La signification du mot « confirmation ». La confirmation est un rituel religieux ou un concept issu de la pratique judiciaire

4. CONFIRMATION DU DIABLE La plus surprenante de toutes les caractéristiques de l'Antéchrist est peut-être sa vocation unique. Également St. Jean a attiré notre attention sur la double nature de l'esprit de l'antichrist lorsqu'il a dit : « Or, plusieurs antichrists sont apparus... Ils sont sortis de chez nous, mais non.

Confirmation

Confirmation Confirmation. - Les catholiques l'appellent par ce nom. le sacrement de l'onction, accompli chez eux nécessairement par un évêque et non simultanément avec le baptême, comme chez les orthodoxes, mais dans les dernières années de l'enfance et de l'adolescence. Des protestants qui ne reconnaissent pas les sacrements

Confirmation

Confirmation du verdict

CONFIRMATION

CONFIRMATION Pour les catholiques, le rite de confirmation a lieu lorsque les enfants atteignent l'âge de 2 ou 12 ans ; pour les protestants, lorsqu'ils ont un an ou deux de plus. Cependant, si une personne n'a pas subi la cérémonie de confirmation à l'adolescence, elle peut être réalisée à tout âge, et pour ceux qui le décident.

§93. Confirmation

§93. Confirmation Voir la littérature sur le baptême, en particulier Häfling et Zezschwitz : Der Katechumenat (premier volume de son System der Katechetik). Leipzig, 1863. Dans les premiers siècles de l'Église, la confirmation était étroitement liée au baptême en tant qu'accomplissement de cet acte, notamment à l'égard des adultes. Quand est le baptême

§72. Convertir la formation et la confirmation

§72. Formation des convertis et confirmation I. Cyrille (?????????) de Jérusalem (315 - 386) : 18 Leçons catéchétiques adressées aux convertis (???????????? ??????? ? ???) et 5 conférences mystagiques adressées aux nouveaux baptisés. Meilleure édition: Toutt?e, Par. 1720, réimpression : Migne, Patrouille. Gr. vol. 33.Augustin (mort en 430) : De Catechizandis

La base du culte de l'Église est sacrements- les signes visibles de la grâce invisible de Dieu. Les sacrements sont les actions établies par Jésus-Christ pour le bien et le salut des hommes. Leur symbolisme aide les croyants à réaliser l'amour de Dieu pour les gens. En participant à ces actions, une personne, selon les enseignements de l'Église, reçoit une aide pleine de grâce d'en haut.

église catholique, comme les orthodoxes, reconnaît sept sacrements: baptême, confirmation (ou confirmation), eucharistie, repentance, consécration de l'huile (ou onction des malades), sacerdoce et mariage. La compréhension de la signification de ces sacrements dans l’Église catholique est similaire à celle des orthodoxes. Il n’existe que des différences partielles dans l’interprétation de leurs différents aspects. Les formes externes historiquement établies de mise en œuvre des sacrements et certaines réglementations juridiques de l'Église qui leur sont associées diffèrent également.

Selon la foi de l'Église, le sacrement n'est accompli que par Dieu ; il n'est accompli que par la médiation d'un ministre terrestre - un évêque ou un prêtre.

Baptême. Selon les enseignements de l'Église, au baptême, une personne rejoint la grâce sanctifiante de Dieu, dont toute la race humaine est tombée lors de la chute, et est purifiée du péché originel, et si le baptême est accepté à un âge conscient, alors de tous ses péchés antérieurs. Le baptême régénère l'homme et l'introduit dans l'Église, dans la famille des enfants de Dieu. Il existe certaines différences entre le baptême dans les Églises orthodoxe et catholique. Si l'Orthodoxie pratique la triple immersion du baptisé dans l'eau (dans cas spéciaux il est remplacé par une libation d'eau), puis chez les catholiques de rite latin, le baptême s'effectue en versant trois fois une libation d'eau sur la tête du baptisé.

L’Église catholique, comme l’Église orthodoxe, demande aux croyants de baptiser les enfants peu après leur naissance. Le baptême a donc lieu selon la foi des parents, qui sont responsables de la poursuite de l'éducation chrétienne de l'enfant. Ainsi, dans les cas où les parents ne sont pas suffisamment préparés à cela, le prêtre catholique peut reporter le baptême si la vie du bébé n’est pas en danger. Les adultes qui souhaitent se faire baptiser doivent se préparer au sacrement, c'est-à-dire suivre une catéchèse.

Son timing est différent selon les églises locales(en Russie - un an), et dans certains cas, ils sont fixés individuellement. Lors de la catéchèse, le candidat (appelé catéchumène, ou catéchumène) doit apprendre les fondamentaux de la foi et se convaincre du sérieux de son intention d'entrer dans l'Église. Il existe un rite spécial d'entrée dans les rangs des catéchumènes de l'Église, des rituels de test - skrutinii, lorsque le candidat confirme sa volonté de devenir chrétien devant le prêtre et la communauté. Avant le baptême, il renonce publiquement à Satan et au mal et déclare son intention de se confesser. la foi chrétienne. Habituellement, le baptême est célébré par un prêtre, mais si nécessaire, n'importe quel croyant peut le faire.

Confirmation ou Confirmation. Le mot confirmation traduit du latin signifie « affirmation », « renforcement », puisque, selon les enseignements de l'Église, à travers ce sacrement, un chrétien est fortifié par la puissance du Saint-Esprit, acquérant ses dons remplis de grâce et unissant ainsi même plus étroitement avec l'Église. Le signe extérieur de la confirmation est l'onction du Saint-Chrême, qui marque le sceau du don du Saint-Esprit. Contrairement aux Églises orthodoxe et catholique orientale, dans lesquelles la confirmation est effectuée immédiatement après le baptême (y compris les enfants), dans l'Église latine, la confirmation est généralement reportée jusqu'à l'âge où la personne accepte la foi en toute conscience (en Russie - au plus tôt 15 ans). . La confirmation, comme le baptême, n'a lieu qu'une seule fois et ne peut être répétée.

Eucharistie. Le sacrement de l'Eucharistie (grec : « gratitude »), ou communion, a été institué par Jésus-Christ lors de la Dernière Cène et ordonné par Lui à l'Église. Son essence réside dans le souvenir du sacrifice de Jésus sur la croix, dans la communion des croyants avec la plénitude de sa divinité et de son humanité à travers la participation au Corps et au Sang du Christ sous forme de pain et de vin. L'Eucharistie est considérée dans l'Église catholique comme le centre de la vie de l'Église, source constante de sanctification pour les fidèles. Le service eucharistique - la messe - est célébré en permanence dans l'Église (dans la plupart des paroisses quotidiennement). Le Corps du Christ est toujours présent sur l'autel de chaque église du tabernacle. Les catholiques essaient, autant que possible, de combiner tous les autres sacrements avec le service eucharistique.

Contrairement à église orthodoxe, qui utilise du pain au levain (c'est-à-dire cuit à partir de pâte au levain) pour l'Eucharistie, le latin utilise du pain sans levain. Au Moyen Âge, cela a suscité de sérieuses controverses, atteignant accusations mutuelles dans l'hérésie, bien que l'Église antique reconnaisse les deux types de pain.

Dans l'Église orthodoxe, les enfants commencent à communier dès l'enfance, immédiatement après le baptême, et dans le rite latin, un enfant communie lorsqu'il a une certaine compréhension des fondements de la foi et comprend la différence entre le pain ordinaire et le Corps du Christ ( généralement à partir de sept ans, voire plus). Mais ce n’est là qu’une manifestation de la diversité des traditions, et non une contradiction fondamentale. Dans les rites orientaux de l’Église catholique, la communion des enfants est également pratiquée.

Dans le rite latin, la première communion est une véritable fête pour chaque enfant et toute sa famille. Habituellement, dans les paroisses, la première communion des enfants a lieu un certain jour de l'année et dans une atmosphère solennelle. Une différence significative entre les services eucharistiques de rite latin pendant de nombreux siècles a été la communion des laïcs uniquement avec le Corps du Christ, c'est-à-dire avec le pain. Seul le clergé participait au Corps et au Sang du Christ (pain et vin). Cet ordre perdure encore aujourd'hui dans une partie importante des paroisses. Cette coutume, établie dans l'Église catholique à l'époque fin du Moyen Âge, V Dernièrement est en cours de révision. Ils reviennent progressivement à l'ancienne pratique de la communion. L'Église, ne considérant pas qu'il soit possible de rompre précipitamment avec les traditions, laisse cela à la discrétion des autorités ecclésiales locales.

La communion des laïcs avec le Corps et le Sang du Christ est désormais pratiquée dans de nombreuses paroisses, notamment lors des messes dans les petites communautés. Considérant l'Eucharistie comme le centre de la vie spirituelle du chrétien, l'Église catholique encourage les croyants à la recevoir fréquemment (et même quotidiennement). ) communion. Il ne prescrit aucune règle stricte pour s'y préparer. Autrefois, les catholiques, comme les orthodoxes, observaient le jeûne eucharistique, c'est-à-dire s'abstenir de manger et de boire avant la communion à partir de minuit. Au milieu du XXe siècle, l'Église catholique, prenant en compte l'évolution du rythme et des conditions de vie des personnes, a progressivement réduit le jeûne eucharistique à une heure avant la communion. Le service des messes du soir a également été instauré, permettant aux fidèles de participer à l'Eucharistie en semaine après le travail. Ceci est particulièrement important les jours fériés qui tombent pendant les jours ouvrables.

Repentir. Selon l'enseignement catholique, dans le sacrement de repentance, le croyant, par la miséricorde de Dieu, reçoit la rémission des péchés, et est également réconcilié et réuni avec l'Église, dont tout péché grave qu'il commet éloigne le chrétien. Avec le pouvoir reçu du Christ lui-même, le prêtre pardonne les péchés à ceux qui s'en repentent sincèrement. De cette façon, le croyant reçoit le pardon de Dieu et est libéré de punition éternelle derrière péchés graves et acquiert la grâce pour combattre les tentations. Pour l’Église catholique, la confession n’est pas un moyen automatique de purification des péchés. Parfois, ils croient à tort qu'il suffit de parler de votre péché au prêtre et que Dieu lui pardonnera immédiatement.

Le sacrement de repentance, selon l'enseignement catholique, n'est efficace que lorsque le croyant regrette sincèrement ses méfaits et a la ferme intention d'éviter désormais tout péché volontaire. Une autre condition importante est la soi-disant satisfaction des péchés envers Dieu et le prochain. Il s'agit d'une indemnisation possible pour les dommages causés à autrui, ainsi que de l'exécution d'une peine conditionnelle imposée par le prêtre - pénitence (généralement des prières ou des actes de miséricorde). Le pécheur se confesse à Dieu lui-même, le seul de qui il peut recevoir le pardon ; le prêtre n'est qu'un témoin de confession.

La disposition traditionnelle du confessionnal, lorsque le pénitent est séparé du prêtre par une cloison, lui fait sentir qu'il ne s'adresse pas à une personne, mais à Dieu. Cependant, la confession devant un prêtre donne au croyant la possibilité de recevoir de sa part des conseils spirituels, ce qui contribue à l'amélioration future du chrétien. C'est pourquoi, récemment, de nombreuses églises ont équipé des salles spéciales pour la confession, et le pénitent choisit lui-même comment se confesser : à genoux derrière une cloison ou assis en face du prêtre. Dans un endroit bien fermé monde extérieur et bien isolé du prêtre dans le confessionnal médiéval, le pécheur pouvait s'attendre à rester méconnu.

Mais dans tous les cas, le devoir le plus important d’un prêtre catholique est de maintenir le secret de la confession, qui ne doit en aucun cas être violé. En cas de violation du secret de la confession par un prêtre, le droit de l'Église prescrit l'excommunication de l'Église. La pratique consistant à accorder des indulgences est étroitement liée au sacrement de repentance, dont la doctrine est particularité Théologie catholique. Cela a toujours suscité beaucoup de controverses et d’incompréhensions, et c’est pour cette raison au moins qu’il a besoin d’être clarifié. Selon la doctrine catholique, la rémission des péchés signifie pour eux l'élimination de la culpabilité, donnant au repentant la possibilité de retrouver l'Église et d'éviter la condamnation éternelle après la mort (si nous parlons de péchés graves).

Cependant, la rémission des péchés en elle-même ne supprime pas la punition temporaire pour eux : le pécheur peut subir une punition aussi bien pendant sa vie, par exemple sous la forme de maladies, de privations et d'autres souffrances, qu'après la mort, c'est-à-dire au purgatoire. . Au Moyen Âge, les théologiens catholiques ont formulé la doctrine selon laquelle de tels châtiments pouvaient être évités grâce aux mérites des saints et du Christ lui-même. On pense que l’Église accumule et stocke ces mérites, de sorte qu’elle peut également supprimer les punitions temporaires. C’est cette action qui a été appelée indulgence (du latin « pardon »). Les indulgences étaient accordées lors de la confession, de la communion, mais aussi si le repentant remplissait certaines conditions spécifiques (prié, fait un pèlerinage, la charité, etc.).

Bien que les théologiens catholiques aient souligné à plusieurs reprises que l'effet d'une indulgence n'est pas mécanique, mais dépend entièrement de la disposition intérieure de celui qui la reçoit, en l'Europe médiévale une attitude « magique » envers les indulgences s'est progressivement développée. Au fil du temps, ils ont commencé à être certifiés par des certificats spéciaux, qui étaient souvent délivrés moyennant des frais par des membres du clergé intéressés. Cela a contribué au développement de sentiments anti-ecclésiastiques aux XVe et XVIe siècles. et fut l'une des motivations de la Réforme.

La distorsion évidente de la doctrine des indulgences et les abus associés à leur fourniture ont contraint l'Église catholique elle-même à reconsidérer sa pratique existante : en 1547, le pape Paul III a catégoriquement interdit la vente des indulgences comme contraire aux normes du droit de l'Église.

Aujourd'hui, la pratique consistant à accorder des indulgences est très différente de celle médiévale. Les indulgences ne sont pas données à des individus et ne nécessitent pas certaines obédiences, mais sont déclarées par le pape en journées spéciales, programmé pour coïncider avec les jours fériés. Ces obédiences peuvent être reçues par tout catholique qui remplit les conditions spécifiées (en règle générale, certaines prières s'ajoutent à la confession et à la communion). Aujourd'hui, les croyants ont davantage de possibilités de décider eux-mêmes quelles bonnes actions doivent être choisies pour recevoir une indulgence.

Bénédiction de l'onction. Par la consécration de l'huile (ou onction), l'Église confie les malades au Seigneur pour soulager leurs souffrances, guérir le corps et sauver l'âme. La bénédiction de l'huile est pratiquée pour que le malade reçoive la grâce qui, selon la volonté de Dieu, soit contribue à son rétablissement, soit sanctifie son passage vers une autre vie. Le signe extérieur de ce sacrement est, comme dans l'Orthodoxie, l'onction des malades avec de l'huile bénie (huile d'olive). Il existe une idée fausse selon laquelle l’Église catholique n’autorise la consommation d’huile qu’une seule fois dans la vie. La bénédiction de l'huile est un sacrement répété, bien qu'il soit recommandé de ne l'accomplir qu'une seule fois au cours d'une maladie (ou d'un stade d'une maladie).

Prêtrise. Dans le sacrement du sacerdoce, un chrétien ordonné diacre, prêtre ou évêque est élevé par la grâce de Dieu au degré approprié du sacerdoce et affecté à un service religieux spécial. Seul un évêque peut accomplir le sacrement du sacerdoce. La consécration d'un évêque est généralement effectuée par plusieurs évêques.

Contrairement à la croyance populaire, les catholiques ne considèrent pas la papauté comme une grâce spéciale du sacerdoce, car en grâce, le pape est égal à tous les autres évêques de l'Église.

Mariage. Le Code de droit canonique de l'Église catholique précise : « L'union conjugale, par laquelle un homme et une femme établissent entre eux la communauté de vie, destinée par son caractère naturel au bénéfice des époux, ainsi qu'à la naissance et à l'éducation des enfants. enfants, est élevé par le Christ Seigneur à la dignité de sacrement entre les baptisés. » . Consacré par le sacrement du mariage vie conjugale et la grâce est donnée pour promouvoir un véritable amour entre les époux, ainsi que leur ministère familial fructueux. Dans l'Église latine, le sacrement du mariage diffère de tous les autres sacrements en ce que ses exécutants sont les mariés eux-mêmes : devant témoins, les futurs époux concluent un accord matrimonial en prononçant leurs vœux de mariage. Le prêtre (dans des cas exceptionnels, il peut être remplacé par un diacre ou même un laïc) est présent au mariage comme témoin principal et, avec l'autorité de l'Église, confirme et bénit l'union conjugale.

Au cours des siècles précédents, l’Église catholique a tenté d’empêcher les mariages entre catholiques et non-catholiques. De nos jours, on considère toujours que la communauté de vues des époux est une condition importante bien-être familial, elle n'empêche néanmoins pas les mariages mixtes (bien qu'elle ne les recommande pas). Les mariages entre catholiques et autres baptisés sont autorisés ; ils sont célébrés comme sacrement dans l'Église catholique ou sont reconnus par elle s'ils ont été conclus dans une autre confession chrétienne (en même temps, la partie catholique s'engage à élever les enfants, dans la mesure du possible, dans la foi catholique).

Les mariages entre chrétiens et incroyants sont également possibles, car, comme l'a dit l'apôtre Paul : « … un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant » (1 Cor. 7.14). Dans ce cas, seuls les croyants prononcent leurs vœux de mariage. Le sacrement du mariage est considéré comme valable s'il a été célébré de manière sacramentelle (c'est-à-dire selon les règles établies par l'Église et confirmées par elle) et physiquement (c'est-à-dire que les époux sont entrés dans une intimité intime). Le sacrement du mariage n'est pas considéré comme valide si le mariage a été conclu contrairement au droit canonique. Par exemple, une personne qui est déjà mariée valablement ou qui est devenue moine ne peut pas contracter mariage ; le mariage ne peut pas être célébré sous la contrainte, etc. Si une violation de ces circonstances ou d'autres circonstances prévues par la loi de l'Église est révélée, le mariage est reconnu par l'Église comme invalide.

Le mariage, valable comme sacrement, selon l'enseignement catholique, est indissoluble. Elle ne se termine qu'avec le décès de l'un des époux. Suivant le commandement du Christ : « ...ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19.6), l'Église catholique n'autorise pas la possibilité de dissolution des mariages valides. Contrairement à la croyance populaire, même le père n’a pas le droit de dissoudre un mariage valide. Les tribunaux ecclésiastiques spéciaux n'examinent que les requêtes visant à déclarer les mariages invalides. L'indissolubilité du mariage exclut le remariage ; Dans le même temps, la séparation (séparation) des époux est autorisée dans les cas où vivre ensemble devient impossible. Cependant, l’Église catholique appelle à éviter cela.

La sanctification de la vie d'un chrétien ne se limite pas aux sacrements. En plus d'eux, il existe de nombreux rituels secrets, ou sacramentaux (du latin sacramentalis - « sacré »). Il s'agit de la consécration de temples, d'habitations, d'objets divers, etc. La place la plus importante parmi ces rites est occupée par l'enterrement chrétien et d'autres rituels funéraires.

L'Église catholique introduit volontiers les coutumes de nombreux peuples dans ses rituels, rendant hommage à la sagesse humaine qui leur est inhérente. En même temps, il est inacceptable pour l'Église coutumes populaires, qui contredisent la vénération du Dieu unique, la foi évangélique et la morale chrétienne.