Les mythes cosmogoniques racontent comment l'univers, les objets célestes et notre planète Terre ont été créés.

La création du monde commence généralement par un état appelé Chaos ; dans la mythologie slave, l'eau (l'océan primordial), qui comprend les autres éléments, la terre, le feu et l'air, est associée au Chaos primitif. Le chaos est perçu comme un état infini dans le temps et dans l’espace. Il se caractérise également par un mélange d’éléments, c’est-à-dire des éléments indivis, et par un manque de forme et d’ordre.

Le processus de création du monde est une série d'étapes successives.

Premièrement, il y a une division des éléments primaires – l’eau, la terre, le feu et l’air – les matériaux de construction du cosmos. Ensuite, l'espace commence à se remplir d'objets créés : paysages, plantes, animaux, personnes. Les mythes anthropogoniques, qui font partie des mythes cosmogoniques, racontent l'origine de l'homme.

Le résultat de la création est le Cosmos. Contrairement au Chaos, le Cosmos se caractérise par des qualités telles que l'organisation, l'ordre et la temporalité. L’espace a un début et une fin, racontés par les mythes sur la « fin du monde », « la fin du monde ». Le plus souvent, il s’agit d’une inondation ou d’un incendie dans lequel tout périt.

Les Russes n'ont pratiquement pas conservé de mythes cosmogoniques. La plupart des mythes survivants concernent la création de la Terre et toute la vie qui s'y trouve.
Dans différentes mythologies, nous pouvons trouver différents modèles de création du monde.

L’un de ces modèles est la naissance du monde à partir de parties du corps du Créateur. Ce modèle se reflète également dans le « Pigeon Book » russe.

Notre lumière blanche et libre a été conçue à partir du jugement de Dieu,
Le soleil est rouge devant la face de Dieu,
Christ lui-même, le Roi des Cieux ;
Le mois est jeune et lumineux de ses seins,
Les étoiles sont fréquentes depuis les vêtements de Dieu,
Les nuits sont sombres à cause des pensées du Seigneur,
Le matin se lève aux yeux du Seigneur,
Vents orageux du Saint-Esprit,
La pluie tombe des larmes du Christ,
Christ lui-même, le Roi des Cieux.
Nous avons la pensée de Christ lui-même.

Un autre modèle est la création du monde à partir des eaux primordiales par la volonté du Créateur ou en réponse à la demande de quelqu’un.

Le Créateur apparaît parfois ici sous la forme d’un animal ou d’un oiseau. Ce modèle a parfois une version dualiste. Les créateurs se révèlent être deux principes opposés, voire en guerre : Dieu et Satan. Ce dualisme peut être observé dans certaines religions, par exemple dans les enseignements des Bogomilov, nés sur le territoire de la Bulgarie et pénétrés sur le territoire de la Russie. Conformément à cet enseignement, le monde a été créé grâce aux efforts conjoints des deux, ce qui était contraire au christianisme officiel.

Les mythes sur la création du monde de nature dualiste étaient répandus parmi le peuple russe ; nous y voyons le motif de la créativité commune dans la création de la Terre par Dieu et son adversaire Sataniel. Cependant, dans la légende de Kiev, Dieu crée d’abord Sataniel lui-même et, par conséquent, dans ce cas, leur égalité est exclue. Dans les légendes des provinces d'Arkhangelsk et des Olonets, Sataniel apparaît sous la forme d'un canard ou d'un huard, qui prélève une pincée de terre dans les eaux primordiales pour créer la Terre.

Dans de nombreuses mythologies, la création du monde apparaît comme un développement à partir de l’œuf du monde. Cet œuf est souvent représenté comme étant doré. L'œuf a été pondu par un oiseau de l'espace. Dans le "Livre de la Colombe", son nom est Nagai l'Oiseau ou Strefil l'Oiseau dans diverses variantes de ce livre. Au milieu de l'univers dans la mythologie slave, comme le jaune d'œuf, se trouve la Terre. La coquille supérieure du jaune est le monde dans lequel les humains, les animaux et les plantes vivent dans l’ensemble du paysage. La partie inférieure du jaune est le monde souterrain, le monde inférieur, le monde des morts. Il y a neuf cieux autour du jaune de l’œuf. Chacun des neuf cieux a son propre but. Vous pouvez accéder à n’importe lequel des cieux en grimpant sur l’arbre du monde.

Cet arbre est l'axe du monde. Il relie le monde inférieur, le monde central dans lequel vit l'homme et les neuf cieux. La structure de l'arbre présente également une structure en trois parties. On distingue la partie inférieure de l'arbre (racines), la partie médiane (tronc) et la partie supérieure (couronne). Elles correspondent aux zones principales de l'univers : le royaume céleste, le monde terrestre et le monde souterrain.

Chaque partie de l'arbre et, par conséquent, la zone de l'univers est associée à ses propres animaux. Les oiseaux sont associés au royaume céleste, les ongulés sont généralement associés au monde terrestre et les serpents, les grenouilles, les souris, les poissons et les animaux chthoniens fantastiques sont associés au monde inférieur. Par rapport au temps, certaines parties de l'arbre sont associées au passé, au présent et au futur et, dans un contexte généalogique, aux ancêtres, à la génération actuelle et aux descendants.

La mythologie slave comporte trois niveaux : le plus élevé, le moyen et le plus bas.

Au plus haut se trouvent les dieux, dont les fonctions sont les plus importantes pour les Slaves. C'est Svarog (Stribog, Ciel), la Terre et leurs enfants (Svarozhichi) - Perun, Dazhdbog et Fire.

Le niveau intermédiaire comprend les dieux associés aux cycles économiques, ainsi que les dieux personnifiant l'intégrité de tout groupe. Ce sont Rod, Chur et autres.

Le niveau le plus bas comprend des créatures telles que des brownies, des gobelins, des banniki, des sirènes, des kikimoras et bien d'autres. Chacun d’eux se voit attribuer une fonction spécifique et un emplacement particulier.

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Les idées des Slaves païens sur la structure terrestre étaient très complexes et déroutantes. Le monde spirituel des anciens Slaves s'est formé au cours d'un processus de relations continues avec la nature. Depuis l'Antiquité, les créateurs de la culture agricole, les Slaves, ont formé une vision du monde particulière, reflétée dans les mythes, basée sur le respect de la nature. Des idées similaires, ainsi que l'amour pour la Terre, sont clairement visibles plus tard dans l'épopée slave et les épopées russes : l'imagerie des légendes anciennes représente la Terre comme l'ancêtre du peuple russe lui-même. En général, depuis l'Antiquité, les Slaves maîtrisaient la structure sphérique de l'Univers. Il ne s'agit pas seulement de la croyance en l'existence de neuf cieux, mais aussi de la division du monde en niveaux, de la formation d'une image globale de l'ordre mondial terrestre et céleste.

Selon la mythologie slave, l’Univers a la forme d’un œuf. Il s'agit de la plus ancienne image de l'œuf du monde, que l'on retrouve également chez de nombreux peuples du monde ; dans les mythes slaves, c'est aussi le motif de la création du monde par le canard, qui a pondu l'œuf du monde - des échos de ce mythe peuvent être trouvés dans les contes populaires russes.

Des recherches sur l'antiquité slave de M. Semenova, on peut déduire qu'au centre d'un tel œuf « comme le jaune, se trouve la Terre elle-même ». De plus, déjà dans un tel modèle, il existe une ancienne division du monde en niveaux : la partie supérieure du « Jaune » est notre monde vivant, le monde des hommes ; le côté inférieur « dessous » est le Monde Inférieur, Monde des morts, Pays de la nuit. Quand il fait jour là-bas, il fait nuit ici. Pour y arriver, il faut traverser l’Océan-Mer qui entoure la Terre. Ou creusez un puits de part en part, et la pierre tombera dans ce puits pendant douze jours et douze nuits..."

Comme l'a noté le grand chercheur Afanasyev, la signification clé de la mythologie slave, l'image mythologique du monde des Slaves est « l'adoration » de Mère Nature - une force vivante, juste, sage et génératrice de tout. Les Slaves croyaient que le monde était un système vivant. L'idée principale du paganisme était la croyance en l'éternité de la vie, le culte de la fertilité. D'où la formation de l'image la plus ancienne de la Mère de la Terre Brute. La Terre Mère du Fromage est un archétype clé du peuple slave.

Le culte de la Terre Mère Brute est étroitement lié à l’ancienne vénération de l’humidité vivifiante. Comme le montrent les fouilles archéologiques, y compris les preuves de la culture trypillienne, les lointains ancêtres des Slaves croyaient qu'il y avait neuf cieux autour de la Terre, comme les jaunes d'œufs et les coquilles. C'est pourquoi nous disons encore non seulement « paradis », mais aussi « cieux ». Au plus haut niveau de ces cieux, des réserves d’eau de pluie sont stockées – « dans l’abîme du ciel ». Chacun des neuf cieux de la mythologie slave a sa propre fonction : un pour le Soleil et les étoiles, un autre pour la Lune, un autre pour les nuages ​​et les vents. Nos ancêtres considéraient le septième comme le « firmament », le fond transparent de l’Océan céleste. Il existe des réserves d’eau vive, source de pluie inépuisable. Rappelons-nous ce qu'on dit d'une forte averse : les abîmes du ciel se sont ouverts ! Après tout, « l’abîme » est l’abîme de la mer, l’étendue d’eau.

L'image la plus importante dans l'image mythologique du monde slave est l'Arbre du Monde. Cette image est également centrale chez de nombreux peuples de l’unité indo-européenne. Les Slaves croyaient qu'on pouvait accéder à n'importe quel ciel en grimpant sur l'Arbre du Monde, qui relie le Monde Inférieur, la Terre et les neuf cieux. Tout comme l’Arbre est divisé en branches, couronne et racines, le monde est divisé en trois niveaux : le monde supérieur, intermédiaire et inférieur. Le monde supérieur, selon diverses sources, était appelé Blue Svarga, le monde de la gloire ou de la règle (le monde des dieux). Le Monde du Milieu est la Réalité, le monde visible et humain, et enfin, le Monde Inférieur est Nav, le monde des ancêtres - les esprits Nav.

Selon les anciens Slaves, l'Arbre du Monde ressemble à un immense chêne étalé. Cependant, sur ce chêne, les graines de tous les arbres et herbes mûrissent. Et là où le sommet de l’Arbre du Monde s’élève au-dessus du septième ciel, dans « l’abîme céleste » se trouve une île. Cette île était appelée « irium » ou « virium ». Certains scientifiques pensent que le mot actuel « paradis », si étroitement associé dans notre vie au christianisme, vient de là. « Iriy » était également appelée l'île Buyan. Cette île est connue par de nombreux contes de fées et complots comme une sorte de « générateur de vie », « une demeure de bonté, de lumière et de beauté », tradition populaire A. S. Pouchkine a poursuivi dans son « Le Conte du tsar Saltan ». Et sur cette île vivent les ancêtres de tous les oiseaux et animaux : le « vieux loup », le « vieux cerf », etc.

Les Slaves croyaient que les oiseaux migrateurs volaient vers l'île paradisiaque à l'automne. Les âmes des animaux capturés par les chasseurs y montent et répondent aux « anciens » - ils racontent comment les gens les traitaient. En conséquence, le chasseur devait remercier l'animal de lui avoir permis de prendre sa peau et sa viande, et en aucun cas se moquer de lui. Ensuite, les « anciens » relâcheront bientôt la bête sur Terre, lui permettront de naître de nouveau, afin que le poisson et le gibier ne soient pas transférés. Si une personne est coupable, il n’y aura aucun problème. Les païens ne se considéraient pas du tout comme les « rois » de la nature, autorisés à la piller à leur guise. Ils vivaient dans la nature et avec la nature et comprenaient que tout être vivant n'a pas moins droit à la vie qu'une personne...

Selon les chercheurs, des informations sur l’univers des anciens Slaves peuvent être tirées du « Conte de la campagne d’Igor ». En particulier, ce passage attire l'attention : Prophétique Boyan, s'il envisage de chanter sur quelqu'un, alors il se disperse comme un écureuil dans un arbre, comme un loup gris au sol, comme un aigle gris sous un nuage. (Traduction de A.K. Yugov)

Certains chercheurs trouvent dans ce passage une division du monde en trois parties (ciel-air-terre) et l'image archétypale de l'Arbre du Monde, et l'écureuil qui court le long de cet arbre est comparé à l'écureuil Ratatosk du germanique. mythologie scandinave. Dans ce cas, il s'avère que Boyan, comme les anciens scaldes germaniques, a voyagé le long de l'Arbre du Monde (chez les Allemands - le Cendre du Monde), reliant ainsi les mondes et recevant la connaissance divine et l'inspiration du monde supérieur.

Enfin, l’archéologie peut fournir de nombreuses données sur l’univers des anciens Slaves. Y compris la soi-disant « Zbruch Idol », qui dans la communauté scientifique est souvent appelée « l'encyclopédie du paganisme slave ». Cette sculpture en pierre tétraédrique est orientée vers les points cardinaux. Chaque côté est divisé en trois niveaux – apparemment céleste, terrestre et souterrain. Au niveau céleste, des divinités sont représentées, au niveau terrestre - des personnes (deux hommes et deux femmes, comme les divinités), et au niveau souterrain - une certaine créature chthonienne tenant la terre sur elle.

En général, les Slaves ont développé un modèle cosmocentrique de l'Univers. L'Espace, la Nature (le feu, la terre, l'air, l'eau, le soleil, le mois, etc.) agissent comme des entités vivantes. L’homme lui-même ne peut être conçu indépendamment de la nature. Le monde apparaît comme une unité harmonieuse de l'homme et de la nature, où la Terre agit comme l'archétype principal : mère, nourrice, et même ancêtre et protectrice du peuple russe lui-même. À cet égard, la signification clé du paganisme slave est la vénération de la nature vivante en tant que force génératrice de tout, le culte principal est le culte de la fertilité, qui contient l'idée d'affirmer la vie. Ainsi, à partir de tous les exemples ci-dessus, il est clair comment les Slaves ont imaginé l'Univers, en utilisant des images archétypes clés : l'Œuf du monde et l'Arbre du monde. Selon les œuvres folkloriques de l'antiquité slave, au centre de l'océan céleste mondial se trouve une île (Buyan), sur laquelle, au centre du monde, se trouve une pierre (Alatyr) ou pousse l'arbre du monde (généralement un chêne). arbre). Des oiseaux prophétiques vivent dans les jardins « paradisiaques » de l’île de Buyan. Il est également souvent décrit comment un oiseau est assis sur l'arbre de vie et sous l'arbre se trouve un serpent - le souverain des enfers.

Règlement des Slaves. Slaves, Wends - les premières nouvelles des Slaves sous le nom de Wends, ou Venets, remontent à la fin du 1er-2e millénaire après JC. e. et appartiennent aux écrivains romains et grecs - Pline l'Ancien, Publius Cornelius Tacitus et Ptolémée Claudius. Selon ces auteurs, les Wends vivaient le long de la côte baltique, entre le golfe de Stetin, dans lequel se jette l'Odra, et le golfe de Danzing, dans lequel se jette la Vistule ; le long de la Vistule depuis ses sources dans les Carpates jusqu'à la côte de la mer Baltique. Le nom Wend vient du celtique vindos, signifiant « blanc ».

Vers le milieu du VIe siècle. Les Wends étaient divisés en deux groupes principaux : les Sklavins (Sklavs) et les Antes. Quant au nom ultérieur « Slaves », sa signification exacte n’est pas connue. Certains suggèrent que le terme « Slaves » contraste avec un autre terme ethnique – Allemands, dérivé du mot « muet », c'est-à-dire parlant une langue incompréhensible. Les Slaves étaient divisés en trois groupes :
- Est ;
- sud ;
- Occidental.

Peuples slaves

1. Ilmen Slovènes, dont le centre était Novgorod la Grande, qui se trouvait sur les rives de la rivière Volkhov, sortant du lac Ilmen et sur les terres de laquelle se trouvaient de nombreuses autres villes, c'est pourquoi les Scandinaves les voisins appelaient les possessions des Slovènes « gardarika », c'est-à-dire « terre des villes ». Il s'agissait de : Ladoga et Beloozero, Staraya Russa et Pskov. Les Slovènes d'Ilmen tirent leur nom du nom du lac Ilmen, situé en leur possession et également appelé la mer slovène. Pour les habitants éloignés des vraies mers, le lac, long de 45 verstes et large d'environ 35 verstes, semblait immense, c'est pourquoi il avait son deuxième nom - la mer.

2. Krivichi, qui vivait dans la zone située entre les fleuves Dniepr, Volga et Dvina occidentale, autour de Smolensk et Izborsk, Yaroslavl et Rostov le Grand, Souzdal et Mourom. Leur nom vient du nom du fondateur de la tribu, le prince Krivoy, qui, apparemment, a reçu le surnom de Krivoy en raison d'un défaut naturel. Par la suite, un Krivichi était populairement connu comme une personne peu sincère, trompeuse, capable de tromper son âme, de qui on n'attend pas la vérité, mais qui sera confrontée à la tromperie. Moscou est ensuite apparue sur les terres des Krivichi, mais vous en apprendrez plus à ce sujet plus loin.

3. Les habitants de Polotsk se sont installés sur la rivière Polot, à son confluent avec la Dvina occidentale. Au confluent de ces deux rivières se trouvait la ville principale de la tribu - Polotsk, ou Polotsk, dont le nom est également dérivé de l'hydronyme : « rivière le long de la frontière avec les tribus lettones » - Latami, Leti. Au sud et au sud-est de Polotsk vivaient les Dregovichi, Radimichi, Vyatichi et les habitants du Nord.

4. Les Dregovichi vivaient sur les rives de la rivière Pripriat et tirent leur nom des mots « dregva » et « dryagovina », signifiant « marais ». Les villes de Turov et Pinsk se trouvaient ici.

5. Les Radimichi, qui vivaient entre les fleuves Dniepr et Sozh, étaient appelés du nom de leur premier prince Radim, ou Radimir.

6. Les Viatichi étaient l'ancienne tribu russe la plus orientale, recevant leur nom, comme les Radimichi, du nom de leur ancêtre - le prince Viatko, qui était un nom abrégé Vyacheslav. Le vieux Riazan était situé au pays des Viatichi.

7. Les habitants du Nord occupaient les rivières Desna, Seim et Suda et constituaient dans les temps anciens la tribu slave orientale la plus septentrionale. Lorsque les Slaves s'installèrent jusqu'à Novgorod la Grande et Beloozero, ils conservèrent leur ancien nom, même si sa signification originelle fut perdue. Sur leurs terres se trouvaient des villes : Novgorod Seversky, Listven et Tchernigov.

8. Les clairières qui habitaient les terres autour de Kiev, Vyshgorod, Rodney, Pereyaslavl étaient ainsi appelées du mot « champ ». La culture des champs est devenue leur activité principale, ce qui a conduit au développement de l'agriculture, de l'élevage et de l'élevage. Les Polyans sont entrés dans l’histoire comme une tribu, plus que d’autres, qui a contribué au développement de l’ancien État russe. Les voisins des clairières au sud étaient les Rus, Tivertsy et Ulichi, au nord - les Drevlyans et à l'ouest - les Croates, les Volyniens et les Buzhans.

9. Rus' est le nom d'une tribu slave orientale, loin d'être la plus grande, qui, en raison de son nom, est devenue la plus célèbre à la fois dans l'histoire de l'humanité et dans la science historique, car dans les différends entourant son origine, les scientifiques et les publicistes ont cassé de nombreux exemplaires et fait couler des rivières d'encre. De nombreux scientifiques éminents - lexicographes, étymologues et historiens - tirent ce nom du nom des Normands, Rus, presque universellement accepté aux IXe et Xe siècles. Les Normands, connus des Slaves orientaux sous le nom de Varègues, conquirent Kiev et les terres environnantes vers 882. Au cours de leurs conquêtes, qui se sont étalées sur 300 ans – du VIIIe au XIe siècle – et ont couvert toute l’Europe – de l’Angleterre à la Sicile et de Lisbonne à Kiev – ils ont parfois laissé leur nom derrière les terres conquises. Par exemple, le territoire conquis par les Normands au nord du royaume franc s'appelait Normandie. Les opposants à ce point de vue pensent que le nom de la tribu vient de l'hydronyme - la rivière Ros, d'où tout le pays est devenu plus tard connu sous le nom de Russie. Et aux XIe-XIIe siècles, la Russie a commencé à être appelée les terres de Rus', de clairières, de nordistes et de Radimichi, certains territoires habités par les rues et les Viatichi. Les partisans de ce point de vue considèrent la Rus' non plus comme une union tribale ou ethnique, mais comme une entité politique étatique.

10. Les Tiverts occupaient des espaces le long des rives du Dniestr, depuis son cours moyen jusqu'à l'embouchure du Danube et les rives de la mer Noire. L'origine la plus probable semble être leurs noms provenant du fleuve Tivre, comme les anciens Grecs appelaient le Dniestr. Leur centre était la ville de Cherven, sur la rive ouest du Dniestr. Les Tivertsy confinent aux tribus nomades des Pechenegs et des Coumans et, sous leurs attaques, se replient vers le nord, se mêlant aux Croates et aux Volyniens.

11. Les rues étaient les voisines méridionales des Tiverts, occupant des terres dans la région du Bas Dniepr, sur les rives du Boug et de la côte de la mer Noire. Leur ville principale était Peresechen. Avec les Tiverts, ils se retirèrent vers le nord, où ils se mêlèrent aux Croates et aux Volyniens.

12. Les Drevlyans vivaient le long des rivières Teterev, Uzh, Uborot et Sviga, en Polésie et sur la rive droite du Dniepr. Leur ville principale était Iskorosten sur la rivière Uzh, et en outre, il y avait d'autres villes - Ovruch, Gorodsk et plusieurs autres, dont nous ne connaissons pas les noms, mais des traces en sont restées sous forme de fortifications. Les Drevlyans étaient la tribu slave orientale la plus hostile envers les Polans et leurs alliés, qui formaient l'ancien État russe centré à Kiev. Ils étaient des ennemis déterminés des premiers princes de Kiev, ils ont même tué l'un d'entre eux - Igor Sviatoslavovich, pour lequel le prince des Drevlyans Mal, à son tour, a été tué par la veuve d'Igor, la princesse Olga. Les Drevlyans vivaient dans des forêts denses, tirant leur nom du mot « arbre » - arbre.

13. Croates qui vivaient autour de la ville de Przemysl sur le fleuve. Les San se faisaient appeler Croates blancs, contrairement à la tribu du même nom qui vivait dans les Balkans. Le nom de la tribu est dérivé de l'ancien mot iranien « berger, gardien du bétail », qui peut indiquer sa principale occupation : l'élevage de bétail.

14. Les Volyniens étaient une association tribale formée sur le territoire où vivait auparavant la tribu Duleb. Les Volyniens se sont installés sur les deux rives du Bug occidental et dans le cours supérieur de Pripyat. Leur ville principale était Cherven, et après la conquête de Volyn par les princes de Kiev, une nouvelle ville fut construite sur la rivière Louga en 988 - Vladimir-Volynsky, qui donna le nom à la principauté de Vladimir-Volyn qui se formait autour d'elle.

15. L'association tribale née dans l'habitat des Dulebs comprenait, outre les Volyniens, les Buzhans, qui étaient situés sur les rives du Bug méridional. Il existe une opinion selon laquelle les Volyniens et les Bujans formaient une seule tribu et que leurs noms indépendants ne sont apparus qu'en raison d'habitats différents. Selon des sources étrangères écrites, les Bujans occupaient 230 « villes » - il s'agissait très probablement de colonies fortifiées, et les Volyniens - 70. Quoi qu'il en soit, ces chiffres indiquent que Volyn et la région du Boug étaient assez densément peuplées.

Slaves du sud

Les Slaves du Sud comprenaient des Slovènes, des Croates, des Serbes, des Zakhlumiens et des Bulgares. Ces peuples slaves ont été fortement influencés par l’Empire byzantin, dont ils se sont installés sur les terres après des raids prédateurs. Plus tard, certains d’entre eux se sont mêlés aux Bulgares nomades turcophones, donnant naissance au royaume bulgare, prédécesseur de la Bulgarie moderne.

Les Slaves de l'Est comprenaient les Polyans, les Drevlyans, les Nordistes, les Dregovichi, les Radimichi, les Krivichi, les Polochans, les Vyatichi, les Slovènes, les Buzhaniens, les Volyniens, les Dulebs, les Ulichs et les Tivertsy. La position avantageuse sur la route commerciale des Varègues vers les Grecs accéléra le développement de ces tribus. C'est cette branche des Slaves qui a donné naissance aux peuples slaves les plus nombreux - Russes, Ukrainiens et Biélorusses.

Les Slaves occidentaux sont les Pomoriens, les Obodrichs, les Vagrs, les Polabs, les Smolintsy, les Glinyans, les Lyutichs, les Velets, les Ratari, les Drevans, les Ruyans, les Lusaciens, les Tchèques, les Slovaques, les Koshubs, les Slovints, les Moravans, les Polonais. Les affrontements militaires avec les tribus germaniques les obligent à se retirer vers l'est. La tribu Obodrich était particulièrement militante, faisant des sacrifices sanglants à Perun.

Peuples voisins

Quant aux terres et aux peuples bordant les Slaves orientaux, ce tableau ressemblait à ceci : des tribus finno-ougriennes vivaient au nord : Cheremis, Chud Zavolochskaya, Ves, Korela, Chud. Ces tribus étaient principalement engagées dans la chasse et la pêche et étaient à un stade de développement inférieur. Peu à peu, lorsque les Slaves se sont installés au nord-est, la plupart de ces peuples se sont assimilés. Au crédit de nos ancêtres, il convient de noter que ce processus s'est déroulé sans effusion de sang et n'a pas été accompagné de passages à tabac massifs des tribus conquises. Les représentants typiques des peuples finno-ougriens sont les Estoniens - les ancêtres des Estoniens modernes.

Au nord-ouest vivaient les tribus balto-slaves : Kors, Zémigola, Zhmud, Yatvingiens et Prussiens. Ces tribus pratiquaient la chasse, la pêche et l'agriculture. Ils étaient connus pour être de braves guerriers dont les raids terrifiaient leurs voisins. Ils adoraient les mêmes dieux que les Slaves, leur apportant de nombreux sacrifices sanglants.

A l'ouest, le monde slave limitrophe des tribus germaniques. Les relations entre eux étaient très tendues et s'accompagnaient de fréquentes guerres. Les Slaves occidentaux ont été repoussés vers l'est, même si presque toute l'Allemagne de l'Est était autrefois habitée par les tribus slaves des Lusaces et des Sorabes.

Au sud-ouest, les terres slaves bordaient Byzance. Ses provinces thraces étaient habitées par une population romanisée qui parlait grec. De nombreux nomades venus des steppes d'Eurasie se sont installés ici. C'étaient les Ougriens, ancêtres des Hongrois modernes, des Goths, des Héruls, des Huns et d'autres nomades.

Au sud, dans les steppes eurasiennes infinies de la région de la mer Noire, erraient de nombreuses tribus d'éleveurs nomades. Les routes de la grande migration des peuples passaient ici. Souvent, les terres slaves souffraient également de leurs raids. Certaines tribus, comme les Torques ou les Talons Noirs, étaient des alliées des Slaves, tandis que d'autres - les Pechenegs, les Guzes, les Cumans et les Kipchaks - étaient en inimitié avec nos ancêtres.

A l'est, les Burtases, les Mordoviens apparentés et les Bulgares de la Volga-Kama coexistaient avec les Slaves. La principale occupation des Bulgares était le commerce le long de la Volga avec le califat arabe au sud et les tribus du Permien au nord. Dans le cours inférieur de la Volga se trouvaient les terres du Khazar Kaganate avec sa capitale dans la ville d'Itil. Les Khazars étaient hostiles aux Slaves jusqu'à ce que le prince Sviatoslav détruise cet État.

Activités et vie

Les plus anciens villages slaves fouillés par les archéologues remontent aux Ve-IVe siècles avant JC. Les découvertes obtenues lors des fouilles permettent de reconstituer une image de la vie des gens : leurs occupations, leur mode de vie, leurs croyances religieuses et leurs coutumes.

Les Slaves ne fortifiaient en aucune manière leurs colonies et vivaient dans des bâtiments légèrement enfouis dans le sol, ou dans des maisons hors sol, dont les murs et le toit reposaient sur des piliers creusés dans le sol. Des épingles, des broches et des bagues ont été trouvées dans les colonies et les tombes. Les céramiques découvertes sont très diverses - pots, bols, pichets, gobelets, amphores...

Le trait le plus caractéristique de la culture slave de cette époque était une sorte de rituel funéraire : les Slaves brûlaient leurs proches décédés et recouvraient des tas d'os brûlés avec de grands récipients en forme de cloche.

Plus tard, les Slaves, comme auparavant, n'ont pas fortifié leurs villages, mais ont cherché à les construire dans des endroits difficiles d'accès - dans les marécages ou sur les hautes rives des rivières et des lacs. Ils se sont installés principalement dans des endroits aux sols fertiles. Nous en savons déjà beaucoup plus sur leur vie et leur culture que sur leurs prédécesseurs. Ils vivaient dans des maisons à piliers hors sol ou des semi-pirogues, où étaient construits des foyers et des fours en pierre ou en pisé. Ils vivaient dans des demi-pirogues pendant la saison froide et dans des bâtiments hors sol en été. En plus des habitations, des structures utilitaires et des caves à fosse ont également été trouvées.

Ces tribus étaient activement engagées dans l'agriculture. Lors des fouilles, les archéologues ont découvert à plusieurs reprises des ouvre-portes en fer. Il y avait souvent des grains de blé, de seigle, d'orge, de mil, d'avoine, de sarrasin, de pois, de chanvre - ces cultures étaient cultivées par les Slaves à cette époque. Ils élevaient également du bétail - vaches, chevaux, moutons, chèvres. Parmi les Wends, il y avait de nombreux artisans qui travaillaient dans des ateliers de ferronnerie et de poterie. L'ensemble des objets trouvés dans les colonies est riche : céramiques diverses, broches, couteaux, lances, flèches, épées, ciseaux, épingles, perles...

Le rituel funéraire était également simple : les os brûlés des morts étaient généralement versés dans un trou, qui était ensuite enterré, et une simple pierre était placée sur la tombe pour la marquer.

Ainsi, l’histoire des Slaves remonte très loin dans les profondeurs du temps. La formation des tribus slaves a pris beaucoup de temps et ce processus était très complexe et déroutant.

Les sources archéologiques du milieu du premier millénaire de notre ère sont complétées avec succès par des sources écrites. Cela nous permet d'imaginer plus pleinement la vie de nos lointains ancêtres. Des sources écrites parlent des Slaves dès les premiers siècles de notre ère. Ils furent d'abord connus sous le nom de Wends ; Plus tard, les auteurs du VIe siècle Procope de Césarée, Maurice le Stratège et Jordan donnent une description détaillée du mode de vie, des activités et des coutumes des Slaves, les appelant Veneds, Fourmis et Sklavins. "Ces tribus, Sklavins et Antes, ne sont pas gouvernées par une seule personne, mais depuis l'Antiquité, elles vivent sous la domination des gens, et donc le bonheur et le malheur dans la vie sont considérés comme une affaire commune", a écrit l'écrivain et historien byzantin Procope de Césarée. Procope vécut dans la première moitié du VIe siècle. Il était le conseiller le plus proche du commandant Bélisaire, qui dirigeait l'armée de l'empereur Justinien Ier. Avec ses troupes, Procope visita de nombreux pays, endura les épreuves des campagnes, connut des victoires et des défaites. Cependant, sa principale préoccupation n'était pas de participer aux batailles, de recruter des mercenaires ou de ravitailler l'armée. Il étudia la morale, les coutumes, les ordres sociaux et les techniques militaires des peuples entourant Byzance. Procope a soigneusement rassemblé des histoires sur les Slaves, et il a particulièrement soigneusement analysé et décrit les tactiques militaires des Slaves, y consacrant de nombreuses pages de son célèbre ouvrage « L'histoire des guerres de Justinien ». L'Empire byzantin, propriétaire d'esclaves, cherchait à conquérir les terres et les peuples voisins. Les dirigeants byzantins voulaient également asservir les tribus slaves. Dans leurs rêves, ils voyaient des peuples soumis, payant régulièrement des impôts, fournissant à Constantinople des esclaves, des céréales, des fourrures, du bois, des métaux précieux et des pierres. Dans le même temps, les Byzantins ne voulaient pas combattre eux-mêmes leurs ennemis, mais cherchaient à se quereller entre eux et, avec l'aide des uns, à en supprimer d'autres. En réponse aux tentatives visant à les asservir, les Slaves envahirent à plusieurs reprises l'empire et dévastèrent des régions entières. Les chefs militaires byzantins comprirent qu'il était difficile de combattre les Slaves et étudièrent donc attentivement leurs affaires militaires, leur stratégie et leurs tactiques et recherchèrent les vulnérabilités.

À la fin du VIe et au début du VIIe siècle vivait un autre auteur ancien qui a écrit l'essai « Strategikon ». On a longtemps cru que ce traité avait été rédigé par l'empereur Maurice. Cependant, des érudits ultérieurs sont parvenus à la conclusion que le Strategikon n'avait pas été rédigé par l'empereur, mais par l'un de ses généraux ou conseillers. Cet ouvrage est comme un manuel pour les militaires. Au cours de cette période, les Slaves perturbèrent de plus en plus Byzance, c'est pourquoi l'auteur leur accorda beaucoup d'attention, apprenant à ses lecteurs comment gérer leurs puissants voisins du nord.

« Ils sont nombreux et robustes », écrit l'auteur de « Strategikon », « ils tolèrent facilement la chaleur, le froid, la pluie, la nudité et le manque de nourriture. Ils possèdent une grande variété de bétail et de fruits de la terre. Ils s'installent dans les forêts, à proximité de rivières infranchissables, de marécages et de lacs, et aménagent de nombreuses sorties chez eux en raison des dangers qui les attendent. Ils aiment combattre leurs ennemis dans des endroits couverts de forêts denses, dans des gorges, sur des falaises, et profitent d'embuscades, d'attaques surprises, de ruses, de jour comme de nuit, en inventant de nombreuses méthodes différentes. Ils sont également expérimentés dans la traversée de rivières, surpassant tout le monde à cet égard. Ils résistent courageusement à leur séjour dans l'eau, tandis qu'ils tiennent dans leur bouche de gros roseaux spécialement fabriqués, creusés à l'intérieur, atteignant la surface de l'eau, et eux-mêmes, couchés sur le dos au fond de la rivière, respirent à l'aide d'eux. ... Chacun est armé de deux petites lances, certains possèdent également des boucliers. Ils utilisent des arcs en bois et de petites flèches remplies de poison. »

Le Byzantin était particulièrement frappé par l'amour de la liberté des Slaves. « Les tribus de fourmis sont similaires dans leur mode de vie », a-t-il noté, « dans leur morale, dans leur amour de la liberté ; ils ne peuvent en aucun cas être amenés à la servitude ou à la sujétion dans leur propre pays. Les Slaves, selon lui, sont gentils avec les étrangers qui arrivent dans leur pays s'ils sont venus avec des intentions amicales. Ils ne se vengent pas de leurs ennemis, les gardant en captivité pendant une courte période et leur proposent généralement soit de rentrer dans leur pays contre rançon, soit de rester vivant parmi les Slaves en tant que peuple libre.

Les noms de certains dirigeants antiques et slaves sont connus des chroniques byzantines - Dobrita, Ardagasta, Musokia, Progosta. Sous leur direction, de nombreuses troupes slaves menaçaient la puissance de Byzance. Apparemment, ce sont précisément ces dirigeants qui possédaient les fameux trésors d'Anta issus des trésors trouvés dans la région du Moyen Dniepr. Les trésors comprenaient des objets byzantins coûteux en or et en argent - tasses, cruches, plats, bracelets, épées, boucles. Tout cela était décoré des ornements et des images d'animaux les plus riches. Dans certains trésors, le poids des objets en or dépassait les 20 kilogrammes. De tels trésors sont devenus la proie des dirigeants antiens lors de campagnes lointaines contre Byzance.

Des sources écrites et des documents archéologiques indiquent que les Slaves se livraient à l'agriculture itinérante, à l'élevage de bétail, à la pêche, chassaient les animaux, ramassaient des baies, des champignons et des racines. Le pain a toujours été difficile à obtenir pour les travailleurs, mais le passage à l’agriculture itinérante était peut-être le plus difficile. L'outil principal d'un agriculteur qui s'est mis à la coupe n'était pas une charrue, ni une charrue, ni une herse, mais une hache. Ayant choisi une zone de futaie, les arbres furent soigneusement abattus et pendant un an ils se desséchèrent sur la vigne. Puis, après avoir jeté les troncs secs, ils ont brûlé la parcelle - un « feu » ardent et déchaîné s'est allumé. Ils déracinèrent les restes non brûlés des souches, nivelèrent le sol et l'ameublirent avec une charrue. Ils semaient directement dans les cendres, dispersant les graines avec leurs mains. Au cours des 2-3 premières années, la récolte était très élevée, le sol fertilisé avec des cendres portait généreusement. Mais ensuite, il s'est épuisé et il a fallu chercher un nouveau site, où tout le processus difficile de coupe s'est répété à nouveau. À cette époque, il n'y avait pas d'autre moyen de cultiver du pain dans la zone forestière - la terre entière était couverte de grandes et petites forêts, à partir desquelles pendant longtemps - pendant des siècles - le paysan avait conquis pièce par pièce les terres arables.

Les Antes possédaient leur propre métier de métallurgie. En témoignent les moules de fonderie et les cuillères en argile trouvés près de la ville de Vladimir-Volynsky, à l'aide desquels du métal en fusion était coulé. Les Antes étaient activement engagés dans le commerce, échangeant des fourrures, du miel, de la cire contre divers bijoux, des plats coûteux et des armes. Non seulement ils nageaient le long des rivières, mais ils allaient aussi en mer. Aux VIIe et VIIIe siècles, des escouades slaves sur des bateaux sillonnaient les eaux de la mer Noire et d'autres mers.

La plus ancienne chronique russe, « Le Conte des années passées », nous raconte l’installation progressive des tribus slaves dans de vastes régions d’Europe.

« De la même manière, ces Slaves sont venus s'installer le long du Dniepr et se sont appelés Polyans, et d'autres Drevlyans, parce qu'ils vivent dans les forêts ; et d'autres se sont installés entre Pripyat et Dvina et étaient surnommés Dregovichi... » De plus, la chronique parle de Polotsk, des Slovènes, des Nordistes, Krivichi, Radimichi, Viatichi. "C'est ainsi que la langue slave s'est répandue et que l'alphabétisation a été surnommée slave."

Les Polyans se sont installés sur le Dniepr moyen et sont devenus plus tard l'une des tribus slaves orientales les plus puissantes. Une ville est née sur leurs terres, qui est devenue plus tard la première capitale de l'ancien État russe - Kiev.

Ainsi, au IXe siècle, les Slaves se sont installés dans de vastes régions de l’Europe de l’Est. Au sein de leur société, fondée sur des fondements patriarcaux-tribales, les conditions préalables à la création d'un État féodal ont progressivement mûri.

Quant à la vie des tribus slaves orientales, le premier chroniqueur nous a laissé les nouvelles suivantes: "... chacun vivait avec son clan, séparément, à sa place, chacun possédait son clan." Nous avons maintenant presque perdu le sens du genre, nous avons encore des mots dérivés - parent, parenté, parent, nous avons une conception limitée de la famille, mais nos ancêtres ne connaissaient pas la famille, ils ne connaissaient que le genre, ce qui signifiait l'ensemble des degrés de parenté, tant la plus proche que la plus éloignée ; le clan signifiait aussi l'ensemble des parents et chacun d'eux ; Initialement, nos ancêtres ne comprenaient aucun lien social en dehors du clan et utilisaient donc le mot « clan » également dans le sens de compatriote, dans le sens de peuple ; Le mot tribu était utilisé pour désigner les lignées familiales. L'unité du clan, le lien des tribus étaient maintenus par un seul ancêtre, ces ancêtres portaient des noms différents - anciens, zhupans, dirigeants, princes, etc. nom de famille, comme on peut le voir, était particulièrement utilisé chez les Slaves russes et dans la production de mots, il a un sens générique, désignant l'aîné du clan, l'ancêtre, le père de famille.

L'immensité et la virginité du pays habité par les Slaves de l'Est donnaient aux proches la possibilité de déménager au premier nouveau mécontentement, ce qui, bien entendu, était censé affaiblir le conflit ; Il y avait beaucoup d’espace ; au moins, il n’y avait pas lieu de se disputer pour cela. Mais il se peut que les commodités particulières de la région y attachent des proches et ne leur permettent pas de déménager aussi facilement - cela peut notamment se produire dans les villes, lieux choisis par la famille pour leur commodité particulière et clôturés, renforcés par les efforts communs des des proches et des générations entières ; par conséquent, dans les villes, les conflits auraient dû être plus intenses. A propos de la vie urbaine des Slaves de l'Est, d'après les propos du chroniqueur, on ne peut que conclure que ces lieux clôturés étaient le domicile d'un ou plusieurs clans individuels. Kiev, selon le chroniqueur, était la maison de la famille ; en décrivant la guerre civile qui a précédé l'appel des princes, le chroniqueur dit que des générations se sont succédées ; de là, on voit clairement à quel point la structure sociale était développée, il est clair qu'avant l'appel des princes elle n'avait pas encore franchi la ligne clanique ; les premiers signes de communication entre les clans individuels vivant ensemble auraient dû être des assemblées générales, des conseils, des veches, mais dans ces assemblées nous ne voyons que les anciens, qui ont toute l'importance ; que ces veches, rassemblements d'anciens, d'ancêtres ne pouvaient pas satisfaire le besoin social naissant, le besoin de tenue, ne pouvaient pas créer de liens entre les clans voisins, leur donner l'unité, affaiblir la particularité clanique, l'égoïsme clanique - la preuve en est les conflits claniques qui se termina par l'appel des princes.

Malgré le fait que la ville slave d'origine a une signification historique importante : la vie en ville, comme la vie ensemble, était bien plus élevée que la vie isolée des clans dans des lieux spéciaux, dans les villes des affrontements plus fréquents, des conflits plus fréquents auraient plutôt dû conduire à la prise de conscience. du besoin d'ordre, principe gouvernemental. La question demeure : quelle était la relation entre ces villes et la population vivant en dehors d'elles, cette population était-elle indépendante de la ville ou subordonnée à elle ? Il est naturel de supposer que la ville fut la première résidence des colons, d'où la population se répandit dans tout le pays : le clan apparut en nouveau pays, installé dans un endroit commode, s'enferma pour plus de sécurité, puis, par suite de la multiplication de ses membres, remplit tout le pays environnant ; si l'on suppose l'expulsion des villes des membres les plus jeunes du ou des clans qui y vivent, alors il faut supposer la connexion et la subordination, la subordination, bien sûr, tribale - les plus jeunes aux aînés ; Nous verrons plus tard des traces évidentes de cette subordination dans les rapports des villes nouvelles ou des banlieues avec les villes anciennes d'où elles recevaient leur population.

Mais outre ces relations tribales, le lien et la subordination de la population rurale à l'urbaine pourraient être renforcés pour d'autres raisons : la population rurale était dispersée, la population urbaine était regroupée, et cette dernière avait donc toujours l'occasion de démontrer son influence sur le monde. ancien; en cas de danger, la population rurale pouvait trouver protection dans la ville, il fallait se rapprocher de cette dernière et ne pouvait donc pas conserver une position d'égalité avec elle. On trouve une indication de cette attitude des villes envers la population environnante dans la chronique : par exemple, on dit que la famille des fondateurs de Kiev régnait parmi les clairières. Mais d'un autre côté, nous ne pouvons pas supposer une grande exactitude et une grande certitude dans ces relations, car même après, dans les temps historiques, comme nous le verrons, la relation des banlieues avec la ville plus ancienne ne se distinguait pas par la certitude, et donc, en parlant de la subordination des villages aux villes, sur le lien des clans entre Par nous-mêmes, leur dépendance à l'égard d'un seul centre, il faut distinguer strictement cette subordination, ce lien, cette dépendance à l'époque pré-Rurik de la subordination, ce lien et cette dépendance qui ont commencé à s'affirmer peu peu à peu après l'appel des princes varègues ; si les villageois se considéraient comme inférieurs par rapport aux citadins, alors il est facile de comprendre à quel point ils se reconnaissaient comme dépendants de ces derniers, quelle importance avait pour eux le contremaître de la ville.

Apparemment, il y avait peu de villes : on sait que les Slaves aimaient vivre dispersés, selon des clans, pour qui les forêts et les marécages servaient à la place des villes ; tout le chemin de Novgorod à Kiev, le long du cours d'un grand fleuve, Oleg n'a trouvé que deux villes - Smolensk et Lyubech ; les Drevlyens mentionnent d'autres villes que Korosten ; au sud, il aurait dû y avoir plus de villes, il y avait un plus grand besoin de protection contre l'invasion des hordes sauvages, et aussi parce que l'endroit était ouvert ; les Tiverts et les Ouglitchs avaient des villes qui ont survécu même à l'époque du chroniqueur ; dans la zone médiane - parmi les Dregovichi, Radimichi, Vyatichi - il n'y a aucune mention de villes.

Outre les avantages qu'une ville (c'est-à-dire un endroit clôturé dans les murs duquel vivent un grand nombre ou plusieurs clans distincts) pourrait avoir sur la population dispersée environnante, il pourrait bien sûr arriver qu'un clan, le plus fort matériellement ressources, a reçu un avantage sur les autres clans, le prince, chef d'un clan, par ses qualités personnelles, a reçu une supériorité sur les princes des autres clans. Ainsi, parmi les Slaves du sud, dont les Byzantins disent avoir de nombreux princes et ne pas avoir un seul souverain, il y a parfois des princes qui se démarquent par leurs mérites personnels, comme le célèbre Lavritas. Ainsi, dans notre histoire bien connue sur la vengeance d'Olga parmi les Drevlyans, le prince Mal est le premier au premier plan, mais nous notons qu'ici nous ne pouvons pas nécessairement accepter Mal comme le prince de tout le pays Drevlyansky, nous pouvons accepter qu'il n'était que le prince de Korosten; que seul le peuple de Korosten a participé au meurtre d'Igor sous l'influence prédominante de Mal, tandis que le reste des Drevlyans a pris leur parti après une claire unité de bénéfices, ceci est directement indiqué par la légende : « Olga s'est précipitée avec son fils au ville d'Iskorosten, car ces byakhus ont tué son mari. Mala, en tant qu'instigatrice principale, a été condamnée à épouser Olga ; l'existence d'autres princes, d'autres puissances de la terre, est indiquée par la légende dans les paroles des ambassadeurs Drevlyens : « Nos princes sont bons, qui ont détruit la terre Derevsky », en témoigne le silence que la chronique garde à propos de Mal pendant toute la poursuite de la lutte avec Olga.

La vie clanique conditionnait la propriété commune et indivisible et, à l'inverse, la communauté, propriété inséparable, constituait le lien le plus fort entre les membres du clan ; la séparation nécessitait également la dissolution du lien clanique.

Les écrivains étrangers disent que les Slaves vivaient dans des huttes minables situées très loin les unes des autres et changeaient souvent de lieu de résidence. Une telle fragilité et des changements fréquents d'habitations étaient une conséquence du danger continu qui menaçait les Slaves à la fois de leurs propres conflits tribaux et des invasions de peuples étrangers. C'est pourquoi les Slaves menaient le mode de vie dont parle Maurice : « Ils ont des habitations inaccessibles dans les forêts, près des rivières, des marécages et des lacs ; dans leurs maisons, ils aménagent de nombreuses sorties au cas où ; ils cachent les choses nécessaires sous terre, sans rien avoir de plus à l'extérieur, mais vivant comme des voleurs.

La même cause, agissant depuis longtemps, produisit les mêmes effets ; la vie dans l'attente constante des attaques ennemies s'est poursuivie pour les Slaves de l'Est puis, alors qu'ils étaient déjà sous le pouvoir des princes de la maison de Rurik, les Pechenegs et les Polovtsiens ont remplacé les Avars, les Kozars et autres barbares, les conflits princiers ont remplacé les conflits de clans rebelles les uns contre les autres ne pouvaient donc pas disparaître et l'habitude de changer de place, fuyant l'ennemi ; C’est pourquoi les habitants de Kiev disent aux Iaroslavitch que si les princes ne les protègent pas de la colère de leur frère aîné, ils quitteront Kiev et se rendront en Grèce.

Les Polovtsiens ont été remplacés par les Tatars, la guerre civile princière s'est poursuivie dans le nord, dès que la guerre civile princière a commencé, les gens ont quitté leurs maisons et, avec la cessation des conflits, ils sont revenus ; dans le sud, des raids incessants renforcent les Cosaques, et ensuite dans le nord, se disperser à l'abri de toute forme de violence et de sévérité n'était rien pour les habitants ; Il faut ajouter que la nature du pays favorisait grandement ces migrations. L’habitude de se contenter de peu et d’être toujours prêt à quitter son foyer renforçait l’aversion des Slaves pour le joug étranger, comme l’a noté Maurice.

La vie tribale, qui conditionnait la désunion, l'inimitié et, par conséquent, la faiblesse entre les Slaves, conditionnait aussi nécessairement la manière de faire la guerre : n'ayant pas de commandant commun et étant hostiles les uns aux autres, les Slaves évitaient toute sorte de batailles proprement dites, où ils aurait dû combattre avec des forces unies sur des lieux plats et découverts. Ils aimaient se battre avec des ennemis dans des endroits étroits et infranchissables ; s'ils attaquaient, ils attaquaient par raid, tout d'un coup, par ruse, ils aimaient se battre dans les forêts, où ils attiraient l'ennemi dans la fuite, puis, revenant, infligeaient la défaite à lui. C'est pourquoi l'empereur Maurice conseille d'attaquer les Slaves en hiver, lorsqu'il leur est gênant de se cacher derrière des arbres nus, que la neige gêne le mouvement des fuyards et qu'ils ont alors peu de nourriture.

Les Slaves se distinguaient particulièrement par l'art de nager et de se cacher dans les rivières, où ils pouvaient rester beaucoup plus longtemps que les gens des autres tribus ; ils restaient sous l'eau, allongés sur le dos et tenant dans leur bouche un roseau évidé dont le sommet s'étendait le long de la surface de la rivière et conduisait ainsi l'air jusqu'au nageur caché. L'armement des Slaves se composait de deux petites lances, certaines avaient des boucliers, durs et très lourds, ils utilisaient également des arcs en bois et de petites flèches enduites de poison, ce qui est très efficace si un médecin expérimenté ne donne pas les premiers soins aux blessés.

Nous lisons dans Procope que les Slaves, entrant dans la bataille, ne portaient pas d'armure, certains n'avaient même pas de manteau ni de chemise, seulement des ports ; En général, Procope ne loue pas les Slaves pour leur propreté ; il dit que, comme les Massagetae, ils sont couverts de saleté et de toutes sortes d'impuretés. Comme tous les peuples vivant selon un mode de vie simple, les Slaves étaient en bonne santé, forts et supportaient facilement le froid et la chaleur, le manque de vêtements et de nourriture.

Les contemporains disent de l'apparence des anciens Slaves qu'ils se ressemblent tous : grands, majestueux, leur peau n'est pas complètement blanche, leurs cheveux sont longs, brun foncé, leur visage est rougeâtre.

Demeure des Slaves

Dans le sud, dans et autour du pays de Kiev, à l'époque de l'ancien État russe, le principal type d'habitation était une demi-pirogue. Ils ont commencé à le construire en creusant une grande fosse carrée d’environ un mètre de profondeur. Ensuite, le long des murs de la fosse, ils ont commencé à construire une maison en rondins, ou des murs en blocs épais renforcés par des piliers creusés dans le sol. La maison en rondins s'élevait également d'un mètre du sol et la hauteur totale de la future habitation avec les parties aériennes et souterraines atteignait ainsi 2 à 2,5 mètres. Du côté sud de la maison en rondins, il y avait une entrée avec des marches en terre ou une échelle menant aux profondeurs de l'habitation. Après avoir érigé la charpente, ils ont commencé à travailler sur le toit. Elle était construite en pignon, comme les cabanes modernes. Ils l'ont recouvert de planches, ont mis une couche de paille dessus, puis une épaisse couche de terre. Les murs qui s'élevaient au-dessus du sol étaient également recouverts de terre extraite de la fosse, de sorte qu'aucune structure en bois n'était visible de l'extérieur. Le remblai en terre a permis de garder la maison au chaud, de retenir l'eau et de la protéger des incendies. Le sol de la semi-pirogue était en argile bien battue, mais aucune planche n'était généralement posée.

Après avoir terminé la construction, ils ont commencé un autre travail important : la construction d'un poêle. Ils l'ont installé au fond, dans le coin le plus éloigné de l'entrée. Les fours étaient en pierre, s'il y en avait dans les environs de la ville, ou en argile. Ils étaient généralement rectangulaires, mesurant environ un mètre par mètre, ou ronds, se rétrécissant progressivement vers le haut. Le plus souvent, un tel poêle n'avait qu'un seul trou - le foyer, à travers lequel le bois de chauffage était placé et la fumée sortait directement dans la pièce, la réchauffant. Parfois, une poêle à frire en argile était placée sur le poêle, semblable à une énorme poêle à frire en argile étroitement reliée au poêle lui-même, et les aliments y étaient cuits. Et parfois, au lieu d'un brasero, ils faisaient un trou au sommet du poêle - on y insérait des marmites dans lesquelles le ragoût était cuit. Des bancs ont été installés le long des murs de la semi-pirogue et des lits de planches ont été assemblés.

La vie dans une telle maison n’était pas facile. Les dimensions des semi-pirogues étaient petites - 12 à 15 mètres carrés : par mauvais temps, l'eau s'infiltrait à l'intérieur, une fumée cruelle corrodait constamment les yeux et la lumière du jour n'entrait dans la pièce que lorsque la petite porte d'entrée était ouverte. C’est pourquoi les artisans et menuisiers russes cherchaient constamment des moyens d’améliorer leurs maisons. Nous avons essayé différentes méthodes, des dizaines d'options ingénieuses et petit à petit, étape par étape, nous avons atteint notre objectif.

Dans le sud de la Russie, ils ont travaillé dur pour améliorer les demi-pirogues. Déjà aux Xe et XIe siècles, ils sont devenus plus grands et plus spacieux, comme s'ils étaient sortis de terre. Mais la découverte principale était différente. Devant l'entrée de la semi-pirogue, ils commencèrent à construire des vestibules légers, en osier ou en planches. Désormais, l’air froid de la rue n’entrait plus directement dans la maison, mais auparavant il se réchauffait un peu dans l’entrée. Et le poêle a été déplacé du mur du fond vers celui d'en face, celui où se trouvait l'entrée. L'air chaud et la fumée en sortaient désormais par la porte, réchauffant simultanément la pièce, au fond de laquelle elle devenait plus propre et plus confortable. Et à certains endroits, des cheminées en terre cuite sont déjà apparues. Mais l'ancienne architecture populaire russe a franchi l'étape la plus décisive dans le nord - à Novgorod, Pskov, Tver, Polésie et dans d'autres pays.

Ici, dès les IXe-Xe siècles, les habitations deviennent aériennes et les cabanes en rondins remplacent rapidement les semi-pirogues. Cela s'expliquait non seulement par l'abondance des forêts de pins - un matériau de construction accessible à tous, mais aussi par d'autres conditions, par exemple la proximité des eaux souterraines, qui provoquait une humidité constante dans les semi-pirogues, ce qui les obligeait à les abandonner. .

Les bâtiments en rondins étaient, premièrement, beaucoup plus spacieux que les semi-pirogues : 4 à 5 mètres de long et 5 à 6 mètres de large. Et il y en avait aussi des tout simplement énormes : 8 mètres de long et 7 mètres de large. Des demeures ! La taille de la maison en rondins n'était limitée que par la longueur des rondins que l'on pouvait trouver dans la forêt, et les pins devenaient hauts !

Les maisons en rondins, comme des demi-pirogues, étaient recouvertes d'un toit rempli de terre et les maisons n'avaient pas de plafond à cette époque. Les cabanes étaient souvent reliées sur deux, voire trois côtés, par des galeries lumineuses reliant deux, voire trois bâtiments d'habitation, ateliers et magasins distincts. Ainsi, il était possible de passer d’une pièce à l’autre sans sortir.

Dans le coin de la cabane, il y avait un poêle - presque le même que dans une demi-pirogue. Ils le chauffaient, comme auparavant, d'une manière noire : la fumée du foyer entrait directement dans la cabane, montait vers le haut, dégageant de la chaleur vers les murs et le plafond, et sortait par le trou de fumée du toit et les passages étroits situés en hauteur. fenêtres vers l'extérieur. Après avoir chauffé la cabane, le trou de fumée et les petites fenêtres ont été fermés par des planches à loquet. Ce n'est que dans les maisons riches qu'il y avait des fenêtres en mica ou, très rarement, en verre.

La suie causait beaucoup de désagréments aux habitants des maisons, se déposant d'abord sur les murs et le plafond, puis tombant de là en gros flocons. Afin de lutter d’une manière ou d’une autre contre la « poudre noire », de larges étagères ont été installées à une hauteur de deux mètres au-dessus des bancs qui se trouvaient le long des murs. C'est sur eux que tombait la suie, sans déranger ceux assis sur les bancs, et elle était régulièrement évacuée.

Mais fumez ! C'est le principal problème. "N'ayant pas enduré les chagrins enfumés", s'écria Daniil l'Aiguiseur, "il n'y a aucune chaleur visible !" Comment faire face à ce fléau omniprésent ? Des constructeurs qualifiés ont trouvé une issue qui a facilité la situation. Ils ont commencé à construire des huttes très hautes - 3 à 4 mètres du sol au toit, bien plus hautes que les vieilles huttes qui existent encore dans nos villages. Avec une utilisation habile du poêle, la fumée dans de si hautes demeures montait sous le toit et l'air en dessous restait légèrement enfumé. L'essentiel est de bien chauffer la cabane avant la nuit. Un épais remblai de terre empêchait la chaleur de s'échapper par le toit ; la partie supérieure de la charpente se réchauffait bien pendant la journée. C'est donc là, à une hauteur de deux mètres, qu'ils ont commencé à construire des lits spacieux sur lesquels dormait toute la famille. Pendant la journée, lorsque le poêle était allumé et que la fumée remplissait la moitié supérieure de la cabane, il n'y avait personne aux étages - la vie continuait en bas, où l'air frais de la rue entrait constamment. Et le soir, lorsque la fumée s'échappait, le lit s'est avéré être l'endroit le plus chaleureux et le plus confortable... C'est ainsi que vivait une personne simple.

Et ceux qui étaient les plus riches construisirent une cabane plus complexe, en embauchant les meilleurs artisans. Dans une maison en rondins spacieuse et très haute - les arbres les plus longs ont été choisis dans les forêts environnantes - ils ont construit un autre mur en rondins, divisant la cabane en deux parties inégales. Dans la plus grande, tout était comme dans une maison simple : les domestiques chauffaient un poêle noir, une fumée âcre s'élevait et réchauffait les murs. Cela réchauffait également le mur qui séparait la cabane. Et ce mur dégageait de la chaleur vers le compartiment adjacent, où se trouvait une chambre au deuxième étage. Il ne faisait peut-être pas aussi chaud ici que dans la pièce voisine enfumée, mais il n'y avait pas du tout de « chagrin enfumé ». Une chaleur uniforme et calme s'échappait de la cloison en rondins, qui dégageait également une agréable odeur résineuse. Les chambres étaient propres et confortables ! Ils étaient décorés, comme toute la maison à l'extérieur, de sculptures en bois. Et les plus riches ne lésinaient pas sur les peintures en couleurs : ils invitaient des peintres qualifiés. Joyeuse et lumineuse, une beauté fabuleuse scintillait sur les murs !

Maison après maison se dressait dans les rues de la ville, toutes plus complexes les unes que les autres. Le nombre de villes russes s'est également multiplié rapidement, mais une chose mérite particulièrement d'être mentionnée. Au XIe siècle, une colonie fortifiée est née sur la colline Borovitsky, haute de vingt mètres, couronnée par un cap pointu au confluent de la rivière Neglinnaya et de la rivière Moscou. La colline, divisée par des plis naturels en sections distinctes, convenait à la fois à la colonisation et à la défense. Les sols sableux et limoneux ont contribué au fait que l'eau de pluie du vaste sommet de la colline s'est immédiatement déversée dans les rivières, la terre était sèche et propice à diverses constructions.

Des falaises abruptes de quinze mètres protégeaient le village au nord et au sud - des rivières Neglinnaya et Moskva, et à l'est, il était clôturé des espaces adjacents par un rempart et un fossé. La première forteresse de Moscou était en bois et a disparu de la surface de la terre il y a plusieurs siècles. Les archéologues ont réussi à retrouver ses vestiges - fortifications en rondins, fossés, remparts avec palissades sur les crêtes. Les premiers Detinets n’occupaient qu’une petite partie du Kremlin de Moscou moderne.

L'endroit choisi par les anciens bâtisseurs s'est révélé extrêmement réussi, non seulement du point de vue militaire et de la construction.

Au sud-est, directement depuis les fortifications de la ville, un large Podol descendait jusqu'à la rivière Moscou, où se trouvaient des galeries marchandes, et sur le rivage il y avait des postes d'amarrage en constante expansion. Visible de loin par les bateaux naviguant le long de la rivière Moscou, la ville est rapidement devenue un lieu de commerce privilégié pour de nombreux marchands. Des artisans s'y installent et acquièrent des ateliers de forge, de tissage, de teinture, de cordonnerie et de bijouterie. Le nombre de constructeurs et de menuisiers augmenta : il fallut construire une forteresse, clôturer une ville, construire des jetées, paver les rues avec des blocs de bois, reconstruire des maisons, des galeries marchandes et des temples de Dieu. ..

Les premières colonies de Moscou se sont développées rapidement et la première ligne de fortifications en terre, construite au XIe siècle, s'est rapidement retrouvée à l'intérieur de la ville en expansion. Ainsi, lorsque la ville était déjà occupée la plupart colline, de nouvelles fortifications plus puissantes et plus étendues furent érigées.

Au milieu du XIIe siècle, la ville, déjà entièrement reconstruite, commença à jouer un rôle important dans la défense du territoire en pleine croissance de Vladimir-Souzdal. Les princes et les gouverneurs avec des escouades apparaissent de plus en plus souvent dans la forteresse frontalière, les régiments s'arrêtent avant les campagnes.

En 1147, la forteresse est mentionnée pour la première fois dans la chronique. Le prince Youri Dolgorouki y tint un conseil militaire avec les princes alliés. «Viens me voir, frère, à Moscou», écrit-il à son parent Sviatoslav Olegovich. À cette époque, grâce aux efforts de Yuri, la ville était déjà très bien fortifiée, sinon le prince n'aurait pas décidé d'y rassembler ses compagnons d'armes : l'époque était mouvementée. Alors, bien sûr, personne ne connaissait le grand sort de cette modeste ville.

Au XIIIe siècle, il sera rayé de la surface de la terre à deux reprises par les Tatars-Mongols, mais il renaîtra et commencera à gagner en force, d'abord lentement, puis plus rapidement et avec plus d'énergie. Personne ne savait que le petit village frontalier de la principauté de Vladimir deviendrait le cœur de la Russie, relancée après l'invasion de la Horde.

Personne ne savait qu’elle deviendrait une grande ville sur terre et que les yeux de l’humanité se tourneraient vers elle !

Coutumes des Slaves

Prendre soin de l'enfant a commencé bien avant sa naissance. Depuis des temps immémoriaux, les Slaves ont tenté de protéger les femmes enceintes de toutes sortes de dangers, y compris surnaturels.

Mais le moment est venu pour l’enfant de naître. Les anciens Slaves croyaient : la naissance, comme la mort, viole la frontière invisible entre le monde des morts et celui des vivants. Il est clair qu’il n’était pas nécessaire qu’une entreprise aussi dangereuse se déroule à proximité d’habitations humaines. Chez de nombreux peuples, la femme en travail se retirait dans la forêt ou dans la toundra pour ne nuire à personne. Et les Slaves n'accouchaient généralement pas dans la maison, mais dans une autre pièce, le plus souvent dans des bains publics bien chauffés. Et pour permettre au corps de la mère de s'ouvrir plus facilement et de libérer l'enfant, les cheveux de la femme n'étaient pas tressés, et dans la hutte les portes et les coffres étaient ouverts, les nœuds étaient dénoués et les serrures étaient ouvertes. Nos ancêtres avaient aussi une coutume semblable à la soi-disant couvade des peuples d'Océanie : le mari criait et gémissait souvent à la place de la femme. Pour quoi? La signification de couvade est vaste, mais, entre autres choses, les chercheurs écrivent : c'est ainsi que le mari a attiré l'attention possible sur lui-même. forces du mal, les distrayant de la femme en travail !

Les anciens considéraient le nom comme une partie importante de la personnalité humaine et préféraient le garder secret afin que le méchant sorcier ne puisse pas « prendre » le nom et l'utiliser pour causer des dommages. Par conséquent, dans les temps anciens, le vrai nom d’une personne n’était généralement connu que des parents et de quelques personnes proches. Tous les autres l'appelaient par son nom de famille ou par son surnom, qui avait généralement un caractère protecteur : Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

En aucun cas, le païen ne doit dire : « Je suis tel ou tel », car il ne peut pas être complètement sûr que sa nouvelle connaissance mérite une confiance totale, qu'il est généralement une personne et que je suis un mauvais esprit. Au début, il répondit évasivement : « Ils m'appellent... » Et ce serait encore mieux si ce n'était pas lui-même qui le disait, mais quelqu'un d'autre.

Grandir

Dans la Russie antique, les vêtements pour enfants, tant pour les garçons que pour les filles, se composaient d'une seule chemise. De plus, il n’était pas cousu à partir de tissu neuf, mais toujours à partir des vieux vêtements des parents. Et ce n’est pas une question de pauvreté ou d’avarice. On croyait simplement que l'enfant n'était pas encore fort, tant dans son corps que dans son âme - que les vêtements de ses parents le protègent, le protègent des dommages, du mauvais œil, de la mauvaise sorcellerie... les garçons et les filles ont reçu non seulement le droit à des vêtements pour adultes après avoir atteint un certain âge, mais seulement lorsqu’ils pouvaient prouver leur « âge adulte » par des actes.

Lorsqu'un garçon a commencé à devenir un garçon et une fille à devenir une fille, il était temps pour eux de passer à la « qualité » suivante, de la catégorie des « enfants » à la catégorie des « jeunes » - les futurs mariés. , prêt à assumer la responsabilité familiale et la procréation. Mais la maturation physique ne signifiait pas grand-chose en soi. Nous devions passer le test. C'était une sorte de test de maturité, physique et spirituelle. Le jeune homme dut endurer d'intenses souffrances, acceptant un tatouage ou même un marquage aux signes de son clan et de sa tribu, dont il deviendrait désormais membre à part entière. Il y a eu aussi des épreuves pour les filles, mais moins douloureuses. Leur objectif est de confirmer leur maturité et leur capacité à exprimer librement leur volonté. Et plus important encore, tous deux furent soumis au rituel de « mort temporaire » et de « résurrection ».

Ainsi, les vieux enfants « sont morts » et de nouveaux adultes sont « nés » à leur place. Dans les temps anciens, ils recevaient également de nouveaux noms « adultes », que, là encore, les étrangers n'étaient pas censés connaître. Ils ont également offert de nouveaux vêtements pour adultes : pour les garçons - des pantalons pour hommes, pour les filles - du poneva, une sorte de jupe en tissu à carreaux, qui se portait sur une chemise avec une ceinture.

C'est ainsi qu'a commencé la vie d'adulte.

Mariage

Les chercheurs appellent à juste titre l'ancien mariage russe une représentation très complexe et très belle qui a duré plusieurs jours. Chacun de nous a vu un mariage, au moins dans un film. Mais combien de personnes savent pourquoi la chose la plus importante lors d'un mariage est acteur, le centre de l'attention de tous est la mariée, pas le marié ? Pourquoi porte-t-elle une robe blanche ? Pourquoi porte-t-elle une photo ?

La jeune fille devait « mourir » dans sa famille précédente et « naître de nouveau » dans une autre femme, déjà mariée et « gérée ». Ce sont les transformations complexes qui ont eu lieu avec la mariée. D’où l’attention accrue qu’on lui porte aujourd’hui lors des mariages, et la coutume de prendre le nom du mari, car le nom est un signe de la famille.

Et la robe blanche ? Parfois, on entend dire que cela symbolise la pureté et la modestie de la mariée, mais c'est faux. En fait, le blanc est la couleur du deuil. Oui, exactement. Le noir est apparu à ce titre relativement récemment. Le blanc, selon les historiens et les psychologues, est pour l’humanité depuis l’Antiquité la couleur du passé, la couleur de la mémoire et de l’oubli. Depuis des temps immémoriaux, une telle importance y était attachée en Russie. Et l’autre couleur du « mariage funéraire » était… le rouge, « rouge », comme on l’appelait aussi. Il fait depuis longtemps partie de la tenue vestimentaire des mariées.

Parlons maintenant du voile. Jusqu’à récemment, ce mot signifiait simplement « écharpe ». Pas la mousseline transparente actuelle, mais une véritable écharpe épaisse, qui servait à couvrir étroitement le visage de la mariée. Après tout, à partir du moment où elle a accepté le mariage, elle a été considérée comme « morte » ; les habitants du Monde des Morts sont généralement invisibles pour les vivants. Personne ne pouvait voir la mariée, et la violation de l'interdiction a entraîné toutes sortes de malheurs et même une mort prématurée, car dans ce cas, la frontière a été violée et le Monde Mort a « fait irruption » dans le nôtre, menaçant de conséquences imprévisibles... Pour la Pour la même raison, les jeunes se sont pris la main exclusivement à travers le foulard et n'ont pas non plus mangé ni bu pendant tout le mariage : après tout, à ce moment-là, ils étaient « dans des mondes différents », et seulement des personnes appartenant au même monde, d'ailleurs, au même groupe, peuvent se toucher et, surtout, manger ensemble, uniquement « les nôtres »...

Lors d'un mariage russe, de nombreuses chansons ont été chantées, la plupart tristes. Le lourd voile de la mariée se gonfla peu à peu de larmes sincères, même si la jeune fille épousait sa bien-aimée. Et il ne s’agit pas ici des difficultés de vivre en couple autrefois, ou plutôt, pas seulement d’elles. La mariée a quitté son clan et a déménagé dans un autre. Par conséquent, elle a quitté les patrons spirituels de son ancienne famille et s'est confiée à de nouveaux. Mais il n’est pas nécessaire d’offenser et de mettre en colère le passé, ni de paraître ingrat. Alors la jeune fille a pleuré, écoutant des chants plaintifs et essayant de toutes ses forces de montrer son dévouement à la maison parentale, à ses anciens parents et à ses patrons surnaturels - ancêtres décédés, et dans des temps encore plus lointains - un totem, un ancêtre animal mythique. ..

Funérailles

Les funérailles russes traditionnelles contiennent un grand nombre de rituels conçus pour rendre le dernier hommage au défunt et en même temps vaincre et chasser la mort détestée. Et promets la résurrection aux défunts, nouvelle vie. Et tous ces rituels, dont certains ont survécu jusqu'à nos jours, sont d'origine païenne.

Sentant l'approche de la mort, le vieil homme demanda à ses fils de l'emmener dans les champs et s'inclina des quatre côtés : « Mère Terre crue, pardonne et accepte ! Et toi, libre père du monde, pardonne-moi si tu m'as offensé..." puis il s'allongea sur un banc dans le coin sacré, et ses fils démontèrent le toit de terre de la cabane au-dessus de lui, pour que l'âme puisse voler. plus facilement, afin qu'il ne tourmente pas le corps. Et aussi - pour qu'elle ne décide pas de rester dans la maison et de déranger les vivants...

Lorsqu’un homme noble mourait, veuf ou incapable de se marier, une fille l’accompagnait souvent dans la tombe – « l’épouse posthume ».

Dans les légendes de nombreux peuples proches des Slaves, il est mentionné un pont vers le paradis païen, un pont merveilleux que seules les âmes bonnes, courageuses et justes sont capables de traverser. Selon les scientifiques, les Slaves possédaient également un tel pont. On le voit dans le ciel par nuit claire. Nous l'appelons désormais la Voie Lactée. Les gens les plus vertueux, sans entrave, le suivent directement dans l'irium lumineux. Les trompeurs, les violeurs vils et les meurtriers tombent du pont des étoiles dans l'obscurité et le froid du Monde Inférieur. Et pour d'autres, qui ont fait du bien et du mal dans la vie terrestre, un ami fidèle, un chien noir hirsute, les aide à traverser le pont...

Maintenant, ils jugent digne de parler du défunt avec tristesse, c'est précisément ce qui sert de signe souvenir éternel et l'amour. Cependant, ce n'était pas toujours le cas. Déjà à l'époque chrétienne, une légende était écrite sur des parents inconsolables qui rêvaient de leur fille décédée. Elle avait du mal à suivre le rythme des autres justes, car elle devait toujours porter deux seaux pleins avec elle. Qu'y avait-il dans ces seaux ? Les larmes des parents...

Vous pouvez également vous en souvenir. Qu'une veillée funèbre, un événement apparemment purement triste, se termine encore très souvent par une fête joyeuse et bruyante, où l'on se souvient de quelque chose de malicieux à propos du défunt. Pensons à ce qu'est le rire. Le rire est la meilleure arme contre la peur, et l’humanité l’a compris depuis longtemps. La mort ridiculisée n'est pas terrible : le rire la chasse, tout comme la Lumière chasse les Ténèbres, les obligeant à céder la place à la Vie. Les ethnographes ont décrit des cas. Quand une mère se mettait à danser au chevet de son enfant gravement malade. C'est simple : la mort apparaîtra, verra le plaisir et décidera qu'elle a « la mauvaise adresse ». Le rire est la victoire sur la mort, le rire est une nouvelle vie...

Artisanat

La Russie antique dans le monde médiéval était largement célèbre pour ses artisans. Au début, chez les anciens Slaves, l'artisanat était de nature domestique - chacun préparait des peaux pour lui-même, tannait le cuir, tissait du lin, sculptait des poteries, fabriquait des armes et des outils. Ensuite, les artisans ont commencé à se livrer uniquement à un certain métier, préparant les produits de leur travail pour toute la communauté, et le reste de ses membres leur fournissait des produits agricoles, des fourrures, du poisson et des animaux. Et déjà au début du Moyen Âge, la commercialisation des produits a commencé. Au début, il était fabriqué sur commande, puis les produits ont commencé à être mis en vente gratuitement.

Des métallurgistes talentueux et qualifiés, des forgerons, des bijoutiers, des potiers, des tisserands, des tailleurs de pierre, des cordonniers, des tailleurs et des représentants de dizaines d'autres professions vivaient et travaillaient dans les villes et les grands villages russes. Ces gens ordinaires ont apporté une contribution inestimable à la création de la puissance économique de la Russie et de sa haute culture matérielle et spirituelle.

Les noms des artisans anciens, à quelques exceptions près, nous sont inconnus. Les objets conservés de ces époques lointaines parlent pour eux. Ce sont des chefs-d’œuvre rares et des objets du quotidien dans lesquels sont investis talent, expérience, compétence et ingéniosité.

métier de forgeron

Les premiers artisans professionnels russes étaient les forgerons. Dans les épopées, les légendes et les contes de fées, le forgeron est la personnification de la force et du courage, de la bonté et de l'invincibilité. Le fer était ensuite fondu à partir de minerais des marais. L'extraction du minerai était réalisée en automne et au printemps. Il était séché, cuit et transporté vers des ateliers de fusion de métaux, où le métal était produit dans des fours spéciaux. Lors des fouilles d'anciennes colonies russes, on trouve souvent des scories - des déchets du processus de fusion des métaux - et des morceaux de fer ferrugineux qui, après un forgeage vigoureux, sont devenus des masses de fer. Des vestiges d'ateliers de forgerons ont également été découverts, où ont été retrouvées des parties de forges. On connaît des sépultures d'anciens forgerons, dont les outils de production - enclumes, marteaux, pinces, ciseaux - étaient placés dans leurs tombes.

Les vieux forgerons russes fournissaient aux agriculteurs des socs de charrue, des faucilles et des faux, et aux guerriers des épées, des lances, des flèches et des haches de combat. Tout ce qui était nécessaire au ménage - couteaux, aiguilles, ciseaux, poinçons, agrafes, hameçons, serrures, clés et bien d'autres outils et articles ménagers - était fabriqué par des artisans talentueux.

Les vieux forgerons russes ont acquis des compétences particulières dans la fabrication d'armes. Des exemples uniques de l'artisanat russe ancien du Xe siècle sont les objets découverts dans les sépultures du Tombeau Noir de Tchernigov, dans les nécropoles de Kiev et d'autres villes.

Une partie nécessaire du costume et de la tenue vestimentaire du peuple russe ancien, femmes et hommes, était constitué de divers bijoux et amulettes fabriqués par des bijoutiers en argent et en bronze. C'est pourquoi on trouve souvent dans les anciens bâtiments russes des creusets en argile dans lesquels étaient fondus de l'argent, du cuivre et de l'étain. Ensuite, le métal en fusion était coulé dans des moules en pierre calcaire, en argile ou en pierre, où était sculpté le relief du futur décor. Après cela, un ornement sous forme de points, de dents et de cercles a été appliqué sur le produit fini. Divers pendentifs, plaques de ceinture, bracelets, chaînes, bagues de temple, bagues, hryvnias de cou - ce sont les principaux types de produits des anciens bijoutiers russes. Pour les bijoux, les bijoutiers utilisaient diverses techniques - nielle, granulation, filigrane, gaufrage, émail.

La technique de noircissement était assez complexe. Tout d’abord, une masse « noire » était préparée à partir d’un mélange d’argent, de plomb, de cuivre, de soufre et d’autres minéraux. Ensuite, cette composition a été appliquée au dessin de bracelets, croix, bagues et autres bijoux. Le plus souvent, ils représentaient des griffons, des lions, des oiseaux à tête humaine et diverses bêtes fantastiques.

Le grain nécessitait des méthodes de travail complètement différentes : de petits grains d'argent, chacun 5 à 6 fois plus petit qu'une tête d'épingle, étaient soudés à la surface plane du produit. Quel travail et quelle patience, par exemple, il a fallu pour souder 5 000 de ces grains sur chacun des poulains trouvés lors des fouilles à Kiev ! Le plus souvent, le grain se trouve sur des bijoux russes typiques - les lunnitsa, qui étaient des pendentifs en forme de croissant.

Si, au lieu de grains d'argent, des motifs constitués d'argent, de fils ou de bandes d'or les plus fins étaient soudés sur le produit, alors le résultat était un filigrane. Parfois, des dessins incroyablement complexes étaient créés à partir de tels fils métalliques.

La technique du gaufrage sur de fines feuilles d’or ou d’argent était également utilisée. Ils ont été fermement pressés contre une matrice de bronze avec l'image souhaitée, et celle-ci a été transférée sur une tôle. Des images d'animaux étaient gravées sur les poulains. Il s'agit généralement d'un lion ou d'un léopard avec une patte levée et une fleur dans la gueule. Le summum de l’artisanat russe ancien en matière de joaillerie était l’émail cloisonné.

La masse d'émail était du verre contenant du plomb et d'autres additifs. Les émaux étaient Couleurs différentes, mais en Russie, ils aimaient particulièrement le rouge, le bleu et le vert. Les bijoux en émail ont parcouru un chemin difficile avant de devenir la propriété d'une fashionista médiévale ou d'un noble. Tout d’abord, l’ensemble du design a été appliqué à la future décoration. Ensuite, la feuille d’or la plus fine a été placée dessus. Les cloisons étaient découpées dans de l'or, soudées à la base le long des contours du motif, et les espaces entre elles étaient remplis d'émail fondu. Le résultat était un ensemble étonnant de couleurs qui jouaient et brillaient dans différentes couleurs et nuances sous les rayons du soleil. Les centres de production de bijoux en émail cloisonné étaient Kiev, Riazan, Vladimir...

Et à Staraïa Ladoga, dans une couche du VIIIe siècle, tout un complexe industriel a été découvert lors de fouilles ! Les anciens habitants de Ladoga ont construit un trottoir de pierres - des scories de fer, des ébauches, des déchets de production et des fragments de moules de fonderie y ont été trouvés. Les scientifiques pensent qu’il y avait autrefois un four de fusion de métaux ici. Le plus riche trésor d'outils artisanaux trouvé ici est apparemment lié à cet atelier. Le trésor contient vingt-six objets. Il s'agit de sept petites et grandes pinces - elles étaient utilisées dans la bijouterie et le traitement du fer. Une enclume miniature était utilisée pour fabriquer des bijoux. L'ancien serrurier utilisait activement des ciseaux - trois d'entre eux ont été trouvés ici. Des feuilles de métal ont été découpées à l’aide de ciseaux à bijoux. Des perceuses étaient utilisées pour percer des trous dans le bois. Les objets en fer percés de trous étaient utilisés pour tirer du fil dans la fabrication de clous et de rivets pour bateaux. Des marteaux et des enclumes à bijoux pour ciseler et graver des ornements sur des bijoux en argent et en bronze ont également été trouvés. Des produits finis d'un ancien artisan ont également été trouvés ici - un anneau en bronze avec des images d'une tête humaine et d'oiseaux, des rivets de tour, des clous, une flèche et des lames de couteau.

Les découvertes faites sur le site de Novotroitsky, à Staraïa Ladoga et dans d'autres colonies fouillées par les archéologues indiquent que dès le VIIIe siècle, l'artisanat a commencé à devenir une branche de production indépendante et s'est progressivement séparé de l'agriculture. Cette circonstance a été importante dans le processus de formation des classes et dans la création de l’État.

Si au VIIIe siècle nous ne connaissons que quelques ateliers et qu'en général l'artisanat était de nature domestique, alors au IXe siècle suivant, leur nombre augmenta considérablement. Les artisans fabriquent désormais des produits non seulement pour eux-mêmes et leurs familles, mais aussi pour l’ensemble de la communauté. Les liens commerciaux à longue distance se renforcent progressivement, divers produits sont vendus sur le marché en échange d'argent, de fourrures, de produits agricoles et d'autres biens.

Dans les anciennes colonies russes des IXe et Xe siècles, les archéologues ont découvert des ateliers de production de poterie, de fonderies, de bijoux, de sculpture sur os et autres. Amélioration des outils, invention nouvelle technologie a permis aux membres individuels de la communauté de produire de manière indépendante diverses choses nécessaires à la ferme en quantités telles qu'elles pouvaient être vendues.

Le développement de l'agriculture et la séparation de l'artisanat, l'affaiblissement des liens claniques au sein des communautés, la croissance des inégalités de propriété, puis l'émergence de la propriété privée - l'enrichissement des uns aux dépens des autres - tout cela a constitué un nouveau mode de production - féodal. Parallèlement, le premier État féodal est progressivement apparu en Russie.

Poterie

Si nous commençons à feuilleter d'épais volumes d'inventaires de découvertes provenant de fouilles archéologiques dans les villes, les villages et les cimetières de la Russie antique, nous verrons que la majeure partie des matériaux sont des fragments de récipients en argile. Ils stockaient des réserves de nourriture, de l’eau et préparaient de la nourriture. De simples pots en terre cuite accompagnaient les morts ; ils étaient brisés lors des fêtes funéraires. La poterie en Russie a connu un développement long et difficile. Aux IXe et Xe siècles, nos ancêtres utilisaient des céramiques artisanales. Au début, seules les femmes participaient à sa production. Du sable, des petits coquillages, des morceaux de granit, du quartz étaient mélangés à l'argile et parfois des fragments de céramique brisée et de plantes étaient utilisés comme additifs. Les impuretés rendaient la pâte d'argile solide et visqueuse, ce qui permettait de fabriquer des récipients de formes très diverses.

Mais déjà au IXe siècle, une amélioration technique importante est apparue dans le sud de la Russie : le tour de potier. Sa diffusion a conduit à la séparation d'une nouvelle spécialité artisanale des autres travaux. La poterie passe des mains des femmes aux artisans masculins. Le tour de potier le plus simple était monté sur un banc en bois brut percé d'un trou. Un axe était inséré dans le trou, retenant un grand cercle de bois. Un morceau d'argile était placé dessus, après avoir ajouté de la cendre ou du sable au cercle afin que l'argile puisse être facilement séparée du bois. Le potier s'asseyait sur un banc, faisait tourner le cercle avec sa main gauche et formait l'argile avec sa droite. Il s'agissait du tour de potier fabriqué à la main, et plus tard un autre est apparu, que l'on faisait tourner à l'aide de pieds. Cela a permis à la seconde main de travailler l'argile, ce qui a considérablement amélioré la qualité des ustensiles fabriqués et augmenté la productivité du travail.

Dans différentes régions de la Russie, des plats de formes différentes étaient préparés et évoluaient également au fil du temps.
Cela permet aux archéologues de déterminer assez précisément dans quelle tribu slave un pot particulier a été fabriqué et de connaître l'époque de sa fabrication. Des tampons étaient souvent placés au fond des pots : croix, triangles, carrés, cercles et autres formes géométriques. Parfois, il y a des images de fleurs et de clés. Les plats finis étaient cuits dans des fours spéciaux. Ils se composaient de deux niveaux : le bois de chauffage était placé dans celui du bas et les récipients finis étaient placés dans celui du haut. Entre les niveaux, il y avait une cloison en terre cuite percée de trous à travers lesquels l'air chaud coulait vers le haut. La température à l’intérieur de la forge dépassait 1 200 degrés.
Il existe une variété de récipients fabriqués par d'anciens potiers russes - ce sont d'énormes pots pour stocker les céréales et autres fournitures, des pots épais pour cuire des aliments sur le feu, des poêles à frire, des bols, des krinkas, des tasses, des ustensiles rituels miniatures et même des jouets pour enfants. Les récipients étaient décorés d'ornements. Le plus courant était un motif linéaire ondulé ; on connaît des décorations en forme de cercles, de fossettes et de dents.

L'art et le savoir-faire des anciens potiers russes se sont développés au fil des siècles et ont donc atteint une grande perfection. Le travail des métaux et la poterie étaient peut-être les métiers les plus importants. En plus d'eux, le tissage, le travail du cuir et la couture, le traitement du bois, de l'os, de la pierre, la production de construction et la fabrication du verre, qui nous sont bien connus grâce aux données archéologiques et historiques, ont largement prospéré.

Coupe-os

Les sculpteurs d'os russes étaient particulièrement célèbres. Les os sont bien conservés et c'est pourquoi des découvertes de produits osseux ont été trouvées en abondance lors des fouilles archéologiques. Beaucoup étaient fabriqués à partir d'os articles ménagers- manches de couteaux et d'épées, piercings, aiguilles, crochets pour le tissage, pointes de flèches, peignes, boutons, lances, pièces d'échecs, cuillères, cirages et bien plus encore. Les peignes en os composites sont un point culminant de toute collection archéologique. Ils étaient constitués de trois plaques - à la principale, sur laquelle étaient coupées les dents, les deux latérales étaient fixées avec des rivets en fer ou en bronze. Ces assiettes étaient décorées de motifs complexes sous forme de tressage, de motifs de cercles, de rayures verticales et horizontales. Parfois, les extrémités de la crête étaient complétées par des images stylisées de têtes de chevaux ou d'animaux. Les peignes étaient placés dans des étuis en os ornés, qui les protégeaient de la casse et les protégeaient de la saleté.

Les pièces d’échecs étaient également le plus souvent fabriquées à partir d’os. Les échecs sont connus en Russie depuis le 10ème siècle. Les épopées russes racontent la grande popularité du jeu des sages. Derrière échiquier Les questions controversées sont résolues pacifiquement, les princes, les gouverneurs et les héros issus du peuple rivalisent de sagesse.

Cher invité, l'ambassadeur est formidable,
Jouons aux dames et aux échecs.
Et il est allé chez le prince Vladimir,
Ils s'assirent à la table en chêne,
Ils leur ont apporté un échiquier...

Les échecs sont arrivés en Russie depuis l'Est le long de la route commerciale de la Volga. Au départ, ils avaient des formes très simples sous forme de cylindres creux. De telles découvertes sont connues à Belaya Vezha, dans la colonie de Taman, à Kiev, à Timerevo près de Yaroslavl et dans d'autres villes et villages. Deux pièces d'échecs ont été découvertes dans la colonie de Timerevo. Eux-mêmes sont simples - les mêmes cylindres, mais décorés de dessins. Une figure est rayée d'une pointe de flèche, d'une tresse et d'un croissant de lune, tandis que l'autre porte une véritable épée peinte dessus - une représentation précise d'une véritable épée du 10e siècle. Ce n'est que plus tard que les échecs ont acquis des formes proches des formes modernes, mais plus objectives. Si le bateau est une copie d'un vrai bateau avec des rameurs et des guerriers. La reine et le pion sont des pièces humaines. Le cheval est comme un vrai, avec des pièces découpées avec précision et même une selle et des étriers. De nombreuses figurines de ce type ont été trouvées lors des fouilles de l'ancienne ville de Biélorussie - Volkovysk. Parmi eux, il y a même un pion batteur - un véritable guerrier d'infanterie, vêtu d'une chemise longue jusqu'au sol avec une ceinture.

Souffleurs de verre

Au tournant des Xe et XIe siècles, la verrerie commence à se développer en Russie. Les artisans fabriquent des perles, des bagues, des bracelets, de la verrerie et des vitres à partir de verre multicolore. Cette dernière était très coûteuse et n’était utilisée que pour les temples et palais princiers. Même les personnes très riches n’avaient parfois pas les moyens de vitrer les fenêtres de leur maison. Au début, la fabrication du verre ne s'est développée qu'à Kiev, puis des artisans sont apparus à Novgorod, Smolensk, Polotsk et dans d'autres villes de Russie.

"Stefan a écrit", "Bratilo a fait" - à partir de ces autographes sur les produits, nous reconnaissons quelques noms d'anciens maîtres russes. Bien au-delà des frontières de la Russie, les artisans qui travaillaient dans ses villes et villages étaient célèbres. Dans l'Est arabe, la Bulgarie de la Volga, Byzance, la République tchèque, l'Europe du Nord, la Scandinavie et bien d'autres pays, les produits des artisans russes étaient très demandés.

Bijoutiers

Les archéologues fouillant la colonie de Novotroitsk s'attendaient également à des découvertes très rares. Très près de la surface de la terre, à seulement 20 centimètres de profondeur, un trésor de bijoux en argent et en bronze a été découvert. De la manière dont le trésor a été caché, il est clair que son propriétaire n'a pas caché les trésors à la hâte à l'approche d'un danger, mais a calmement rassemblé les objets qui lui étaient chers, les a enfilés sur un collier en bronze et les a enterrés dans le sol. Il y a donc eu un bracelet en argent, une bague de temple en argent, une bague en bronze et de petits anneaux de temple en fil de fer.

L’autre trésor était tout aussi soigneusement caché. Le propriétaire n'est pas revenu non plus. Tout d’abord, les archéologues ont découvert un petit pot en argile festonné fabriqué à la main. À l'intérieur du modeste récipient se trouvaient de véritables trésors : dix pièces de monnaie orientales, une bague, des boucles d'oreilles, des pendentifs pour boucles d'oreilles, un embout de ceinture, des plaques de ceinture, un bracelet et d'autres objets coûteux - tous en argent pur ! Des pièces de monnaie ont été frappées dans diverses villes de l'Est aux VIIIe et IXe siècles. La longue liste d'objets découverts lors des fouilles de cette colonie est complétée par de nombreux objets en céramique, en os et en pierre.

Les gens ici vivaient dans des semi-pirogues, chacun d'eux avait un poêle en argile. Les murs et les toits des habitations reposaient sur des piliers spéciaux.
Dans les habitations des Slaves de cette époque, on connaît des poêles et des foyers en pierre.
L'écrivain médiéval oriental Ibn Roste dans son ouvrage « Le Livre des joyaux précieux » décrit ainsi l'habitation slave : « Au pays des Slaves, le froid est si fort que chacun d'eux creuse une sorte de cave dans le sol, qui est recouvert d'un toit pointu en bois, comme on en voit dans les églises chrétiennes, et met de la terre sur le toit. Ils emménagent dans de telles caves avec toute la famille et, prenant plusieurs bois de chauffage et des pierres, les chauffent au rouge sur le feu, et lorsque les pierres sont chauffées au plus haut degré, ils versent de l'eau dessus, ce qui provoque la propagation de la vapeur, chauffant la maison jusqu'à ce qu'ils se déshabillent. Ils restent dans ce genre de logement jusqu’au printemps. Au début, les scientifiques pensaient que l'auteur avait confondu l'habitation avec des bains publics, mais lorsque des matériaux provenant de fouilles archéologiques sont apparus, il est devenu clair qu'Ibn Roste avait raison et était précis dans ses rapports.

Tissage

Une tradition très stable représente des femmes et des filles « exemplaires », c'est-à-dire des femmes et des filles simples et travailleuses de la Russie antique (ainsi que d'autres pays européens contemporains) le plus souvent occupées au rouet. Cela vaut aussi bien pour les « bonnes épouses » de nos chroniques que pour les héroïnes de contes de fées. En effet, à une époque où tous les produits de première nécessité étaient fabriqués de nos propres mains, le premier devoir d’une femme, en plus de cuisiner, était de coudre des vêtements pour tous les membres de la famille. Filer des fils, confectionner des tissus et les teindre - tout cela se faisait de manière indépendante, à la maison.

De tels travaux ont commencé à l'automne, après la fin des récoltes, et ont tenté de les terminer au printemps, au début d'un nouveau cycle agricole.

Les filles ont commencé à apprendre à faire le ménage entre cinq et sept ans : la fille a filé son premier fil. "non-spinner", "netkaha" - c'étaient des surnoms extrêmement offensants pour les adolescentes. Et il ne faut pas penser que chez les anciens Slaves, le dur travail des femmes était le lot des seules épouses et filles du peuple, et que les filles des familles nobles grandissaient comme des fainéantes et des personnes aux mains blanches, comme des «négatives». héroïnes de contes de fées. Pas du tout. À cette époque, les princes et les boyards, selon une tradition millénaire, étaient des anciens, des dirigeants du peuple et, dans une certaine mesure, des intermédiaires entre le peuple et les dieux. Cela leur donnait certains privilèges, mais il n'y avait pas moins de responsabilités, et le bien-être de la tribu dépendait directement de la manière dont ils les traitaient avec succès. L'épouse et les filles d'un boyard ou d'un prince n'étaient pas seulement « obligées » d'être les plus belles de toutes, elles devaient aussi être « hors compétition » au rouet.

Le rouet était le compagnon inséparable de la femme. Un peu plus tard, nous verrons que les femmes slaves parvenaient à filer même... en déplacement, par exemple sur la route ou en s'occupant du bétail. Et lorsque les jeunes se réunissaient pour des rassemblements les soirs d'automne et d'hiver, les jeux et les danses ne commençaient généralement qu'après que les « leçons » apportées de la maison (c'est-à-dire le travail, l'artisanat) se soient taries, le plus souvent une étoupe qu'il fallait filer. Lors des réunions, garçons et filles se regardaient et faisaient connaissance. La « non-fileuse » n'avait rien à espérer ici, même si elle était la première beauté. Commencer le plaisir sans terminer la « leçon » était considéré comme impensable.

Les linguistes témoignent : les anciens Slaves n'appelaient pas n'importe quel tissu « toile ». Dans toutes les langues slaves, ce mot désignait uniquement du lin.

Apparemment, aux yeux de nos ancêtres, aucun tissu ne pouvait se comparer au lin, et il n’y a pas de quoi s’étonner. En hiver, le tissu en lin réchauffe bien et en été, il garde le corps au frais. Les experts en médecine traditionnelle affirment que les vêtements en lin protègent la santé humaine.

Ils devinaient à l'avance la récolte du lin, et le semis lui-même, qui avait généralement lieu dans la seconde quinzaine de mai, était accompagné de rituels sacrés destinés à assurer une bonne germination et une bonne croissance du lin. En particulier, le lin, comme le pain, était semé exclusivement par les hommes. Après avoir prié les dieux, ils sont sortis nus dans les champs et ont semé du grain dans des sacs cousus à partir de vieux pantalons. En même temps, les semeurs essayaient de marcher largement, se balançant à chaque pas et secouant leurs sacs : selon les anciens, c'est ainsi que le lin fibreux doit se balancer au vent. Et bien sûr, le premier à partir fut un homme respecté de tous, un homme à la vie juste, à qui les Dieux accordèrent chance et « main légère » : tout ce qu’il touche, tout grandit et fleurit.

Une attention particulière était portée aux phases de la lune : s'ils voulaient faire pousser du lin long et fibreux, il était semé « à la nouvelle lune », et s'il était « plein de grains », alors à la pleine lune.

Afin de bien trier la fibre et de la lisser dans un sens pour faciliter le filage, le lin était cardé. Ils l'ont fait à l'aide de grands et petits peignes, parfois spéciaux. Après chaque peignage, le peigne éliminait les fibres grossières, tandis que les fibres fines et de haute qualité - l'étoupe - restaient. Le mot « kudel », apparenté à l'adjectif « kudlaty », existe avec la même signification dans de nombreuses langues slaves. Le processus de cardage du lin était également appelé « cueillette ». Ce mot est lié aux verbes « fermer », « ouvrir » et signifie dans ce cas « séparation ». L'étoupe finie pourrait être attachée à un rouet et le fil pourrait être filé.

Chanvre

L’humanité a très probablement connu le chanvre plus tôt que le lin. Selon les experts, l’une des preuves indirectes de ce phénomène est la consommation volontaire d’huile de chanvre. De plus, certains peuples, à qui la culture des plantes fibreuses est venue des Slaves, leur ont emprunté d'abord le chanvre, et le lin seulement plus tard.

Le terme désignant le chanvre est à juste titre appelé par les experts en langues « errant, d’origine orientale ». Ceci est probablement directement lié au fait que l’histoire de l’utilisation humaine du chanvre remonte aux temps primitifs, à une époque où il n’y avait pas d’agriculture…

Le chanvre sauvage se trouve à la fois dans la région de la Volga et en Ukraine. Depuis l'Antiquité, les Slaves s'intéressent à cette plante qui, comme le lin, produit à la fois de l'huile et des fibres. Quoi qu'il en soit, dans la ville de Ladoga, où vivaient nos ancêtres slaves parmi une population ethniquement diversifiée, les archéologues ont découvert des grains de chanvre et des cordes de chanvre dans une couche du 8ème siècle, pour laquelle, selon les auteurs anciens, la Rus' était célèbre. En général, les scientifiques pensent que le chanvre était à l’origine utilisé pour tisser des cordes et n’a commencé à être utilisé que plus tard pour fabriquer des tissus.

Les tissus fabriqués à partir de chanvre étaient appelés par nos ancêtres « doux » ou « maigre », tous deux d'après le nom de plantes de chanvre mâles. C’est dans des sacs cousus à partir de vieux pantalons « à la mode » qu’ils essayaient de mettre des graines de chanvre lors des semis de printemps.

Le chanvre, contrairement au lin, était récolté en deux étapes. Immédiatement après la floraison, les plants mâles ont été sélectionnés et les plants femelles ont été laissés au champ jusqu'à fin août pour « porter » les graines oléagineuses. Selon des informations un peu plus tardives, le chanvre en Russie était cultivé non seulement pour ses fibres, mais aussi spécifiquement pour son huile. Ils battaient, acieraient et trempaient (le plus souvent trempés) le chanvre presque de la même manière que le lin, mais ils ne l'écrasaient pas avec un moulin, mais le pilonnaient dans un mortier avec un pilon.

Ortie

À l'âge de pierre, des filets de pêche étaient tissés à partir de chanvre le long des rives du lac Ladoga et ces filets ont été découverts par des archéologues. Certains peuples du Kamtchatka et de l'Extrême-Orient soutiennent encore cette tradition, mais les Khantys fabriquaient il n'y a pas si longtemps non seulement des filets, mais même des vêtements à partir d'orties.

Selon les experts, l'ortie est une très bonne plante fibreuse, et on la trouve partout à proximité des habitations humaines, comme chacun de nous en a été convaincu plus d'une fois, au sens plein du terme, dans sa propre peau. "zhiguchka", "zhigalka", "strekava", "fire-nettle", comme ils l'appelaient en Rus'. Les scientifiques considèrent que le mot « ortie » lui-même est lié au verbe « saupoudrer » et au nom « goutte » - « eau bouillante » : quiconque s'est déjà brûlé avec des orties n'a besoin d'aucune explication. Une autre branche de mots apparentés indique que l'ortie était considérée comme adaptée à la filature.

Lyko et tapis

Initialement, les cordes étaient fabriquées à partir de liber et de chanvre. Les cordes libériennes sont mentionnées dans la mythologie scandinave. Mais, selon le témoignage d'auteurs anciens, même avant notre ère, le tissu grossier était également fabriqué à partir de liber : les historiens romains mentionnent les Allemands qui portaient des « manteaux de liber » par mauvais temps.

Le tissu fabriqué à partir de fibres de quenouilles, et plus tard de fibres libériennes - des nattes - était utilisé par les anciens Slaves principalement à des fins domestiques. Les vêtements fabriqués à partir de ce type de tissu à cette époque historique n'étaient pas seulement « non prestigieux » – ils étaient, à vrai dire, « socialement inacceptables », c'est-à-dire le dernier degré de pauvreté auquel une personne pouvait tomber. Même dans les moments difficiles, une telle pauvreté était considérée comme honteuse. Quant aux anciens Slaves, une personne vêtue de nattes était soit étonnamment offensée par le destin (pour devenir si pauvre, il fallait perdre tous les parents et amis à la fois), soit expulsée par sa famille, soit un parasite désespéré. qui s'en fichait, tant que ça ne marchait pas. En un mot, une personne qui a la tête sur les épaules et les mains, qui est capable de travailler et en même temps vêtue de nattes, n'a pas suscité la sympathie de nos ancêtres.

Le seul type de vêtement acceptable était un imperméable ; Peut-être que les Romains ont vu de tels manteaux chez les Allemands. Il n’y a aucune raison de douter que nos ancêtres slaves, également habitués aux intempéries, les utilisaient également.

Pendant des milliers d'années, les nattes ont servi fidèlement, mais de nouveaux matériaux sont apparus - et à un moment historique, nous avons oublié de quoi il s'agissait.

Laine

De nombreux scientifiques faisant autorité pensent que les tissus de laine sont apparus bien plus tôt que les tissus de lin ou de bois : l'humanité, écrivent-ils, a d'abord appris à traiter les peaux obtenues lors de la chasse, puis l'écorce des arbres, et n'a fait la connaissance que plus tard des plantes fibreuses. Le tout premier fil au monde était donc très probablement de la laine. De plus, la signification magique de la fourrure s’étendait également à la laine.

Dans l’ancienne économie slave, la laine était principalement constituée de mouton. Nos ancêtres tondaient les moutons avec des cisailles à ressort, qui n'étaient pas particulièrement différentes des cisailles modernes conçues dans le même but. Ils étaient forgés à partir d'une seule bande de métal, le manche était plié en arc de cercle. Les forgerons slaves savaient fabriquer des lames auto-affûtées qui ne s'émoussaient pas pendant le travail. Les historiens écrivent qu'avant l'avènement des ciseaux, la laine était apparemment collectée lors de la mue, peignée avec des peignes, coupée avec des couteaux tranchants, ou... les animaux étaient rasés, puisque les rasoirs étaient connus et utilisés.

Pour nettoyer la laine des débris, avant de l'essorer, elle était « battue » avec des dispositifs spéciaux sur des grilles en bois, démontées à la main ou peignées avec des peignes - fer et bois.

En plus des poils de mouton les plus courants, des poils de chèvre, de vache et de chien ont été utilisés. La laine de vache, selon des matériaux un peu plus récents, était notamment utilisée pour fabriquer des ceintures et des couvertures. Mais les poils de chien sont considérés comme curatifs depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, et apparemment pour de bonnes raisons. Les « sabots » en poils de chien étaient portés par les personnes souffrant de rhumatismes. Et si l'on en croit la rumeur populaire, avec son aide, il a été possible de se débarrasser non seulement de la maladie. Si vous tissez un ruban avec des poils de chien et que vous l'attachez sur votre bras, votre jambe ou votre cou, on pensait que le chien le plus féroce n'attaquerait pas...

Rouets et broches

Avant que la fibre préparée ne se transforme en un véritable fil, apte à l'insérer dans le chas d'une aiguille ou à l'enfiler dans un métier à tisser, il fallait : retirer un long brin de l'étoupe ; tordez-le bien pour qu'il ne se défait pas au moindre effort ; bobine

Le moyen le plus simple de tordre un brin allongé est de le rouler entre vos paumes ou sur votre genou. Le fil ainsi obtenu était appelé par nos arrière-grands-mères « verch » ou « suchanina » (du mot « nœud », c'est-à-dire « torsion ») ; il était utilisé pour la literie tissée et les tapis qui ne nécessitaient pas de résistance particulière.

C'est le fuseau, et non le rouet familier et bien connu, qui est l'outil principal d'un tel filage. Les broches étaient fabriquées à partir de bois sec (de préférence du bouleau) - éventuellement sur un tour, bien connu dans la Russie antique. La longueur du fuseau pouvait varier de 20 à 80 cm, une ou les deux extrémités étaient pointues, le fuseau a cette forme et est « nu », sans fil enroulé. À l'extrémité supérieure, il y avait parfois une « barbe » pour nouer une boucle. De plus, il existe des broches « inférieures » et « supérieures », selon l'extrémité de la tige de bois sur laquelle la broche a été placée - un poids percé en argile ou en pierre. Ce détail était extrêmement important pour processus technologique et, en plus, il était bien conservé dans le sol.

Il y a des raisons de penser que les femmes appréciaient beaucoup les verticilles : elles les marquaient soigneusement afin de ne pas les « échanger » par inadvertance lors des rassemblements où commençaient les jeux, les danses et l'agitation.

Le mot « verticille », qui a pris racine dans la littérature scientifique, est généralement incorrect. "filage" - c'est ainsi que le prononçaient les anciens Slaves, et sous cette forme, ce terme vit encore dans les endroits où le filage manuel a été préservé. Le rouet était et est encore appelé « fuseau verticille ».

Il est curieux que les doigts de la main gauche (pouce et index), tirant le fil, comme les doigts de la main droite, occupés par le fuseau, devaient être constamment mouillés de salive. Pour éviter que sa bouche ne se dessèche - et ils chantaient souvent en tournant - la fileuse slave plaçait à côté d'elle des baies aigres dans un bol : canneberges, airelles, baies de sorbier, viorne...

Tant dans la Russie antique qu'en Scandinavie à l'époque viking, il existait des rouets portables : l'étoupe était attachée à une extrémité (si elle était plate, avec une spatule), ou empalée dessus (si elle était pointue). ou renforcé d'une autre manière (par exemple, dans un dépliant). L'autre extrémité était insérée dans la ceinture - et la femme, tenant le rouet avec son coude, travaillait debout ou même en mouvement, lorsqu'elle entrait dans le champ, conduisait une vache, l'extrémité inférieure du rouet était coincée dans le trou du banc ou d'une planche spéciale - le "fond" ...

Krosna

Les termes de tissage, et, en particulier, les noms des pièces des machines à tisser, sonnent de la même manière dans différentes langues slaves : selon les linguistes, cela indique que nos lointains ancêtres n'étaient en aucun cas des « non-tisserands » et, non contents avec ceux importés, ils fabriquaient eux-mêmes de beaux tissus. Des poids d'argile et de pierre assez lourds percés de trous ont été trouvés, à l'intérieur desquels des abrasions causées par des fils étaient clairement visibles. Les scientifiques sont arrivés à la conclusion qu'il s'agissait de poids qui conférant une tension aux fils de chaîne sur les métiers à tisser dits verticaux.

Un tel moulin est un cadre en forme de U (barre transversale) - deux poutres verticales reliées en haut par une barre transversale capable de tourner. Les fils de chaîne sont attachés à cette barre transversale, puis le tissu fini est enroulé dessus. C'est pourquoi, dans la terminologie moderne, on l'appelle « arbre de marchandise ». La croix était placée obliquement, de sorte que la partie de la chaîne qui se trouvait derrière la tige séparatrice de fil s'affaissait, formant une foule naturelle.

Dans d'autres variétés de moulins verticaux, la croix n'était pas placée obliquement, mais droite, et au lieu de fil, on utilisait des roseaux, semblables à ceux avec lesquels la tresse était tissée. Les roseaux étaient suspendus à la barre transversale supérieure sur quatre cordes et déplacés d'avant en arrière, changeant ainsi le hangar. Et dans tous les cas, la trame était « clouée » sur le tissu déjà tissé avec une spatule ou un peigne spécial en bois.

L'étape suivante importante dans le progrès technique fut la création d'une usine de tissage horizontale. Son avantage important est que la tisserande travaille assise, déplaçant les fils des lisses avec ses pieds posés sur les repose-pieds.

Commerce

Les Slaves sont depuis longtemps réputés comme commerçants qualifiés. Cela a été largement facilité par la position des terres slaves sur le chemin des Varègues vers les Grecs. L'importance du commerce est attestée par de nombreuses découvertes de balances commerciales, de poids et de pièces de monnaie arabes en argent - dikhrems. Les principales marchandises provenant des terres slaves étaient : les fourrures, le miel, la cire et les céréales. Le commerce le plus actif se faisait avec les marchands arabes le long de la Volga, avec les Grecs le long du Dniepr et avec les pays de l'Europe du Nord et de l'Ouest sur la mer Baltique. Les marchands arabes apportaient de grandes quantités d'argent en Russie, qui servait de principale unité monétaire en Russie. Les Grecs fournissaient aux Slaves des vins et des textiles. Les longues épées à double tranchant, l'arme préférée, venaient des pays d'Europe occidentale. Les principales routes commerciales étaient les rivières ; les bateaux étaient traînés d'un bassin fluvial à l'autre sur des routes spéciales - les portages. C'est là que de grandes colonies commerciales sont nées. Les centres commerciaux les plus importants étaient Novgorod (qui contrôlait le commerce du nord) et Kiev (qui contrôlait la jeune direction).

Armes slaves

Les scientifiques modernes divisent les épées des IXe et XIe siècles, trouvées sur le territoire de la Rus antique, en près de deux douzaines de types et sous-types. Cependant, les différences entre eux résident principalement dans la taille et la forme du manche, et les lames sont presque du même type. La longueur moyenne de la lame était d'environ 95 cm. Une seule épée héroïque d'une longueur de 126 cm est connue, mais c'est une exception. Il a en effet été retrouvé avec les restes d'un homme qui avait le statut de héros.
La largeur de la lame au niveau du manche atteignait 7 cm et vers la fin elle se rétrécissait progressivement. Au milieu de la lame, il y avait un «plein» - une large dépression longitudinale. Il servait à alléger l'épée, qui pesait environ 1,5 kg. L'épaisseur de l'épée dans la zone la plus pleine était d'environ 2,5 mm, sur les côtés de la zone la plus pleine - jusqu'à 6 mm. L'épée a été fabriquée de telle manière qu'elle n'affecte pas sa force. La pointe de l'épée était arrondie. Aux IXe et XIe siècles, l'épée était une arme purement tranchante et n'était pas destinée aux coups perçants. Lorsqu'on parle d'armes blanches en acier de haute qualité, les mots « acier damas » et « acier damas » viennent immédiatement à l'esprit.

Tout le monde a entendu le mot « acier damassé », mais tout le monde ne sait pas de quoi il s’agit. En général, l’acier est un alliage de fer avec d’autres éléments, principalement du carbone. Le Bulat est un type d'acier célèbre depuis l'Antiquité pour ses propriétés étonnantes, difficiles à combiner en une seule substance. une lame damassée était capable de couper le fer et même l'acier sans s'émousser : cela implique une dureté élevée. En même temps, il ne s'est pas cassé, même lorsqu'il était plié en anneau. Les propriétés contradictoires de l'acier damassé s'expliquent par sa forte teneur en carbone et notamment sa répartition hétérogène dans le métal. Ceci a été réalisé en refroidissant lentement le fer en fusion avec du graphite minéral, une source naturelle de carbone pur. Lame. forgé à partir du métal résultant a été gravé et un motif caractéristique est apparu sur sa surface - des rayures claires ondulées, tordues et fantaisistes sur un fond sombre. Le fond s'est avéré être gris foncé, doré ou brun rougeâtre et noir. C'est à ce fond sombre que nous devons l'ancien synonyme russe de l'acier damassé - le mot « kharalug ». Pour obtenir un métal avec une teneur inégale en carbone, les forgerons slaves prenaient des bandes de fer, les tordaient ensemble une à une puis les forgeaient plusieurs fois, les repliaient plusieurs fois, les tordaient, les « assemblaient en accordéon », les coupaient dans le sens de la longueur. , les a forgés à nouveau, etc. Le résultat a été des bandes d'acier à motifs magnifiques et très durables, qui ont été gravées pour révéler le motif à chevrons caractéristique. Cet acier permettait de fabriquer des épées assez fines sans perdre en résistance. C'est grâce à elle que les lames se sont redressées, pliées deux fois.

Les prières, les incantations et les sorts faisaient partie intégrante du processus technologique. Le travail d’un forgeron pourrait être comparé à une sorte de rite sacré. Par conséquent, l’épée ne fonctionne pas comme une puissante amulette.

Une bonne épée damassée était achetée pour une quantité égale d'or en poids. Tous les guerriers n'avaient pas une épée - c'était l'arme d'un professionnel. Mais tous les propriétaires d'épée ne pouvaient pas se vanter de posséder une véritable épée Kharaluga. La plupart avaient des épées plus simples.

Les poignées des épées anciennes étaient décorées de manière riche et variée. Les artisans ont habilement et avec beaucoup de goût combiné les métaux nobles et non ferreux - bronze, cuivre, laiton, or et argent - avec des motifs en relief, de l'émail et du nielle. Nos ancêtres aimaient particulièrement motif floral. Les bijoux précieux étaient une sorte de cadeau à l'épée pour un service fidèle, signe à la fois de l'amour et de la gratitude du propriétaire.

Ils portaient des épées dans des fourreaux en cuir et en bois. Le fourreau avec l'épée était situé non seulement au niveau de la ceinture, mais également derrière le dos, de sorte que les poignées dépassaient derrière l'épaule droite. Les cavaliers utilisaient volontiers le harnais d'épaule.

Un lien mystérieux s'établit entre l'épée et son propriétaire. Il était impossible de dire clairement à qui appartenait qui : un guerrier avec une épée, ou une épée avec un guerrier. L'épée était adressée par son nom. Certaines épées étaient considérées comme un cadeau des dieux. La croyance en leur pouvoir sacré se faisait sentir dans les légendes sur l'origine de nombreuses lames célèbres. Ayant choisi son propriétaire, l'épée lui servit fidèlement jusqu'à sa mort. Si l'on en croit les légendes, les épées des héros antiques sautaient spontanément de leur fourreau et tintaient avec ferveur, anticipant une bataille.

Dans de nombreuses sépultures militaires, son épée repose à côté de la personne. Souvent, une telle épée était également "tuée" - ils essayaient de la casser, de la plier en deux.

Nos ancêtres juraient avec leurs épées : on supposait qu'une épée juste n'écouterait pas le briseur de serment, ni même ne le punirait. On faisait confiance aux épées pour administrer le « jugement de Dieu » – un duel judiciaire qui mettait parfois fin au procès. Avant cela, l'épée était placée près de la statue de Perun et conjurait au nom du Dieu redoutable - "Ne laissez pas le mensonge se commettre!"

Ceux qui portaient l’épée avaient une loi de vie et de mort complètement différente, une relation avec les dieux différente de celle des autres personnes. Ces guerriers se situaient au plus haut niveau de la hiérarchie militaire. L'épée est la compagne des vrais guerriers, pleins de courage et d'honneur militaire.

Dague de couteau de sabre

Le sabre est apparu pour la première fois aux VIIe-VIIIe siècles dans les steppes eurasiennes, dans la zone d'influence des tribus nomades. À partir de là, ce type d’arme a commencé à se répandre parmi les peuples confrontés aux nomades. À partir du Xe siècle, elle remplaça légèrement l'épée et commença à être particulièrement populaire parmi les guerriers de la Russie du Sud, qui avaient souvent affaire à des nomades. Après tout, selon sa fonction, un sabre est une arme de combat maniable. . Grâce à la courbure de la lame et à la légère inclinaison du manche, le sabre non seulement coupe au combat, mais coupe aussi ; il convient également pour poignarder.

Le sabre des Xe-XIIIe siècles est légèrement et uniformément courbé. Ils étaient fabriqués à peu près de la même manière que les épées : il y avait des lames fabriquées à partir des meilleurs types d'acier, et il y en avait aussi des plus simples. Par la forme de leur lame, ils ressemblent aux dames du modèle 1881, mais ils sont plus longs et conviennent non seulement aux cavaliers, mais aussi aux piétons. Aux Xe et XIe siècles, la longueur de la lame était d'environ 1 m et sa largeur de 3 à 3,7 cm, au XIIe siècle, elle s'allongeait de 10 à 17 cm et atteignait une largeur de 4,5 cm. La courbure augmentait également.

Ils portaient un sabre dans un fourreau, à la fois à la ceinture et derrière le dos, selon ce qui était le plus pratique.

Les Sdaveniens contribuèrent à la pénétration du sabre en Europe occidentale. Selon les experts, ce sont les artisans slaves et hongrois qui ont produit à la fin du Xe siècle - début du XIe siècle un chef-d'œuvre de l'art des armes, le soi-disant sabre de Charlemagne, qui devint plus tard le symbole cérémoniel du Saint Empire romain.

Un autre type d'arme venu de l'extérieur en Russie est un grand couteau de combat - les «skramasaks». La longueur de ce couteau atteignait 0,5 m et la largeur 2 à 3 cm. À en juger par les images survivantes, ils étaient portés dans un fourreau près de la ceinture, située horizontalement. Ils n'étaient utilisés que lors d'arts martiaux héroïques, pour achever un ennemi vaincu, ainsi que lors de batailles particulièrement tenaces et brutales.

Un autre type d'arme blanche qui n'a pas été largement utilisé dans la Russie pré-mongole est le poignard. À cette époque, encore moins d’entre eux ont été découverts que les Scramasaxiens. Les scientifiques écrivent que le poignard n'est devenu partie de l'équipement d'un chevalier européen, y compris russe, qu'au XIIIe siècle, à l'époque de l'armure de protection accrue. Le poignard était utilisé pour vaincre un ennemi vêtu d'une armure lors d'un combat au corps à corps. Les poignards russes du XIIIe siècle sont similaires à ceux d'Europe occidentale et ont la même lame triangulaire allongée.

Une lance

À en juger par les données archéologiques, les types d'armes les plus répandus étaient ceux qui pouvaient être utilisés non seulement au combat, mais aussi dans la vie paisible : pour la chasse (arc, lance) ou à la maison (couteau, hache). l'occupation principale des gens qu'ils n'ont jamais été.

Les pointes de lance sont très souvent trouvées par les archéologues à la fois dans les sépultures et sur les sites d'anciennes batailles, juste derrière les pointes de flèches en termes de nombre de découvertes. Il a été possible de diviser les fers de lance de la Rus' pré-mongole en sept types et pour chacun d'entre eux, nous avons pu retracer les changements au cours des siècles, du IXe au XIIIe.
La lance servait d'arme de mêlée perçante. Les scientifiques écrivent que la lance d'un fantassin des IXe et Xe siècles, d'une longueur totale légèrement supérieure à la hauteur humaine de 1,8 à 2,2 m. Une pointe en forme de douille atteignant un demi-mètre de long et pesant 200 - était montée sur un solide manche en bois d'environ 2,5 à 3,0 cm d'épaisseur, 400 g. Il était fixé à la tige avec un rivet ou un clou. Les formes des pointes étaient différentes, mais, selon les archéologues, les formes triangulaires allongées prédominaient. L'épaisseur de la pointe atteignait 1 cm, la largeur jusqu'à 5 cm. Les pointes étaient fabriquées de différentes manières : entièrement en acier, il y avait aussi celles où une solide bande d'acier était placée entre deux bandes de fer et sortait sur les deux bords. . Ces lames se sont avérées auto-affûtées.

Les archéologues découvrent également des indices d'un genre particulier. Leur poids atteint 1 kg, la largeur du stylo jusqu'à 6 cm, l'épaisseur jusqu'à 1,5 cm. La longueur de la lame est de 30 cm. Le diamètre intérieur du manchon atteint 5 cm. Ces pointes ont la forme d'un feuille de laurier. Entre les mains d'un puissant guerrier, une telle lance pourrait percer n'importe quelle armure ; entre les mains d'un chasseur, elle pourrait arrêter un ours ou un sanglier. Une telle arme était appelée « à cornes ». Rogatina est une invention exclusivement russe.

Les lances utilisées par les cavaliers en Rus' mesuraient 3,6 cm de long et avaient des pointes en forme de tige tétraédrique étroite.
Pour lancer, nos ancêtres utilisaient des fléchettes spéciales - "sulitsa". Leur nom vient du mot « promettre » ou « jeter ». Sulitsa était un croisement entre une lance et une flèche. La longueur de sa tige atteignait 1,2 à 1,5 m. Les pointes de la sulitsa n'étaient le plus souvent pas alvéolées, mais pétiolées. Ils étaient attachés à l'arbre par le côté, entrant dans l'arbre uniquement par l'extrémité inférieure incurvée. Il s’agit d’une arme jetable typique qui était probablement souvent perdue au combat. Les Sulitsa étaient utilisées à la fois au combat et à la chasse.

Hache de combat

Ce type d’arme, pourrait-on dire, n’a pas eu de chance. Les épopées et les chants héroïques ne mentionnent pas les haches comme l'arme « glorieuse » des héros ; dans les miniatures des chroniques, seules les milices à pied en sont armées.

Les scientifiques expliquent la rareté de sa mention dans les chroniques et son absence dans les épopées par le fait que la hache n'était pas très pratique pour le cavalier. Pendant ce temps, le début du Moyen Âge en Russie a été marqué par l'émergence de la cavalerie comme force militaire la plus importante. Au sud, dans les étendues de steppe et de forêt-steppe, la cavalerie acquit très tôt une importance décisive. Au nord, dans un terrain boisé et accidenté, il lui était plus difficile de faire demi-tour. Les combats à pied ont longtemps prévalu ici. Les Vikings combattaient également à pied, même s'ils arrivaient sur le lieu de la bataille à cheval.

Les haches de combat, de forme similaire aux haches ouvrières utilisées aux mêmes endroits, non seulement ne les dépassaient pas en taille et en poids, mais, au contraire, étaient plus petites et plus légères. Les archéologues n’écrivent souvent même pas des « haches de combat », mais des « hachettes de combat ». Les anciens monuments russes ne mentionnent pas non plus des « haches énormes », mais des « haches légères ». Une hache lourde qui doit être portée à deux mains est un outil de bûcheron et non une arme de guerrier. Il porte effectivement un coup terrible, mais sa lourdeur, et donc sa lenteur, donne à l'ennemi de bonnes chances d'esquiver et d'atteindre le porteur de hache avec une arme plus maniable et plus légère. Et en plus, vous devez porter la hache sur vous pendant la campagne et la balancer « sans relâche » au combat !

Les experts estiment que les guerriers slaves connaissaient différents types de haches de combat. Parmi eux, il y a ceux qui nous sont venus de l’ouest et d’autres de l’est. En particulier, l'Est a donné à la Russie ce qu'on appelle la menthe - une hache de guerre avec une crosse allongée en forme de long marteau. Un tel dispositif de crosse assurait une sorte de contrepoids à la lame et permettait de frapper avec une excellente précision. Les archéologues scandinaves écrivent que les Vikings, venus en Russie, y rencontrèrent la monnaie et les adoptèrent en partie. Néanmoins, au XIXe siècle, lorsque absolument toutes les armes slaves étaient déclarées d'origine scandinave ou tatare, les pièces de monnaie étaient reconnues comme des « armes vikings ».

Un type d'arme beaucoup plus typique pour les Vikings était les haches - des haches à large lame. La longueur de la lame de hache était de 17 à 18 cm, la largeur était également de 17 à 18 cm et le poids était de 200 à 400 g. Ils furent également utilisés par les Russes.

Un autre type de hache de guerre - avec un bord supérieur droit caractéristique et une lame abaissée - se trouve plus souvent dans le nord de la Russie et est appelé « russo-finlandais ».

La Russie a également développé son propre type de haches de combat. La conception de tels axes est étonnamment rationnelle et parfaite. Leur lame est légèrement incurvée vers le bas, ce qui permet non seulement de hacher, mais également de couper. La forme de la lame est telle que l'efficacité de la hache était proche de 1 - toute la force du coup était concentrée dans la partie médiane de la lame, de sorte que le coup était véritablement écrasant. Sur les côtés de la crosse se trouvaient de petits appendices appelés « joues » ; la partie arrière était prolongée par des orteils spéciaux. Ils ont protégé la poignée. Avec une telle hache, il était possible de porter un puissant coup vertical. Les haches de ce type étaient à la fois de travail et de combat. À partir du Xe siècle, ils se sont largement répandus en Russie, devenant les plus répandus.

La hache était le compagnon universel du guerrier et lui servait fidèlement non seulement au combat, mais aussi au repos, ainsi que pour ouvrir la route aux troupes dans une forêt dense.

Masse, masse, massue

Lorsqu'ils disent « masse », ils imaginent le plus souvent cette arme monstrueuse en forme de poire et, apparemment, entièrement métallique, que les artistes aiment tant accrocher au poignet ou à la selle de notre héros Ilya Muromets. Il convient probablement de souligner la lourde puissance du personnage épique qui, négligeant l’arme raffinée du « maître » comme l’épée, écrase l’ennemi avec la seule force physique. Il est également possible que des héros de contes de fées aient également joué ici un rôle : s'ils commandent une masse à un forgeron, ce sera certainement une « stopud »...
Pendant ce temps, dans la vie, comme d'habitude, tout était beaucoup plus modeste et efficace. La masse russe ancienne était un pommeau en fer ou en bronze (parfois rempli de plomb à l'intérieur) pesant 200 à 300 g, monté sur un manche de 50 à 60 cm de long et de 2 à 6 cm d'épaisseur.

Dans certains cas, le manche était gainé d’une feuille de cuivre pour plus de solidité. Comme l'écrivent les scientifiques, la masse était principalement utilisée par les guerriers à cheval, c'était une arme auxiliaire et servait à porter un coup rapide et inattendu dans n'importe quelle direction. La masse semble être une arme moins redoutable et mortelle qu'une épée ou une lance. Écoutons cependant les historiens qui le soulignent : toutes les batailles du haut Moyen Âge ne se sont pas transformées en un combat « jusqu’à la dernière goutte de sang ». Assez souvent, le chroniqueur termine une scène de bataille par ces mots : « … puis ils se séparèrent, et il y eut beaucoup de blessés, mais peu de morts. » En règle générale, chaque camp ne voulait pas exterminer complètement l'ennemi, mais seulement briser sa résistance organisée et le forcer à battre en retraite, et ceux qui fuyaient n'étaient pas toujours poursuivis. Dans une telle bataille, il n'était pas du tout nécessaire d'apporter une masse « stopud » et d'enfoncer l'ennemi tête baissée dans le sol. C'était bien suffisant pour "l'étourdir" - pour l'étourdir d'un coup de casque. Et les masses de nos ancêtres se sont parfaitement acquittées de cette tâche.

À en juger par les découvertes archéologiques, les masses sont entrées en Russie depuis le sud-est nomade au début du XIe siècle. Parmi les découvertes les plus anciennes, prédominent les pommeaux en forme de cube avec quatre pointes de forme pyramidale disposées en croix. Avec une certaine simplification, cette forme a donné une arme de masse bon marché, qui s'est répandue aux XIIe-XIIIe siècles parmi les paysans et les citadins ordinaires : les masses étaient fabriquées sous la forme de cubes aux coins coupés, et les intersections des plans donnaient l'apparence de pointes. Certains embouts de ce type ont une saillie sur le côté - un « klevets ». De telles masses étaient utilisées pour écraser les armures lourdes. Aux XIIe et XIIIe siècles, des sommets aux formes très complexes sont apparus - avec des pointes dépassant dans toutes les directions. Il y avait donc toujours au moins une pointe sur la ligne d’impact. Ces masses étaient principalement fabriquées en bronze. La pièce a d'abord été coulée en cire, puis un artisan expérimenté a donné au matériau souple la forme souhaitée. Du bronze a été coulé dans le modèle en cire fini. Pour la production en série de masses, des moules en argile ont été utilisés, fabriqués à partir d'un pommeau fini.

En plus du fer et du bronze, en Russie, on fabriquait également des sommets pour les masses à partir de « capk » - une végétation très dense que l'on trouve sur les bouleaux.

Les masses étaient une arme populaire. Cependant, une masse dorée fabriquée par un artisan qualifié devenait parfois un symbole de pouvoir. Ces masses étaient décorées d’or, d’argent et de pierres précieuses.

Le nom même de « masse » apparaît dans des documents écrits depuis le XVIIe siècle. Et avant cela, ces armes étaient appelées « tige à main » ou « queue ». Ce mot avait aussi le sens de « marteau », « bâton lourd », « massue ».

Avant que nos ancêtres n'apprennent à fabriquer des pommeaux en métal, ils utilisaient des massues et des massues en bois. Ils étaient portés à la taille. Au combat, ils essayaient de frapper l'ennemi avec le casque. Parfois, des matraques étaient lancées. Un autre nom du club était « cornée » ou « rogditsa ».

Fléau

Un fléau est un poids en os ou en métal assez lourd (200-300 g) attaché à une ceinture, une chaîne ou une corde, dont l'autre extrémité était attachée à un court manche en bois - un « fléau » - ou simplement à la main. Autrement, le fléau est appelé « poids de combat ».

Si l'épée a depuis l'Antiquité la réputation d'une arme privilégiée, « noble », dotée de propriétés sacrées particulières, alors le fléau, selon la tradition établie, est perçu par nous comme une arme du peuple et même une arme purement de voleur. . Le dictionnaire de langue russe de S.I. Ozhegov donne comme exemple d'utilisation de ce mot une seule phrase : « Voleur avec un fléau ». Le dictionnaire de V.I. Dahl l’interprète plus largement comme « une arme de route portative ». En effet, un fléau petit mais efficace était discrètement placé dans le sein, et parfois dans la manche, et pouvait servir à une personne attaquée sur la route. Le dictionnaire de V. I. Dahl donne une idée des techniques de maniement de cette arme : « … une brosse volante… s'enroule, tourne en rond, sur la brosse et se développe en grand ; ils se battaient avec deux fléaux, dans les deux cours d'eau, les étalant, les encerclant, frappant et ramassant un à un ; Il n’y a pas eu d’attaque au corps à corps contre un tel combattant… »
« Un pinceau est gros comme un poing, et avec lui c'est bon », dit le proverbe. Un autre proverbe caractérise avec justesse une personne qui cache une tendance au voleur derrière une piété extérieure : « « Aie pitié, Seigneur ! - et j'ai un fléau à la ceinture !

Pendant ce temps, dans la Russie antique, le fléau était avant tout une arme de guerrier. Au début du XXe siècle, on croyait que les fléaux avaient été apportés en Europe par les Mongols. Mais ensuite, les fléaux ont été déterrés avec des objets russes du Xe siècle et dans les cours inférieurs de la Volga et du Don, où vivaient des tribus nomades qui les utilisaient au IVe siècle. Les scientifiques écrivent : cette arme, comme les masses, est extrêmement pratique pour le cavalier. Cela n’a cependant pas empêché les fantassins de l’apprécier.
Le mot « pompon » ne vient pas du mot « pinceau », qui à première vue semble évident. Les étymologues le dérivent des langues turques, dans lesquelles des mots similaires ont le sens de « bâton », « massue ».
Dans la seconde moitié du Xe siècle, le fléau était utilisé dans toute la Russie, de Kiev à Novgorod. Les fléaux de cette époque étaient généralement fabriqués à partir de corne d'élan - l'os le plus dense et le plus lourd dont disposait l'artisan. Ils étaient en forme de poire, avec un trou longitudinal percé. Une tige métallique équipée d'un œillet pour ceinture y était passée. De l’autre côté, la tige était rivetée. Sur certains fléaux, on peut distinguer des sculptures, des signes de propriété princière, des images de personnages et de créatures mythologiques.

Des fléaux en os existaient en Russie au XIIIe siècle. L'os fut progressivement remplacé par le bronze et le fer. Au Xe siècle, on commença à fabriquer des fléaux remplis de plomb lourd de l'intérieur. Parfois, une pierre était placée à l’intérieur. Les fléaux étaient décorés d'un motif en relief, d'encoches et de noircissements. Le pic de popularité du fléau dans la Rus' pré-mongole s'est produit au 13ème siècle. Dans le même temps, elle atteint les pays voisins – des États baltes à la Bulgarie.

Arc et flèches

Les arcs utilisés par les Slaves, ainsi que par les Arabes, les Perses, les Turcs, les Tatars et d'autres peuples de l'Est, dépassaient de loin ceux d'Europe occidentale - Scandinaves, Anglais, Allemands et autres - tant en termes de sophistication technique que d'efficacité au combat.
Dans la Russie antique, par exemple, il existait une mesure de longueur unique - « strelishche » ou « perestrel », environ 225 m.

Arc à poulies

Aux VIIIe et IXe siècles après J.-C., l’arc à poulies était utilisé partout dans la partie européenne de la Russie moderne. L’art du tir à l’arc nécessitait une formation dès le début. jeune âge. De petits arcs pour enfants, jusqu'à 1 m de long, en genévrier élastique ont été découverts par des scientifiques lors de fouilles à Staraya Ladoga, Novgorod, Staraya Russa et dans d'autres villes.

Dispositif d'arc à poulies

L'épaulement de l'arc était constitué de deux planches de bois collées ensemble longitudinalement. À l’intérieur de l’arc (face au tireur), il y avait une barre en genévrier. Il a été raboté de manière inhabituellement douce et, là où il était adjacent à la planche extérieure (bouleau), l'ancien maître a réalisé trois rainures longitudinales étroites à remplir de colle pour rendre la connexion plus durable.
La barre de bouleau qui constituait l'arrière de l'arc (la moitié extérieure par rapport au tireur) était un peu plus rugueuse que la barre de genévrier. Certains chercheurs ont considéré qu'il s'agissait d'une négligence de l'ancien maître. Mais d'autres ont attiré l'attention sur une bande étroite (environ 3 à 5 cm) d'écorce de bouleau, qui s'enroulait complètement, en spirale, autour de l'arc d'un bout à l'autre. Sur la planche intérieure en genévrier, l’écorce de bouleau est restée extrêmement fermement en place jusqu’à ce jour, tandis que du côté arrière du bouleau, pour des raisons inconnues, elle « s’est détachée ». Quel est le problème?
Enfin, nous avons remarqué une empreinte de quelques fibres longitudinales restant dans la couche adhésive tant sur la tresse en écorce de bouleau que sur le dos lui-même. Ensuite, ils ont remarqué que l'épaule de l'arc avait une courbure caractéristique - vers l'extérieur, vers l'avant, vers l'arrière. La fin était particulièrement courbée.
Tout cela a suggéré aux scientifiques que l'arc ancien était également renforcé par des tendons (cerf, wapiti, bovin).

Ce sont ces tendons qui pliaient les épaules de l'arc dans la direction opposée lorsque la corde était retirée.
Les arcs russes ont commencé à être renforcés par des rayures en corne - des « cantonnières ». Depuis le XVe siècle, des cantonnières en acier sont apparues, parfois mentionnées dans les épopées.
Le manche de l'arc de Novgorod était garni de plaques d'os lisses. La longueur de la poignée de ce manche était d’environ 13 cm, soit à peu près la taille de la main d’un homme adulte. En coupe transversale, le manche avait une forme ovale et s'adaptait très confortablement à la paume.
Les branches de l’arc étaient le plus souvent de même longueur. Cependant, les experts soulignent que les archers les plus expérimentés préféraient les proportions d'arc dans lesquelles le point médian n'était pas au milieu du manche, mais à son extrémité supérieure - l'endroit où passe la flèche. Cela garantissait une symétrie complète de la force de tir.
Des plaques d'os étaient également fixées aux extrémités de l'arc, là où la boucle de la corde était placée. En général, ils essayaient de renforcer les parties de l'arc avec des plaques d'os (on les appelait « nœuds ») où se trouvaient les articulations de ses parties principales - le manche, les épaules (sinon les cornes) et les extrémités. Après avoir collé les coussinets osseux sur le socle en bois, leurs extrémités ont été à nouveau enroulées avec des fils tendineux imbibés de colle.
La base en bois de l'arc dans la Russie antique était appelée « kibit ».
Le mot russe « arc » vient de racines qui signifiaient « plier » et « arc ». Il est lié à des mots tels que « plier », « LUKomorye », « Lukavstvo », « Luka » (détail de la selle) et d'autres, également associés à la capacité de se plier.
Les oignons, constitués de matières organiques naturelles, réagissent fortement aux changements d’humidité de l’air, à la chaleur et au gel. Partout, des proportions bien définies ont été prises avec la combinaison du bois, de la colle et des tendons. Les anciens maîtres russes possédaient également pleinement ces connaissances.

Il fallait beaucoup d’arcs ; en principe, chacun possédait les compétences nécessaires pour fabriquer une bonne arme, mais il valait mieux que l'arc soit fabriqué par un artisan expérimenté. Ces maîtres étaient appelés « archers ». Le mot « archer » s'est imposé dans notre littérature pour désigner un tireur, mais c'est incorrect : on l'appelait « tireur ».

Corde

Ainsi, l’ancien arc russe n’était pas « simplement » un bâton raboté et plié. De même, la corde qui reliait ses extrémités n’était pas « simplement » une corde. Les matériaux à partir desquels il a été fabriqué et la qualité de fabrication n'étaient pas moins exigeants que l'arc lui-même.
La corde ne doit pas changer ses propriétés sous l'influence des conditions naturelles : s'étirer (par exemple à cause de l'humidité), gonfler, s'enrouler, sécher à la chaleur. Tout cela gâchait l'arc et pouvait rendre le tir inefficace, voire tout simplement impossible.
Les scientifiques ont prouvé que nos ancêtres utilisaient des cordes d'arc faites de différents matériaux, choisissant celles qui étaient les mieux adaptées à un climat donné - et des sources arabes médiévales nous parlent des cordes d'arc en soie et en veines des Slaves. Les Slaves utilisaient également des cordes d'arc fabriquées à partir de « cordes intestinales » - des intestins d'animaux spécialement traités. Les cordes d'arc à cordes étaient bonnes par temps chaud et sec, mais elles avaient peur de l'humidité : lorsqu'elles étaient mouillées, elles s'étiraient beaucoup.
Des cordes d'arc en cuir brut étaient également utilisées. Une telle corde d'arc, lorsqu'elle était correctement fabriquée, était adaptée à tous les climats et ne craignait aucun mauvais temps.
Comme vous le savez, la corde n'était pas tendue sur l'arc : lors des pauses d'utilisation, elle était retirée, afin de ne pas maintenir inutilement l'arc tendu et de ne pas l'affaiblir. De toute façon, ils ne l'ont pas attaché non plus. Il y avait des nœuds spéciaux, car les extrémités de la sangle devaient être entrelacées dans les oreilles de la corde de l'arc afin que la tension de l'arc les serre fermement, les empêchant de glisser. Sur les cordes préservées d'anciens arcs russes, les scientifiques ont trouvé des nœuds considérés comme les meilleurs de l'Orient arabe.

Dans la Russie antique, l'étui pour les flèches était appelé « tul ». La signification de ce mot est « conteneur », « abri ». Dans la langue moderne, des parents tels que « tulya », « torse » et « tulit » ont été conservés.
L'ancien tul slave avait le plus souvent une forme proche du cylindrique. Sa structure était constituée d'une ou deux couches d'écorce de bouleau dense et souvent, mais pas toujours, recouverte de cuir. Le fond était en bois, d'environ un centimètre d'épaisseur. Il était collé ou cloué à la base. La longueur du corps était de 60 à 70 cm : les flèches étaient posées avec la pointe vers le bas et avec une longueur plus longue, le plumage serait certainement cabossé. Pour protéger les plumes des intempéries et des dommages, les tulas étaient équipées d'épaisses couvertures.
La forme même de l'outil a été dictée par le souci de sécurité des flèches. Près du bas, son diamètre atteignait 12 à 15 cm, au milieu du corps, son diamètre était de 8 à 10 cm et au niveau du cou, le corps s'étendait à nouveau un peu. Dans un tel cas, les flèches étaient fermement tenues, en même temps, leurs plumes ne se plissaient pas et les pointes ne s'accrochaient pas lorsqu'elles étaient retirées. À l'intérieur du corps, du bas jusqu'au cou, il y avait une bande de bois : une boucle en os y était attachée avec des sangles de suspension. Si des anneaux de fer étaient utilisés à la place d'une boucle en os, ils étaient rivetés. La tule pouvait être décorée de plaques de métal ou de superpositions d'os sculptés. Ils étaient rivetés, collés ou cousus, généralement dans la partie supérieure du corps.
Les guerriers slaves, à pied et à cheval, portaient toujours le tul sur le côté droit de la ceinture, sur la ceinture ou sur l'épaule. Et pour que le cou du corps avec les flèches qui en sortent soit tourné vers l'avant. Le guerrier devait saisir la flèche le plus rapidement possible, car sa vie en dépendait au combat. Et en plus, il avait avec lui des flèches de différents types et objectifs. Différentes flèches étaient nécessaires pour toucher un ennemi sans armure et vêtu d'une cotte de mailles, afin de renverser un cheval sous lui ou de couper la corde de son arc.

Naloutchie

À en juger par des échantillons ultérieurs, les armes étaient plates, sur un socle en bois ; ils étaient recouverts de cuir ou d'un beau tissu épais. La poutre n'avait pas besoin d'être aussi solide que la tula, qui protégeait les flèches et les plumes délicates des flèches. L'arc et la corde sont très résistants : en plus d'être faciles à transporter, l'arc les protège uniquement de l'humidité, de la chaleur et du gel.
L'arc, comme le tul, était équipé d'une boucle en os ou en métal pour l'accrocher. Il était situé près du centre de gravité de l’arc – au niveau de sa poignée. Ils portaient l'arc dans l'arc avec le dos vers le haut, sur le côté gauche de la ceinture, également sur une ceinture ou en bandoulière.

Flèche : tige, empennage, œil

Parfois, nos ancêtres fabriquaient eux-mêmes des flèches pour leurs arcs, parfois ils se tournaient vers des spécialistes.
Les flèches de nos ancêtres étaient tout à fait à la hauteur des arcs puissants et fabriqués avec amour. Des siècles de fabrication et d'application nous ont permis de développer toute une science de la sélection et des proportions. Composants flèches : tige, pointe, empennage et œil.
La flèche devait être parfaitement droite, solide et pas trop lourde. Nos ancêtres utilisaient du bois à grain droit pour les flèches : bouleau, épicéa et pin. Une autre exigence était qu’après le traitement du bois, sa surface devienne exceptionnellement lisse, car la moindre « bavure » sur le manche, glissant le long de la main du tireur à grande vitesse, pourrait provoquer des blessures graves.
Ils ont essayé de récolter du bois pour les flèches à l'automne, lorsqu'il y a moins d'humidité. Dans le même temps, la préférence a été donnée aux vieux arbres : leur bois est plus dense, plus dur et plus résistant. La longueur des flèches russes anciennes était généralement de 75 à 90 cm, elles pesaient environ 50 g. La pointe était fixée sur l'extrémité de la tige qui, dans un arbre vivant, faisait face à la racine. Le plumage était situé sur celui qui était le plus proche du sommet. Cela est dû au fait que le bois au niveau de la crosse est plus résistant.
L'empennage assure la stabilité et la précision du vol de la flèche. Il y avait de deux à six plumes sur les flèches. La plupart des flèches russes anciennes avaient deux ou trois plumes, situées symétriquement sur la circonférence de la tige. Bien entendu, toutes les plumes ne convenaient pas. Ils devaient être lisses, élastiques, droits et pas trop durs. En Russie et en Orient, les plumes d'aigle, de vautour, de faucon et d'oiseaux marins étaient considérées comme les meilleures.
Plus la flèche était lourde, plus ses plumes devenaient longues et larges. Les scientifiques connaissent des flèches avec des plumes de 2 cm de large et 28 cm de long, mais parmi les anciens Slaves, les flèches avec des plumes de 12 à 15 cm de long et 1 cm de large prédominaient.
L’œil de la flèche, où était insérée la corde de l’arc, avait également une taille et une forme très définies. Si elle était trop profonde, cela ralentirait le vol de la flèche ; si elle était trop peu profonde, la flèche ne reposerait pas assez fermement sur la corde. La riche expérience de nos ancêtres nous a permis de déduire les dimensions optimales : profondeur - 5-8 mm, rarement 12, largeur - 4-6 mm.
Parfois, la découpe de la corde de l'arc était usinée directement dans la tige de la flèche, mais généralement l'œillet était une pièce indépendante, généralement en os.

Flèche : pointe

La plus grande variété d'astuces s'explique bien sûr non pas par « l'imagination sauvage » de nos ancêtres, mais par des besoins purement pratiques. Une variété de situations se présentaient au cours d'une chasse ou d'une bataille, de sorte que chaque cas devait être associé à un certain type de flèche.
Dans les anciennes images russes d'archers, on peut voir beaucoup plus souvent... des sortes de « flyers ». Scientifiquement, ces pointes sont appelées « coupes en forme de spatules à fentes larges ». « Srezni » - du mot « couper » ; ce terme recouvre un large groupe de pointes de formes diverses qui ont une caractéristique commune : une large lame coupante tournée vers l'avant. Ils servaient à tirer sur un ennemi non protégé, sur son cheval ou sur un gros animal lors d'une chasse. Les flèches frappaient avec une force terrifiante, de sorte que les pointes larges provoquaient des blessures importantes, provoquant de graves saignements qui pouvaient rapidement affaiblir l'animal ou l'ennemi.
Aux VIIIe et IXe siècles, lorsque les armures et les cottes de mailles ont commencé à se généraliser, les pointes perforantes étroites et à facettes ont acquis une « popularité » particulière. Leur nom parle de lui-même : ils ont été conçus pour percer le blindage ennemi, dans lequel une large entaille se coincerait sans causer suffisamment de dégâts à l'ennemi. Ils étaient fabriqués en acier de haute qualité ; Les pointes ordinaires utilisaient du fer d'une qualité loin d'être de la plus haute qualité.
Il y avait aussi un opposé direct aux pointes perforantes - les pointes étaient franchement émoussées (fer et os). Les scientifiques les appellent même « en forme de dé à coudre », ce qui correspond tout à fait à leur apparence. Dans la Russie antique, on les appelait « tomars » - « tomars fléchés ». Ils avaient également leur propre objectif important : ils étaient utilisés pour chasser les oiseaux forestiers et en particulier les animaux à fourrure qui grimpent aux arbres.
Revenant aux cent six types de pointes, on constate que les scientifiques les divisent également en deux groupes selon la méthode de renforcement sur la tige. Les « à manches » sont équipés d'une petite douille, qui se pose sur la tige, et les « pétiolés », au contraire, ont une tige qui s'insère dans un trou spécialement réalisé à l'extrémité de la tige. La pointe de la tige à la pointe a été renforcée par un enroulement et une fine pellicule d'écorce de bouleau a été collée dessus afin que les fils situés transversalement ne ralentissent pas la flèche.
Selon les érudits byzantins, les Slaves trempaient certaines de leurs flèches dans du poison...

Arbalète

Arbalète - arbalète - un petit arc très serré, monté sur une crosse en bois avec une crosse et une rainure pour une flèche - un « carreau d'arbalète ». Il était très difficile de tirer manuellement sur la corde de l'arc pour tirer, c'est pourquoi elle était équipée d'un dispositif spécial - un collier ("attelle d'auto-tir" - et d'un mécanisme de déclenchement. En Russie, l'arbalète n'était pas largement utilisée, car elle ne pouvait rivaliser avec un arc puissant et complexe ni en termes d'efficacité de tir ni en termes de cadence de tir. En Russie, ils étaient le plus souvent utilisés non pas par des guerriers professionnels, mais par des citadins pacifiques. La supériorité des arcs slaves sur les arbalètes était noté par les chroniqueurs occidentaux du Moyen Âge.

Cotte de mailles

Dans les temps anciens, l’humanité ne connaissait pas d’armure de protection : les premiers guerriers allaient nus au combat.

La cotte de mailles est apparue pour la première fois en Assyrie ou en Iran et était bien connue des Romains et de leurs voisins. Après la chute de Rome, la cotte de mailles confortable s’est répandue dans l’Europe « barbare ». La cotte de mailles acquit des propriétés magiques. Chainmail a tout hérité propriétés magiques métal qui a été sous le marteau du forgeron. Tisser une cotte de mailles à partir de milliers d'anneaux est une tâche extrêmement laborieuse, et donc « sacrée ». Les anneaux eux-mêmes servaient d'amulettes - ils effrayaient les mauvais esprits avec leur bruit et leur sonnerie. Ainsi, la « chemise de fer » servait non seulement à la protection individuelle, mais était également un symbole de « sainteté militaire ». Nos ancêtres ont commencé à utiliser largement les armures de protection dès le 8ème siècle. Les maîtres slaves travaillaient dans les traditions européennes. La cotte de mailles qu'ils fabriquaient était vendue au Khorezm et en Occident, ce qui témoigne de leur haute qualité.

Le mot « cotte de mailles » lui-même n'a été mentionné pour la première fois dans des sources écrites qu'au XVIe siècle. Auparavant, on l'appelait « armure annelée ».

Les maîtres forgerons fabriquaient des cottes de mailles à partir de pas moins de 20 000 anneaux, d'un diamètre de 6 à 12 mm, avec une épaisseur de fil de 0,8 à 2 mm. Pour fabriquer une cotte de mailles, il fallait 600 m de fil. Les anneaux étaient généralement du même diamètre ; plus tard, ils ont commencé à combiner des anneaux de différentes tailles. Certains anneaux étaient soudés hermétiquement. Tous les 4 anneaux de ce type étaient reliés par un anneau ouvert, qui était ensuite riveté. Des artisans voyageaient avec chaque armée, capables de réparer la cotte de mailles si nécessaire.

L'ancienne cotte de mailles russe différait de la cotte de mailles d'Europe occidentale, qui, déjà au Xe siècle, mesurait jusqu'aux genoux et pesait jusqu'à 10 kg. Notre cotte de mailles mesurait environ 70 cm de long, la largeur à la taille était d'environ 50 cm et la longueur des manches était de 25 cm - jusqu'au coude. La fente du col était située au milieu du cou ou décalée sur le côté ; la cotte de mailles était attachée sans "odeur", le collier atteignait 10 cm et le poids d'une telle armure était en moyenne de 7 kg. Les archéologues ont découvert une cotte de mailles conçue pour des personnes de différents types de corps. Certains d'entre eux sont plus courts à l'arrière qu'à l'avant, évidemment pour faciliter leur mise en selle.
Juste avant l'invasion mongole, la cotte de mailles constituée de maillons aplatis (« baidans ») et les bas de cotte de mailles (« nagavits ») sont apparus.
Au cours des campagnes, l'armure était toujours retirée et mise immédiatement avant la bataille, parfois en vue de l'ennemi. Dans les temps anciens, il arrivait même que les adversaires attendaient poliment que tout le monde soit correctement préparé au combat... Et bien plus tard, au XIIe siècle, le prince russe Vladimir Monomakh, dans son célèbre « Enseignement », a mis en garde contre le retrait précipité des armures immédiatement. après la bataille.

Carapace

À l'époque pré-mongole, la cotte de mailles prédominait. Aux XIIe et XIIIe siècles, parallèlement à l'avènement de la cavalerie lourde de combat, le renforcement nécessaire des armures de protection s'est également produit. L'armure en plastique a commencé à s'améliorer rapidement.
Les plaques métalliques de la coque se chevauchaient les unes après les autres, donnant l'impression d'écailles ; aux lieux d'application, la protection était double. De plus, les plaques étaient courbées, ce qui permettait de dévier ou d'adoucir encore mieux les coups des armes ennemies.
À l'époque post-mongole, la cotte de mailles a progressivement cédé la place à l'armure.
Selon des recherches récentes, les armures de plaques sont connues dans notre pays depuis l'époque scythe. L'armure est apparue dans l'armée russe lors de la formation de l'État - aux VIIIe-Xe siècles.

Le système le plus ancien, resté très longtemps à usage militaire, ne nécessitait pas de base en cuir. Des plaques rectangulaires allongées mesurant 8-10X1,5-3,5 cm ont été directement liées ensemble à l'aide de sangles. Une telle armure atteignait les hanches et était divisée en hauteur en rangées horizontales de plaques oblongues étroitement comprimées. L'armure s'étendait vers le bas et avait des manches. Cette conception n'était pas purement slave ; de l'autre côté de la mer Baltique, sur l'île suédoise de Gotland, près de la ville de Visby, une coquille complètement similaire a été trouvée, mais sans manchons ni expansion au fond. Il s'agissait de six cent vingt-huit enregistrements.
L'armure en écailles a été construite complètement différemment. Les assiettes, mesurant 6x4-6 cm, c'est-à-dire presque carrées, étaient liées sur un bord par un support en cuir ou en tissu épais et poussées les unes sur les autres comme des carreaux. Pour éviter que les plaques ne s'éloignent du socle et ne se hérissent lors d'un choc ou d'un mouvement brusque, elles étaient également fixées au socle à l'aide d'un ou deux rivets centraux. Par rapport au système de « tissage de ceinture », une telle coque s'est avérée plus élastique.
En Russie moscovite, on l'appelait le mot turc « kuyak ». La coquille tissée en ceinture était alors appelée « yaryk » ou « koyar ».
Il y avait aussi des armures combinées, par exemple une cotte de mailles sur la poitrine, des écailles sur les manches et l'ourlet.

Les prédécesseurs des « vraies » armures chevaleresques sont apparus très tôt en Russie. Un certain nombre d'articles, tels que les coudières en fer, sont même considérés comme les plus anciens d'Europe. Les scientifiques classent hardiment la Russie parmi les États européens où l'équipement de protection du guerrier a progressé particulièrement rapidement. Cela témoigne à la fois de la valeur militaire de nos ancêtres et de la grande compétence des forgerons, qui n'avaient d'égal que personne en Europe dans leur métier.

Casque

L'étude des armes russes anciennes a commencé en 1808 avec la découverte d'un casque fabriqué au XIIe siècle. Les artistes russes le représentaient souvent dans leurs peintures.

Les bandeaux militaires russes peuvent être divisés en plusieurs types. L'un des plus anciens est le casque dit conique. Un tel casque a été retrouvé lors de fouilles dans un tertre du Xe siècle. L'ancien maître l'a forgé à partir de deux moitiés et l'a relié par une bande avec une double rangée de rivets. Le bord inférieur du casque est fixé par un cerceau équipé d'un certain nombre de boucles pour l'aventail - une cotte de mailles qui recouvrait le cou et la tête par derrière et sur les côtés. Tout est recouvert d'argent et décoré de superpositions d'argent doré représentant les saints Georges, Basile et Feodor. Sur la partie frontale se trouve une image de l'archange Michel avec l'inscription : « Grand Archange Michel, aide ton serviteur Fedor ». Le long du bord du casque sont gravés des griffons, des oiseaux, des léopards, entre lesquels sont placés des lys et des feuilles.

Les casques « sphéro-coniques » étaient beaucoup plus typiques de la Russie. Cette forme s'est avérée beaucoup plus pratique, car elle a réussi à dévier les coups qui pourraient traverser le casque conique.
Ils étaient généralement constitués de quatre plaques, placées les unes sur les autres (avant et arrière - sur les côtés) et reliées par des rivets. Au bas du casque, à l'aide d'une tige insérée dans les boucles, l'aventail était fixé. Les scientifiques qualifient cette fixation de l'aventail de très parfaite. Il y avait même des dispositifs spéciaux sur les casques russes qui protégeaient les maillons de la cotte de mailles de l'abrasion prématurée et de la casse en cas d'impact.
Les artisans qui les fabriquaient se souciaient à la fois de la solidité et de la beauté. Les plaques de fer des casques sont sculptées de manière figurative et ce motif est similaire dans son style aux sculptures en bois et en pierre. De plus, les casques étaient plaqués d'or et d'argent. Ils étaient sans aucun doute magnifiques sur la tête de leurs courageux propriétaires. Ce n'est pas un hasard si les monuments de la littérature russe ancienne comparent l'éclat des casques polis à l'aube, et le chef militaire a galopé à travers le champ de bataille, « brillant avec un casque d'or ». Un casque brillant et magnifique ne témoignait pas seulement de la richesse et de la noblesse du guerrier, il était également une sorte de phare pour ses subordonnés, aidant à repérer le chef. Non seulement ses amis, mais aussi ses ennemis le voyaient, comme il sied à un héros-leader.
Le pommeau allongé de ce type de casque se termine parfois par une manche pour panache en plumes ou en crin teint. Il est intéressant de noter qu'une autre décoration de casques similaires, le drapeau « yalovets », est devenue beaucoup plus célèbre. Les Yalovtsy étaient le plus souvent peints en rouge et les chroniques les comparent à une « flamme de feu ».
Mais les cagoules noires (nomades qui vivaient dans le bassin de la rivière Ros) portaient des casques tétraédriques avec des « plateaux » - des masques qui couvraient tout le visage.

Le « shishak » de Moscou ultérieur provenait des casques sphéro-coniques de la Rus antique.
Il existait une sorte de casque en forme de dôme aux parois abruptes avec un demi-masque - un embout nasal et des cercles pour les yeux.
Les décorations des casques comprenaient des motifs végétaux et animaux, des images d'anges, de saints chrétiens, de martyrs et même du Tout-Puissant lui-même. Bien entendu, les images dorées n’étaient pas uniquement destinées à « briller » sur le champ de bataille. Ils protégeaient également le guerrier par magie, lui retirant la main de l’ennemi. Malheureusement, cela n'a pas toujours aidé...
Les casques étaient équipés d'une doublure douce. Ce n’est pas très agréable de mettre une coiffe de fer directement sur sa tête, sans parler de ce que c’est que de porter un casque sans doublure au combat, sous le coup de hache ou d’épée ennemie.
On a également appris que les casques scandinaves et slaves étaient attachés sous le menton. Les casques Viking étaient également équipés de coussinets de joues spéciaux en cuir, renforcés par des plaques métalliques profilées.

Aux VIIIe et Xe siècles, les Slaves, comme leurs voisins, avaient des boucliers ronds d'environ un mètre de diamètre. Les boucliers ronds les plus anciens étaient plats et constitués de plusieurs planches (d'environ 1,5 cm d'épaisseur) reliées entre elles, recouvertes de cuir et fixées par des rivets. Des chaînes de fer étaient situées le long de la surface extérieure du bouclier, en particulier le long du bord, et un trou rond était scié au milieu, qui était recouvert d'une plaque métallique convexe conçue pour repousser un coup - l'"umbon". Initialement, les umbons avaient une forme sphérique, mais au 10ème siècle, des formes plus pratiques sont apparues - sphéro-coniques.
À l'intérieur du bouclier étaient fixées des sangles dans lesquelles le guerrier enfilait sa main, ainsi qu'une solide bande de bois qui servait de poignée. Il y avait aussi une bandoulière pour qu'un guerrier puisse jeter le bouclier derrière son dos lors d'une retraite, si nécessaire, agir à deux mains, ou simplement lors du transport.

Le bouclier en forme d’amande était également considéré comme très célèbre. La hauteur d'un tel bouclier était comprise entre un tiers et la moitié de la taille humaine, et non à la hauteur des épaules. Les boucliers étaient plats ou légèrement incurvés le long de l'axe longitudinal, le rapport hauteur/largeur était de deux pour un. Ils fabriquaient des boucliers en forme d'amande, comme des boucliers ronds, en cuir et en bois, et les équipaient de bretelles et d'un umbo. Avec l'avènement d'un casque plus fiable et d'une longue cotte de mailles jusqu'aux genoux, le bouclier en forme d'amande a diminué en taille, a perdu son umbon et, éventuellement, d'autres pièces métalliques.
Mais à peu près à la même époque, le bouclier acquit une signification non seulement militaire, mais aussi héraldique. C'est sur des boucliers de cette forme que de nombreuses armoiries chevaleresques apparaissaient.

Le désir du guerrier de décorer et de peindre son bouclier s’est également manifesté. C'est facile de deviner ça dessins anciens sur les boucliers, ils servaient d'amulettes et étaient censés détourner un coup dangereux du guerrier. Leurs contemporains, les Vikings, peignaient sur leurs boucliers toutes sortes de symboles sacrés, des images de dieux et de héros, formant souvent des scènes de genre entières. Ils avaient même un type particulier de poème - « draperie de bouclier » : ayant reçu un bouclier peint en cadeau du chef, une personne devait décrire en vers tout ce qui y était représenté.
Le fond du bouclier était peint dans une grande variété de couleurs. On sait que les Slaves préféraient le rouge. Car la pensée mythologique a longtemps associé la couleur rouge « alarmante » au sang, à la lutte, à la violence physique, à la conception, à la naissance et à la mort. Le rouge, comme le blanc, était considéré comme un signe de deuil chez les Russes au XIXe siècle.

Dans la Russie antique, un bouclier était une pièce d'équipement prestigieuse pour un guerrier professionnel. Nos ancêtres ne juraient que par des boucliers, scellant les accords internationaux ; la dignité du bouclier était protégée par la loi - quiconque osait gâcher, « casser » le bouclier ou le voler devait payer une lourde amende. La perte des boucliers – on savait qu’ils étaient lancés pour faciliter la fuite – était synonyme de défaite totale au combat. Ce n'est pas un hasard si le bouclier, en tant que symbole de l'honneur militaire, est également devenu un symbole de l'État victorieux : prenez, par exemple, la légende du prince Oleg, qui a hissé son bouclier sur les portes de Constantinople « courbée ». !

À la lecture de ce livre, le passé lointain des peuples slaves apparaît soudain étonnamment proche. Pour une raison quelconque, ces siècles lointains ne ressemblent pas du tout à une antiquité profonde. Cela est peut-être dû au fait qu'une grande partie de l'histoire médiévale des Slaves de l'Est, de l'Ouest et du Sud a été déposée dans des légendes et des traditions, des contes de fées et des épopées, déjà bien connus du lecteur, en particulier des jeunes. Où et quand a eu lieu la première mention des Slaves ? Qu'ont en commun le mythe d'Hyperborée et l'île miracle de Buyan ? Qui est vraiment Baba Yaga ? Lequel des princes des Slaves orientaux est fictif et lequel est réel ? Pourquoi les témoins oculaires étrangers considéraient-ils les Slaves comme sauvages et sombres ?

* * *

par litres entreprise.

Monde slave

Dans cette époque ancienne, lorsque le monde était rempli de créatures gobelines, aquatiques et de sirènes, lorsque les rivières coulaient d'un ton laiteux, les rives étaient gelées et que les perdrix frites volaient à travers les champs, vivaient les anciens Slaves.

Habituellement, les mots « il était une fois » sont suivis d’un roi et d’une reine, d’un vieil homme et d’une vieille femme, ou d’un marchand et de la femme d’un marchand. Mais dans ce cas, l'auteur de ce livre a pris un peu de liberté et a délibérément remplacé les personnages traditionnels par d'anciens Slaves dans un conte de fées bien connu.

Nous ne savons pas toujours que depuis l'enfance, les contes populaires russes mémorables nous emmènent dans ce monde antique, où l'humanité venait à peine de sortir de son enfance, où la communauté entre les peuples était beaucoup plus grande qu'aujourd'hui et où de nombreuses tribus slaves se considéraient de près. liens de fraternité liés et connectés, descendant de la même racine.

V. Vasnetsov.

Sirin et Alkonost. Une chanson de joie et de tristesse. 1896

Ce livre révèle le secret de l'origine de la famille commune des peuples slaves, en racontant ses branches orientales, occidentales et méridionales.

La préhistoire et l'histoire ancienne des Slaves ont été reconstituées au fil des siècles par des dizaines de scientifiques, non seulement à partir des témoignages de contemporains, de matériaux archéologiques, mais également à partir de contes de fées, de traditions et de légendes. D'autres chercheurs, afin de retracer l'évolution du destin des anciens Slaves, comme dans un conte de fées, ont été contraints d'aller dans leurs recherches scientifiques « là-bas - je ne sais pas où, après ça - je ne sais pas quoi » et, grâce à un travail minutieux, se sont récompensés en trouvant des « merveilles merveilleuses » et des « miracles merveilleux » - c'est ainsi que l'on peut appeler au sens figuré les informations inestimables qu'ils ont découvertes et que, grâce à eux, nous possédons désormais.

À la lecture du livre, le passé lointain des peuples slaves apparaît soudain étonnamment proche. Qu'importe si nous parlons de siècles où les ancêtres des Russes, Ukrainiens, Biélorusses, Polonais, Tchèques, Slovaques, Serbes, Slovènes, Bulgares, Macédoniens, etc. d'aujourd'hui étaient de nouveaux colons en Europe de l'Est, centrale et du Sud-Est et on venait juste de s'installer là-bas ? Pour une raison quelconque, ces époques ne semblent pas du tout être des temps anciens. Peut-être est-ce dû au fait qu'une grande partie de l'histoire médiévale des Slaves de l'Est, de l'Ouest et du Sud a été déposée dans des légendes et des traditions, des contes de fées et des épopées, déjà bien connus du lecteur, en particulier des jeunes ?

Unis par une origine commune, un groupe linguistique et une culture uniques, les Slaves sont, bien sûr, très similaires, et aucune frontière ni différence de destin ne peut briser leur communauté de longue date, enracinée depuis des siècles.

Un immense matériel factuel a été accumulé sur l'origine, les premières apparitions des Slaves sur la scène historique enregistrées par les sources, leurs grandes unions tribales et leurs États. Mais les annales et les chroniques, les découvertes archéologiques et les recherches archivistiques et scientifiques n'épuisent pas les questions sans fin qui se posent lorsqu'on se tourne vers l'histoire mystérieuse et fascinante des anciens Slaves.

Hé, les Slaves !

La question de l’origine ou, en termes scientifiques, de l’ethnogenèse des Slaves est l’une des plus complexes et des plus déroutantes.

Aujourd'hui, les Slaves vivent en densité assez élevée dans au moins vingt pays, représentant environ 270 millions de personnes sur notre planète et la majeure partie de la population de l'Europe. Jusqu'à récemment, il y avait beaucoup moins de pays slaves, puisqu'un certain nombre d'États désormais indépendants faisaient partie de l'URSS et de la Yougoslavie en tant que républiques fédérées.

Il existe aujourd'hui 14 pays dans le monde où les Slaves prédominent numériquement, mais en même temps il n'y a plus de représentants du groupe ethnique slave, c'est-à-dire des personnes d'un même groupe national unies par un territoire et une langue communs. Au contraire, pour diverses raisons, et principalement les conflits régionaux locaux des années 1990 (par exemple dans les Balkans) et le manque de croissance démographique naturelle, on assiste à un déclin du nombre de Slaves.

Historiquement, la Russie, la Biélorussie et l’Ukraine sont des pays où la majorité de la population est constituée de Slaves orientaux ; La Pologne, la République tchèque et la Slovaquie sont depuis longtemps habitées par des Occidentaux ; Bulgarie, Serbie, Monténégro, Croatie, Macédoine, Slovénie, Bosnie-Herzégovine - sud.

K. Lébédev. Danse. 1900

Les Slaves de l'Est, outre les Russes, les Biélorusses et les Ukrainiens, comprennent les Pomors, les Lipovans, les Goryuns, les Rusyns ; à l'ouest, outre les Polonais, les Tchèques et les Slovaques, les Lusaces et les Cachoubes ; au sud - avec les Bulgares, les Serbes, les Monténégrins, les Croates, les Macédoniens, les Slovènes, les Bosniaques - il y a aussi les Pomaks. Cela signifie que les limites géographiques de l'installation des Slaves dans les pays européens sont très conditionnelles. En outre, nous devons garder à l’esprit que les inclusions du groupe ethnique slave ne se limitent pas à l’Europe de l’Est, du Sud-Est et centrale, mais s’étendent également à l’Europe occidentale, et que des diasporas slaves sont apparues en Amérique, en Australie, en Transcaucasie et en Asie centrale. .

Les Slaves ont des fêtes communes : le 24 mai - Journée de la littérature et de la culture slaves et le 25 juin - Journée de l'amitié et de l'unité des Slaves. En 1848, lors du congrès slave de Prague, une bannière nationale de tous les Slaves fut établie à partir de trois bandes horizontales de haut en bas : bleue, blanche et rouge. Et aujourd'hui, le drapeau national de tout pays slave contient nécessairement une de ces couleurs.

Les Slaves modernes sont majoritairement chrétiens. La plupart d'entre eux (Bulgares, Serbes, Macédoniens, Monténégrins, Russes, Biélorusses, Ukrainiens) sont orthodoxes ; en deuxième position se trouvent les catholiques (Polonais, Tchèques, Slovaques, Slovènes, Croates, Lusaces) ; les troisième et quatrième - les vieux croyants et les protestants ; certains (par exemple les Bosniaques, etc.) professent l'islam. Bien sûr, il y a aussi des non-croyants.

Bien sûr, les points communs de la religion nous rapprochent, mais la principale chose qui unit les peuples slaves est bien sûr la langue. Les Slaves parlent des langues du groupe indo-européen - l'une des plus grandes familles linguistiques sur Terre. Malgré toutes les différences et divergences, le discours oral des Russes, des Polonais, des Bulgares ou des Tchèques présente de nombreuses similitudes, qui se manifestent dans les mots, les noms, les titres et la construction des phrases. Et le cri « Gay, Slaves ! » comme un appel à l'aide (on dit que notre peuple est battu !) ou une expression de solidarité et de soutien est également compréhensible pour toute personne dont la langue maternelle est l'une des nombreuses langues slaves.

Autrefois, tous les Slaves parlaient la même langue, la libre communication entre eux s'effectuait sans aucune difficulté et le problème de la communication sans entrave ne reposait pas sur la soi-disant barrière de la langue, comme c'est souvent le cas aujourd'hui. Si aujourd'hui, des personnes de différents pays slaves, afin d'établir un contact et de se mettre d'accord sur quelque chose, passent souvent de leur langue maternelle à l'anglais ou au français, cela ne s'est pas produit à des époques historiquement lointaines. L'effondrement de l'unité linguistique s'est produit parmi les Slaves, selon l'éminent linguiste russe Viatcheslav Vsevolodovich Ivanov, au plus tôt au IXe siècle après la Nativité du Christ.

De nos jours, les Slaves sont inégalement répartis depuis la chaîne de montagnes des Sudètes en Europe jusqu'aux rives de la Océan Pacifique en Asie.

La première chose que nous rencontrons en essayant de retrouver les traces les plus anciennes des Slaves sur Terre, ce sont leurs mouvements, sinon interminables, du moins très fréquents - les migrations. Il semble qu’il y a environ deux mille ans, ils étaient un peuple à moitié sédentaire et à moitié nomade. Sinon, pourquoi quitteraient-ils encore et encore leur territoire habité pour se précipiter vers Dieu sait où ?

En fait, la culture de la terre n'empêchait pas les Slaves de mener une vie active, caractéristique des éleveurs nomades, en l'alternant avec une vie sédentaire. Autrement dit, ils se sont combinés les uns avec les autres. Tôt ou tard, ils devaient prendre la route à la recherche d'un nouvel endroit au soleil.

On ne compte plus le nombre de fois où la carte politique et ethnique des anciens Slaves a été modifiée et redessinée. Les raisons des migrations étaient les catastrophes naturelles, les invasions étrangères (par exemple les Huns), l'épuisement des sols et la recherche naturelle de nouvelles terres propices aux terres arables et aux pâturages.

En relation avec l'histoire de tout peuple, il est important d'établir d'où et d'où il vient, quand, comment et avec quoi s'est-il déclaré ?

En ce qui concerne les Slaves, toutes ces questions n'ont reçu qu'une réponse partielle. Beaucoup de choses restent non seulement floues, mais liées dans un nœud serré d'hypothèses contradictoires, de suppositions infondées, de faits peu cohérents, comme s'il essayait de démêler l'histoire mystérieuse des Slaves, chaque chercheur a tiré son propre fil des subtilités complexes de la résultante. enchevêtrement de mystères, mais dans un certain nombre de cas, les fins se sont révélées être de fausses cibles et ne nous ont donc pas rapprochés de la vérité, mais peuvent même s'en éloigner, formant de nouveaux nœuds.

La patrie ancestrale des Slaves, comme l'ont montré des études détaillées des dernières décennies, peut être située dans une large zone géographique allant du bassin de l'Oder à l'Oural. L'archéologue et ethnographe de référence Maria Gimbutas (elle est née en Lituanie, mais son activité scientifique professionnelle se poursuit dans les universités des États-Unis, où elle s'est installée après la Seconde Guerre mondiale) a localisé la vaste zone où les origines des Slaves devraient être localisées. être recherchée dans deux domaines. Il s’agit, d’une part, de la zone située entre l’Oder et la Vistule, à la jonction de l’Allemagne et de la Pologne, et, d’autre part, du territoire de l’Ukraine moderne au nord de la côte de la mer Noire. M. Gimbutas indique plus précisément le lieu de l'installation initiale des Slaves : la zone située entre les bassins de la Vistule et du Dniepr moyen. Le scientifique arrive à ces conclusions en menant une étude fondamentale des premières sources historiques et en les comparant avec des informations linguistiques (noms géographiques - toponymes) et archéologiques.

Néanmoins, dans la littérature scientifique consacrée à l'ethnogenèse des Slaves, il reste encore un large mélange de fabuleux. Pendant plusieurs siècles, les historiens ont obstinément séparé le fiable de la fiction, mais des détails fleuris et vivants provenant de diverses légendes et contes ont été intégrés dans les grandes lignes de textes apparemment académiques.

Comme d’autres grandes nations, les Slaves tiraient leur passé de l’histoire biblique. D'où la légende du premier ancêtre des Slaves, Hélis, fils de Yavan, lui-même fils de Japhet et petit-fils de l'ancêtre de l'humanité, Noé, qui s'est enfui sur son arche lors du déluge.

Selon une autre version, les origines de la famille slave ont été posées par les arrière-petits-fils de Yaphet, Scythe et Zardan, qui se sont installés dans la région nord de la mer Noire. D'eux sont issus cinq frères : Slaven, Rus, Bolgar, Koman et Ister, chacun étant l'ancêtre de l'un des peuples slaves.

Il existe différentes variantes des épopées anciennes et relativement tardives associées aux mythiques premiers frères slaves. Par exemple, il existe une légende sur la façon dont les frères Cech, Lech et Rus vivaient autrefois dans la vallée du Danube (ou dans une autre région : dans les Tatras, les Carpates, au large de la côte Adriatique, etc.), mais ils se sont ensuite dispersés dans des directions différentes. , et d'eux sont venus les Tchèques, les Polonais (Polonais) et les Russes.

Il est intéressant de comprendre l’étymologie (origine) du mot « Slaves ». Les Slaves sont un nom propre, c'est-à-dire qu'ils s'appelaient eux-mêmes ainsi dans les temps anciens, soulignant leur appartenance à ceux qui parlent clairement, contrairement aux Allemands (« stupides »), étrangers qui parlent une langue inconnue. Les Slaves entendent parler clairement, du même discours, uni par un mot commun, « réputé » (capable d'être entendu). Par conséquent, le nom de ce peuple est un dérivé de « mot ».

Selon une autre explication, la nature du mot « Slaves » est associée à la gloire : un peuple glorieux, glorieux dans la guerre, le courage et la bravoure.

À proprement parler, « parole » et « gloire » sont des lexèmes formés à partir de la même racine et proviennent du verbe « réputation » - être connu.

L'hypothèse selon laquelle les Slaves seraient une désignation désignant les esclaves semble à la fois intenable et moins flatteuse. C'est ainsi que les anciens Romains appelaient les prisonniers de guerre des étrangers venus de pays lointains, puis du latin sclavus (esclave) des emprunts d'Europe occidentale ont suivi dans les langues allemande, anglaise et scandinave (suédois, norvégien, danois).

Grands, forts, les Slaves, en fait, devenaient souvent, une fois capturés, une marchandise vivante ; ils étaient largement vendus et demandés sur les marchés aux esclaves, mais en même temps - pas plus que, par exemple, les Thraces, les Daces, les Allemands, Francs, Baltes ou représentants d'autres peuples « sauvages », que les Romains appelaient avec arrogance barbares ou vandales.

L'hypothèse du linguiste I.A., avancée au tournant des XIXe et XXe siècles, ne résiste pas non plus à la critique. Baudouin de Courtenay sur l'origine de l'ethnonyme « Slaves » à partir de noms propres se terminant par « slave » : Vladislav, Sudislav, Miroslav, Yaroslav et autres. Selon ce chercheur, le nom « Slaves » est apparu pour la première fois chez les Romains, qui capturaient de nombreux esclaves portant de tels noms aux frontières orientales de leur empire. La terminaison sonore « gloires » se serait progressivement transformée à Rome en un nom commun pour tout esclave en général, et plus tard pour le peuple d'où provenaient une bonne partie de ces esclaves. L’hypothèse de Baudouin de Courtenay selon laquelle les Slaves eux-mêmes ont adopté le mot des Romains et se sont également appelés esclaves est particulièrement absurde.

De la région des Carpates aux Alpes

Quelle que soit l'ampleur de la dispersion géographique des points de résidence d'origine des Slaves, plus précisément des Proto-Slaves, ou Proto-Slaves, ils gravitaient régulièrement vers les rives de la mer Noire - le Pont Euxin, comme les anciens Grecs qui pénétré ici comme l'appelaient les colons. C'est l'ancien scientifique grec Ptolémée (vers 90 - vers 160) qui, dans son ouvrage « Géographie », a donné un résumé des informations de base sur le monde antique - l'écoumène et a mentionné pour la première fois les « Slovènes » (Slaves). Après lui, au VIe siècle, l'historien byzantin Procope de Césarée les qualifie de « Sklovènes » dans son ouvrage « Guerre avec les Goths ».

Certains auteurs anciens associent les Wends (Venet) et les Fourmis aux Slaves, d'autres aux Scythes et aux Sarmates, mais il n'existe aucune preuve convaincante en faveur du fait que ces peuples peuvent être corrélés aux groupes ethniques slaves, et aux plus vulnérables et controversés. point d'affiliation des Slaves aux Antes ou à d'autres peuples mentionnés ci-dessus - le multilinguisme. Par exemple, les Scythes et les Sarmates sont des représentants du groupe linguistique iranien.

Il n’y a aucune raison de ne pas faire confiance à la géographie linguistique, science distincte de la linguistique qui étudie la répartition territoriale des phénomènes linguistiques. Ainsi, selon ses données, le lien des habitats dominants des anciens Slaves avec les rives de la mer Noire soulève de sérieux doutes, puisqu'il n'est pas confirmé dans la langue : vocabulaire marin avec désignation de la nature, du climat, du terrain (baie, gorge , dunes, etc.) soit totalement absents, soit empruntés de toute évidence à des langues non slaves, alors que d'un usage répandu des mots qui ne peuvent être attribués à la maison ancestrale au bord de la mer : pour les herbes luxuriantes, les forêts denses, les buissons, les arbres, les marécages, les rivières, les lacs, les ruisseaux, c'est-à-dire ceux qui composent le paysage non pas de la bande sud, mais plutôt de la bande nord, il y a plus qu'assez de noms. Des éléments paysagers tels que clairières, collines, ravins sont dans l'ordre des choses, mais il n'y a pas de montagnes, pas de rochers, pas de chalets, pas de vagues, pas de cailloux, pas d'étendue de mer et de tempêtes, pas de brise et de calme.

J.-P. Laurent. Mort de Tibère. 1864

Bien entendu, les Slaves pouvaient changer de zone géographique autant qu'ils le souhaitaient, errer de région en région, mais toujours être depuis les rives du Pont-Euxin. Mais alors pourquoi les traces de leur présence initiale n’ont-elles pas été déposées et fixées dans la langue ? Peut-être parce qu’ils n’étaient eux-mêmes « pas locaux » et étaient irrésistiblement attirés vers des terres chaudes et bien nourries, loin de terres dures et affamées, où la lutte pour la survie leur coûtait trop cher ?

Il ne fait aucun doute que les Slaves ont non seulement modifié leur habitat de leur propre initiative, mais ont également été contraints de fuir précipitamment, se mettant ainsi sur le chemin des puissants conquérants de l'Antiquité. Ayant subi des vagues d’invasions agressives, il était très problématique de survivre et de préserver ses traditions, ses coutumes, son intégrité ethnique et son identité. Naturellement, si les Slaves n'avaient pas le temps de se cacher et que les routes des invasions et des conquêtes ultérieures traversaient leurs terres, l'assimilation, la perte caractéristiques individuelles et l'identité culturelle s'est avérée inévitable. Cependant, l'ethnie slave n'a été enterrée ni sous l'avalanche des Scythes, ni sous les assauts des Sarmates, ni lors des raids des Avars. Il a survécu et les extraterrestres ont partiellement disparu parmi la population locale. Les Sarmates, par exemple, ont même changé leur mode de vie nomade en un mode de vie sédentaire et ont effectivement fusionné avec les tribus slaves.

Bien entendu, le déplacement des plus faibles par des forces plus fortes et plus militantes au cours de la soi-disant ère de la Grande Migration des Peuples était une réalité inévitable, mais cela ne s'applique pas aux Slaves. Premièrement, ils avaient une résistance suffisamment élevée pour se laisser docilement absorber ; deuxièmement, ils étaient souvent eux-mêmes les attaquants. À ce moment-là monde cruel Ils sont des participants pleinement prêts au combat dans des batailles et des escarmouches sans fin pour la redistribution des territoires, et les considérer comme de simples laboureurs pacifiques et de doux bergers qui travaillent sans relâche serait non seulement naïf, mais aussi une déviation délibérément farfelue de la vérité. En tout cas, les voisins des Slaves au nord, à l'ouest (tribus germaniques, Celtes et Baltes), à l'est et au sud (Scythes, Sarmates, Thraces, Illyriens) les voyaient comme une réelle menace. Et ils avaient quelque chose à craindre. Même la puissante Byzance de l'époque de l'empereur Justinien (527-565) fut obligée de compter avec les Slaves, après que son expansion jusqu'au Danube et au plus profond de la région de la mer Noire n'apporta pas le résultat escompté et se révéla être un gaspillage de ressources. du temps, des efforts et de l'argent. De plus, les Grecs reçurent bientôt une réponse adéquate, qu'ils avaient d'ailleurs eux-mêmes provoquée. Des détachements slaves balayèrent les fortifications byzantines du Danube et atteignirent le centre des Balkans, tandis que des flottilles militaires menaçaient Constantinople et naviguaient librement dans les mers Égée et Méditerranée. Byzance n'a pas pu empêcher cette pénétration active dans la zone de ses intérêts géopolitiques et a accepté le fait que la partie orientale de la péninsule balkanique était habitée par les Slaves du Dniepr et du Dniepr, ainsi que par les Croates venus de la région des Carpates. Dans le même temps, des tribus slaves occidentales s’établissent en Europe centrale. Probablement, depuis la rive droite du Danube, ils ont d'abord avancé jusqu'aux Alpes, puis ont reculé vers l'est. La présence dans leur vocabulaire de mots issus de langues italiques, en particulier de noms très similaires pour la poterie, indique avec éloquence que les Slaves se sont longtemps situés non seulement à la périphérie de l'Europe occidentale. Cela ne signifie pas que, en interaction avec d'autres tribus et peuples, ils ne connaissaient que le langage de la guerre et que tous leurs contacts et contacts avec leurs voisins n'étaient pas sans armes, mais c'était la ressource militaire et la préparation à la confrontation armée avec les « étrangers » qui a joué un rôle non seulement important mais décisif.

Si le témoignage des historiens byzantins est fiable, au VIe siècle l'empereur romain Tibère entreprit d'écraser les Slaves aux mains des guerriers Avars, menés par leur kagan Bayan. Rassemblant une cavalerie lourdement armée et nombreuse (environ 600 000 personnes), il attaqua les colonies slaves, détruisant tout sur son passage. Considérant que le travail était fait et qu'il n'y aurait pas de résistance, Bayan envoya des messagers aux dirigeants slaves pour leur demander d'accepter son pouvoir, de se soumettre et de lui rendre hommage. La fière réponse des Slaves ne se fit pas attendre. « Y a-t-il vraiment une personne au monde », lit l'arrogant Bayan, « qui oserait se moquer d'un peuple comme le nôtre ? Nous sommes habitués à soumettre les autres peuples, mais nous ne reconnaissons pas leur domination. Nous ne permettrons à personne de nous gouverner tant que nous pourrons nous battre et tenir les armes à la main. »

Malheureusement, tout au long de l'histoire du monde, il est arrivé plus d'une fois que les succès militaires des Slaves soient rapidement dévalorisés, parce que les Slaves ont gagné et leurs adversaires ont gagné.

Une remarque s'impose ici : depuis le Moyen Âge, il existe de nombreuses fables sur les Slaves. Ainsi, on leur attribuait une cruauté excessive et une agressivité hypertrophiée. L'historien russe moderne A.A. Bychkov, malheureusement, prend ces fabrications au pied de la lettre et dans son livre « L'Origine des anciens Slaves » (M., 2007), qui se veut sensationnel, sans contester ni même commenter, il cite l'extrait suivant du « Slavic Chronique » du missionnaire allemand Helmold : « ... les Slaves sont un peuple d'une cruauté sans précédent qui ne peut pas vivre en paix et ne cesse d'ennuyer ses voisins tant sur terre que sur mer. Il est impossible d’imaginer toutes les formes de mort qu’ils ont inventées pour détruire les chrétiens. Parfois, ils attachent le bout de leurs intestins à un arbre et les enroulent, les forçant à marcher autour du tronc. Parfois ils les crucifiaient sur la croix pour se moquer des symboles de notre salut. Car ils croient qu’il n’y a pas de plus grand crime que la crucifixion. Ceux pour qui ils décident de prendre une rançon, ils les torturent et leur mettent des chaînes de la manière la plus incroyable. »

Bien entendu, Helmold n’est pas impartial et souhaite plus que présenter les Slaves (en l’occurrence les Polabiens) aussi sauvages et féroces que possible. Au début du XXe siècle, le professeur moscovite D.N. Egorov, dans sa thèse de doctorat « Les relations germano-slaves au Moyen Âge… » a réfuté les insinuations du chroniqueur allemand. Son étude, publiée en deux volumes (M., 1915), est une étude minutieuse des sources de l’œuvre de Helmold et une réfutation point par point de ses données, y compris les « histoires d’horreur » citées. Nombreux étaient ceux qui aimaient citer des passages pertinents de la Chronique slave. Alors les AA Bychkov est loin d'être une exception, ni le premier ni, apparemment, pas le dernier. Mais s'il avait pris connaissance des travaux de D.N. Egorova, il ne serait pas nécessaire de prouver une évidence au second tour : les Slaves sont délibérément dépeints comme des monstres et des fanatiques afin de justifier d'une manière ou d'une autre la répression sanglante et impitoyable de leur résistance violente en réponse au baptême forcé. Peut-être que le fougueux publiciste V.I. Novodvorskaya va à l'autre extrême lorsqu'elle assure sans l'ombre d'un doute : « Les Slaves étaient les seuls en Europe à ne pas connaître la torture... », mais elle a certainement raison de dire qu'ils n'avaient pas la palme dans la lutte contre la torture. des gens hostiles.

On connaît la manière dont certains auteurs médiévaux, pour une raison ou une autre, font passer des cas privés et isolés pour une pratique de masse. Si on le souhaite, les Drevlyans, qui ont soumis le prince de Kiev Igor à une exécution sophistiquée, peuvent être présentés comme des sadiques notoires. Après tout, ils ne l'ont pas seulement tué, mais l'ont attaché par les jambes au sommet de deux arbres flexibles réunis avec de la ficelle de chanvre, puis ont relâché la corde, et le malheureux Igor a été déchiré en deux. Inutile de dire que c'est une mort terrible. Mais c'était une mesure extrême, une punition pour l'avidité débridée du prince, qui, après avoir accepté un tribut, revint aussitôt en demander un autre, estimant qu'il avait reçu trop peu. Autrement dit, les Drevlyans ont délibérément organisé pour lui une exécution cruelle et exemplaire à titre d'édification, afin que les autres soient découragés.

Il y a deux brillants et significatifs cultures archéologiques Bronze final et premier âge du fer – Lusace Et Tcherniakhovskaya, indirectement influencé la formation des proto-slaves. Génétiquement, les deux ne leur sont liés qu'hypothétiquement, mais tous deux se sont formés dans les zones du futur habitat du groupe ethnique slave : le premier - sur le territoire de l'Allemagne de l'Est, de la Pologne, de la République tchèque et de l'Ukraine occidentale, le second - sur le territoire de l'Allemagne de l'Est, de la Pologne, de la République tchèque et de l'Ukraine occidentale. la rive droite du Dniepr. D'une certaine manière, ces cultures étaient similaires à celles des Proto-Slaves ; elles ont ensuite reproduit et emprunté certaines caractéristiques individuelles. Par exemple, des éléments de la culture lusace tels que des villages de maisons sur poteaux et avec des murs recouverts d'argile ou recouverts de planches se généraliseront dans les bâtiments résidentiels des Slaves, et de la culture de Tchernyakhov, ils apprendront les compétences de l'agriculture et des premiers artisanat. Il n'a pas été établi exactement qui étaient les porteurs de la culture lusace. Certains chercheurs les attribuent au celtique-italique groupe linguistique, d'autres - à l'Illyrien. Mais les archéologues polonais et tchèques n’excluent pas ici une composante proto-slave, remontant à l’Antiquité. Quant aux « Tcherniakhovites », ce sont principalement des Iraniens et des Thraces. Dans le même temps, il y avait peut-être déjà parmi eux des proto-slaves. Quoi qu'il en soit, d'un point de vue purement chronologique (les monuments de la culture de Tchernyakhov remontent aux IIe et IVe siècles), cela est tout à fait acceptable.

Goths mystérieux

Lorsqu'ils disent « slave typique » ou « vrai slave » à propos d'un des Russes, Tchèques, Polonais, Ukrainiens, etc., l'attention est ainsi attirée sur quelque chose de commun, caractéristique de ce type ethnique particulier : la forme des yeux, un regard droit. ou nez de pomme de terre, pommettes saillantes, traits du visage réguliers.

Parfois, les différends sur l'essence de la « race slave » et sur le degré de sa stabilité et de son impénétrabilité dépassent le domaine scientifique et acquièrent une coloration ouvertement nationaliste (avec un accent sur la « particularité », l'exclusivité).

Il existe également une opinion opposée : les Slaves ne sont pas un groupe ethnique pur, leur sang est un « cocktail » bizarre, résultat du mélange de nombreuses tribus et peuples autrefois réunis par l'histoire.

Le proverbe bien connu « Grattez n'importe quel Russe - un Tatar viendra à travers » nous rappelle simplement les contacts étroits des Slaves de l'Est non seulement avec les Mongols, mais aussi avec les peuples des steppes ou « steppes », comme les Polovtsiens, les Criméens, Les Nogais étaient collectivement appelés dans les chroniques anciennes, dont les pâturages nomades se trouvaient autrefois à proximité de la Russie, et parfois directement de l'autre côté des frontières russes.

La situation était à peu près la même chez les Slaves du sud et de l'ouest. Leur solidité et leur stérilité ethnique étaient constamment mises à l’épreuve.

Aujourd’hui, il ne fait guère de doute que la période de la Grande Migration des peuples (IVe-VIIe siècles) n’était pas le même creuset dans lequel chacun parvenait à ne pas perdre sa virginité ethnique. C'est impossible, comme on dit, par définition. Et en même temps, mélangeant, assimilant les Slaves, avec quelques autres peuples, apparemment dans haut degré a préservé le noyau ethnique, qui a absorbé la langue, les coutumes et les caractéristiques.

W. Keki. Les Huns envahissent l'Italie

L'homogénéité génétique et culturelle n'a jamais été une garantie de la consolidation des Slaves en une seule communauté. Issus du même ventre, ils ont parfois rapidement trouvé un langage commun non pas entre eux, mais avec ces masses multiethniques qui, pour une courte ou une longue période, sont devenues leurs voisines dans leur habitat.

L'unité des Slaves est une valeur relative et instable. Peut-être, de manière déclarative, au niveau de la rhétorique, des désirs et des bonnes intentions, est-il présent dans le passé comme dans le présent, abondamment et invariablement, mais, hélas, il s'agit plutôt d'une métaphore, d'un mythe doré, du fruit d'idéalisation, un hommage à la tradition et à un mouvement bien connu (panslavisme) de pensée sociopolitique plutôt que de réalité. En fait, la solidarité et la compréhension mutuelle dans le monde slave sont équilibrées à l'échelle de l'histoire par la confrontation et les désaccords, et parfois les relations hostiles au sein des tribus individuelles et entre des alliances intertribales entières n'atteignent pas moins de gravité que les conflits avec des ennemis extérieurs. La dialectique est telle que les liens fraternels ne suffisent pas toujours pour vivre en harmonie, et une proximité complète s'établit soudain avec des tribus et des peuples non liés par le sang, et des liens stables s'établissent. Les Slaves orientaux - les ancêtres des Russes - avaient exactement ce genre de relations, par exemple avec les tribus finno-ougriennes - Merya, Mordvins, Muroma, etc.

Pendant longtemps et sérieusement, les destins historiques des Slaves se sont croisés avec ceux des Goths. Sur le territoire de la Russie moderne (la région de Yaroslavl-Kostroma Volga et l'interfluve de la Volga et de la Kliazma) vivaient les Merya, un peuple qui au IIIe siècle faisait partie de l'État gothique formé par un groupe de tribus est-allemandes.

Au début de notre ère, les Goths habitaient la côte sud de la Baltique et les terres situées le long de la basse Vistule. Dans la première moitié du IIIe siècle, ils étendirent leur zone de résidence à la région du Danube, à la région du bas Azov et à la Crimée. C'est alors qu'ils entrent en contact étroit avec les tribus slaves et finno-ougriennes, qui deviennent leurs alliés militaires. Grâce aux Goths (outre Byzance), les Slaves se familiarisent avec le christianisme (ils adoptent cette foi au IVe siècle sous la forme de l'arianisme) et l'écriture runique. La réfraction de l'héritage des Goths dans la culture des Slaves attend encore des recherches détaillées.

Les Goths viennent de Scandinavie. Leur langue appartient au groupe oriental des langues germaniques. Comme les tribus gothiques et slaves agissaient souvent ensemble contre les Romains, ces derniers les considéraient tous deux comme un seul peuple et les traitaient de barbares. Pendant longtemps (jusqu'au XVIIIe siècle), les chroniqueurs et les historiens ont supposé que les Slaves étaient des Goths. Cependant, étant indo-européens, ils constituent des groupes ethniques différents.

Les archéologues ont retracé les routes migratoires des Goths et ont découvert qu'au début du IIIe siècle, ils occupaient un vaste espace géographique allant du Don au Danube et avaient notamment choisi la péninsule de Tauris - la Crimée moderne. Ils s'y sont tellement habitués et enracinés que les auteurs médiévaux ultérieurs les percevront comme des autochtones, c'est-à-dire des aborigènes, la population locale d'origine. Les anciennes colonies grecques du Bosphore, de Chersonèse, d'Olbia et d'autres, où les Romains et les Scythes affirmaient tour à tour leur pouvoir, faisaient désormais partie d'un conglomérat amorphe mais géographiquement vaste, que l'historien Jordanès appelle même pompeusement l'Empire gothique.

En fait, la priorité des Goths eux-mêmes dans l'association politique militarisée qui existait aux IIIe et IVe siècles n'est pas du tout évidente et est plutôt nominale. Les conquérants de la région nord de la mer Noire ont disparu au sein d'une population locale nombreuse et ethniquement diversifiée (y compris des proto-slaves), qu'ils ont entraînée dans des campagnes maritimes et terrestres dans le Caucase, en Asie Mineure, dans les îles de Rhodes, en Crète, à Chypre et dans les îles. Possessions byzantines au bord de la mer Méditerranée.

Il fut un temps où les scientifiques n'excluaient pas ce qui a été découvert à la fin du XIXe siècle par l'archéologue de Kiev V.A. Khvoiko, sur la rive droite du Dniepr Tchernyakhov, est essentiellement gothique. Cependant, les dernières recherches ont réfuté cette hypothèse - les monuments matériels survivants nous permettent clairement de conclure : l'identification des « Tcherniakhovites » comme Goths est erronée.

Cependant, cela n'empêche pas le fait que, mêlés aux habitants de Taurida et d'autres terres de la mer Noire, les Goths y ont apporté quelque chose qui leur est propre et ont laissé leur marque sur l'habitat local. Et bien sûr, le résultat de leur longue présence fut les inévitables emprunts, reflétés dans les langues slaves sous forme de noms, de concepts, de morphèmes et de phonèmes. L'auteur des ouvrages « Le destin des Goths de Crimée » (Berlin, 1890) et « Recherche dans le domaine des relations gothiques-slaves » (Saint-Pétersbourg, 1899), F. Braun, a à juste titre attiré l'attention sur un certain nombre de coïncidences. ne provenant pas de la relation indo-européenne des langues germaniques et slaves, mais de la cohabitation à long terme de leurs locuteurs. À titre d’exemple, le scientifique a cité des significations proches et des sons similaires de nombreux mots, et il n’est pas nécessaire d’être un expert en transcription pour être convaincu qu’il a raison. Ainsi, les noms gothiques hlaifs, hlaiw, hus, stalla, rauba ou les verbes afmojan, domjan ont sensiblement quelque chose en commun avec les noms russes dont la sémantique est respectivement « pain », « hangar », « cabane », « décrochage » (écurie), « robe » (robe), vêtements), « travailler » (se fatiguer, s'épuiser), « réfléchir ». Si l'on continue cette série d'exemples, alors il est fort possible que l'étymologie du mot « lettre » soit recherchée dans le boka gothique - signifiant à la fois hêtre (le nom de l'arbre), lettres (elles ont été gravées sur des tablettes de hêtre) et des livres, et le mot « bannière » est dérivé du gothique hrugga – bâton, bannière sur un bâton.

Mais ce n’est que récemment que le facteur gothique présent dans la langue et la culture des Slaves dans la science russe n’a pas été balayé et écarté comme étant manifestement inacceptable et anhistorique. Après tout, le même F. Brown est un représentant éminent de la théorie dite varègue, selon laquelle la Russie primitive sauvage a rejoint l'État et, en général, la civilisation par l'intermédiaire des princes scandinaves appelés à régner par les Slaves orientaux.

Du XVIIIe au début du XXIe siècle, la « question varègue » a été abordée dans la littérature sur un ton serein et est devenue une pierre d'achoppement entre les « slavophiles patriotes » et les « Occidentaux cosmopolites ». Les premiers ont réagi très douloureusement lorsque les seconds ont reconnu le fait immuable que les bases de l'État russe ont été posées par les Normands (Varègues).

Et en fait, une telle formulation de la question en elle-même, notamment dans le contexte d'un contexte spécifique situation politique, peut dégoûter le cœur russe, insulter et blesser la fierté nationale, et empêcher chacun d’éprouver une fierté légitime pour son pays et son passé glorieux. Et même si ces émotions ne sont pas directement liées à la science, la majorité des citoyens russes d'aujourd'hui, c'est un euphémisme, ne sont pas très heureux de lire les maximes catégoriques du même Brown, telles que la suivante : « L'État russe, en tant que tel , a été fondée par les Normands, et toute tentative d'expliquer autrement le début de la Rus' sera un travail vain et inutile.

Il est clair pourquoi la déclaration de la composante gothique dans l'histoire et la culture des Slaves était presque assimilée à l'antipatriotisme et à la trahison nationale, et la suppression même d'une petite fraction du vocabulaire russe du dictionnaire gothique était considérée comme une solution sûre. signe d'appartenance aux normands - champions de la « théorie varègue ».

Aujourd'hui, les relations gothiques-slaves sont couvertes de manière relativement uniforme dans la littérature historique russe, et bien que des excès, des tensions et des déviations individuelles dépassant le cadre de la polémique scientifique soient encore rencontrés, en général, l'histoire des Goths et des Slaves est interprétée avec tous ses défauts, les virages, les subtilités, les influences mutuelles et en coordination avec l'adaptation aux contacts antérieurs et ultérieurs des Slaves avec les groupes superethniques du monde d'alors.

Après les Goths, les Slaves furent impliqués dans le tourbillon des conquêtes des Huns nomades venus d'Asie centrale et centrale dans la première moitié du IIIe siècle. Cependant, cette invasion tomba principalement sur les Allemands et les Iraniens, et elle profita même aux ancêtres des Slaves, amis des Huns. À la suite des campagnes hunniques, les tribus qui n'avaient pas encore quitté les rives de la Baltique ont commencé à se déplacer vers de nouveaux territoires et à s'installer dans de vastes zones de l'Europe orientale, centrale et du sud-est, principalement dans le bassin de l'Oder et du Danube. , Dniepr, Oka et leurs affluents. Les colons atteignirent également les frontières de Byzance, donnant aux Grecs une nouvelle raison de craindre la menace slave.

Le mythe d'Hyperborée

Le mythe de longue date sur l'Atlantide du Nord - l'Hyperborée - a soudainement acquis ces dernières années de véritables contours historiques. Et maintenant, dans certaines publications, vous pouvez lire que c'est dans le Grand Nord que se trouvait autrefois la demeure ancestrale des Slaves, ou, en d'autres termes, des Hyperboréens (Hyperboréens).

Le nom de ce pays légendaire est composé de deux mots grecs : « hyper » (au-delà, de l'autre côté) et « boreas » (vent du nord). Autrement dit, Hyperborée signifie littéralement : le pays au-delà du vent du nord. Un autre nom est Arctida. Géographiquement, il était vraisemblablement situé à l’extrême nord de l’Eurasie, au-delà du cercle polaire arctique.

À propos d'Hyperborée, où le soleil ne se couche pas sous l'horizon pendant plusieurs mois et continue pendant la même durée Nuit d'hiver, disaient les auteurs grecs anciens Hérodote, Strabon, Diodore de Sicile et l'écrivain, scientifique, commandant et homme d'État romain Pline l'Ancien, se référant aux légendes, écrit que dans ce pays, chaque jour dure six mois.

Dans la littérature des temps anciens, Hyperborea-Arctida est appelée différemment (Thulé, Scandia, Ruthénie, Erythium, etc.). Il existe également des divergences dans son emplacement. Dans la plupart des cas, les coordonnées du pays mystérieux sont Extrème nord, mais le grand scientifique ancien Claudius Ptolémée, dans son célèbre ouvrage astronomique «Almageste», rapporte qu'il est situé à 250 kilomètres (selon les normes de métrologie moderne) de la mer Noire.

Une description de la terre, dans les latitudes septentrionales baignées par l'océan Arctique, est présente dans les Vedas - une ancienne épopée indienne et l'Avesta - une collection de livres sacrés de l'Iran de la première moitié du 1er millénaire avant JC.

I. Bilibine.Île Buyan. 1905

Dans les légendes des peuples slaves, il y a un complot associé à la montagne de cristal. Dans un conte populaire russe, par exemple, son personnage principal Ivan Tsarévitch, devenu un faucon clair, s'est envolé vers le trentième État, « sinon l'État serait à plus de moitié entraîné dans la montagne de cristal ». Il se pourrait bien que le verre, et plus encore le cristal, ne soit ici qu’une métaphore. Certains folkloristes suggèrent qu'il s'agit en fait d'un pic de neige et de glace ou d'une masse d'eau gelée et durcie par le froid. Après tout, comme vous le savez, les icebergs, ces énormes morceaux qui se détachent d'un glacier, ne sont pas seulement à flot. Souvent, ils remontent à la surface et s'échouent fermement, formant un élément caractéristique du paysage arctique coloré. Pourquoi ne pas supposer qu’un paysage aussi unique entourait les anciens Hyperboréens ?

Cependant, si l'on tient compte du fait que plus tard, des pyramides de pierre ont été disposées le long des rives de la mer Blanche glaciale, servant de guides de balise, il est possible qu'en Arctida, des pieux artificiels similaires, emportés par de fortes vagues de tempête, aient gelé. en blocs de glace géants, créant l'effet du verre.

La glace, apparemment, était familière et naturelle dans l'habitat des Hyperboréens et les accompagnait dans la vie et la mort. Ainsi, dans les caves à glace, il était pratique de conserver longtemps les aliments périssables (viande, poisson), comme dans les réfrigérateurs modernes, et le conte de fées sur la princesse décédée suggère que l'enterrement des morts était également vraisemblablement effectué. différemment que sous les latitudes méridionales : les cadavres étaient gelés dans le permafrost, restant incorruptibles dans le sarcophage glacé. D'où probablement aussi l'image d'un cercueil de cristal avec le corps d'une belle jeune fille, bien connue des contes de fées, qui, semble-t-il, est sur le point de se réveiller de son long sommeil (la mort) et de reprendre vie.

Dans le folklore russe, ainsi que dans les anciens contes des Slaves du sud, Hyperborée était incarnée dans l'île miraculeuse de Buyan, qui se trouvait quelque part dans l'Océan-Mer ou dans la mer glacée. Il n’y a pas d’« adresse » plus précise. Une chose est claire : l’île se trouve dans l’océan Arctique.

Buyan est associé à des idées mythologiques sur l'époque de la prospérité humaine et de l'abondance universelle - l'âge d'or. Une version ultérieure de Buyan est la terre bénie de Belovodye, qui apparaît dans les légendes des vieux croyants. Il était également situé à l'extrême nord, à l'embouchure de Belovodnaya Voda, c'est-à-dire l'océan Arctique, ou, comme on l'appelait autrefois, l'océan de lait.

Buyan est autrement appelé Ice Island, Ice Land. La capitale de Buyan dans la version russe est Ledenets, dans les versions serbe et bulgare c'est Ice City.

Ce qui est déroutant dans la description de la nature de Buyan-Hyperborea, c'est le fait que l'image du nord est fortement diluée avec des inserts qui lui sont étrangers, comme des jardins verdoyants avec des oiseaux de paradis. Les murs de glace, le sol, le plafond et le poêle mentionnés dans les œuvres du folklore ancien ne se combinent pas avec les fleurs dorées parmi les herbes, les couronnes et chaînes de fleurs et les arbres brillants. De la même manière, les « dents de poisson » (défenses de morse) - un détail qui pointe certainement vers le nord comme lieu de l'action - ne s'accordent pas bien avec les abeilles mellifères et la flore purement méridionale, qui donne à l'île merveilleuse l'apparence d'une pelouse verte et fleurie.

Ce mélange bizarre de différentes zones naturelles s'explique en partie par les inévitables distorsions de la transmission orale du texte original par les conteurs des temps ultérieurs. Mais, outre une interprétation libre, la superposition des signes géographiques du sud et des « beautés » sur ceux du nord est peut-être le résultat de mouvements spatiaux radicaux des ancêtres des peuples slaves et autres, qui se sont retrouvés historiquement longtemps dans zones d'habitat complètement opposées. On comprend alors en partie comment les motifs hyperboréens ont trouvé leur place dans les Vedas indiens ou dans l’ancienne Avesta iranienne.

Dans le même temps, il est important de ne pas transférer l’opposition binaire nord-sud actuelle dans un passé lointain. Après avoir été confrontés au phénomène du réchauffement climatique, nous avons désormais une bonne idée que la polarité apparemment classique des zones chaudes et froides n’est pas un ordre des choses établi une fois pour toutes, mais un ordre des choses plutôt mobile et changeant. Et il est possible qu'à Hyporborea, à cette époque lointaine, il n'y ait pas du tout de pergélisol, mais qu'à peu près le même équilibre optimal de température entre les températures négatives et positives prévalait, comme, par exemple, dans les stations de ski d'aujourd'hui. De plus, si l’Hyperborée inconnue, comme l’Islande moderne, était une terre de geysers chauds, cela pourrait aussi expliquer l’étrange symbiose de la botanique estivale en plein hiver.

À en juger par le témoignage d'auteurs anciens, le climat de l'Arctida était assez favorable et les Hyperboréens n'étaient en aucun cas comme des explorateurs polaires sur une banquise à la dérive. Au contraire, ils vivaient pour leur propre plaisir et, pourrait-on dire, prospéraient, ne connaissant le besoin de rien, sans être chargés ni d'un travail épuisant ni de soucis quotidiens difficiles. Le pays possédait des réserves d’or inépuisables. Il y en avait tellement que les gens ne parvenaient pas à en consacrer ne serait-ce qu'une petite partie à leurs désirs et à leurs caprices. Mais n’importe qui pourrait l’accepter. Des tas entiers de métaux précieux étaient gardés avec vigilance par des griffons féroces – moitié aigles, moitié lions.

Il est difficile de juger de la fiabilité des légendes fabuleuses évoquées, par exemple, par Pline l'Ancien, mais, selon les données qu'il fournit, Hyperborée est un pays au climat fertile ; il n'y a pas de vent nocif ici. Les habitants vivent dans les bosquets et les forêts, ne connaissant ni conflits ni maladies. Les personnes âgées, accablées par leur longévité, n'attendent pas la mort, mais de leur plein gré, après un festin abondant et des divertissements tumultueux, se jettent d'une falaise dans la mer. « C'est là, écrit Pline, la forme d'enterrement la plus heureuse... On ne peut douter de l'existence de ce peuple. »

Cependant, le « père de l’histoire » Hérodote, bien qu’il évite de décrire Hyperborée, ne la reconnaît toujours pas comme un véritable pays. Il était probablement confus par la prospérité sans nuages ​​et le bonheur tranquille des Hyperboréens. Le sage Grec savait qu’en réalité cela n’arrive pas.

Le premier historien classique russe Nikolaï Mikhaïlovitch Karamzine n’était pas moins sceptique. Il reproduit des descriptions bien connues d'auteurs anciens, mais ne les prend pas pour acquis et les aborde avec sa criticité caractéristique. Répétant que la terre des Hyperboréens est fertile, l'air est pur et bien dissous, qu'ils vivent plus longtemps et plus heureux que tous les autres peuples, parce qu'ils ne connaissent ni la maladie, ni la colère, ni la guerre et passent leurs journées dans une gaieté innocente et insouciante. et fière tranquillité, Karamzine note alors en même temps : « Cette description, basée sur les fables des Grecs, captivait l'imagination de quelques savants du nord, et chacun d'eux voulait être un compatriote des heureux Hyperboréens. ... Nous, Russes, pourrions aussi déclarer nos droits à cet honneur et à cette gloire !

En fait, Hyperborée telle que représentée par les anciens rappelle beaucoup l'île miracle d'une chanson enfantine moderne, sur laquelle la vie est facile et simple - il suffit de manger des noix de coco et de mâcher des bananes.

Mais voici la question : si Hyperborée existait en réalité, alors où est-elle passée, pourquoi n'y a-t-il aucune trace matérielle convaincante de celle-ci - seulement du matériel folklorique ?

L'opinion a été avancée selon laquelle l'Atlantide du Nord aurait péri à la suite de catastrophes naturelles dévastatrices. Très probablement, ainsi que les innombrables trésors que possédaient ses habitants, ont disparu avec la forte vague de froid qui est arrivée sur Terre. Elle a été écrasée par l'avancée des glaces et la population survivante a quitté ses foyers à la recherche d'un climat plus chaud.

Aujourd'hui, la spéculation pseudo-scientifique est populaire, diffusant la culture de la légendaire Hyperborée aux territoires du nord de la Russie moderne, y compris la région de Léningrad, et aux territoires du sud (région de la mer Noire), ainsi qu'à d'autres grandes régions et petits points géographiques. . Cette tendance trouve compréhension et soutien pour au moins une raison simple : les mythes sur le grand passé, sur la superpuissance de l'Antiquité lointaine, censés décider du sort du monde, excitent l'imagination, flattent la fierté nationale, réchauffent le cœur, rappelant la portée impériale. n’était pas seulement caractéristique de la Russie du XVIIIe siècle.

XXe siècle et l'URSS, mais aussi leur lointain prédécesseur Hyperborée, qui se trouvait principalement à l'intérieur des frontières de l'actuelle Fédération de Russie.

En d’autres termes, il y avait des Russes qui, pour citer Karamzine, revendiquaient l’honneur et la gloire d’être des descendants des Hyperboréens et déclaraient que l’adresse de ce pays légendaire était bien définie, sans aucun doute, et qu’ils savaient où la chercher. traces.

L'existence réelle de la puissante Atlantide du Nord est indirectement attestée par certains monuments matériels qui n'ont pas encore trouvé d'explication scientifique claire et complète : des remparts artificiellement bien conservés, des structures fondamentales, des restes de murs monolithiques, des sculptures monumentales et des obélisques, ainsi que ainsi que d'innombrables œuvres d'art caractéristiques de l'archaïque, connues sous le nom de menhirs et dolmens - piliers verticaux et maçonnerie horizontale de pierres et de dalles.

Tout cela, même séparément, fait une impression forte et sérieuse, et lorsqu'il est rassemblé et présenté dans toute la variété des moyens du dernier positionnement de la visibilité, bien sûr, cela fonctionne sans faute pour une sensation forte, qu'il s'agisse d'une hypothèse sur des extraterrestres ou une version sur la merveilleuse Hyperborée.

La science historique officielle ne reconnaît pas la réalité de l’Hyperborée, comme de l’Atlantide. Mais il existe des passionnés et des amateurs qui, avec des fantaisies inspirées, intègrent des nains, des géants, des amazones et d'autres créatures de contes de fées mentionnées par les auteurs anciens dans le paysage antique de l'histoire humaine. Pourquoi est-il nécessaire d'ignorer les Atlantes et les Hyperboréens, d'autant plus que ces derniers, si vous le voulez vraiment et fournissez les preuves nécessaires, apparaîtront comme nos ancêtres possibles, et la mystérieuse Hyperborée elle-même - comme notre maison ancestrale polaire ?

Les gens et les divinités

Le panthéon des divinités slaves se compose d'une dizaine de figures de culte particulièrement significatives et de nombreuses figures mineures. Générés par la peur de la faim, des animaux sauvages, de la maladie, mais surtout de la mort, ils ont doté les gens d'un pouvoir et d'une volonté qui ont déterminé le sort de tout ce qui est vivant et mort. Les Slaves déifiaient les forces de la nature et croyaient que non seulement les animaux et les plantes, mais aussi le feu, l'eau, la pierre et l'argile possédaient des propriétés secrètes qui pouvaient influencer le cours des choses et porter chance ou malchance.

Toute une hiérarchie de divinités slaves peut être retracée, mais elle n'était pas universelle. Malgré leurs points communs, les tribus slaves de l'Ouest, du Sud et de l'Est n'attribuaient pas les mêmes superbes à leurs patrons miraculeux les plus élevés et les plus bas, bien que leurs noms puissent être très similaires, voire identiques.

Par exemple, le culte de Perun - le dieu du tonnerre - est présent dans toute la mythologie slave, mais si dans la Russie païenne, il est vénéré comme le plus important et le plus « faisant autorité », alors dans d'autres pays slaves, sa place appartenait à d'autres divinités, et le Thunderer n'était que l'un de leurs dix premiers. Ainsi, parmi les Slaves occidentaux, le « dieu des dieux » suprême était Sviatovit, qui assurait la victoire dans la guerre et était en même temps considéré comme le protecteur des champs.

Le paganisme, ou, en termes scientifiques, le polythéisme (polythéisme), est une multitude de dirigeants du ciel, de la terre, de ses entrailles, de l'eau et de l'air, qui ont des possibilités au-delà des limites aux yeux de l'homme...

Les sphères d'influence et les zones d'application des forces étaient réparties entre les anciennes divinités slaves, selon la vision moderne, de manière inégale, voire chaotique. De temps en temps, il est frappant que les fonctions du dieu solaire parmi les Slaves de l'Est soient remplies par Svarog, Dazhdbog et Yarilo, et chez les Baltes, par exemple, en plus de Sviatovit, l'issue de la guerre dépend également de Ruevit. , Porevit et Yarovit.

Mais on ne peut pas aborder l’image archaïque du monde avec les normes d’aujourd’hui et tenter de la structurer du point de vue des connaissances les plus récentes ou du moins de la logique élémentaire. De notre point de vue, les divinités mentionnées ci-dessus se dupliquent. En réalité, chacun d’eux fait ce dont l’autre n’est pas pleinement capable. Si Dazhdbog « gère » le soleil en général, alors Svarog et Yarilo l'aident à certains égards et le complètent à certains égards. Le premier était responsable du feu céleste et ouvrait, dégageait la couverture céleste pour la lumière du jour, et la « compétence » du second était de faire en sorte qu'en été la chaleur solaire soit plus forte et que la chaleur apportée d'en haut se traduise par un bon récolter sur terre.

V. Prouchkovski. Sirènes. 1877

La même « spécialisation » générale s’applique aux divinités responsables de la guerre et de la paix, de la vie et de la mort, de la joie et du chagrin. Les Slaves païens, faisant appel à leurs tout-puissants patrons irréels, n'ont pas négligé les nuances. Pour littéralement chaque petite chose de la vie, il y avait toujours un intercesseur responsable - un personnage correspondant de la riche mythologie de l'Antiquité. Et de la même manière, pas un seul éternuement, selon les idées primitives, ne pourrait survenir sans intervention extérieure. Même un cheveu de la tête ne pouvait pas tomber tout seul comme ça - tout dépendait de la bonne volonté ou, au contraire, des mauvaises manifestations des dirigeants du monde d'un autre monde, qui déterminaient le cours de la vie, y apportant soit Bon ou Mauvais.

Pour maintenir l'équilibre climatique nécessaire et l'alternance optimale des jours ensoleillés et pluvieux, clé d'une agriculture normale, il fallait le soutien de tout un ensemble de puissants patrons des Slaves, et pour les apaiser, ils ont fait des sacrifices à chacun des les seigneurs des éléments. Ces cadeaux étaient différenciés : pour certains, les céréales, les céréales, les fruits et les baies suffisaient, et pour le bien des divinités les plus puissantes et redoutables comme Perun ou Sviatovit, ils massacraient au moins un coq, mais lors des grandes fêtes et lors d'occasions particulièrement importantes. ils tuèrent une chèvre, un taureau, un ours. Il arrivait que des gens allaient aussi au massacre. En règle générale, il s'agissait de captifs d'autres confessions qui n'honoraient pas les dieux païens (par exemple, les chrétiens) ou d'autres membres de la tribu qui avaient fait quelque chose de très mal. Il est intéressant de noter que certaines sources médiévales (y compris les chroniques russes) mentionnent des prêtres « fautifs » comme sacrifice expiatoire. On leur confiait la mission de s'adresser aux divinités appropriées et de provoquer la pluie au bon moment pour le cycle agricole. Si l'humidité tant attendue ne jaillissait pas du ciel et que la sécheresse continuait à faire rage, les Mages, tels des « faiseurs de pluie » imprudents, répondaient au clan-tribu, et ce sont eux qui, pour apaiser les dieux en colère. , a décidé de les sacrifier. Cela n'arrivait pas souvent. Quelles que soient les histoires répandues par les chroniqueurs allemands et autres sur les Slaves, les sacrifices humains étaient, bien entendu, l'exception et non la règle. Et il ne s'agit même pas ici d'humanisme - un concept complètement étranger aux gens de l'époque païenne, mais de l'approche purement pratique des Slaves. Il n'était pas difficile d'asperger de sang humain le pied de l'idole, mais ce rituel ne présentait aucun autre avantage. Pendant ce temps, les Slaves se caractérisaient par un pragmatisme archaïque. Ils ne permettaient pas que la viande des animaux sacrificiels aille aux vautours ou aux chacals et, glorifiant la divinité, ils mangeaient eux-mêmes la carcasse du taureau ou de l'ours, convaincus en outre que la force et l'endurance de l'animal qui allait au repas commun leur transmettre. Puisque même les ennemis les plus féroces des Slaves ne notent pas de cannibalisme parmi eux, il est naturel de supposer qu'ils préféraient sacrifier non pas des personnes, mais des animaux, ce qui permettait, après avoir rendu hommage à la divinité correspondante, de se livrer ensuite à un joyeux fête sans interférence.

La division en dieux « seniors » et « juniors » répétait évidemment, à un degré ou à un autre, les relations qui s'étaient développées au sein de l'ordre slave. communauté tribale, où se distinguaient également les chefs de clan, les chefs et les anciens, les prêtres et les guerriers, et les prisonniers, s'ils n'étaient pas aptes à servir d'otages pour recevoir une bonne rançon, étaient (parmi les Slaves occidentaux et méridionaux) dans la position d'esclaves. De plus, il y avait une tendance à une réduction progressive du polythéisme, qui allait de pair avec la réduction de l'ancienne démocratie, qui prévoyait l'égalité des personnes au sein d'une tribu particulière.

Mais si nous partons du modèle à plusieurs niveaux et à plusieurs étapes de l'Olympe slave et le transférons à la structure sociale des grandes et petites communautés de proto-slaves, il s'avère que l'égalité entre les parents et les membres de la tribu n'était pas aussi complète et inconditionnel comme on le croit généralement.

La subordination complexe entre les divinités païennes est complétée par un arrangement tout aussi ramifié de rôles et de places, tant horizontalement que verticalement, dans le niveau suivant de la mythologie antique, où la fantaisie des proto-slaves plaçait les soi-disant esprits. Leurs capacités sont petites par rapport à celles des dieux, mais ils interagissent également activement avec l'homme, l'influenceant d'une manière ou d'une autre, lorsqu'ils viennent à la rescousse et intercèdent, lorsqu'ils envoient des dégâts.

Dans les contes de fées, les légendes, les épopées, dans le folklore de petites formes (phrases, complots, proverbes, etc.), il existe une série démonologique très représentative (du mot « démon » - mauvais esprit) de personnages d'un autre monde, construits dans une large mesure à l'image et à la ressemblance de leurs dieux supérieurs.

Les attributs de culte du dieu païen slave sont un temple, un sanctuaire ou un temple qui lui est dédié, c'est-à-dire le lieu où est installée son idole et où des sacrifices sont pratiqués de temps en temps. Les salles du dieu pourraient se présenter sous la forme d’une structure couverte protégée par des murs et des remparts en terre. Une description a été conservée du temple de Svyatovit, dont le toit est soutenu par quatre colonnes, les murs sont constitués de dalles verticales et la porte est décorée d'ornements sculptés et tendue de panneaux sombres.

Il y avait aussi des temples à ciel ouvert. On les appelle généralement sanctuaires et temples. Ce sont des zones avec une terre densément piétinée et compactée, entourée d'une végétation dense, de buissons et d'arbres épineux, et avec une idole en bois ou en pierre au milieu et un autel à côté.

Les esprits, contrairement aux dieux, n'ont pas eu le privilège de construire des temples en leur honneur, mais par ailleurs ils sont totalement autosuffisants et sont également entourés de toute une suite d'assistants et d'hommes de main qui les « assistent », conservant un droit prioritaire à ce ou ce territoire. Ainsi, par exemple, au service de l'homme d'eau, l'esprit des rivières et des lacs, et de sa femme - une femme d'eau, et toute une équipe de parents comme l'ichetik et toutes sortes de petites créatures fluviales comme les sirènes roseaux - les lobasts - ou les insidieux ceux qui attirent les jeunes filles dans la piscine - les vagabonds. Le propriétaire de la forêt, le gobelin, commande de petites créatures grises ressemblant à des hérissons - les forêts, dirigées par leur chef Listin, et tous les animaux de la forêt, jeunes et vieux, lui obéissent.

Les mythes sont des mythes, les fantasmes sont des fantasmes, mais les Slaves païens ne pouvaient-ils pas construire un monde féerique de dieux et de démons à partir de rien, juste à partir de leur tête, en l'assemblant selon les besoins, comme ils l'imaginaient ou le rêvaient ? Auraient-ils dû s’appuyer sur quelque chose, reproduire et copier quelque chose ?

Nous ne parlons pas d'une correspondance complète entre le folklore et l'histoire, et pourtant il n'est guère correct d'exclure que certaines réalités n'apparaissent pas par le jeu arbitraire de l'imagination.

Si, même dans la mythologie, les dieux et les esprits se partageaient tout l'espace vital, cela ne signifie-t-il pas que l'habitat des Slaves et tout ce qu'ils possédaient n'étaient pas entièrement utilisés de manière égale ? Et ne s’ensuit-il pas alors que leur égalité sociale et patrimoniale était loin d’être universelle, égale et totale ?

Des questions ont été posées, mais les réponses n'ont pas encore été apportées en raison du manque d'éléments de fond dans les sources, cercle extrêmement limité dont disposent les historiens.

Enfants de la nature

Le village était situé au centre d'une large clairière complètement ronde, avec une forêt se rapprochant presque le long des bords. Grande surface, où pas un brin d'herbe ne poussait, étaient entourés de demi-pirogues aux toits de chaume - des habitations qui ressemblaient moins à des maisons qu'à des trous.

Le village est plein de vie. Les femmes reviennent de la forêt avec de lourds paniers remplis de fruits, de graines, de tubercules et de racines comestibles. Deux chasseurs mâles apparaissent avec une carcasse de biche déjà écorchée. La forêt, comme la rivière, sont les véritables soutiens de famille, et tout ce qui manque aux champs, ce qui ne suffit pas à tout le monde dans l'économie des anciens agriculteurs et éleveurs, les gens le reçoivent de la nature sauvage.

Un manuel d'histoire rare ne mentionne pas que les Slaves pratiquaient l'apiculture, c'est-à-dire qu'ils extrayaient le miel des abeilles sauvages. Mais qu’y a-t-il derrière cela ? Un essaim d'insectes qui transforment le jus des fleurs en miel, parfois nichés dans des étendues si sauvages qu'il leur fallait un temps pénible pour y arriver, se faufilant à travers les troncs tombés, passant devant de vieilles souches moussues, des racines sinueuses, de grosses pierres, des branches résineuses, des fourrés inondés et un couteau. -des feuilles pointues. Mais arriver au bon endroit représente la moitié de la bataille. Il me fallait encore grimper sur un arbre immense, me frayer un chemin entre les branches sans craindre la colère de la famille des abeilles et surmonter la douleur des piqûres. Après tout, pour obtenir quelques gâteaux de cire sucrés, il faut enfoncer la main dans le creux, au milieu même de l'essaim, et retirer les nids d'abeilles remplis de jus d'ambre, malgré le bourdonnement menaçant des insectes et leurs frappes de tous côtés. avec leurs piqûres impitoyables.

La forêt est un monde puissant et dévorant. C'est un univers fermé, avec son propre rythme de vie, ses propres règles, ses propres habitants - des milliers d'espèces de plantes et d'animaux. Et à peu près la même quantité, sinon plus, a été créée par l'imagination des Slaves, qui ont « peuplé » des fourrés impénétrables, des lisières de forêts et des clairières de toutes sortes d'esprits et de mauvais esprits.

Chaque homme de la tribu slave devait rechercher la faveur d'Ipabog, le saint patron de la chasse. Selon la légende, il est lui-même un chasseur passionné et favorise ceux qui tuent les animaux en saison et non par audace ou par plaisir, mais uniquement pour se nourrir et par besoin. Si une personne se comporte de manière inappropriée dans le domaine d'Ipabog, ne respecte pas les lois forestières, n'épargne pas une femelle gestante ou tue de jeunes animaux, cette personne n'aura pas de chance et n'aura pas de chance en rencontrant un ours ou un sanglier. Sinon, il errera simplement en vain jusqu'au crépuscule et reviendra les mains vides.

M. Vroubel. Poêle. 1899. Galerie Tretiakov, Moscou

Celui qui se comporte correctement, chasse avec sagesse, connaît beaucoup de choses sur les habitudes des animaux, Ipabog l'accueille et lui ouvre des réserves et des trésors forestiers - il suffit d'avoir le temps de les prendre. Parfois, il n’est pas nécessaire d’aller bien loin, mais le plus souvent, le chemin vers une bonne proie n’est pas proche.

La chasse n'est pas une promenade. Un pisteur expérimenté scrute avec vigilance, écoute la forêt avec sensibilité, sent toutes ses odeurs, entend les moindres bruissements. Pas une seule petite chose ne peut lui échapper. Ni souches vermoulues, ni arbres tombés, ni odeurs de vie débordante. Pas tout de suite et tout le monde ne sait pas que la forêt est habitée. Et c'est vrai, combien de temps il faut parfois pour surmonter les mousses et les marécages, alternant avec les clairières et les pelouses, avant de remporter le premier trophée - un gros lièvre béant.

Le soleil perce à peine les couronnes denses et les motifs végétaux complexes. De ses éclaboussures, la masse luxuriante de feuilles et d'herbes semble s'éveiller et, pour ainsi dire, expose sa nature verte, assoiffée de chaleur et de lumière, aux rayons et jets chauds. Et puis la forêt se transforme en une étrange pépinière, où tout pousse, fleurit, porte ses fruits de manière si incontrôlable, si hâtive qu'il semble que cela soit visible et audible.

Parmi certaines tribus slaves, il y avait de vrais gens de la forêt, des enfants de la nature. Même dans le fourré le plus épais et le plus impénétrable, ils avaient l’impression de se trouver dans un environnement familier et marchaient sans crainte sous les grands troncs et la dentelle géante du feuillage. Ils n’ont pas été trompés par la désolation extérieure de la forêt. Ils savaient que ce n'était qu'une apparence, une impression trompeuse, que chaque centimètre carré de terre ici était habité par quelqu'un et que, s'ils regardaient attentivement, toutes sortes d'êtres vivants pullulaient, se précipitaient, se tripotaient, se heurtaient.

Voici une clairière créée par la chute d'un arbre puissant. Il sert de refuge aux cochons sauvages, et des cerfs sensibles se cachent dans les sous-bois infranchissables, tressés de branches grimpantes et rampantes. La corde de l'arc sonne faiblement, siffle, une flèche tirée d'un arc serré traverse l'air, puis le son s'écarte, s'affaiblit et s'envole. Cela signifie un raté, un tir a raté la cible. Eh bien, pas de chance cette fois, la chasse, c'est la chasse.

Les oiseaux, dérangés par l'homme, soulevaient un brouhaha inimaginable de bas en haut, jusqu'à la voûte même de la forêt. Peut-être sont-ce les esprits, les habitants du royaume forestier, invisiblement présents partout, qui sont intervenus ? Après tout, comme le croyaient les Proto-Slaves, ils sont mystérieusement liés à toutes les créatures vivantes qui vivent ici et les protègent.

Selon la compréhension des anciens, les animaux sont des créatures au moins égales aux humains, ils doivent être craints et respectés, car ils sont censés être capables d’éprouver des sensations inconnues des humains et on ne sait pas toujours à quoi s’attendre d’eux. Et des esprits maléfiques comme les divas, cachés au sommet des arbres, ont un pouvoir incompréhensible et provoquent la peur et la mort. Ils sont très dangereux, on ne peut s'attendre qu'à des ennuis de leur part, et si la même merveille commençait à comploter ses intrigues, quel genre de chasse y a-t-il - il faut s'enfuir !

Le gobelin, la diva, Baba Yaga, le vieil homme à grosse tête, qui, si vous le harcelez avec des conversations, disparaîtra - tous ces personnages forestiers de contes de fées faisaient autrefois partie intégrante de leur monde, leur vie, tout comme les arbres, les cris des oiseaux ou leur propre anxiété.

De la même manière, tout autre espace de vie - rivière, lac, ruisseau, ciel, steppe, champ, maison elle-même - était rempli de créatures surnaturelles générées par l'imagination de païens qui adoraient les forces de la nature, croyaient aux conspirations, blanches et noires. magie, sorcellerie et sorcellerie.

Cruel en guerre, en une vie paisible Les Slaves, selon le témoignage de la plupart des étrangers qui leur ont rendu visite, se distinguaient par leur bon caractère naturel, leur simplicité de mœurs, leur convivialité et leur rare hospitalité. Ils réservaient la ruse et la ruse aux champs de bataille. Lors des affrontements militaires, les Slaves étaient passés maîtres dans l'art de tirer parti du terrain : combattre dans les gorges, se cacher dans l'herbe. Leurs tactiques gagnantes au début de la bataille étaient la surprise, la vitesse et le manque de formation. Ils n'avançaient pas dans un mur, non pas en rangs serrés, comme l'ennemi, mais en foule dispersée. Leurs armes étaient des épées, des fléchettes et des flèches aux pointes imbibées de poison, et ils se défendaient avec de grands et lourds boucliers.

Le « caractère moral » des anciens Slaves d’aujourd’hui ne peut pas être qualifié d’exemple à suivre. Le besoin de guerriers et de protecteurs dictait avant tout la nécessité de veiller à reconstituer la famille par l'intermédiaire des garçons et donnait à la mère le droit de se débarrasser de sa fille nouveau-née si la famille était déjà trop nombreuse. Les Slaves n'avaient généralement pas de veuves, car le veuvage était assimilé au déshonneur. Les épouses ne survivaient pas à leurs maris et, après la mort de leur conjoint, montaient volontairement sur le bûcher funéraire pour brûler avec le cadavre du défunt.

Le respect des parents et le respect des aînés n'empêchaient pas les Slaves de tuer les décrépits, les malades et les personnes à charge devenues un fardeau. Cependant, une telle suppression des bouches supplémentaires est caractéristique de tous les peuples primitifs.

Les vendettas étaient la norme. Le meurtre était suivi d'un meurtre, le sang versé exigeait nécessairement vengeance et châtiment. L'offense n'a pas été pardonnée. Le devoir du fils, petit-fils, neveu était de payer le meurtrier lui-même ou ses proches pour son père, grand-père, oncle.

Vivre comme il sied à un Slave de l'époque archaïque, selon les concepts modernes, c'est être un criminel. À cette époque, une grande partie de ce qui est aujourd’hui considéré comme de la pure criminalité était dans l’ordre des choses. D'où il résulte que chaque culture a son époque, son tour et sa place.

Bien entendu, les Slaves eux-mêmes ne croyaient pas du tout que l'arbitraire et l'anarchie régnaient parmi eux. Selon eux, tout s’est déroulé de la meilleure des manières. La vie quotidienne était régie par un certain ensemble de règles, un code de conduite strict. Dans ce système d'autorisations et d'interdictions, de commandements et de serments, il fallait ne rien enfreindre et respecter strictement les coutumes et ordres établis : aller seulement là où cela est permis, honorer les dieux, observer des rituels, ne pas s'associer avec juste chacun, à respecter les décisions de l'assemblée générale tribale - la veche, etc.. P.

Auteurs byzantins, arabes et autres étrangers (il s'agit de chefs militaires, de marchands, de voyageurs, de diplomates), qui ont écrit sur les Slaves sur la base de leurs impressions personnelles, une grande partie de ce qu'ils ont vu surprend, étonne, les indigne ou les conduit à la perplexité. Mais comme on dit, n’allez pas dans le monastère de quelqu’un d’autre avec vos propres règles. Après tout, les attaques de témoins oculaires étrangers contre les Slaves pour leur sauvagerie et leur obscurité sont souvent causées par un simple malentendu sur la nature de certaines coutumes locales. Cela s'applique, par exemple, à la question de la propreté. Les visiteurs ne pouvaient pas comprendre pourquoi les Slaves, qui sont eux-mêmes soignés, ne lavent pas leurs petits enfants et courent sales, avec des visages crasseux, avec des cheveux emmêlés dans lesquels sont coincées toutes sortes d'ordures. Le malentendu s’explique simplement. Il s’avère qu’il s’agissait d’une précaution païenne traditionnelle, une mesure de protection contre les mauvaises intentions et le mauvais œil des autres. Après tout, les enfants sont sans défense, et afin de cacher leur beauté et leur pureté aux dieux assoiffés de sang, aux esprits redoutables, à toutes sortes de créatures dangereuses et de personnes méchantes, et pour ne pas donner lieu à l'envie et à la manifestation destructrice des forces noires, il est préférable d'attendre que les garçons aient grandi et soient suffisamment forts en matière d'hygiène quotidienne - laissez-les se salir pour éviter les ennuis.

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Le fragment d'introduction donné du livre Anciens Slaves. Histoires mystérieuses et fascinantes sur le monde slave. I-X siècles (V. M. Solovyov, 2011) fourni par notre partenaire livre -

L'espace a toujours attiré les anciens Slaves par sa puissante beauté. L'homme du passé admirait non seulement l'espace sans fond avec ses étoiles, ses constellations, son soleil, sa lune, mais il divinisait également le ciel lui-même et les divers phénomènes qui se produisaient au-dessus de sa tête. Afin de créer une image holistique de l'univers, les Slaves devaient simplement se tourner vers l'espace en tant que partie ou élément principal de l'Univers. L’espace, dans ce sens, était la demeure des dieux, comme d’ailleurs dans d’autres cultures du monde. Il a été établi avec assez de précision que parmi les peuples qui vivaient dans l'Antiquité, l'astronomie (paléoastronomie) était très développée. C'est ce dont nous parlerons dans cet article.

Quel dieu appartenait à l’espace ?

Il est assez difficile de dire à quel dieu du panthéon païen appartenait le cosmos. Mais c’est toujours Svarog qui occupe ici le rôle principal. Svarog était considéré non seulement comme le dieu forgeron, mais aussi comme le dieu du ciel. C'est Svarog, le Dieu du Ciel, qui a donné naissance au Soleil-Dazhdbog, qui était considéré comme son fils, et de nombreux phénomènes, tels que les comètes et les météores brûlant dans l'atmosphère, n'étaient appelés rien de moins que Svarozhichi, c'est-à-dire les enfants du Grand Ciel ou Cosmos. Dieu Rod était aussi le dieu du cosmos sans fond, dans lequel, comme il est écrit dans les légendes anciennes, il émergeait d'un œuf comme dans une rivière noire (mer, océan).

Une étude linguistique peut nous donner une version intéressante de l’origine du mot « espace » lui-même. Selon cette théorie, le mot Cosmos est lié au nom de l'une des principales déesses des Slaves païens, Mokosh. Cosmos est à l'origine d'origine grecque - kosmos, mais Mokosh à la manière grecque ressemble à mokos. En effet, kosmos et mokos se ressemblent beaucoup, et il se pourrait bien que Kosmos ait été identifié à Mokosh. Dans la compréhension traditionnelle, Makosh a toujours été associé à la Lune. Ce corps le plus brillant et le plus grand du ciel nocturne semblait aux anciens Slaves comme la personnification de Mokosh. Ses assistants, qui sont souvent représentés côte à côte sur des broderies, sur des amulettes, etc. - Lada et Lelya, sont à proximité dans le ciel nocturne. Les constellations Lada et Lelya étaient autrefois appelées les constellations des vaches élans : Big Moose - Lada et Small Moose - Lely (fille de Lada). Aujourd'hui, nous connaissons ces constellations sous le nom d'Ursa Major et d'Ursa Minor.

Croyances solaires

Les écrits de certains auteurs étrangers qui étaient en Russie à l'époque païenne disent que les Slaves avaient des projets de construction destinés à l'observation du Soleil et des corps célestes. Cela suggère que l'astronomie et probablement une certaine forme d'astrologie existaient chez les anciens Slaves non seulement comme une curiosité et un intérêt purement mythologique, mais aussi comme une science sérieuse.

Un autre auteur anonyme a écrit que « les Slaves professent la religion des adorateurs du feu et adorent le soleil », « Ils professent la religion des Sabiens et adorent les étoiles... et ils ont sept jours fériés par an, qui portent le nom du noms des étoiles (vraisemblablement le soleil avec la lune et cinq planètes), et le plus important d'entre eux est la fête du soleil (très probablement Kupala). L'historien arabe Masudi, dans l'un de ses livres, a écrit ce qui suit à propos des Slaves : « Dans les régions slaves, ils vénéraient des bâtiments. Entre les autres, ils possédaient un bâtiment sur une montagne, dont les philosophes écrivaient qu'il était l'un des plus hauts du monde. Il y a une histoire sur cet édifice, sur la qualité de sa construction, sur la disposition de ses différentes pierres et leurs différentes couleurs, sur les trous pratiqués dans sa partie supérieure, sur ce qui a été construit dans ces trous pour observer le lever du soleil, sur le précieux des pierres et des signes qui y sont placés et notés, qui indiquent des événements futurs et mettent en garde contre des incidents avant leur mise en œuvre, sur les sons entendus dans la partie supérieure et sur ce qui leur arrive en écoutant ces sons. N'est-ce pas une déclaration très intéressante ? Malheureusement, il n'a pas encore été possible de savoir de quel type de temple-observatoire des Slaves il s'agissait, dont Masudi a parlé au 10ème siècle, et où il se trouvait. En général, comme le découvrent les historiens, à l'époque préchrétienne, les connaissances astronomiques étaient très développées chez les Slaves et chez d'autres peuples païens, par exemple les Celtes, qui ont construit le grandiose complexe de Stonehenge à ces fins.

Lunnitsa

L'une des amulettes des Slaves, appelée Lunnitsa, en dit long. Lunaire est un croissant du corps céleste nocturne. Des étoiles y étaient souvent représentées, ainsi que de la pluie, des signes solaires, etc. La Lune elle-même, visible dans le ciel nocturne par temps clair, était précisément la patronne féminine. Le soleil est masculin. Le Soleil et la Lune étaient représentés comme mari et femme, et les étoiles fréquentes étaient leurs enfants. Bien sûr, de tels phénomènes qui ont étonné les gens à toutes les époques de leur existence devaient avoir quelque chose à voir avec la mythologie, les croyances, les actions magiques, et tout cela s'est produit. Les Slaves avaient leurs propres idées sur l'espace et, par conséquent, leurs propres noms pour ces étoiles. Ainsi, par exemple, la constellation, qui est maintenant connue sous le nom de Constellation des Pléiades, à l'époque préchrétienne s'appelait la Constellation de Volosyn ou simplement Volosyn, c'est-à-dire la Constellation de Veles. L'une des anciennes conspirations mentionne des noms russes anciens d'étoiles et de constellations tels que Sazhara, Kuchekroya, Zamezhuya et Open the Gate.

Connaissance des planètes

Peinture "L'aube Zarenitsa"

En explorant le folklore et les complots, il a été constaté que les Slaves connaissaient l'existence de la planète Vénus et connaissaient même les cycles de ses mouvements dans le ciel. Ils l'appelaient : Étoile du matin, Étoile du soir, Vechernitsa, Dennitsa, Zornitsa, Zirnitsa, Zarayanka. Dans l'une des conspirations, Vénus est appelée Zorya Zaranitsa ou Zarya Zarenitsa. Vénus est la troisième plus brillante après le Soleil et la Lune et, sous certaines conditions, peut être visible à l'œil nu même pendant la journée. Un établissement humain néolithique a été découvert sur les rives du lac Bologovskoye. Deux pierres intéressantes ont été trouvées ici, sur l'une desquelles était gravée la constellation de la Grande Ourse et sur l'autre la constellation des Pléiades. Cela prouve que même à une époque aussi ancienne, les gens connaissaient très bien les différentes constellations et qu’elles jouaient un certain rôle dans les croyances et les rituels. Un artefact intéressant a également été découvert en Sibérie, dans la vallée de la rivière Angara. Voici le soi-disant monument de la culture du Paléolithique supérieur de Malte. Dans l'une des sépultures, une plaque a été trouvée, qui s'est avérée être un véritable calendrier (calendrier maltais et table astronomique), qui prenait en compte le mouvement du Soleil, de la Lune, de Vénus, de Mars, de Saturne, de Jupiter et de Mercure dans le ciel. . Il est difficile de répondre à la question : pourquoi les anciens peuples de l'âge de pierre, représentés comme des chasseurs et des cueilleurs semi-sauvages, avaient-ils besoin de connaissances aussi étendues et précises ? Imaginez simplement que la plaque du calendrier a 24 000 ans ! Il existe de nombreuses hypothèses à ce sujet, dont les principales sont : des croyances qui impliquaient le suivi des dieux-luminaires célestes, un élément de divination et de prédiction, ainsi qu'un élément de navigation pour déterminer l'itinéraire de déplacement. Quoi qu'il en soit, cela n'enlève rien au fait que la connaissance des peuples anciens sur les corps célestes était étonnamment précise.

Des étoiles dans les idées des Slaves

Dans les enseignements chrétiens contre le paganisme, nous pouvons trouver les lignes suivantes. La parole d'Éphraïm le Syrien à propos de la seconde venue du troupeau : « nous nions... la croyance au soleil, à la lune, aux étoiles et aux sources... ». Lors des confessions, les prêtres demandaient à leurs paroissiens : « Vous êtes-vous inclinés devant le soleil, la lune, les étoiles ou l'aube ? Ainsi, nous pouvons clairement voir que les païens ont divinisé divers phénomènes naturels et corps célestes.

Dans l'esprit des Slaves, les étoiles n'étaient pas seulement des luminaires lointains et non seulement des dieux visibles dans le ciel, mais aussi les âmes des personnes qui, ayant quitté ce monde, brillent dans le ciel nocturne et illuminent les ténèbres de leur vivant. Les étoiles filantes ont été imaginées comme des âmes venant dans le monde des vivants pour naître dans un nouveau corps. Selon une autre version, c’est l’inverse : les étoiles filantes sont les âmes des morts qui se déplacent vers le monde des morts. Selon cette version, lorsqu'un enfant naît, son étoile s'illumine dans le ciel, et lorsqu'il meurt, l'étoile tombe du ciel ou s'éteint. La descente des âmes du ciel apparaît dans divers contes de fées, conspirations et dictons. Dans certains, cette action est présentée comme un enfant tombant du ciel, dans d'autres il est dit que Dieu fait descendre l'âme sur une corde : « Dieu te fera descendre en enfer » ou « Ton père est mort et tu tombes ». du paradis." Dans les enseignements contre le paganisme, il est écrit : « La race assise en l’air jette des monceaux sur la terre et des enfants y naissent. » De tout ce qui précède, il devient clair que les Slaves croyaient à l'origine stellaire de l'âme, mais pas en tant qu'origine extraterrestre, mais en tant qu'habitant originel du royaume céleste.

Les idées des anciens Slaves sur la structure du monde : l'image de l'Arbre du Monde

Au milieu de l'univers slave, comme un jaune, se trouve la Terre elle-même. La partie supérieure du « Jaune » est notre monde vivant, le monde des hommes. Le côté inférieur « dessous » est le Monde Inférieur, le Monde des Morts, le Pays de la Nuit. Quand il fait jour là-bas, il fait nuit ici. Pour y arriver, il faut traverser l’Océan-Mer qui entoure la Terre. Ou creusez un puits, et la pierre tombera dans ce puits pendant douze jours et douze nuits. Étonnamment, qu'il s'agisse d'un accident ou non, les anciens Slaves avaient une idée de la forme de la Terre et du cycle du jour et de la nuit.

Autour de la Terre, comme les jaunes d'œufs et les coquilles, il y a neuf cieux (neuf - trois fois trois - un nombre sacré parmi les différents peuples). C'est pourquoi nous disons encore non seulement « paradis », mais aussi « paradis ». Chacun des neuf cieux de la mythologie slave a sa propre fonction : un pour le Soleil et les étoiles, un autre pour la Lune, un autre pour les nuages ​​et les vents. Nos ancêtres considéraient le septième comme le « firmament », le fond transparent de l’Océan céleste. Il existe des réserves d’eau vive, source de pluie inépuisable. Rappelons-nous ce qu’on dit d’une forte averse : « les abîmes du ciel se sont ouverts ». Après tout, « l’abîme » est l’abîme de la mer, l’étendue d’eau. Nous nous souvenons encore de beaucoup de choses, mais nous ne savons tout simplement pas d’où vient ce souvenir ni à quoi il se rapporte.

Les Slaves croyaient qu'on pouvait accéder à n'importe quel ciel en grimpant sur l'Arbre du Monde, qui relie le Monde Inférieur, la Terre et les neuf cieux. Selon les anciens Slaves, l'Arbre du Monde ressemble à un immense chêne étalé. Cependant, sur ce chêne, les graines de tous les arbres et herbes mûrissent. Cet arbre était un élément très important de la mythologie slave ancienne - il reliait les trois niveaux du monde, étendait ses branches jusqu'aux quatre points cardinaux et, avec son « état », il symbolisait l'humeur des hommes et des dieux dans divers rituels : un arbre vert un arbre signifiait la prospérité et une bonne part, et un arbre séché symbolisait le découragement et était utilisé dans des rituels auxquels participaient des dieux maléfiques.

Et là où le sommet de l’Arbre du Monde s’élève au-dessus du septième ciel, dans « l’abîme céleste » se trouve une île. Cette île était appelée « irium » ou « virium ».
Certains scientifiques pensent que le mot actuel « paradis », si étroitement associé dans notre vie au christianisme, vient de là. Iriy s'appelait aussi l'île Buyan. Cette île nous est connue grâce à de nombreux contes de fées. Et sur cette île vivent les ancêtres de tous les oiseaux et animaux : le « vieux loup », le « vieux cerf », etc.

Les Slaves croyaient que les oiseaux migrateurs volaient vers l'île paradisiaque à l'automne. Les âmes des animaux capturés par les chasseurs y montent et répondent aux « anciens » - ils racontent comment les gens les traitaient.
En conséquence, le chasseur devait remercier l'animal de lui avoir permis de prendre sa peau et sa viande, et en aucun cas se moquer de lui. Ensuite, les « anciens » relâcheront bientôt la bête sur Terre, lui permettront de naître de nouveau, afin que le poisson et le gibier ne soient pas transférés. Si une personne est coupable, il n'y aura pas de problèmes... (Comme nous le voyons, les païens ne se considéraient pas du tout comme les « rois » de la nature, qui étaient autorisés à la piller à leur guise. Ils vivaient dans la nature et avec nature et j'ai compris que tout être vivant n'a pas moins droit à la vie qu'une personne.)

Astronomes antiques

Cette découverte marqua le début d'une série de sensations historiques. En étudiant d’anciens manuscrits slaves, les chercheurs ont remarqué que la compréhension des Slaves du monde, du temps et de l’espace est plus profonde que celle des scientifiques modernes.

Selon l'un des anciens manuscrits slaves, l'année 604389 est désormais arrivée. Cela signifie que, selon les croyances de nos ancêtres, le temps est apparu bien avant sa création par Dieu selon la Bible.

Le texte manuscrit dit que les Slaves calculent la chronologie à partir du début des temps lui-même, apparu avec l'apparition des trois soleils, c'est-à-dire d'un véritable phénomène cosmique. Mais quand est-ce arrivé ? Et pourquoi nos ancêtres considéraient-ils cela comme le début des temps ? Pour répondre à ces questions, les chercheurs se sont tournés vers les récentes découvertes en astrophysique. Le monde des anciens Slaves est couvert de nombreux secrets, mais les scientifiques n'abandonnent pas et tentent d'aller au fond des choses.

Ils ont calculé que nos ancêtres ne pouvaient observer trois soleils à la fois que dans un seul cas - s'il y avait un rapprochement entre notre galaxie et la galaxie voisine, qui pourrait avoir deux systèmes solaires à la fois. Grâce à cela, notre soleil et deux soleils géants d’une autre galaxie pourraient être visibles dans le ciel.

Données sur l'espace provenant des écritures anciennes

Selon des reconstructions basées sur l'idole de Zbruch et des images médiévales similaires, les Slaves divisaient le monde en trois niveaux. Le niveau supérieur est le ciel, le monde des dieux. Le niveau intermédiaire est le monde des gens. Le niveau inférieur et souterrain est le monde des esprits et des ombres. Chaque niveau avait une désignation numérique (1,2,3) et était symbolisé par des oiseaux (ciel), un loup et un ours (terre) et un serpent (monde souterrain). Le niveau inférieur comprenait plusieurs parties ; il était possible de pénétrer sous terre et de revenir par les puits, les rivières, les lacs et les mers.

Selon le "Livre de Veles", ces trois niveaux avaient leurs propres noms : le niveau inférieur s'appelait "Nav", le niveau intermédiaire - "Real" et le niveau supérieur - "Règle". Cependant, cette source est considérée comme fausse par la plupart des chercheurs. Les trois niveaux étaient unis par l'arbre du monde, ou arbre de vie : ses racines étaient souterraines, le tronc et ses creux se trouvaient dans le monde des gens et les branches étaient dans le ciel.

Dans « Le Conte de l'armée d'Igor » (XIIe siècle), une description figurative de l'arbre est donnée : « Le prophétique Boyan, si quelqu'un veut créer une chanson, la pensée se répandra à travers l'arbre, comme un loup gris sur le sol, comme un aigle fou sous les nuages. Beaucoup de gens voient dans le mot « souris » une image de l’écureuil Ratatoskr, courant le long du tronc d’un arbre, endurant une querelle entre un aigle et un dragon, connu dans la mythologie scandinave. Cependant, ce mot est généralement traduit par « pensée », et l’arbre dans le texte est également appelé « arbre mental » (une image figurative du gusel de Boyan).

L'arbre du monde est également mentionné dans la Chronique de Joachim. La lettre cyrillique « Zh » (« ventre », « vivre » - vie) est associée à l'image d'un arbre. Selon les scientifiques, les Slaves avaient le chêne comme arbre du monde. Le Soleil, se déplaçant dans le monde humain selon sa propre voie (« la voie de Khorsa »), visite à la fois le ciel et le royaume souterrain (le Soleil nocturne). Une place particulière est occupée par les moments du lever et du coucher du soleil (images de l'aube du soir et du matin).

Les Slaves ont identifié quatre ou huit directions cardinales. Les plus significatifs étaient l'ouest, comme l'orientation du corps du défunt dans la tombe, et le nord-est, comme l'orientation des temples jusqu'au lever du soleil le jour du solstice d'été. On pense que les Slaves avaient des idées sur le « paradis », qui dans le folklore slave oriental est appelé Iriy (Vyriy), cet endroit est associé au soleil et aux oiseaux, situé au sud ou sous terre (sous l'eau, dans un puits). Les âmes des défunts s'y déplacent.

conclusions

Dans le paganisme slave, tout d'abord, l'idée même de divinité était vénérée, qui était comprise à travers toute une gamme d'images et de significations depuis les personnifications jusqu'à l'omniprésence générale dans l'Univers. L'espace, les éléments et la nature dans l'unité constituaient pour les Slaves la sphère vitale de la matière spiritualisée. Le principe spirituel était concentré dans les phénomènes mondes visibles, a été objectivé dans l’espace entourant les personnes, la société et dans la personne elle-même.

La cosmogonie slave supposait initialement l'émergence du monde à partir d'une seule source divine. Les mondes divins sont étroitement interconnectés et s’interpénétrent directement avec le cosmos matériel, les éléments et la nature. Dans le même temps, des forces de différents niveaux participent à la création, qui détermine la position subordonnée du principe inférieur au supérieur, la positivité et la négativité conditionnelles de ces principes. Une telle division dans l'interprétation chrétienne des croyances populaires des Slaves s'est avérée être associée à une nette opposition entre le bien et le mal, le divin et le diable, le supérieur et l'inférieur, la lumière et l'obscurité.

Le polythéisme slave à plusieurs niveaux se distingue par son intégrité interne, sa beauté et sa perfection et constitue un système assez développé, complexe et universel, puisque le paganisme antique combine l'idée du principe créateur le plus élevé de la divinité du niveau le plus élevé, la hiérarchie de la divinité. dans toutes ses diverses manifestations et toutes sortes de mondes et de niveaux de l'Univers qui leur sont subordonnés.