Caractéristiques de la littérature russe ancienne. Principaux genres et œuvres

Option 5

Lisez le texte et effectuez les tâches 1 à 3

(1)Fonctionnalités d'apprentissage littérature russe ancienne, les chercheurs ont attiré l'attention à plusieurs reprises sur le fait que dans différentes œuvres Les épisodes dont le contenu est similaire sont véhiculés en utilisant les mêmes techniques littéraires et parfois presque les mêmes mots. (2) Une telle monotonie dans différents monuments de la littérature russe ancienne, certains scientifiques

expliqué par la maigre imagination des auteurs médiévaux qui ne pouvaient pas présenter de manière vivante et originale les événements de l'œuvre. (3)<…>L'académicien D.S. Likhachev a prouvé de manière convaincante dans ses œuvres que les auteurs médiévaux cherchaient consciemment à imiter, professant la soi-disant « esthétique de l'identité » : ils voyaient la dignité artistique d'une œuvre littéraire dans le fait que son auteur suit un modèle faisant autorité.

1. Indiquez deux phrases qui transmettent correctement les informations PRINCIPALES contenues dans le texte. Notez les numéros de ces phrases.

1) Les chercheurs de la littérature russe ancienne croyaient que la monotonie techniques artistiques Les auteurs médiévaux sont dus au fait que ces personnes n'étaient pas capables de présenter le matériel de manière originale.

2) L'une des caractéristiques les plus importantes de la littérature russe ancienne est que ses auteurs ont cherché à créer leurs œuvres selon un modèle unique.

3) D.S. Likhachev, après avoir réfuté l'opinion d'un certain nombre de scientifiques, a prouvé que dans différentes œuvres de la littérature russe ancienne, des épisodes similaires sont véhiculés intentionnellement par les mêmes moyens, puisque les auteurs se concentrent consciemment sur des exemples connus.

4) Le fait que dans les œuvres de la littérature russe ancienne, le lecteur trouve un ensemble de techniques artistiques constamment répétées est devenu le sujet de recherche de l'académicien D.S. Likhacheva.

5) L'utilisation des mêmes techniques pour transmettre des épisodes similaires dans la littérature russe ancienne ne s'explique pas par la pauvreté d'imagination des auteurs médiévaux, comme le croyaient certains scientifiques, mais par le désir de suivre un modèle faisant autorité, comme en témoignent les travaux de D.S. Likhacheva.

2. Lequel des mots (combinaisons de mots) suivants doit apparaître dans l'espace vide de la troisième (3) phrase du texte ? Écrivez ce mot (combinaison de mots).

Donc donc donc cependant, certainement, d'ailleurs,

3. Lisez un fragment d’une entrée de dictionnaire qui donne la signification du mot SUIVRE. Déterminez dans quel sens ce mot est utilisé dans la troisième (3) phrase du texte. Notez le numéro correspondant à cette valeur dans le fragment donné de l'entrée du dictionnaire.

SUIVRE , -souffler, -souffler; nesov.

1) Marcher, bouger, avancer après, directement derrière quelqu'un.Suis-moi.

2) Partez, partez, bougez.Le train va à Moscou .

3) Laissez-vous guider par quelque chose, agissez comme quelqu'un.S. mode.

4) Soyez le résultat de quelque chose., découle de quelque chose.C'est la conclusion.

5) Lunette. C'est nécessaire, il faut.L'expérience des principaux producteurs devrait être diffusée plus largement.

4. Dans l'un des mots ci-dessous, une erreur a été commise dans le placement de l'accent : la lettre désignant la voyelle accentuée a été mal mise en évidence. Écrivez ce mot.

dot

apprivoisé

mosaïque

dose

5. L’une des phrases ci-dessous utilise incorrectement le mot surligné. Corrigez l'erreur et écrivez ce mot correctement.

Le plus étonnant, c’est que je n’arrive pas à écrire son portrait VERBAL.

Son visage est très expressif : aristocratique, PRÉDATEUR, long et bossu, le nez le plus aquilin, les pommettes saillantes, les orbites profondes.

L'infection affaiblit la RÉSISTANCE de l'organisme et augmente le risque d'apparition d'une nouvelle maladie.

La miséricorde est un grand sujet qui trouve un HOL dans le cœur de toute personne.

Krymov ne faisait aucune distinction entre Dobrolyubov et Lassalle, Tchernychevski et Engels.

6. Dans l’un des mots mis en évidence ci-dessous, une erreur a été commise dans la formation de la forme du mot.Corriger l'erreur et écris le mot correctement.

Passez votre main

six SOUCOUPES

Meilleur moyen

SEPT CENTS réponses

rideau avec tulle

7. Établissez une correspondance entre les erreurs grammaticales et les phrases dans lesquelles elles ont été commises : pour chaque position de la première colonne, sélectionnez la position correspondante dans la deuxième colonne.

DES OFFRES

A) utilisation incorrecte de la forme casuelle d'un nom avec une préposition

B) construction incorrecte d'une phrase avec une phrase participative

C) rupture du lien entre sujet et prédicat

D) violation dans la construction d'une phrase complexe

D) violation dans la construction de phrases avec des membres homogènes

1) La cathédrale Saint-Basile a non seulement un décor riche, mais aussi un décor insolite composition générale.

2) J'ai sincèrement admiré et aimé ce tableau de Surikov ; un pouvoir inconnu en émanait.

3) La génération de nos pères et grands-pères a perçu les réformes avec méfiance.

4) Fatigués d'une longue marche, nous voulions arriver au camp le plus rapidement possible.

5) En 1871-1872, le sixième roman de Dostoïevski fut publié, au titre symbolique et provocant « Les Démons ».

6) Une fois que vous verrez cette clairière, vous ne pourrez plus l’oublier.

7) Lors de la réunion de groupe, les questions de présence et la possibilité de passer les tests plus tôt ont été discutées.

8) Gorki pouvait décrire de manière vivante la vie des clochards, puisqu'il connaissait bien la vie de ces gens de l'intérieur.

9) Contrairement aux attentes, le service dans le régiment fut plein de surprises, souvent agréables.

8. Identifiez le mot dans lequel la voyelle non accentuée de la racine testée manque. Écrivez ce mot en insérant la lettre manquante.

s'il vous plaît..éternuer

rel..mère

donne-moi un indice

festival..val

inacceptable

9. Identifiez la ligne dans laquelle la même lettre manque dans les deux mots. Écrivez ces mots en insérant la lettre manquante.

pr..actes (temple), pr..augmenté

dans..le sud, confiscation

p..hier, nar..chanter

s..ate (pomme), super..lumineux

avant..groovy, vz..petit

10. Écrivez le mot dans lequel la lettre E est écrite dans l'espace vide.

grandir..grandir

arrogant

mec..k

mettre hors tension (ligne)

11. Notez le mot dans lequel la lettre I est écrite à la place de l'espace.

cacher..cacher

blessé... à la main

possédé (chien de passage)

attendu..mon

inaperçu

12. Déterminez la phrase dans laquelle NOT est orthographié avec le mot. Ouvrez les parenthèses et écrivez ce mot.

Des gens qui (NE VEULENT PAS) subir la pression de l'indifférence militante sont venus en aide à la ville, à la mémoire et à l'art.

Il s'imaginait comme un martyr et pensait même en partie avec fierté que la coupe n'avait pas encore été bue jusqu'au fond, qu'il souffrirait encore pour son honnêteté.

Je lui ai serré la main deux fois ; la deuxième fois, elle l'a retiré, (PAS) DIRE un mot.

Les Français ont été repoussés sur tous les points, mais nous n'avions (PAS) assez de force pour traverser la rivière le même jour et achever la défaite.

Qu'il en soit ainsi (PAS) À MON avis, je suis prêt à faire des compromis.

13. Déterminez la phrase dans laquelle les deux mots surlignés sont écrits CONTINUEMENT. Ouvrez les parenthèses et notez ces deux mots.

(PENDANT) LA CONTINUATION du voyage en mer, nous nous sommes (PAS) FOIS retrouvés dans des tempêtes.

Ce n'était pas SI facile d'attirer Tchekhov dans un parti politique : il a exprimé sa protestation contre l'injustice et la cruauté (DANS) LA PROPRE.

(B) DIFFÉRENT des autres, Zelensky était prêt à parler, même s'il comprenait parfaitement ce que Rybin avait en tête lorsqu'il a pris ce rendez-vous.

"(Pourquoi êtes-vous si triste?" – Maria a demandé avec excitation dans sa voix, en penchant la tête (ON) SUR LE CÔTÉ.

Quoi que dise l'invité, il a su (VRAIMENT) enflammer et inspirer son interlocuteur...

14. Indiquez tous les nombres à la place desquels NN est écrit.

J'ai patiemment examiné le banc de sable et les nouveaux galets à la recherche de galets intéressants ; une légère brise soufflait, les vagues étaient douces et calmes. Il me semblait que j'errais dans un mystère (3), abandonné (4) de tout le monde.

15. Ponctuer . Précisez deux phrases dans lesquelles vous devez mettreUN virgule. Notez les numéros de ces phrases.

1) Le motif de la désolation et de la pourriture, de la nécrose et de la dégradation est étroitement lié à l’image de Pliouchkine dans les « Âmes mortes » de Gogol.

2) Révolution et Guerre civile a non seulement changé la situation sociopolitique du pays, mais a également influencé les pensées et les attitudes de la population.

3) L'apparition d'un étranger dans la ville a été évoquée le lendemain et une semaine plus tard et même un mois plus tard.

4) Chaque jour, j'essayais d'apprendre quelque chose de nouveau et je ne voulais pas perdre une seule heure ou une seule minute.

5) Et le matin, la mer grise et brumeuse rugissait encore et de fortes éclaboussures de vagues volaient sur le remblai.

16. Placez tous les signes de ponctuation :

Le soir, le grand-père Trofim (1), enfilant un manteau en peau de mouton (2), quitta la cabane et apparut sur le seuil seulement quelques heures plus tard avec un fagot de bois de chauffage ; recouvert de (3) givre gris (4) il ressemblait au Père Noël.

17. Placez tous les signes de ponctuation manquants : indiquez le(s) chiffre(s) à la place desquels(s) il doit y avoir une(des) virgule(s) dans la phrase.

« J'ai le pressentiment, dit le médecin, que (1) le pauvre Grushnitsky (2) sera votre victime...

La princesse a dit que votre visage lui était familier. Je lui ai remarqué que (4) c'est vrai (5) elle t'a rencontré à Saint-Pétersbourg, quelque part dans le monde... J'ai dit ton nom... Elle le savait. Il paraît que (6) votre histoire y a fait beaucoup de bruit... La princesse se mit à parler de vos aventures, ajoutant (7) probablement (8) à potins laïques vos commentaires...<…>Si (9) tu veux, je te présenterai...

18. Placez tous les signes de ponctuation : indiquez le(s) chiffre(s) à la place desquels(s) il doit y avoir une(des) virgule(s) dans la phrase.

Les romantiques allemands tardifs présentaient les passions comme des forces extérieures, souvent trompeuses et hostiles à l'homme (1) comme un jouet entre les mains (2) dont (3) il est (4) et comparaient l'amour au destin.

19. Placez tous les signes de ponctuation : indiquez le(s) chiffre(s) à la place desquels(s) il doit y avoir une(des) virgule(s) dans la phrase.

Nous ne savions pas (1) que dans ces cœurs grossiers il y a suffisamment d'espace (2) pour servir de champ de bataille entre Dieu et le diable (3) et (4) que l'idée de fusionner avec le peuple ou d'en être séparé eux n'est important que pour nous (5) et non pour

conscience publique.

20. Editer la phrase : corriger l'erreur lexicale,à l'exclusion des inutiles mot. Écrivez ce mot.

Tantôt la steppe s'ouvrait, lointaine et silencieuse, tantôt des nuages ​​bas et tachés de sang, et tantôt les gens, la machine à vapeur et la batteuse se noyaient tout à coup dans l'obscurité noircissante.

Lisez le texte et effectuez les tâches 21 à 26

(1) Le ciel était couvert de nuages ​​méchants, la pluie martelait tristement les fenêtres et me rendait triste. (2) Dans une pose réfléchie, le gilet déboutonné et les mains dans les poches, le propriétaire du prêteur sur gages de la ville, Polikarp Semyonovich Iudin, se tenait à la fenêtre et regardait la rue sombre.

(3) « Eh bien, quelle est notre vie ? - raisonna-t-il à l'unisson avec le ciel qui pleurait. - (4) Qu'est-ce qu'elle est ? (5) Une sorte de livre avec beaucoup de pages sur lequel sont écrits plus de souffrances et de chagrins que de joies... (6) Pourquoi nous a-t-il été donné ? (7) Après tout, Dieu, le Bon et le Tout-Puissant, n'a pas créé le monde pour les chagrins ! (8) Mais il s'avère que c'est l'inverse. (9) Il y a plus de larmes que de rires..."

(10) Juda sortit sa main droite de sa poche et se gratta l'arrière de la tête.

(11) «Eh bien», continua-t-il pensivement, «en ce qui concerne l'univers, évidemment, il n'y avait pas de pauvreté, de corruption et de honte, mais en réalité elles existent. (12) Ils ont été créés par l’humanité elle-même. (13) Elle a elle-même donné naissance à ce fléau. (14) Et pour quoi, pourrait-on demander, pour quoi ?

(15) Il a sorti sa main gauche et l'a tristement passée sur son visage.

(16) « Mais avec quelle facilité il serait possible d’aider les gens à souffrir : il suffirait de lever le petit doigt. (17) Par exemple, il y a un riche cortège funèbre. (18) Un groupe de chevaux vêtus de couvertures noires porte un magnifique cercueil, et une file de voitures roule à près d'un mile derrière. (19) Les relayeurs s'avancent avec des lanternes. (20) Des armoiries en carton pendent aux chevaux : un personnage important est enterré, le dignitaire doit être décédé. (21) A-t-il fait au moins une bonne action dans toute sa vie ? (22) Avez-vous réchauffé le pauvre homme ? (23) Bien sûr que non... des guirlandes !

- (24) Que veux-tu, Semyon Ivanovitch ?

- (25) Oui, j'ai du mal à évaluer le costume. (26) À mon avis, il est impossible de donner plus de six roubles pour cela. (27) Et elle en demande sept ; Il dit que les enfants sont malades et doivent être soignés.

- (28) Et six roubles, ce sera trop. (29) N’en donnez pas plus de cinq, sinon nous ferons faillite. (30) Il suffit de bien regarder autour de vous pour voir s'il reste des trous ou des taches quelque part...

(31) « D'accord, monsieur, c'est donc la vie qui vous fait réfléchir à la nature humaine. (32) Derrière le riche corbillard se trouve une charrette sur laquelle est chargé un cercueil en pin. (33) Une seule vieille femme traîne derrière elle, pataugeant dans la boue. (34) Cette vieille femme, peut-être, est en train d'enterrer son fils soutien de famille... (35) Mais permettez-moi de vous demander si la dame assise dans la voiture lui donnera ne serait-ce qu'un centime ? (36) Bien sûr qu’il ne le fera pas, même s’il exprimera peut-être ses condoléances… »

-(37) Qu'y a-t-il d'autre ?

- (38) La vieille femme a apporté un manteau de fourrure... combien dois-je donner ?

- (39) Fourrure de lapin... (40) Rien, solide, qui vaut cinq roubles. (41) Donnez trois roubles, et les intérêts, bien sûr, en avant... (42) « Où sont, en fait, les gens, où est leur cœur ? (43) Les pauvres meurent, mais les riches s'en moquent..."

(44) Juda pressa son front contre le verre froid et réfléchit. (45) Des larmes sont apparues dans ses yeux - de grosses larmes de crocodile brillantes.

(d'après A.P. Tchekhov*)

* Alexandre Pavlovitch Tchekhov (1855-1913) - Écrivain russe, prosateur, publiciste, frère aîné d'Anton Pavlovich Tchekhov.

21. Laquelle des affirmations correspond au contenu du texte ? Veuillez fournir les numéros de réponse.

1) Le prêteur sur gages de la ville est au bord de la faillite, donc Judin, le propriétaire de ce prêteur sur gages, ne peut pas se permettre de s'engager dans des œuvres caritatives.

2) La dame dans la voiture a donné un kopeck à la vieille femme qui enterrait son fils ce jour-là.

3) Les cortèges funéraires - riches et pauvres - ont amené Polikarp Semyonovich à parler des pauvres et des riches.

4) Le propriétaire du prêteur sur gages, malgré son raisonnement philanthropique, veille strictement aux intérêts financiers de l'établissement.

5) Polikarp Semyonovich est convaincu qu'il est très facile d'aider les gens.

22. Parmi les affirmations suivantes, lesquelles sontfidèle ? Veuillez fournir les numéros de réponse.

Entrez les numéros par ordre croissant.

1) La phrase 2 contient une description.

2) Les phrases 11 à 14 présentent le récit.

3) La proposition 23 contient la réponse à la question formulée dans les phrases 21-22.

4) Les phrases 34 à 36 présentent le raisonnement

5) La proposition 45 explique la raison de ce qui est dit dans la phrase 44.

23. À partir des phrases 39 à 45, notez les antonymes (paire antonymique).

24. Parmi les phrases 15 à 23, trouvez-en une ou plusieurs qui sont liées à la précédente en utilisant une conjonction de coordination et un pronom personnel. Écrivez le(s) numéro(s) de cette(ces) phrase(s).

25. « Les histoires de Tchekhov sont compactes dans la forme et profondes dans le contenu, et l'auteur évite les jugements de valeur directs - sa voix semble calme, mais en même temps ferme et distincte. Ceci est facilité par une composition complexe et, bien sûr, une sélection compétente de visuels moyens expressifs. Dans le fragment présenté, il convient de noter le trope – (A)__________ (« nuages ​​​​en colère » dans la phrase 1, « rue sombre » dans la phrase 2), le dispositif lexical – (B)__________ (« traîner » dans la phrase 20, « nous allons nous épuiser » dans la phrase 29, « voyages, fessée… » dans la phrase 33), dispositif syntaxique – (B)__________ (phrases 3, 14, 21). Il convient de prêter attention à une technique telle que (D)__________ (phrase 11), qui devient peut-être l'une des principales dans la construction de ce texte.

Liste des termes :

1) unités phraséologiques

2) antithèse

3) épithètes

4) vocabulaire familier

5) série de membres homogènes de la phrase

6) phrases interrogatives

7) répétition lexicale

8) hyperbole

9) synecdoque

26. Écrivez un essai basé sur le texte que vous avez lu.

Formulez l'un des problèmes posés par l'auteur du texte.

Commentez le problème formulé. Incluez dans votre commentaire deux exemples illustratifs tirés du texte que vous lisez et que vous jugez importants pour comprendre le problème dans le texte source (évitez les citations excessives).

Formuler la position de l'auteur (conteur). Écrivez si vous êtes d'accord ou en désaccord avec le point de vue de l'auteur du texte que vous lisez. Expliquer pourquoi. Argumentez votre opinion en vous appuyant principalement sur l'expérience de lecture, ainsi que sur les connaissances et les observations de vie (les deux premiers arguments sont pris en compte).

Le volume de l'essai est d'au moins 150 mots.

RÉPONSES:

1. Répondre: 35|53.

2. Répondre:cependant.

3. Répondre: 3.

4. Répondre:mosaïque.

5. Répondre:réponse.

6. Répondre:tulle.

7. 94372

8. Répondre:irréconciliable

9. Répondre:mangé superbement brillant

10. Répondre:petit homme

11. Répondre:blesser

12. Répondre:manquait

13. Répondre:pourquoi de côté

14. Répondre: 234.

15. Répondre: 12

16. Répondre: 124

17. Répondre: 345678

18. Répondre: 14.

19. Répondre: 1235.

20. Répondre:noircissement|noircissement.

21. Répondre: 345

22. Répondre: 134.

23. Répondre: 21

25. Répondre: 3462

Explication.

1. Le problème de la duplicité humaine, de l'hypocrisie. (Quelle évaluation est digne d'une personne qui se plaint des vices humains et en même temps commet le mal elle-même ?)

1. Un hypocrite, une personne à deux visages est digne du ridicule et du mépris.

2. Le problème de la vraie et de la fausse compassion et miséricorde. (Comment la vraie et la fausse compassion se manifestent-elles ?)

2. Derrière de beaux discours empreints de compassion, il n’y a pas toujours une véritable compassion. La compassion et la miséricorde se manifestent par des actions et non par des paroles.

* Pour formuler un problème, le candidat peut utiliser un vocabulaire différent de celui présenté dans le tableau. Le problème peut également être cité à partir du texte source ou indiqué par référence à des numéros de phrases dans le texte.

Commençons par le fait qu'ils sont apparus avec l'adoption du christianisme en Russie. L'intensité de sa diffusion est la preuve incontestable que l'émergence de l'écriture a été provoquée par les besoins de l'État.

Histoire de l'apparition

L'écriture était utilisée dans diverses sphères de la vie publique et étatique, dans le domaine juridique, dans les relations internationales et nationales.

Après l'émergence de l'écriture, les activités des copistes et des traducteurs ont été stimulées et divers genres de la littérature russe ancienne ont commencé à se développer.

Il répondait aux besoins et aux besoins de l'Église et consistait en paroles, vies et enseignements solennels. La littérature profane est apparue dans la Russie antique et des chroniques ont commencé à être tenues.

Dans l’esprit des gens de cette période, la littérature était considérée comme une christianisation.

Les anciens écrivains russes : chroniqueurs, hagiographes, auteurs de phrases solennelles, tous ont évoqué les bienfaits des Lumières. Fin du Xe – début du XIe siècle. a été réalisée en Russie bon travail, visant à traduire des sources littéraires du grec ancien. Grâce à de telles activités, les anciens scribes russes ont réussi à se familiariser avec de nombreux monuments de l'époque byzantine pendant deux siècles et ont créé sur leur base divers genres de littérature russe ancienne. D. S. Likhachev, analysant l'histoire de l'introduction de la Rus' dans les livres de Bulgarie et de Byzance, a identifié deux traits caractéristiques d'un tel processus.

Il confirma l'existence de monuments littéraires devenus communs à la Serbie, à la Bulgarie, à Byzance et à la Russie.

Cette littérature intermédiaire comprenait des livres liturgiques, des écritures sacrées, des chroniques, des œuvres d'écrivains religieux et du matériel de sciences naturelles. En outre, cette liste comprenait certains monuments du récit historique, par exemple « Le Roman d’Alexandre le Grand ».

La plupart de la littérature bulgare ancienne, de langue slave, était constituée de traductions du grec, ainsi que d'œuvres de la littérature paléochrétienne écrites entre le IIIe et le VIIe siècle.

Il est impossible de diviser mécaniquement la littérature slave ancienne en traduction et en original : ce sont des parties organiquement liées d'un seul organisme.

La lecture des livres d'autrui dans la Russie antique témoigne du caractère secondaire de la culture nationale dans la région. mot artistique. Au début, parmi les monuments écrits, il y avait un nombre suffisant de textes non littéraires : ouvrages de théologie, d'histoire et d'éthique.

Le principal type d'art verbal est devenu œuvres folkloriques. Pour comprendre le caractère unique et l'originalité de la littérature russe, il suffit de se familiariser avec des œuvres « en dehors des systèmes de genre » : « L'Enseignement » de Vladimir Monomakh, « Le Conte de l'hôte d'Igor », « Prière » de Daniil Zatochnik.

Genres principaux

Les genres de la littérature russe ancienne comprennent les œuvres qui sont devenues un matériau de construction pour d'autres directions. Ceux-ci inclus:

• enseignements;
• histoires;
• mot;
• hagiographie

Ces genres d'œuvres de la littérature russe ancienne comprennent les récits de chroniques, les relevés météorologiques, les légendes d'église et les légendes de chroniques.

Vie

A été emprunté à Byzance. La vie en tant que genre de la littérature russe ancienne est devenue l'un des plus appréciés et des plus répandus. La vie était considérée comme un attribut obligatoire lorsqu'une personne était classée parmi les saints, c'est-à-dire canonisée. Il a été créé par des personnes qui communiquent directement avec une personne, capables de raconter de manière fiable les moments les plus brillants de sa vie. Le texte a été rédigé après la mort de celui dont il parlait. Il remplissait une fonction éducative importante, puisque la vie du saint était perçue comme une norme (un modèle) d'existence juste et était imitée.

La Vie a aidé les gens à surmonter la peur de la mort et l'idée de l'immortalité de l'âme humaine a été prêchée.

Canons de la vie

En analysant les caractéristiques des genres de la littérature russe ancienne, on constate que les canons selon lesquels l'hagiographie a été créée sont restés inchangés jusqu'au XVIe siècle. Ils ont d'abord parlé de l'origine du héros, puis ils ont laissé de l'espace histoire détaillée sur sa vie juste, sur l'absence de peur de la mort. La description se terminait par une glorification.

En discutant des genres que la littérature russe ancienne considérait comme les plus intéressants, nous notons que c'est la vie qui a permis de décrire l'existence des saints princes Gleb et Boris.

Vieille éloquence russe

En répondant à la question de savoir quels genres existaient dans la littérature russe ancienne, nous notons que l'éloquence se déclinait en trois versions :

• politique;
• didactique;
• solennel.

Enseignement

Le système des genres de la littérature russe ancienne la distinguait comme un type d'éloquence russe ancienne. Dans leur enseignement, les chroniqueurs ont tenté de mettre en évidence les normes de comportement de tous les anciens peuples russes : roturiers, princes. L'exemple le plus frappant de ce genre est considéré comme « l'Enseignement de Vladimir Monomakh » du « Conte des années passées », datant de 1096. A cette époque, les disputes pour le trône entre les princes atteignirent leur intensité maximale. Dans son enseignement, Vladimir Monomakh donne des recommandations concernant l'organisation de sa vie. Il suggère de rechercher le salut de l’âme dans l’isolement, appelle à aider les personnes dans le besoin et à servir Dieu.

Monomakh confirme la nécessité de prier avant une campagne militaire avec un exemple tiré de propre vie. Il propose de construire relations publiques en harmonie avec la nature.

Sermon

En analysant les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous soulignons que ce genre d'église oratoire, qui a une théorie unique, n'a été impliqué dans l'étude historique et littéraire que sous la forme qu'à certaines étapes, il était révélateur de l'époque.

Le sermon appelait Basile le Grand, Augustin le Bienheureux, Jean Chrysostome et Grégoire Dvoeslov « pères de l’Église ». Les sermons de Luther sont reconnus comme faisant partie intégrante de l'étude de la formation de la prose allemande moderne, et les déclarations de Bourdalou, Bossuet et d'autres locuteurs du XVIIe siècle sont les exemples les plus importants du style de prose du classicisme français. Le rôle des sermons dans la littérature russe médiévale est important, ils confirment le caractère unique des genres de la littérature russe ancienne.

Des échantillons d'anciens sermons pré-mongols russes qui donnent une idée complète de la création de la composition et des éléments style artistique, les historiens considèrent les « Paroles » du métropolite Hilarion et Cyrille de Turvo. Ils ont habilement utilisé les sources byzantines et ont créé leurs propres œuvres sur cette base. Ils utilisent une quantité suffisante d'antithèses, de comparaisons, de personnifications de concepts abstraits, d'allégories, de fragments rhétoriques, de présentations dramatiques, de dialogues et de paysages partiels.

Les professionnels considèrent les exemples suivants de sermons conçus dans un style inhabituel comme les « Paroles » de Sérapion de Vladimir et les « Paroles » de Maxime le Grec. L'apogée de la pratique et de la théorie de l'art de la prédication s'est produite au XVIIIe siècle, où l'on a discuté de la lutte entre l'Ukraine et la Pologne.

Mot

En analysant les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous accorderons une attention particulière au mot. C'est un type de genre de l'éloquence russe ancienne. Comme exemple de sa variabilité politique, citons « Le conte de la campagne d’Igor ». Cet ouvrage suscite de sérieuses controverses parmi de nombreux historiens.

Le genre historique de la littérature russe ancienne, auquel peut être attribué « Le Conte de la campagne d’Igor », étonne par le caractère inhabituel de ses techniques et de ses moyens artistiques.

Dans cette œuvre, la version chronologique traditionnelle du récit est violée. L'auteur se déplace d'abord dans le passé, puis évoque le présent, utilise digressions lyriques, qui permettent d'écrire en différents épisodes : le cri de Yaroslavna, le rêve de Sviatoslav.

La « Parole » contient divers éléments de l’art populaire traditionnel oral et des symboles. Il contient des épopées, des contes de fées, et il y a aussi un contexte politique : des princes russes unis dans la lutte contre un ennemi commun.

"Le Conte de la campagne d'Igor" est l'un des livres qui reflètent la première épopée féodale. C'est à égalité avec d'autres œuvres :

• « Chanson des Nibelungs » ;
• « Le chevalier à la peau de tigre » ;
• "David de Sasun".

Ces œuvres sont considérées comme à une seule étape et appartiennent à une étape de la formation folklorique et littéraire.

« Le Laïc » combine deux genres folkloriques : la lamentation et la gloire. Tout au long de l'œuvre, il y a le deuil des événements dramatiques et la glorification des princes.

Des techniques similaires sont caractéristiques d'autres œuvres de la Russie antique. Par exemple, "La Parole de Perdition" terre russe"C'est une combinaison du cri de la terre russe mourante avec la gloire d'un passé puissant.

Comme une variation solennelle de l'éloquence russe ancienne, apparaît le « Sermon sur la loi et la grâce », rédigé par le métropolite Hilarion. Cette œuvre est apparue au début du XIe siècle. Le motif de l’écriture était l’achèvement de la construction des fortifications militaires à Kiev. L'ouvrage contient l'idée d'une indépendance complète de la Rus' vis-à-vis de l'Empire byzantin.

Sous la « Loi », Hilarion note l'Ancien Testament, donné aux Juifs, qui ne convenait pas au peuple russe. Dieu donne une Nouvelle Alliance appelée « Grâce ». Hilarion écrit que, tout comme l'empereur Constantin est vénéré à Byzance, le peuple russe respecte également le prince Vladimir le Soleil Rouge, qui a baptisé Rus'.

Conte

Après avoir examiné les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous accorderons une attention particulière aux histoires. Ce sont des textes épiques racontant des exploits militaires, des princes et leurs hauts faits. Des exemples de tels travaux sont :

• « Le conte de la vie d'Alexandre Nevski » ;
• « Le conte de la ruine de Riazan de Batu Khan » ;
• "Le conte de la bataille de la rivière Kalka."

Le genre le plus répandu dans la littérature russe ancienne était le récit militaire. Diverses listes d'ouvrages le concernant ont été publiées. De nombreux historiens ont prêté attention à l'analyse des histoires : D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Bien que traditionnellement le genre du récit militaire soit considéré comme la littérature profane de la Russie antique, il appartient intégralement au cercle de la littérature ecclésiale.

La polyvalence des thèmes de ces œuvres s'explique par la combinaison de l'héritage du passé païen avec la nouvelle vision chrétienne du monde. Ces éléments font naître une nouvelle perception de l’exploit militaire, mêlant traditions héroïques et quotidiennes. Parmi les sources qui ont influencé la formation de ce genre au début du XIe siècle, les experts soulignent les œuvres traduites : « Alexandrie », « Acte de Devgénie ».

N.A. Meshchersky, engagé dans une étude approfondie de ce monument littéraire, pensait que « l'Histoire » avait la plus grande influence sur la formation du conte militaire de la Rus antique. Il confirme son opinion par un nombre important de citations utilisées dans diverses œuvres littéraires russes anciennes : « La vie d'Alexandre Nevski », les Chroniques de Kiev et de Galice-Volyn.

Les historiens admettent que des sagas islandaises et des épopées militaires ont été utilisées dans la formation de ce genre.

Le guerrier était doté d’une valeur courageuse et d’une sainteté. L'idée est similaire à la description héros épique. L’essence de l’exploit militaire a changé : le désir de mourir pour une grande foi vient en premier.

Un rôle distinct était attribué au service princier. Le désir de réalisation de soi se transforme en humble sacrifice de soi. La mise en œuvre de cette catégorie s'effectue en lien avec les formes de culture verbales et rituelles.

la chronique

C'est une sorte de récit sur des événements historiques. La chronique est considérée comme l'un des premiers genres de la littérature russe ancienne. Dans la Russie antique, il jouait un rôle particulier, car il ne rapportait pas seulement un événement historique, mais était également un document juridique et politique et confirmait la manière de se comporter dans certaines situations. La chronique la plus ancienne est considérée comme « Le conte des années passées », qui nous est parvenue dans la Chronique Ipatiev du XVIe siècle. Il raconte l'origine des princes de Kiev et l'émergence de l'ancien État russe.

Les chroniques sont considérées comme des « genres fédérateurs », qui subordonnent les éléments suivants : militaires, récits historiques, la vie d'un saint, paroles de louange, enseignements.

Chronographe

Ce sont des textes qui contiennent une description détaillée de l'époque des XVe-XVIe siècles. Les historiens considèrent le « Chronographe selon la Grande Exposition » comme l'une des premières œuvres de ce type. Ce travail n'a pas atteint notre époque dans son intégralité, les informations à son sujet sont donc assez contradictoires.

En plus des genres de la littérature russe ancienne répertoriés dans l'article, il existait de nombreux autres domaines, chacun ayant ses propres caractéristiques. La variété des genres est une confirmation directe de la polyvalence et du caractère unique travaux littéraires créé dans la Rus antique.

Toute littérature nationale a ses propres caractéristiques distinctives (spécifiques).

La littérature russe ancienne (DRL) est doublement spécifique, car en plus de traits nationaux porte les caractéristiques du Moyen Âge (XIe - XVIIe siècles), qui a eu une influence décisive sur la vision du monde et la psychologie humaine de la Rus antique.

Deux blocs peuvent être distingués caractéristiques spécifiques.

Le premier bloc peut être appelé culturel général, le second est le plus étroitement lié au monde intérieur de la personnalité d'une personne au Moyen Âge russe.

Parlons très brièvement du premier bloc. Premièrement, la littérature russe ancienne était écrite à la main. Dans les premiers siècles du processus littéraire russe, le matériel d'écriture était le parchemin (ou parchemin). Il était fabriqué à partir de peau de veau ou d'agneau et c'est pourquoi on l'appelait « veau » en Russie. Le parchemin était un matériau coûteux, il était utilisé avec une extrême prudence et les choses les plus importantes y étaient écrites. Plus tard, le papier est apparu à la place du parchemin, ce qui a en partie contribué, selon les mots de D. Likhachev, à « la percée de la littérature auprès des masses ».

En Russie, trois grands types d'écriture se sont successivement remplacés. Le premier (XIe - XIVe siècles) s'appelait la charte, le second (XVe - XVIe siècles) - semi-charte, le troisième (XVIIe siècle) - cursif.

Le matériel d’écriture étant cher, les clients du livre (grands monastères, princes, boyards) souhaitaient que les ouvrages qui les intéressaient le plus soient rassemblés sous une seule couverture. Divers sujets et l'époque de leur création.

Les œuvres de la littérature russe ancienne sont généralement appelées les monuments.

Les monuments de la Russie antique fonctionnaient sous la forme de collections.

Une attention particulière doit être portée au deuxième bloc de fonctionnalités spécifiques du DRL.

1. Le fonctionnement des monuments sous forme de collections ne s'explique pas seulement par le prix élevé du livre. Le vieil homme russe, dans son désir d'acquérir des connaissances sur le monde qui l'entoure, recherchait une sorte d'encyclopédisme. Par conséquent, les collections russes anciennes contiennent souvent des monuments sur des thèmes et des problématiques variés.

2. Au cours des premiers siècles du développement du DRL, la fiction n'était pas encore apparue comme un domaine indépendant de créativité et de conscience sociale. Par conséquent, un seul et même monument était à la fois un monument de littérature, un monument de pensée historique et un monument de philosophie, qui existait dans la Russie antique sous forme de théologie. Il est intéressant de savoir que, par exemple, les chroniques russes jusqu’au début du XXe siècle étaient considérées exclusivement comme de la littérature historique. Ce n'est que grâce aux efforts de l'académicien V. Adrianova-Peretz que les chroniques sont devenues l'objet d'une critique littéraire.

Dans le même temps, la richesse philosophique particulière de la littérature russe ancienne au cours des siècles suivants du développement littéraire russe sera non seulement préservée, mais se développera activement et deviendra l'un des traits nationaux déterminants de la littérature russe en tant que telle. Cela permettra à l'académicien A. Losev d'affirmer avec certitude : « Fiction est un trésor de la philosophie russe originale. DANS œuvres en prose Joukovski et Gogol, dans les œuvres de Tioutchev, Fet, Léon Tolstoï, Dostoïevski<...>Les principaux problèmes philosophiques sont bien entendu souvent développés sous leur forme spécifiquement russe, exclusivement pratique et orientée vers la vie. Et ces problèmes sont ici résolus de telle manière qu’un juge impartial et averti qualifiera ces solutions non seulement de « littéraires » ou « artistiques », mais de philosophiques et d’ingénieuses.

3. La littérature russe ancienne était de nature anonyme (impersonnelle), ce qui est inextricablement lié à un autre trait caractéristique - la collectivité de la créativité. Les auteurs de la Rus antique (souvent appelés scribes) n'ont pas cherché à laisser leur nom pendant des siècles, d'abord à cause de la tradition chrétienne (les moines-scribes se qualifient souvent de moines « déraisonnables », « pécheurs » qui ont osé devenir les créateurs du mot artistique); deuxièmement, en raison de la compréhension de son travail comme faisant partie d’un effort collectif panrusse.

À première vue, ce trait semble indiquer un élément personnel peu développé chez l'auteur russe ancien par rapport aux maîtres de l'expression artistique d'Europe occidentale. Même le nom de l’auteur du génial « Le conte de la campagne d’Igor » est encore inconnu, alors que la littérature médiévale d’Europe occidentale peut « se vanter » de compter des centaines de grands noms. Cependant, on ne peut pas parler du « retard » de la littérature russe ancienne ou de son « impersonnalité ». On peut parler de sa qualité nationale particulière. Une fois, D. Likhachev a comparé très précisément la littérature d'Europe occidentale avec un groupe de solistes et la littérature russe ancienne avec un chœur. Le chant choral est-il vraiment moins beau que les performances de solistes individuels ? N'y a-t-il vraiment aucune manifestation là-dedans ? personnalité humaine?

4. Le personnage principal de la littérature russe ancienne est la terre russe. Nous sommes d'accord avec D. Likhachev, qui a souligné que la littérature de la période pré-mongole est la littérature d'un seul thème - le thème de la terre russe. Cela ne signifie pas du tout que les anciens auteurs russes « refusent » de décrire les expériences d'une personnalité humaine individuelle, « se fixent » sur la terre russe, se privant d'individualité et limitant considérablement la signification « universelle » du DRL.

Premièrement, les auteurs russes anciens, même dans les moments les plus tragiques de l'histoire russe, par exemple dans les premières décennies du joug tatare-mongol, ont toujours cherché, à travers la littérature byzantine la plus riche, à rejoindre les plus hautes réalisations de la culture d'autres peuples et civilisations. . Ainsi, au XIIIe siècle, les encyclopédies médiévales « Melissa » (« Abeille ») et « Physiologue » furent traduites en vieux russe.

Deuxièmement, et c'est le plus important, nous devons garder à l'esprit que la personnalité d'un Russe et la personnalité d'un Européen occidental se forment sur des fondements idéologiques différents : la personnalité de l'Europe occidentale est individualiste, elle s'affirme en raison de son caractère particulier. importance et exclusivité. Cela est dû au cours particulier de l’histoire de l’Europe occidentale, avec le développement de l’Église chrétienne occidentale (catholicisme). Un Russe, en vertu de son orthodoxie (appartenant au christianisme oriental - orthodoxie), nie le principe individualiste (égoïste) comme destructeur à la fois pour l'individu lui-même et pour son environnement. La littérature classique russe - depuis les scribes anonymes de la Rus antique jusqu'à Pouchkine et Gogol, A. Ostrovsky et Dostoïevski, V. Raspoutine et V. Belov - dépeint la tragédie de la personnalité individualiste et affirme ses héros sur le chemin pour vaincre le mal de individualisme.

5. La littérature russe ancienne ne connaissait pas la fiction. Cela fait référence à une orientation consciente vers la fiction. L'auteur et le lecteur croient absolument à la vérité de la parole littéraire, même s'il s'agit de fiction du point de vue d'un laïc.

Une attitude consciente envers la fiction apparaîtra plus tard. Cela se produira à la fin du XVe siècle, dans une période de lutte politique intensifiée pour le leadership dans le processus d'unification des terres russes d'origine. Les dirigeants feront également appel à l’autorité inconditionnelle du livre. C’est ainsi que naîtra le genre de la légende politique. A Moscou apparaîtront : la théorie eschatologique « Moscou - la Troisième Rome », qui a naturellement pris une connotation politique d'actualité, ainsi que « Le Conte des princes de Vladimir ». À Veliky Novgorod – « La légende du capuchon blanc de Novgorod ».

6. Au cours des premiers siècles du DRL, ils ont essayé de ne pas représenter la vie quotidienne pour les raisons suivantes. La première (religieuse) : la vie quotidienne est pécheresse, son image empêche l'homme terrestre d'orienter ses aspirations vers le salut de l'âme. Deuxièmement (psychologique) : la vie semblait inchangée. Le grand-père, le père et le fils portaient les mêmes vêtements, les armes ne changeaient pas, etc.

Au fil du temps, sous l’influence du processus de sécularisation, la vie quotidienne pénètre de plus en plus dans les pages des livres russes. Cela conduira à l'émergence au XVIe siècle du genre des histoires quotidiennes (« Le Conte d'Ulyany Osorgina »), et au XVIIe siècle, le genre des histoires quotidiennes deviendra le plus populaire.

7. DRL se caractérise par une attitude particulière envers l'histoire. Non seulement le passé n'est pas séparé du présent, mais il y est activement présent et détermine également le sort de l'avenir. Un exemple en est « Le conte des années passées », « L'histoire du crime des princes de Riazan », « Le conte de la campagne d'Igor », etc.

8. La vieille littérature russe portait professeur personnage. Cela signifie que les anciens scribes russes cherchaient avant tout à éclairer l'âme de leurs lecteurs avec la lumière du christianisme. Dans DRL, contrairement à la littérature médiévale occidentale, il n’y a jamais eu le désir d’attirer le lecteur avec une fiction merveilleuse, de l’éloigner des difficultés de la vie. Les récits aventureux traduits pénétreront progressivement en Russie à partir du début du XVIIe siècle, lorsque l'influence de l'Europe occidentale sur la vie russe deviendra évidente.

On voit donc que certaines spécificités du DID vont progressivement se perdre avec le temps. Cependant, les caractéristiques de la littérature nationale russe qui déterminent l’essentiel de son orientation idéologique resteront inchangées jusqu’à présent.

Le problème de la paternité des monuments littéraires de la Russie antique est directement lié aux spécificités nationales des premiers siècles du développement du processus littéraire russe. « Le principe de l'auteur », a noté D.S. Likhachev, « était étouffé dans la littérature ancienne.<…>L’absence de grands noms dans la littérature russe ancienne ressemble à une condamnation à mort.<…>Nous sommes biaisés en fonction de nos idées sur le développement de la littérature - idées évoquées<…>des siècles où il a prospéré individuel, l’art personnel est l’art de génies individuels.<…>La littérature de la Russie antique n'était pas la littérature d'écrivains individuels : elle, comme l'art populaire, était un art supra-individuel. C'était un art créé par l'accumulation d'expériences collectives et faisant une énorme impression avec la sagesse des traditions et l'unité de tous - pour la plupart anonyme- en écrivant.<…>Les anciens écrivains russes ne sont pas des architectes de bâtiments isolés. Ce sont des urbanistes.<…>Chaque littérature crée son propre monde, incarnant le monde des idées de sa société contemporaine. Ainsi, anonyme (personnel) nature de la créativité auteurs russes anciens est une manifestation de l'originalité nationale de la littérature russe et à cet égard sans nom"Le conte de la campagne d'Igor" n'est pas un problème.

Les représentants de l'école sceptique de critique littéraire (première moitié du XIXe siècle) sont partis du fait que la Russie antique « arriérée » ne pouvait pas « donner naissance » à un monument d'un tel niveau de perfection artistique que « Le Conte d'Igor ». Campagne."

Philologue-orientaliste O.I. Senkovsky, par exemple, était sûr que le créateur du Laïc imitait des exemples de poésie polonaise des XVIe et XVIIe siècles, que l'œuvre elle-même ne pouvait pas être plus ancienne que l'époque de Pierre Ier et que l'auteur du Laïc était un Galicien. qui a déménagé en Russie ou a fait ses études à Kiev. Les créateurs de « The Lay » étaient également appelés A.I. Musin-Pouchkine (le propriétaire de la collection avec le texte « Mots »), et Ioliy Bykovsky (celui à qui la collection a été achetée), et N.M. Karamzin en tant qu'écrivain russe le plus doué de la fin du XVIIIe siècle.

Ainsi, « The Laïc » a été présenté comme un canular littéraire dans l’esprit de J. Macpherson, qui aurait découvert milieu du XVIIIe siècle siècle, écrit par le légendaire guerrier et chanteur celtique Ossian, qui, selon la légende, vécut au 3ème siècle après JC. en Irlande.

Les traditions de l'école sceptique du XXe siècle ont été poursuivies par le slaviste français A. Mazon, qui croyait initialement que la « Parole » aurait été créée par A.I. Musine-Pouchkine pour justifier la politique agressive de Catherine II sur la mer Noire : « Nous avons ici un cas où l'histoire et la littérature livrent leurs preuves au bon moment. » À bien des égards, l'historien soviétique A. Zimin était d'accord avec A. Mazon, qualifiant Ioliy Bykovsky de créateur du Laïc.

Les arguments des partisans de l'authenticité des laïcs étaient très convaincants. A.S. Pouchkine : l'authenticité du monument est prouvée par « l'esprit de l'Antiquité, qui ne peut être imité. Lequel de nos écrivains du XVIIIe siècle aurait pu avoir assez de talent pour cela ? V.K. Kuchelbecker : « en termes de talent, ce trompeur aurait surpassé presque tous les poètes russes de l'époque réunis. »

« « Attaques de scepticisme », a souligné à juste titre V.A.. Chivilikhin, "étaient même utiles dans une certaine mesure - ils ont ravivé l'intérêt scientifique et public pour les laïcs, ont encouragé les scientifiques à examiner de plus près les profondeurs du temps et ont généré des recherches effectuées avec un soin scientifique, une objectivité et une rigueur académiques".

Après des disputes liées à l'époque de la création de la « Parole » et de la « Zadonshchina », l'écrasante majorité des chercheurs, même finalement A. Mazon, sont parvenus à la conclusion que la « Parole » est un monument du XIIe siècle. Désormais, la recherche de l'auteur du Laïc s'est concentrée sur le cercle des contemporains de la tragique campagne du prince Igor Svyatoslavich, qui a eu lieu au printemps 1185.

VIRGINIE. Chivilikhin dans son roman-essai « Mémoire » donne le plus liste complète les auteurs présumés du « Conte de la campagne d'Igor » et indique les noms des chercheurs qui ont avancé ces hypothèses : « ils ont nommé un certain « Grechin » (N. Aksakov), le « sage scribe » galicien Timofey (N. Golovin) , "chanteur folk" (D. Likhachev) , Timofey Raguilovich (écrivain I. Novikov), "Le célèbre chanteur Mitus" (écrivain A. Yugov), "le millième Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), un chanteur de cour inconnu proche à la grande-duchesse de Kiev Maria Vasilkovna (A. Soloviev ), « le chanteur Igor » (A. Petrushevich), le grand-duc « miséricordieux » Sviatoslav Vsevolodovich, le chroniqueur Kochkar (le chercheur américain S. Tarasov), le « chanteur de livres errant » inconnu (I . Malyshevsky), Belovolod Prosovich (traducteur anonyme munichois de "Le Laïc"), le gouverneur de Tchernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), le boyard de Kiev Piotr Borislavich (B. Rybakov), l'héritier probable du chanteur familial Boyan (A. Robinson) , le petit-fils anonyme de Boyan (M. Shchepkina), en ce qui concerne une partie importante du texte - Boyan lui-même (A. Nikitin), mentor, conseiller d'Igor (P. Okhrimenko), un conteur polovtsien inconnu (O. Suleimenov)<…>».

V.A. lui-même Chivilikhin est sûr que le créateur du mot était le prince Igor. Dans le même temps, le chercheur fait référence à un rapport de longue date et, à son avis, injustement oublié, du célèbre zoologiste et en même temps spécialiste de la « Parole » N.V. Charlemagne (1952). L'un des principaux arguments de V. Chivilikhin est le suivant : « il n'appartenait pas au chanteur ou au guerrier de juger les princes contemporains, d'indiquer ce qu'ils devaient faire ; c'est la prérogative d'une personne se situant au même niveau social que ceux à qui il s'adresse"

Question n°1

Principales caractéristiques de la littérature russe ancienne.

Littérature russe ancienne - Xe – XIIe siècle

Particularités :

1. Caractère manuscrit. Il n'y avait pas d'œuvres manuscrites individuelles, mais des collections ayant des objectifs précis.

2. Anonymat. C’était une conséquence de l’attitude de la société à l’égard du travail de l’écrivain. Il est rare que les noms des auteurs individuels soient connus. Dans l'ouvrage, le nom est indiqué à la fin, dans le titre et dans les marges avec des épithètes évaluatives « mince » et « indigne ». Les auteurs médiévaux n’avaient pas le concept de « paternité ». La tâche principale : transmettre la vérité.

Types d'anonymat:

3. Caractère religieux. Tout s'explique par le dessein, la volonté et la providence de Dieu.

4. Historicisme. L'auteur a le droit d'écrire uniquement des faits historiquement fiables. La fiction est exclue. L'auteur est convaincu de l'exactitude de ce qui est dit. Héros - personnages historiques: princes, dirigeants se situant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Même les histoires de miracles ne sont pas tant l'imagination de l'auteur que des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des participants eux-mêmes.

5. Patriotisme. Les œuvres sont remplies d'un contenu profond et d'un pathétique héroïque du service de la terre, de l'État et de la patrie russes.

6. sujet principal littérature russe ancienne- l'histoire du monde et le sens de la vie humaine.

7. Littérature ancienne glorifie la beauté morale de la personne russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une croyance profonde dans le pouvoir, le triomphe ultime du bien et la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal.

8. Une caractéristique de la créativité artistique de l'écrivain russe ancien est ce qu'on appelle « l'étiquette littéraire ». Il s'agit d'une régulation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes ce qui doit être représenté et comment.

9. La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État, l'écriture et est basé sur un livre culture chrétienne et développé des formes de créativité poétique orale. A cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature perçoit souvent des intrigues, des images artistiques et des moyens visuels de l'art populaire.

10. Les traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres des écrivains russes des XVIIIe et XXe siècles.

Le mot est imprégné pathétique patriotique de la glorification de la Russie, comme égal entre tous les États du monde. L'auteur oppose la théorie byzantine de l'empire universel et de l'Église à l'idée de l'égalité de tous les peuples chrétiens. Prouve la supériorité de la grâce sur la loi. La loi s’étendait uniquement aux Juifs, mais la grâce s’étendait à toutes les nations. Finalement, Nouveau Testament est une doctrine chrétienne qui a une signification mondiale et où chaque peuple a pleinement le droit de choisir librement cette grâce. Ainsi, Hilarion rejette les droits monopolistiques de Byzance sur la possession exclusive de la grâce. Selon Likhachev, l'auteur crée sa propre conception patriotique de l'histoire, où il glorifie la Russie et l'éclaireur Vladimir. Hilarion exalte l'exploit de Vladimir dans l'adoption et la diffusion du christianisme. Il énumère les services du prince envers sa patrie, souligne que la foi chrétienne a été adoptée par les Russes à la suite d'un libre choix. Les travaux proposés demande de canonisation de Vladimir comme saint, également l'auteur glorifie les activités de Yaroslav, qui a poursuivi avec succès le travail de son père dans la propagation du christianisme. Le travail est très logique. La première partie est une sorte d’introduction à la seconde – la partie centrale. La première partie est une comparaison entre la Loi et la Grâce, la seconde est un éloge à Vladimir, la troisième est appel à la prièreà Dieu. Dans la première partie, on observe signe d'antithèse- une technique typique de l'éloquence oratoire. Hilarion utilise largement métaphores de livres, questions rhétoriques, exclamations, répétitions et rimes verbales. Le mot est un modèle pour les scribes des XIIe-XVe siècles.

Question n°10

La promenade de l'abbé Daniel

Dès le XIe siècle, les Russes ont commencé à voyager vers l’Orient chrétien, vers des « lieux saints ». Ces voyages-pèlerinages (un voyageur qui visitait la Palestine apportait avec lui une branche de palmier ; les pèlerins étaient aussi appelés kaliki - du nom grec des chaussures - kaliga, portées par le voyageur) contribuèrent à l'expansion et au renforcement des relations internationales de la Russie kiévienne, et contribué au développement de l’identité nationale.

Donc, au début du XIIe siècle. "La Promenade de l'Abbé Daniel" surgit. Daniel s'est engagé pèlerinage en Palestine en 1106-1108 Daniel entreprit un long voyage, « poussé par ses pensées et son impatience ». désireux de voir « la ville sainte de Jérusalem et la terre promise », et « par amour, par amour de ces lieux saints, j’ai écrit tout ce que j’ai vu de mes yeux ». Son œuvre est écrite « pour le bien des fidèles », de sorte que lorsqu’ils entendront parler de « ces lieux saints », se précipita vers ces lieux avec pensée et âme et ainsi eux-mêmes acceptèrent « de Dieu une récompense égale » à celle de ceux qui « atteignirent ces lieux saints ». Ainsi, Daniel a donné sa « Marche » non seulement cognitive, mais aussi morale, valeur pédagogique: ses lecteurs-auditeurs doivent faire mentalement le même voyage et recevoir les mêmes bienfaits pour l'âme que le voyageur lui-même.

La "promenade" de Daniel est d'un grand intérêt Description détaillée« lieux saints » et la personnalité de l'auteur lui-même, même si cela commence par l'autodérision de l'étiquette.

En parlant d'un voyage difficile, Daniel note combien il est difficile de « découvrir et voir tous les lieux saints » sans un bon « chef » et sans connaître la langue. Au début, Daniel fut obligé de donner de ses « maigres gains » à des gens qui connaissaient ces lieux, afin qu’ils les lui montrent. Cependant, il eut bientôt de la chance : il trouva St. Savva, où il séjournait, son ancien mari, "le livre de Velmi", qui fit découvrir à l'abbé russe toutes les curiosités de Jérusalem et de ses environs.

Daniel fait preuve d'une grande curiosité: il est interessé nature, configuration de la ville et caractère des bâtiments de Jérusalem, système d’irrigation près de Jéricho. Quelques informations intéressantes Daniel parle du Jourdain, qui a des rives douces d'un côté et des rives escarpées de l'autre, et qui ressemble en tous points au fleuve russe Snov. Daniel s’efforce également de transmettre à ses lecteurs les sentiments que tout chrétien éprouve à l’approche de Jérusalem : ce sont des sentiments de « grande joie » et de « larmes versées ». L'abbé décrit en détail le chemin menant aux portes de la ville, en passant par le pilier de David, l'architecture et la taille des temples. Une grande place dans la « Promenade » est occupée par les légendes que Daniel a entendues au cours de son voyage ou lues dans des sources écrites. Il combine facilement les écritures canoniques et les apocryphes dans son esprit. Bien que l’attention de Daniel soit absorbée par les questions religieuses, cela ne l’empêche pas de se reconnaître comme le représentant plénipotentiaire de la terre russe en Palestine. Il rapporte fièrement que lui, l'abbé russe, a été reçu avec honneur par le roi Baldwin (Jérusalem a été capturée par les croisés pendant le séjour de Daniel là-bas). Il a prié au Saint-Sépulcre pour toute la terre russe. Et lorsque la lampe posée par Daniel au nom de toute la terre russe a été allumée, mais que la « fiole » (romaine) n'a pas été allumée, il voit en cela une manifestation de la miséricorde et de la faveur spéciales de Dieu envers la terre russe.

Question n°12

"Le conte de la campagne d'Igor"

"Le Conte de la campagne d'Igor" a été découvert au début des années 90 du XVIIIe siècle par le célèbre amateur et collectionneur d'antiquités russes A.I. Musin-Pouchkine.

« La Parole » est le summum de la littérature créée pendant la période de fragmentation féodale.

"Le Conte de la Campagne d'Igor" est consacré à la campagne infructueuse contre les Polovtsiens en 1185 du prince de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich avec quelques alliés, campagne qui s'est soldée par une terrible défaite. Auteur appelle les princes russes à s'unir pour repousser la steppe et défendre ensemble la terre russe.

"Le conte de la campagne d'Igor" avec une puissance et une perspicacité brillantes reflétait le principal désastre de son époque - le manque d'unité étatique de la Russie et, par conséquent, la faiblesse de sa défense contre l'assaut des peuples nomades des steppes, qui, par des raids rapides, ravageaient les vieilles villes russes, dévastaient les villages, réduisaient la population en esclavage, pénétraient dans les profondeurs mêmes du pays, apportant partout la mort et la mort. destruction avec eux.

Le pouvoir panrusse du prince de Kiev n’avait pas encore complètement disparu, mais son importance diminuait de manière incontrôlable. . Les princes n'avaient plus peur du prince de Kiev et cherchaient à capturer Kiev, pour accroître leurs possessions et utiliser à leur avantage l'autorité déclinante de Kiev.

Dans les Laïcs, il n’y a pas de compte rendu systématique de la campagne d’Igor. La campagne d'Igor contre les Polovtsiens et la défaite de son armée sont pour l'auteur un motif de réflexion profonde sur le sort de la terre russe, d'un appel passionné à l'unification et à la défense de la Russie. Cette idée - l'unité des Russes contre les ennemis communs - est idée principale travaux. Fervent patriote, l'auteur du "Laïc" voit la raison de l'échec de la campagne d'Igor non pas dans la faiblesse des soldats russes, mais dans les princes qui ne sont pas unis, agissent séparément et ruinent leur pays natal, oubliant les intérêts de toute la Russie.

L'auteur commence son histoire en rappelant à quel point le début de la campagne d'Igor était alarmant, quels signes inquiétants - une éclipse de soleil, le hurlement des loups à travers les ravins, les aboiements des renards - l'accompagnaient. La nature elle-même semblait vouloir arrêter Igor, ne pas le laisser aller plus loin.

La défaite d'Igor et ses terribles conséquences pour l'ensemble du territoire russe semblent obliger l'auteur à se rappeler que tout récemment Prince de Kyiv Sviatoslav, avec les forces unies des princes russes, vainquit ces mêmes Polovtsiens. Il est transporté mentalement à Kiev, à la tour de Sviatoslav, qui fait un rêve inquiétant et incompréhensible. Les boyards expliquent à Sviatoslav que ce rêve est « en main » : Igor Novgorod-Seversky a subi une terrible défaite.

C’est ainsi que Sviatoslav se plongea dans des pensées amères. Il prononce le "mot d'or", dans lequel il reproche à Igor et à son frère, la bouée de Vsevolod, de lui avoir désobéi, de ne pas respecter ses cheveux gris, seuls, sans collusion avec lui, ils se sont opposés avec arrogance aux Polovtsiens. .

Le discours de Sviatoslav se transforme progressivement en un appel de l'auteur lui-même à tous les princes russes les plus éminents de l'époque. L'auteur les considère comme puissants et glorieux.

Mais il se souvient ensuite de la jeune épouse d’Igor, Yaroslavna. Il cite les paroles de son cri lugubre pour son mari et pour ses soldats tombés au combat. Yaroslavna pleure sur les murs de la ville de Putivl. Elle se tourne vers le vent, vers le Dniepr, vers le soleil, les aspire et les supplie de revenir à son mari.

Comme en réponse à l'appel de Yaroslavna, la mer a commencé à jaillir à minuit et des tornades ont tourbillonné sur la mer : Igor s'échappe de captivité. La description de la fuite d'Igor est l'un des passages les plus poétiques du Lai.

Le laïc se termine dans la joie avec le retour d’Igor en terre russe. et chantant sa gloire en entrant à Kiev. Malgré le fait que «Le Laïc» soit consacré à la défaite d'Igor, il est plein de confiance dans le pouvoir des Russes, plein de foi dans l'avenir glorieux de la terre russe. L’appel à l’unité est imprégné dans la « Parole » de l’amour le plus passionné, le plus fort et le plus tendre pour la patrie.

«Le Conte de la campagne d'Igor» est une œuvre écrite Oh.

"Le conte de la campagne d'Igor" est devenu le phénomène principal non seulement de la littérature ancienne, mais aussi de la littérature moderne - des XIXe et XXe siècles.

« La Parole » est une réponse directe aux événements de la campagne d’Igor. C'était un appel à la fin des conflits civils princiers, à l'unification pour lutter contre un ennemi extérieur. Cet appel est le contenu principal de la Parole. En prenant l'exemple de la défaite d'Igor, l'auteur montre les tristes conséquences de la fragmentation politique en Russie et du manque de cohésion entre les princes.

Le mot ne raconte pas seulement les événements de la campagne d’Igor, et représente également un discours passionné et excité vrai patriote . Son discours est parfois colérique, parfois triste et lugubre, mais toujours plein de foi en la patrie. L'auteur est fier de sa patrie et croit en son brillant avenir.

L'auteur est partisan du pouvoir princier, qui serait capable de freiner l'arbitraire des petits princes . Il voit le centre de la Russie unie à Kiev.
L'auteur incarne son appel à l'unité à l'image de la Patrie, la terre russe. En fait, le personnage principal du mot n’est pas Igor ni aucun autre prince. Le personnage principal est le peuple russe, la terre russe. Ainsi, le thème de la terre russe est au cœur de l’œuvre.

À l’aide de l’exemple de la campagne d’Igor, l’auteur montre à quoi peut conduire une telle désunion entre les princes. . Après tout, Igor n'est vaincu que parce qu'il est seul.
Igor est courageux mais myope, part en randonnée malgré de mauvais présages - une éclipse solaire. Bien qu'Igor aime sa patrie, son objectif principal est de devenir célèbre.

En parlant d'images féminines, il est important de noter qu'ils sont imprégnés de tendresse et d'affection, le principe populaire y est clairement exprimé, ils incarnent la tristesse et le souci de la Patrie. Leurs cris sont profondément nationaux.

L’élément lyrique central de l’intrigue est le cri de Yaroslavna. Iaroslavna – une image collective de toutes les épouses et mères russes, ainsi que l'image de la terre russe, qui est également en deuil.

N°14 Pré-renaissance russe. Émotionnellement - style expressif. "Zadonshchina"

Pré-Renaissance russe - milieu du XIVe - début du XVe siècle !

C'est une période de style expressif-émotionnel et d'essor patriotique de la littérature, une période de renouveau de l'écriture chronique, de la narration historique, de l'hagiographie panégyrique, d'un appel aux temps de l'indépendance de la Russie dans tous les domaines de la culture : littérature, architecture, peinture, folklore, pensée politique, etc.

La Pré-Renaissance russe des XIVe-XVe siècles fut l'époque des plus grandes figures spirituelles, scribes et peintres. Les noms du révérend étaient la personnification de la culture spirituelle nationale de cette époque. Serge de Radonezh, Stefan de Perm et Kirill Belozersky, Épiphane le Sage, Théophane le Grec, Andrei Rublev et Denys. Durant la période pré-Renaissance. coïncidant avec le rassemblement des terres russes Autour de Moscou, on a fait appel aux traditions spirituelles de l'ancienne Russie kiévienne et des tentatives ont été faites pour les faire revivre dans de nouvelles conditions. Nous parlons bien sûr des traditions de l’ascétisme russe. À l'époque considérée, ces traditions se sont renforcées, mais elles ont acquis un caractère légèrement différent. Les activités des ascètes lors de la formation de l'État de Moscou dans la seconde moitié du XIVe siècle sont devenues socialement et, dans une certaine mesure, politiquement actives. Cela se reflétait dans la littérature russe ancienne de cette période. Un exemple particulièrement frappant est celui des œuvres d'Épiphane le Sage - «Les vies» de Sergius de Radonezh et d'Etienne de Perm.

Il arrive une période dans l'histoire de la Russie où une personne commence d'une manière ou d'une autre valorisé en tant que personne, on découvre sa signification historique et ses mérites internes. Dans la littérature, une attention croissante est accordée à la sphère émotionnelle et un intérêt émerge pour la psychologie humaine. Cela conduit à un style expressif. Descriptions dynamiques.

Un style émotionnellement expressif se développe dans la littérature et, dans la vie idéologique, le « silence » et la « prière solitaire » deviennent de plus en plus importants.

L'attention portée à la vie intérieure de l'homme, démontrant la fluidité de ce qui se passe, la variabilité de tout ce qui existe, a été associée à l'éveil de la conscience historique. Le temps n’est plus représenté uniquement sous la forme d’événements changeants. Le caractère des époques a changé, et tout d'abord l'attitude envers le joug étranger. Le moment est venu d’idéaliser l’ère de l’indépendance russe. La pensée se tourne vers l'idée d'indépendance, l'art - vers les œuvres de la Rus' pré-mongole, l'architecture - vers les bâtiments de l'ère de l'indépendance et la littérature - vers les œuvres des XIe-XIIIe siècles : vers le « Conte des années passées », au « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, au « Conte de la campagne d'Igor », au « Conte de la destruction de la terre russe », à la « Vie d'Alexandre Nevski », à le « Conte de la ruine de Riazan par Batu », etc. Ainsi, pour la Pré-Renaissance russe, la Rus' à l'époque de l'indépendance, La Rus' pré-mongole est devenue son « antiquité ».

On s’intéresse de plus en plus aux états internes de l’âme humaine, aux expériences psychologiques et à la dynamique des sentiments et des émotions. Ainsi, Épiphane le Sage dans ses œuvres transmet des sentiments de ravissement et de surprise qui remplissent l'âme. La littérature et l'art en général incarnent l'idéal de beauté, d'harmonie spirituelle, l'idéal d'une personne qui se consacre au service de l'idée du bien commun.

Selon DS Likhachev, « Le centre d'attention des écrivains de la fin du XIVe et du début du XVe siècle. il s'est avéré qu'il s'agissait d'états psychologiques individuels d'une personne, de ses sentiments, de ses réponses émotionnelles aux événements monde extérieur. Mais ces sentiments, états individuels de l'âme humaine, ne sont pas encore réunis en caractères. Les manifestations individuelles de la psychologie sont représentées sans aucune individualisation et ne correspondent pas à la psychologie. Le principe de connexion et d'unification - le caractère d'une personne - n'a pas encore été découvert. L’individualité de l’homme est encore limitée par sa simple classification en deux catégories : le bien ou le mal, le positif ou le négatif. »

Il est important de noter que l'émergence de l'homme comme mesure de toutes les valeurs en Russie n'est que partielle. C’est ainsi que l’homme, le titan, l’homme au centre de l’Univers, n’apparaît pas. Ainsi, malgré l’existence d’une période pré-Renaissance, la Renaissance elle-même n’arrive jamais !!!

Les mots de Pouchkine " La Grande Époque La Renaissance n'y a eu aucune influence (Russie).

"Zadonshchina"

Livre de diplôme"

Créé en 1563 à l'initiative du Métropolite Macaire par le confesseur royal Andreï - Athanase - "Le Livre Tombe de la Généalogie Royale". L'ouvrage tente de présenter l'histoire de l'État russe de Moscou sous la forme d'une continuité généalogique depuis Rurik jusqu'à Ivan le Terrible.
Histoire de l'État présenté sous forme d'hagiobiographies de dirigeants. Période le règne de chaque prince est une certaine facette de l'histoire.
Le livre est donc divisé en 17 degrés et facettes. Introduction – une longue vie de la princesse Olga. Dans chaque facette après la biographie de l'auteur, événements majeurs. Au centre de l'histoire se trouvent les personnalités des princes autocratiques. Ils doté des qualités de dirigeants sages idéaux, de guerriers courageux et de chrétiens exemplaires. Les compilateurs du Degree Book tentent de souligner la grandeur des actes et la beauté des vertus des princes, le psychologue introduit les caractéristiques des héros, essayant de montrer leur monde intérieur et leurs histoires pieuses.
L'idée d'une forme de gouvernement autocratique en Russie est poursuivie, le pouvoir est entouré d’une aura de sainteté, la nécessité de s’y soumettre avec résignation est avérée.

Ainsi, dans le Degree Book, le matériel historique a acquis une signification politique d'actualité, tout est subordonné à la tâche de la lutte idéologique pour renforcer le pouvoir autocratique du souverain en Russie. Le livre de diplôme, comme les chroniques, sert de document historique officiel, sur la base duquel la diplomatie moscovite a mené des négociations sur la scène internationale, prouvant les droits originels des souverains de Moscou à posséder des territoires russes.

Aussi Une partie importante de la période du deuxième monumentalisme est l'œuvre d'Ivan le Terrible et le Conte de Pierre et Fevronia.

N°18 L'œuvre d'Ivan le Terrible

Ivan Groznyjétait l'un des le plus Des gens éduqués de son temps, possédé mémoire phénoménale et l'érudition.

Il a fondé l'imprimerie de Moscou, par son ordre a été créé monument unique Littérature – Collection de chroniques faciales.
Et les œuvres d'Ivan le Terrible sont le monument le plus célèbre de la littérature russe du XVIe siècle. Messages du tsar Ivan le Terrible - un des plus monuments insolites littérature russe ancienne. Les thèmes centraux de ses messages- international l'importance de l'État russe(le concept de Moscou - « la troisième Rome ») et le droit divin du monarque à un pouvoir illimité. Les thèmes de l'État, du dirigeant et du pouvoir occupent l'une des places centrales chez Shakespeare, mais sont exprimés dans des genres et des moyens artistiques complètement différents. Le pouvoir d'influence des messages d'Ivan le Terrible réside dans le système d'argumentation, comprenant des citations bibliques et des extraits d'auteurs sacrés ; des faits de l'histoire mondiale et russe pour établir des analogies ; exemples tirés d'impressions personnelles. Dans les messages polémiques et privés, Grozny utilise beaucoup plus souvent des faits de sa vie personnelle. Cela permet à l'auteur, sans encombrer le message de rhétorique, d'animer considérablement le style. Un fait véhiculé de manière brève et précise est immédiatement mémorisé, reçoit une connotation émotionnelle et confère l'urgence nécessaire à la polémique. Les messages d'Ivan le Terrible suggèrent une variété d'intonations - ironiques, accusatrices, satiriques, instructives. C'est juste cas particulier une influence considérable sur les messages de la langue parlée vivante du XVIe siècle, ce qui est très nouveau dans la littérature russe ancienne.

Les œuvres d'Ivan le Terrible - VRAIMENT GRANDE LITTERATURE.

Principaux monuments littéraires, créé par Ivan le Terrible, c'est le message du Terrible au monastère Kirillo-Belozersky et la correspondance avec Andrei Kurbsky.

Message d'Ivan le Terrible du monastère Kirillo-Belozersky à l'abbé du monastère Kozma. Vers 1573.

Écrit concernant la violation du décret monastique y furent exilés par les Terribles boyards Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Message imprégné d'ironie caustique dégénérant en sarcasme, en ce qui concerne les boyards en disgrâce, qui « ont introduit leurs propres règles lubriques » dans le monastère. Grozny accuse les boyards de détruire la règle monastique, ce qui conduit à des inégalités sociales. Terribles attaques des moines, incapables de freiner l'humeur des boyards. Les paroles d'Ivan le Terrible sont empreintes d'ironie autodérision : « malheur à moi » O. Et plus Grozny parle de son respect pour le monastère de Kirillov, plus ses reproches sonnent caustiques. Il fait honte aux frères pour avoir permis aux boyards de violer les règles, et ainsi on ne sait pas, écrit le tsar, qui a pris la tonsure de qui, si les boyards étaient des moines ou si les moines étaient des boyards.

Grozny termine la lettre par un appel colérique et irritable, interdisant aux moines de le déranger avec de tels problèmes. Selon Likhachev, le Message est une improvisation libre, passionnée, écrite dans le feu de l'action, se transformant en discours accusateur. Ivan le Terrible est sûr d'avoir raison et est ennuyé par le fait que les moines le dérangent.

En général, les messages d’Ivan le Terrible témoignent du début de la destruction du système strict du style littéraire et de l’émergence d’un style individuel. Certes, à cette époque, seul le roi était autorisé à déclarer son individualité. Conscient de sa position élevée, le roi pouvait hardiment enfreindre toutes les règles établies et jouer le rôle soit d'un sage philosophe, soit d'un humble serviteur de Dieu, soit d'un dirigeant cruel.

Un exemple d'un nouveau type de vie est précisément la « Vie d'Oulianiya Osorgina » (Vie de Juliania Lazarevskaya, Le Conte d'Ulianiya Lazarevskaya)

«Le Conte d'Oulianiya Lazarevskaya» est la première biographie d'une noble dans la littérature russe ancienne.(à cette époque, une femme noble ne représentait pas la couche la plus élevée de la société, mais plutôt la classe moyenne).

Principales caractéristiques du produit :

1. La vie écrit parent du saint(dans ce cas mon fils)

2. Le principe médiéval de l'historicisme est violé. L'œuvre doit transmettre le plus important événements historiques, les héros sont des personnages majeurs, et non une simple femme mariée avec enfants.

3. L'histoire indique clairement que Le litre se rapproche du lecteur.

Écrit par le fils d'Ulyana Druzhina au début du XVIIe siècle. Deuxième niveau d'anonymat, on sait peu de choses sur l'auteur. Le fils connaît bien les faits de la biographie de l’héroïne, ses qualités personnelles et son caractère moral lui est cher. Le caractère positif d’une femme russe se révèle dans le cadre quotidien d’un riche domaine noble.

Les qualités d'une femme au foyer exemplaire sont mises en avant. Après le mariage, les épaules d’Ulyany reposent sur la responsabilité de gérer un ménage complexe. Une femme tire une maison, plaît au beau-père, à la belle-mère, à la belle-sœur, surveille elle-même le travail des esclaves résout les conflits sociaux au sein de la famille et entre serviteurs et messieurs. Ainsi, l'une des émeutes soudaines des cours entraîne la mort de son fils aîné, mais Ulyaniya endure avec résignation toutes les épreuves qui lui arrivent.

L'histoire décrit avec vérité et précision la position d'une femme mariée dans une famille nombreuse, son manque de droits et de responsabilités.. La gestion du ménage consomme Ulyanya, elle n’a pas le temps d’aller à l’église, mais elle est néanmoins une « sainte ». Ainsi, l’histoire affirme le caractère sacré de l’exploit d’une vie mondaine hautement morale et du service rendu aux gens. Oulianiya aide les affamés, soigne les malades pendant la « peste », faire « une aumône incommensurable ».

L'histoire d'Ulyaniya Lazarevskaya crée l'image d'une femme russe énergique et intelligente, une femme au foyer et une épouse exemplaires, endurant toutes les épreuves avec patience et humilité. Ce qui lui revient. Ainsi, Druzhina dépeint dans l'histoire non seulement les véritables traits de caractère de sa mère, mais peint également l'apparence générale idéale d'une femme russe telle qu'elle semblait à un noble russe du début du XVIIe siècle.

Dans la biographie L’escouade ne s’écarte pas totalement de la tradition hagiographique. Alors Oulianiya vient de parents « aimant Dieu », elle a grandi dans la « piété » et « a aimé Dieu dès son plus jeune âge ». Dans le personnage d'Ulyany les traits inhérents d'un vrai chrétien peuvent être retracés- la modestie, la douceur, l'humilité, la tolérance et la générosité (« faire une aumône incommensurable ». Comme il sied aux ascètes chrétiens, bien qu'Oulianiya ne va pas au monastère, elle dans la vieillesse, il se livre à l'ascétisme: refuse le « coït charnel avec son mari », se promène en hiver sans vêtements chauds.
L'histoire utilise également l'hagiographie traditionnelle Motifs de la fiction religieuse : les démons veulent tuer la Ruche, mais elle est sauvée par l'intervention de Saint-Nicolas. Dans certains cas, les « machinations démoniaques » ont des manifestations très spécifiques : conflits au sein de la famille et rébellion des « esclaves ».

Comme il sied à un saint, Juliana pressent sa mort et meurt pieusement ; plus tard, son corps fait des miracles.
Ainsi, Le Conte de Juliania Lazarevskaya est une œuvre dans laquelle des éléments d'une histoire quotidienne sont entrelacés avec des éléments du genre hagiographique, cependant, la description quotidienne prévaut toujours. L’histoire est dépourvue de l’introduction, des lamentations et des éloges traditionnels. Le style est assez simple.
L'histoire de Juliania Lazarevskaya témoigne de l'intérêt croissant de la société et de la littérature pour la vie privée d'une personne, son comportement au quotidien. En conséquence, à la suite de la pénétration de tels éléments réalistes dans l'hagiographie, l'hagiographie est détruite et se transforme en genre d'histoire biographique laïque.

N° 21 « Le conte du monastère de Tver Otroche »

17ème siècle.

L'histoire historique se transforme progressivement en un roman d'amour et d'aventure., qui peut être facilement retracé dans le Conte du monastère de Tver Otroch. DS Likhachev dans œuvres choisiesétudié cela en détail travail le plus intéressant, nous nous fierons donc à son avis.

« Le Conte du monastère de Tver Otroch », composé sans doute au XVIIe siècle, raconte un drame quotidien assez ordinaire : la fiancée de l'un en épouse une autre. Le conflit s'intensifie parce que les deux héros de l'histoire - l'ex-fiancé et futur conjoint- sont liés par des relations amicales et féodales : le premier est le serviteur, la « jeunesse » du second.

Une caractéristique remarquable de l’histoire est qu’elle n’est pas basée sur le conflit habituel entre le bien et le mal dans les récits médiévaux. Dans « Le conte du monastère de Tver Otroch » il n'y a pas de mauvais personnages, pas de mauvais principe du tout. Dedans il n'y a même pas de conflit social: l'action a lieu comme dans un pays idéal où existe-t-il bonnes relations entre le prince et ses subordonnés. Les paysans, les boyards et leurs épouses suivent strictement les instructions du prince, se réjouissent de son mariage et rencontrent avec bonheur sa jeune épouse, une simple paysanne. Ils viennent à sa rencontre avec des enfants et des offrandes et sont émerveillés par sa beauté. Tous les personnages de cette histoire sont jeunes et beaux. Plusieurs fois, on parle avec insistance de la beauté de l'héroïne de l'histoire - Ksénia. Elle est pieuse et douce, humble et joyeuse, a « un grand esprit et marche dans tous les commandements du Seigneur ». Jeunesse Gregory, le fiancé de Xenia, est aussi jeune et beau(ses vêtements coûteux sont mentionnés à plusieurs reprises dans l'histoire). Il « se tenait toujours devant le prince », était « tendrement aimé de lui » et lui était fidèle en tout. Le jeune n'en reçoit pas moins d'éloges grand Duc Iaroslav Iaroslavitch. Ils se comportent tous comme ils le devraient et se distinguent par leur piété et leur intelligence. Les parents de Ksenia se comportent également idéalement. Aucun des personnages n'a commis la moindre erreur. Un petit peu de, tout le monde agit comme prévu. Le jeune et le prince ont des visions et exécutent la volonté qui leur est révélée dans ces visions et signes. De plus, Ksenia elle-même prévoit ce qui va lui arriver. Elle est illuminée non seulement par une beauté éclatante, mais aussi par une vision lumineuse de l'avenir. Et pourtant, le conflit est évident - un conflit aigu et tragique, obligeant tous les personnages de l'histoire à souffrir, et l'un d'eux, le jeune Grégoire, à se rendre dans les forêts et à y fonder un monastère. Cela se produit parce que pour la première fois dans la littérature russe, le conflit a été transféré de la sphère de la lutte mondiale entre le mal et le bien à l'essence même de la nature humaine. Deux personnes aiment la même héroïne, et aucune d'elles n'est coupable de leur sentiment. Ksenia est-elle responsable d'avoir choisi l'un plutôt que l'autre ? Bien sûr, elle n’est coupable de rien, mais pour la justifier, l’auteur doit recourir à une technique typiquement médiévale : Ksenia suit la volonté divine. Elle fait docilement ce qui lui est destiné et ce qu'elle ne peut s'empêcher de faire. Par cela, l'auteur semble la libérer du fardeau de la responsabilité des décisions qu'elle prend ; au fond, elle ne décide de rien et ne change pas Grégory ; elle ne fait que suivre ce qui lui a été révélé d'en haut. Bien entendu, cette intervention d’en haut affaiblit le caractère terrestre et purement humain du conflit, mais cette intervention est décrite dans le récit en plus haut degré avec tact. L’intervention du destin n’est pas de nature ecclésiastique. Nulle part il n'est dit des visions de Ksenia, d'elle rêves prophétiques, la voix qu'elle a entendue ou quelque chose de similaire. Ksenia a le don de clairvoyance, mais cette clairvoyance n'est pas de nature ecclésiastique, mais plutôt folklorique. Elle sait ce qui doit arriver, mais la raison pour laquelle elle le sait n'est pas expliquée au lecteur. Elle connaît l'avenir comme un sage connaît l'avenir. Ksenia est une « jeune fille sage », un personnage bien connu dans le folklore russe et reflété dans la littérature russe ancienne : souvenons-nous de la jeune fille Fevronia dans « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » du XVIe siècle. Mais, contrairement au développement fabuleux de l'intrigue, dans « Le Conte du monastère des jeunes de Tver », tout est transféré sur un « plan plus humain ». L’histoire est encore loin de s’immerger dans le quotidien, mais elle se développe déjà dans la sphère des relations humaines ordinaires.

L'intrigue elle-même : la fondation du monastère de Tver Otroche. Lorsqu'il s'avère que Ksenia a été donnée à un autre, le prince Iaroslav Iaroslavovitch, Grigori s'habille en costume de paysan et se rend dans la forêt, où « construisez-vous une cabane et une chapelle ». La principale raison pour laquelle Grégoire décide de fonder un monastère n’est pas un désir pieux de se consacrer à Dieu, mais un amour non partagé.
La fondation du monastère et l’aide du prince dans sa construction confirment enfin l’idée principale de l’histoire, à savoir que tout ce qui arrive arrive pour le bien du monde. "Le monastère existe encore aujourd'hui grâce à la grâce de Dieu et aux prières de la Très Sainte Théotokos et du Grand Saint Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles."

«Le Conte du monastère des jeunes de Tver» présente les caractéristiques d'une intrigue épique. Il est similaire au roman chevaleresque traduit par son thème d'amour ; comme dans "Bova", nous rencontrons ici un triangle amoureux classique et les rebondissements au sein de ce triangle qui échappent à la prévoyance du lecteur.

Grégoire reçoit l'amour céleste en échange de son amour terrestre perdu. Cependant, cette préférence est forcée – et dans la représentation de cette contrainte, les nouvelles tendances de la fiction originale du XVIIe siècle se sont peut-être reflétées avec le plus de force. Le destin est inéluctable, mais il a promis au prince un amour heureux et à Grégoire un amour malheureux. La jeunesse n’a plus rien à espérer dans ce monde ; il ne doit construire un monastère que pour plaire au Seigneur et devenir « bienheureux ». Ainsi, sur l'échelle de la vie chrétienne valeurs morales l'amour charnel et terrestre s'avère être un échelon plus haut - une conclusion apparemment non voulue par l'auteur.

Le conte "Deuil - Malheur"

L'une des œuvres littéraires marquantes de la seconde moitié du XVIIe siècle.

Thème central: le thème du destin tragique de la jeune génération, essayant de rompre avec les anciennes formes de famille et de vie quotidienne, la morale de Domostroevski.

L'intrigue de l'histoire est basée sur histoire tragique la vie du Jeune Homme, qui rejetait les instructions parentales et souhaitait vivre de sa propre volonté, « comme bon lui semble ». Apparence en général - une image collective d'un représentant de la jeune génération de son temps - un phénomène innovant. Par litre l'historien de la personnalité est remplacé par un héros de fiction qui incarne caractéristiques typiques toute une génération.

Bravo, il a grandi dans une famille patriarcale vivant selon les principes de Domostroy. Il était entouré de l'amour et des soins de ses parents. Mais à cause de cela, il n’a pas appris à comprendre les gens et à comprendre la vie, c’est pourquoi il veut échapper à l’aile de ses parents et vivre selon sa propre volonté. Il est trop crédule, et cette crédulité et cette croyance dans le caractère sacré des liens d'amitié le détruisent, mais il ne veut pas abandonner et veut prouver qu'il a raison en se rendant dans un pays étranger. La raison des autres mésaventures du Jeune Homme est son caractère. Il se ruine en se vantant de son bonheur et de sa richesse. C’est la morale : « mais la parole d’éloge a toujours pourri ». A partir de ce moment, l'image du Chagrin apparaît dans l'œuvre, qui personnifie le sort malheureux d'une personne. Le jeune homme, qui a rejeté l'autorité parentale, est obligé de baisser la tête devant Grief. Les « bonnes personnes » sympathisent avec lui et lui conseillent de retourner chez ses parents. Mais maintenant c'est juste Sang

Dans cet article, nous examinerons les caractéristiques de la littérature russe ancienne. La littérature de la Russie antique était principalement église. Après tout, la culture du livre en Russie est apparue avec l'adoption du christianisme. Les monastères sont devenus des centres d'écriture et les premiers monuments littéraires étaient principalement des œuvres à caractère religieux. Ainsi, l'une des premières œuvres originales (c'est-à-dire non traduites, mais écrites par un auteur russe) fut le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion. L'auteur prouve la supériorité de la Grâce (l'image de Jésus-Christ y est associée) sur la Loi, qui, selon le prédicateur, est conservatrice et limitée au niveau national.

La littérature n'a pas été créée pour le divertissement, mais pour l'enseignement. Compte tenu des caractéristiques de la littérature russe ancienne, il convient de noter qu'elle est instructive. Elle apprend à aimer Dieu et sa terre russe ; elle crée des images de personnes idéales : saints, princes, épouses fidèles.

Notons un trait apparemment insignifiant de la littérature russe ancienne : c'était manuscrit. Les livres étaient créés en un seul exemplaire et ensuite copiés à la main seulement lorsqu'il était nécessaire d'en faire une copie ou que le texte original devenait inutilisable au fil du temps. Cela a donné au livre une valeur particulière et a suscité le respect de celui-ci. De plus, pour le lecteur russe ancien, tous les livres faisaient remonter leurs origines au principal - les Saintes Écritures.

Puisque la littérature de la Russie antique était fondamentalement religieuse, le livre était considéré comme un réservoir de sagesse, un manuel de vie juste. La littérature russe ancienne n’est pas une fiction, au sens moderne du terme. Elle fait tout son possible évite la fiction et suit strictement les faits. L'auteur ne montre pas son individualité, il se cache derrière la forme narrative. Il ne recherche pas l'originalité : pour un écrivain russe ancien, il est plus important de rester dans le cadre de la tradition que de ne pas la briser. Ainsi, toutes les vies se ressemblent, toutes les biographies de princes ou récits militaires sont rédigés selon un plan général, dans le respect des « règles ». Lorsque « Le Conte des années passées » nous raconte la mort d’Oleg à cause de son cheval, cette belle légende poétique sonne comme un document historique ; l’auteur croit vraiment que tout s’est passé ainsi.

Le héros de la littérature russe ancienne n'a pas pas de personnalité, pas de caractèreà notre avis aujourd'hui. Le destin de l'homme est entre les mains de Dieu. Et en même temps, son âme agit comme une arène pour la lutte entre le bien et le mal. Le premier ne gagnera que lorsqu’une personne vit selon des règles morales données une fois pour toutes.

Bien sûr, dans les œuvres médiévales russes, nous ne trouverons ni personnages individuels ni psychologisme - non pas parce que les anciens écrivains russes ne savaient pas comment procéder. De la même manière, les peintres d'icônes ont créé des images planes plutôt que tridimensionnelles, non pas parce qu'ils ne pouvaient pas écrire « mieux », mais parce qu'ils étaient confrontés à d'autres tâches artistiques : le visage du Christ ne peut pas être semblable au visage habituel. visage humain. Une icône est un signe de sainteté et non une représentation d’un saint.

La littérature de la Russie antique adhère aux mêmes principes esthétiques : elle crée des visages, pas des visages, donne au lecteur exemple de comportement correct plutôt que de décrire le caractère d'une personne. Vladimir Monomakh se comporte comme un prince, Serge de Radonezh se comporte comme un saint. L'idéalisation est l'un des principes clés de l'art russe ancien.

La littérature russe ancienne de toutes les manières possibles évite la banalité: elle ne décrit pas, mais raconte. De plus, l'auteur ne raconte pas pour lui-même, il transmet seulement ce qui est écrit dans les livres sacrés, ce qu'il a lu, entendu ou vu. Il ne peut y avoir rien de personnel dans ce récit : aucune manifestation de sentiments, aucune manière individuelle. (« Le Conte de la campagne d'Igor » en ce sens est l'une des rares exceptions.) Par conséquent, de nombreuses œuvres du Moyen Âge russe anonyme, les auteurs n'assument même pas une telle impudeur - de mettre votre nom. Et le lecteur ancien ne peut même pas imaginer que la parole ne vient pas de Dieu. Et si Dieu parle par la bouche de l'auteur, alors pourquoi a-t-il besoin d'un nom, d'une biographie ? C’est pourquoi les informations dont nous disposons sur les auteurs anciens sont si rares.

En même temps, dans la littérature russe ancienne, une particularité idéal national de beauté, capturé par les anciens scribes. C’est avant tout la beauté spirituelle, la beauté de l’âme chrétienne. Dans la littérature médiévale russe, contrairement à la littérature d'Europe occidentale de la même époque, l'idéal chevaleresque de beauté - la beauté des armes, des armures et des batailles victorieuses - est beaucoup moins représenté. Le chevalier (prince) russe fait la guerre pour la paix et non pour la gloire. La guerre pour la gloire et le profit est condamnée, et cela se voit clairement dans « Le conte de la campagne d’Igor ». La paix est considérée comme un bien inconditionnel. L'ancien idéal russe de beauté présuppose une vaste étendue, une terre immense et « décorée », et elle est ornée de temples, car ils ont été créés spécifiquement pour l'exaltation de l'esprit, et non à des fins pratiques.

L'attitude de la littérature russe ancienne est également liée au thème de la beauté. à la créativité orale et poétique, au folklore. D'une part, le folklore était d'origine païenne et ne rentrait donc pas dans le cadre de la nouvelle vision chrétienne du monde. En revanche, il ne pouvait s’empêcher de pénétrer la littérature. Après tout, dès le début, la langue écrite en Russie était le russe, et non le latin, comme dans Europe de l'Ouest, et il n’y avait pas de frontière infranchissable entre le livre et la parole. Spectacles folkloriques sur la beauté et la bonté coïncidaient aussi généralement avec celles chrétiennes, le christianisme pénétra presque sans entrave dans le folklore. Ainsi, l'épopée héroïque (les épopées), qui a commencé à prendre forme à l'ère païenne, présente ses héros à la fois comme des guerriers patriotiques et comme des défenseurs de la foi chrétienne, entourés de païens « sales ». Tout aussi facilement, parfois presque inconsciemment, les anciens écrivains russes utilisent des images et des intrigues folkloriques.

La littérature religieuse de la Russie a rapidement dépassé son cadre ecclésial étroit et est devenue une véritable littérature spirituelle, qui a créé tout un système de genres. Ainsi, « Le Sermon sur la loi et la grâce » appartient au genre d'un sermon solennel prononcé à l'église, mais Hilarion prouve non seulement la grâce du christianisme, mais glorifie également la terre russe, combinant le pathétique religieux et le pathétique patriotique.

Genre de vie

Le genre le plus important de la littérature russe ancienne était l’hagiographie, la biographie d’un saint. Parallèlement, la tâche était poursuivie, en racontant la vie terrestre d'un saint canonisé par l'Église, pour créer une image personne idéale pour l'édification de tous.

DANS " Vies des saints martyrs Boris et Gleb" Le prince Gleb fait appel à ses assassins en lui demandant de l'épargner : « Ne coupez pas l'épi, qui n'est pas encore mûr, rempli du lait de la bonté ! Ne coupez pas la vigne, qui n'est pas encore complètement développée, mais qui porte ses fruits. ! » Abandonné par son escouade, Boris dans sa tente « pleure le cœur brisé, mais est joyeux dans l'âme » : il a peur de la mort et en même temps il se rend compte qu'il répète le sort de nombreux saints qui ont accepté le martyre pour leur foi.

DANS " Vies de Serge de Radonezh"On dit que le futur saint dans son adolescence avait du mal à comprendre l'alphabétisation, était en retard par rapport à ses pairs dans l'apprentissage, ce qui lui causait beaucoup de souffrance ; lorsque Sergius se retira dans le désert, un ours commença à lui rendre visite, avec qui l'ermite partagea sa maigre nourriture, il arriva que le saint donna le dernier morceau de pain à la bête.

Dans les traditions de la vie au XVIe siècle, « Le conte de Pierre et Fevronia de Mourom», mais il s'écartait déjà fortement des canons (normes, exigences) du genre et n'était donc pas inclus dans le recueil des vies du « Grand Chet-Minea » ainsi que d'autres biographies. Peter et Fevronia sont réels personnages historiques, qui régna à Mourom au XIIIe siècle, saints russes. De l'auteur XVIe siècle le résultat n'était pas une hagiographie, mais une histoire divertissante, construite sur des motifs de conte de fées, glorifiant l'amour et la loyauté des héros, et pas seulement leurs actes chrétiens.

UN " Vie de l'archiprêtre Avvakum", écrit par lui-même au XVIIe siècle, transformé en une œuvre autobiographique vivante, remplie d'événements fiables et de personnes réelles, de détails vivants, de sentiments et d'expériences du héros-narrateur, derrière lequel se cache le personnage brillant de l'un des chefs spirituels de les vieux croyants.

Genre d'enseignement

Puisque la littérature religieuse était destinée à éduquer un vrai chrétien, l’enseignement est devenu l’un des genres. Bien qu'il s'agisse d'un genre d'église, proche d'un sermon, il a également été utilisé dans la littérature laïque (profane), car les idées des gens de cette époque sur la vie correcte et juste ne différaient pas de celles de l'église. Tu sais" Enseignements de Vladimir Monomakh», écrit par lui vers 1117 « alors qu'il était assis sur un traîneau » (peu avant sa mort) et adressé aux enfants.

L'ancien prince russe idéal apparaît devant nous. Il se soucie du bien-être de l'État et de chacun de ses sujets, guidé par la morale chrétienne. L'autre préoccupation du prince concerne l'église. Toute vie terrestre doit être considérée comme une œuvre destinée à sauver l’âme. C'est le travail de miséricorde et de bonté, le travail militaire et le travail mental. Le travail acharné est la principale vertu de la vie de Monomakh. Il a mené quatre-vingt-trois campagnes majeures, signé vingt traités de paix, appris cinq langues et fait ce que faisaient ses serviteurs et ses guerriers.

Chroniques

Une partie importante, sinon la plus grande, de la littérature russe ancienne est constituée d'œuvres de genres historiques incluses dans les chroniques. La première chronique russe - "Le conte des années passées""a été créé au début du XIIe siècle. Son importance est extrêmement grande : c'était la preuve du droit de la Russie à l'indépendance de l'État, à l'indépendance. Mais si les chroniqueurs pouvaient enregistrer les événements récents "selon les épopées de cette époque", de manière fiable, alors les événements de l'histoire préchrétienne devaient être restaurés selon sources orales: traditions, légendes, dictons, noms géographiques. Les chroniqueurs se tournent donc vers le folklore. Ce sont les légendes sur la mort d'Oleg, sur la vengeance d'Olga contre les Drevlyans, sur la gelée de Belgorod, etc.

Déjà dans Le Conte des années passées, deux caractéristiques les plus importantes de la littérature russe ancienne sont apparues : le patriotisme et les liens avec le folklore. Les traditions littéraires chrétiennes et folkloriques païennes sont étroitement liées dans « Le conte de la campagne d’Igor ».

Éléments de fiction et de satire

Bien entendu, la littérature russe ancienne n’est pas restée inchangée au cours des sept siècles. Nous avons vu qu'au fil du temps, elle est devenue plus laïque, que les éléments de fiction se sont intensifiés et que les motifs satiriques ont pénétré de plus en plus dans la littérature, en particulier aux XVIe et XVIIe siècles. Il s'agit par exemple de " Le conte du malheur", montrant quels troubles la désobéissance et le désir de « vivre comme bon lui semble », et non comme ses aînés l'enseignent, peuvent amener une personne, et « Le conte d'Ersha Ershovich», ridiculisant la soi-disant « cour des voïvodes » dans la tradition d'un conte populaire.

Mais en général, nous pouvons parler de la littérature de la Russie antique comme d'un phénomène unique, avec ses propres idées et motifs de bout en bout qui ont traversé 700 ans, avec ses propres principes esthétiques généraux, avec un système stable de genres. .