Et, je vous le dis, il fait encore des sacrifices sanglants à Dieu.

A l'invitation des organisateurs de la conférence internationale sur les langages informatiques, j'ai visité la capitale de Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar est rouge, et ola, j'ai déjà oublié ce que cela signifie, puisque la ville dans les langues finno-ougriennes n'est que « kar » (dans les mots Syktyvkar, Kudymkar, par exemple, ou Shupashkar - Cheboksary).

Et les Mari sont des Finno-ougriens, c'est-à-dire apparenté dans la langue aux Hongrois, aux Nenets, aux Khantys, aux Oudmourtes, aux Estoniens et, bien sûr, aux Finlandais. Des centaines d'années de vie commune avec les Turcs ont également joué un rôle - il existe de nombreux emprunts, par exemple, dans son discours de bienvenue, un haut fonctionnaire a qualifié de batyrs les fondateurs enthousiastes de la seule radio en langue mari.

Les Mari sont très fiers d'avoir fait preuve d'une résistance obstinée aux troupes d'Ivan le Terrible. L'un des Mari les plus brillants, l'opposant Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) a même écrit un livre sur la défense de Kazan par les Mari.

Nous avions quelque chose à perdre, contrairement à certains Tatars, qui étaient apparentés à Ivan le Terrible et qui échangeaient un khan contre un autre », dit-il (selon certaines versions, Wardaakh Uibaan ne connaissait même pas la langue russe).

C'est ainsi que Mari El apparaît depuis la fenêtre du train. Marais et mari.

Il y a de la neige ici et là.

C'est mon collègue bouriate et moi dans les premières minutes de notre entrée en terre Mari. Zhargal Badagarov a participé à la conférence de Yakutsk, qui a eu lieu en 2008.

Nous regardons le monument au célèbre Mari - Yyvan Kyrla. Vous vous souvenez de Mustafa du premier film sonore soviétique ? Il était poète et acteur. Réprimé en 1937 sous l'accusation de nationalisme bourgeois. La raison était une bagarre dans un restaurant avec des étudiants ivres.

Il mourut de faim dans l'un des camps de l'Oural en 1943.

Au monument, il monte une draisine. Et chante une chanson de Mari sur une martre.

Et c'est ici que les propriétaires nous accueillent. Cinquième en partant de la gauche - personnalité légendaire. Ce même batyr radio - Chemyshev Andrey. Il est célèbre pour avoir écrit une fois une lettre à Bill Gates.

"Comme j'étais naïf à l'époque, je ne savais pas grand chose, je ne comprenais pas beaucoup de choses...", dit-il, "mais il n'y avait pas de fin aux journalistes, j'ai déjà commencé à choisir - encore une fois la première chaîne, tu n'as pas de BBC là-bas... »

Après le repos, nous avons été conduits au musée. Qui a été ouvert spécialement pour nous. À propos, dans la lettre de la radio Batyr, il a écrit: "Cher Bill Gates, en achetant le package de licence Windows, nous vous avons payé, nous vous demandons donc d'inclure cinq lettres Mari dans les polices standard."

C’est surprenant qu’il y ait des inscriptions Mari partout. Bien qu'aucune carotte et bâton spéciaux n'aient été inventés, les propriétaires n'assument aucune responsabilité du fait qu'ils n'ont pas écrit le signe dans la deuxième langue officielle. Les employés du ministère de la Culture affirment avoir simplement des conversations à cœur ouvert avec eux. Eh bien, ils ont secrètement déclaré que l'architecte en chef de la ville jouait un rôle important dans cette affaire.

C'est Aivika. En fait, je ne connais pas le nom du charmant guide touristique, mais le plus populaire prénom féminin chez les Mari, c'est Aivika. L'accent est mis sur la dernière syllabe. Et aussi Salika. Il existe même un téléfilm en mari, sous-titré en russe et en anglais, du même nom. J'en ai apporté un en cadeau à un homme de Yakut Mari - a demandé sa tante.

L'excursion est structurée de manière intéressante : vous pouvez vous familiariser avec la vie et la culture du peuple Mari en retraçant le destin d'une fille Mari. Bien sûr, son nom est Aivika))). Naissance.

Ici, Aivika semblait être dans un berceau (non visible).

C'est une fête avec des mamans, comme des chants de Noël.

L'« ours » possède également un masque en écorce de bouleau.

Voyez-vous Aivika sonner de la trompette ? C’est elle qui annonce au quartier qu’elle est devenue une fille et qu’il est temps pour elle de se marier. Une sorte de rite d'initiation. Certains gars finno-ougriens sexy))) ont immédiatement voulu informer la région de leur état de préparation... Mais on leur a dit que le tuyau se trouvait à un endroit différent))).

Crêpes traditionnelles à trois étages. Cuisiner pour un mariage.

Faites attention aux monistes de la mariée.

Il s'avère qu'après avoir conquis les Cheremis, Ivan le Terrible a interdit la forge aux étrangers - afin qu'ils ne forgent pas d'armes. Et les Mari devaient fabriquer des bijoux à partir de pièces de monnaie.

L'une des activités traditionnelles est la pêche.

L'apiculture - la collecte du miel des abeilles sauvages - est également une ancienne occupation des Mari.

Élevage.

Voici le peuple finno-ougrien : en veste sans manches un représentant du peuple Mansi (prenant des photos), en costume - un homme de la République de Komi, derrière lui un Estonien blond.

Fin de vie.

Faites attention à l'oiseau sur le perchoir - le coucou. Un lien entre le monde des vivants et celui des morts.

C’est ici que se déroule notre « coucou, coucou, combien de temps me reste-t-il ?

Et voici un prêtre dans une forêt de bouleaux sacrés. Cartes ou cartes. Jusqu'à présent, disent-ils, environ 500 bosquets sacrés - des sortes de temples - ont été préservés. Où les Mari sacrifient à leurs dieux. Sanglant. Généralement du poulet, de l'oie ou de l'agneau.

Un employé de l'Institut oudmourte pour la formation avancée des enseignants, administrateur de Wikipédia oudmourte Denis Sakharnykh. En véritable scientifique, Denis est partisan d’une approche scientifique et non sournoise de la promotion des langues sur Internet.

Comme vous pouvez le constater, les Mari représentent 43 % de la population. Deuxième en nombre après les Russes, dont 47,5%.

Les Mari sont principalement divisés par langue en montagnes et prairies. Les montagnards vivent sur la rive droite de la Volga (vers la Tchouvachie et la Mordovie). Les langues sont si différentes qu'il existe deux Wikipédia - dans les langues Mountain Mari et Meadow Mari.

Des questions sur les guerres Cheremis (résistance de 30 ans) sont posées par un collègue bachkir. La jeune fille en blanc en arrière-plan est une employée de l'Institut d'anthropologie et d'ethnologie de l'Académie des sciences de Russie, son domaine d'expertise intérêt scientifique appels - qu'en pensez-vous ? - l'identité des Ilimpiy Evenks. Cet été, il se rendra à Tours dans le territoire de Krasnoïarsk et peut-être même s'arrêtera au village d'Essey. Nous souhaitons bonne chance à la fragile citadine pour maîtriser les étendues polaires, difficiles même en été.

Photo à côté du musée.

Après le musée, en attendant le début de la réunion, nous nous sommes promenés dans le centre-ville.

Ce slogan est extrêmement populaire.

Le centre-ville est activement reconstruit par l'actuel chef de la république. Et dans le même style. Pseudo-byzantin.

Ils ont même construit un mini-Kremlin. Lequel, dit-on, est presque toujours fermé.

Sur la place principale, d'un côté se trouve un monument au saint, de l'autre, au conquérant. Les invités de la ville rient.

Voici une autre attraction : une horloge avec un âne (ou un mulet ?).

Mariyka parle de l'âne et de la façon dont il est devenu le symbole officieux de la ville.

Bientôt trois heures sonneront et l'âne sortira.

Nous admirons l'âne. Comme vous le comprenez, l'âne n'est pas un âne ordinaire : il a amené le Christ à Jérusalem.

Participant de Kalmoukie.

Et c'est le même « conquérant ». Premier commandant impérial.

UPD : Faites attention aux armoiries de Yoshkar-Ola - on dit qu'elles seront bientôt supprimées. Un membre du conseil municipal a décidé de donner des bois aux wapitis. Mais ce ne sont peut-être que des paroles vaines.

UPD2 : Les armoiries et le drapeau de la République ont déjà été modifiés. Markelov - et personne ne doute que c'était lui, même si le Parlement a voté - a remplacé la croix de Mari par un ours avec une épée. L'épée est tournée vers le bas et est rengainée. Symbolique, non ? Sur la photo, les anciennes armoiries de Mari n'ont pas encore été retirées.

C'est ici qu'a eu lieu la séance plénière de la conférence. Non, le panneau est en l'honneur d'un autre événement)))

Une chose curieuse. En russe et en mari ;-) En fait, sur les autres panneaux, tout était correct. Rue à Mari-Urem.

Boutique - kevyt.

Comme l’a fait remarquer sarcastiquement un collègue qui nous a rendu visite, le paysage rappelle Iakoutsk. C'est triste que nos invités ville natale apparaît sous cette forme.

Une langue est vivante si elle est demandée.

Mais nous devons également assurer l’aspect technique : la possibilité d’imprimer.

Notre wiki est parmi les premiers en Russie.

Une remarque tout à fait juste de M. Leonid Soames, PDG de Linux-Ink (Saint-Pétersbourg) : l'État ne semble pas se rendre compte du problème. À propos, Linux Inc. développe un navigateur, un correcteur orthographique et un bureau pour l'Abkhazie indépendante. Naturellement en langue abkhaze.

En fait, les participants à la conférence ont tenté de répondre à cette question sacramentelle.

Faites attention aux montants. C'est pour créer à partir de zéro. Pour toute la république, ce n'est qu'une bagatelle.

Un employé de l'Institut bachkir pour la recherche humanitaire rapporte. Je connais notre Vasily Migalkin. Les linguistes du Bachkortostan ont commencé à se rapprocher de ce qu'on appelle. corpus linguistique - une codification complète de la langue.

Et au présidium siège le principal organisateur de l'action, un employé du ministère de la Culture de Mari, Eric Yuzykain. Parle couramment l'estonien et le finnois. Il a maîtrisé sa langue maternelle à l’âge adulte, en grande partie, admet-il, grâce à sa femme. Aujourd'hui, elle enseigne la langue à ses enfants.

DJ "Radio Mari El", administrateur du wiki Meadow Mari.

Représentant de la Fondation Slovo. Une fondation russe très prometteuse, prête à soutenir des projets en faveur des langues minoritaires.

Wikimédistes.

Et ce sont les mêmes nouveaux bâtiments dans un style quasi italien.

Ce sont les Moscovites qui commencèrent à construire des casinos, mais un décret les interdisant arriva juste à temps.

En général, lorsqu’on leur demande qui finance tout « Byzance », ils répondent que c’est le budget.

Si nous parlons d'économie, il y avait (et il y a probablement) des usines militaires dans la république produisant les légendaires missiles S-300. Pour cette raison, Yoshkar-Ola était même un territoire fermé. Comme notre Tiksi.

1. Histoire

Les lointains ancêtres des Mari sont arrivés dans la Moyenne Volga vers le 6ème siècle. C'étaient des tribus appartenant aux finno-ougriens groupe linguistique. Anthropologiquement, les peuples les plus proches des Mari sont les Oudmourtes, les Komi-Permyaks, les Mordoviens et les Sami. Ces peuples appartiennent à la race ouralienne - transition entre les Caucasiens et les Mongoloïdes. Parmi les peuples nommés, les Mari sont les plus mongoloïdes, avec les cheveux et les yeux foncés.


Les peuples voisins appelaient les Mari « Cheremis ». L'étymologie de ce nom n'est pas claire. Le nom propre des Mari - « Mari » - est traduit par « homme », « homme ».

Les Mari font partie des peuples qui n'ont jamais eu leur propre État. À partir des VIIIe et IXe siècles, ils furent conquis par les Khazars, les Bulgares de la Volga et les Mongols.

Au XVe siècle, les Mari sont devenus une partie du Khanat de Kazan. À partir de ce moment, leurs raids dévastateurs sur les terres de la région russe de la Volga ont commencé. Le prince Kourbski, dans ses « Contes », a noté que « le peuple Cheremisky est extrêmement assoiffé de sang ». Même des femmes ont participé à ces campagnes, qui, selon leurs contemporains, n'étaient pas inférieures aux hommes en courage et en bravoure. L'éducation de la jeune génération était également appropriée. Sigismond Herberstein dans ses « Notes sur la Moscovie » (XVIe siècle) souligne que les Cheremis « sont des archers très expérimentés, et ils ne lâchent jamais l'arc ; ils y trouvent un tel plaisir qu'ils ne laissent même pas leurs fils manger à moins qu'ils n'aient d'abord percé la cible prévue avec une flèche.

L'annexion des Mari à l'État russe commença en 1551 et se termina un an plus tard, après la prise de Kazan. Cependant, pendant plusieurs années encore, des soulèvements des peuples conquis ont fait rage dans la région de la Moyenne Volga - les soi-disant « guerres Cheremis ». Les Mari y montraient la plus grande activité.

La formation du peuple Mari ne s'est achevée qu'au XVIIIe siècle. Dans le même temps, le système d'écriture Mari a été créé sur la base de l'alphabet russe.

Avant Révolution d'Octobre Les Mari étaient dispersés dans les provinces de Kazan, Viatka, Nijni Novgorod, Oufa et Ekaterinbourg. Un rôle important dans la consolidation ethnique des Mari a été joué par la formation en 1920 des Mari. région autonome, transformée plus tard en république autonome. Cependant, aujourd'hui, sur 670 000 Mari, seule la moitié vit dans la République de Mari El. Le reste est dispersé à l’extérieur.

2. Religion, culture

La religion traditionnelle des Mari est caractérisée par l'idée du dieu suprême - Kugu Yumo, auquel s'oppose le porteur du mal - Keremet. Des sacrifices étaient offerts aux deux divinités dans des bosquets spéciaux. Les dirigeants des prières étaient des prêtres - des karts.

La conversion des Mari au christianisme commença immédiatement après la chute du khanat de Kazan et acquit une ampleur particulière en XVIII-XIX siècles. La foi traditionnelle du peuple Mari a été brutalement persécutée. Sur ordre des autorités laïques et ecclésiastiques, les bosquets sacrés furent abattus, les prières dispersées et les païens obstinés furent punis. À l’inverse, ceux qui se sont convertis au christianisme ont bénéficié de certains avantages.

En conséquence, la plupart des Mari furent baptisés. Cependant, il existe encore de nombreux adeptes de la « foi Mari », qui combine le christianisme et la religion traditionnelle. Le paganisme est resté presque intact parmi les Mari orientaux. Dans les années 70 du XIXe siècle, est apparue la secte Kugu Sort (« grande bougie »), qui tentait de réformer les vieilles croyances.

L'adhésion aux croyances traditionnelles a contribué au renforcement de l'identité nationale des Mari. De tous les peuples de la famille finno-ougrienne, c'est celui qui a le plus préservé sa langue, ses traditions nationales et sa culture. Dans le même temps, le paganisme Mari contient des éléments d'aliénation nationale et d'auto-isolement, qui n'ont cependant pas de tendances agressives et hostiles. Au contraire, dans les appels païens traditionnels Mari au Grand Dieu, accompagnés d'un plaidoyer pour le bonheur et le bien-être du peuple Mari, il y a une demande de donner bonne vie Russes, Tatars et tous les autres peuples.
Suprême règle morale Les Mari avaient une attitude respectueuse envers toute personne. « Vénérez vos aînés, ayez pitié des plus jeunes », dit le proverbe populaire. Il était considéré comme une règle sacrée de nourrir ceux qui avaient faim, d'aider ceux qui le demandaient et de fournir un abri au voyageur.

La famille Mari surveillait strictement le comportement de ses membres. C'était considéré comme un déshonneur pour un mari si son fils était surpris en train de commettre une mauvaise action. Les crimes les plus graves étaient les mutilations et les vols, et les représailles populaires les punissaient de la manière la plus sévère.

Les spectacles traditionnels ont encore une énorme influence sur la vie de la société Mari. Si vous demandez à un Mari quel est le sens de la vie, il vous répondra à peu près ceci : restez optimiste, croyez en votre bonheur et votre chance, faites de bonnes actions, car le salut de l'âme est dans la bonté.

Cette catégorie de personnes peut être classée comme Peuples finno-ougriens. On les appelle maras, meres et quelques autres mots. La République de Mari El est le lieu où vivent ces personnes. Pour 2010 il y a environ 547 mille personnes Mari, dont la moitié vit dans cette république. Dans les régions et républiques de la Volga et de l'Oural, vous pouvez également rencontrer des représentants d'un peuple donné. La population Mari s'accumule principalement dans la zone située entre les rivières Viatka et Vetluga. Il existe une classification pour cette catégorie de personnes. Ils sont répartis en 3 groupes :
- montagne,
- prairie,
- Est.

Fondamentalement, une telle répartition est basée sur le lieu de résidence. Mais récemment, un changement s'est produit : les deux groupes ont fusionné en un seul. La combinaison de Meadow et Eastern Mari a formé la sous-espèce Meadow-Eastern. La langue que parlent ces gens s'appelle Mari ou Mountain Mari. L'orthodoxie est ici considérée comme une foi. La présence de la religion traditionnelle Mari est une combinaison de ménothéisme et de polythéisme.

Référence historique

Au 5ème siècle, un historien gothique nommé Jordan dit dans sa chronique qu'il y avait une interaction entre les Mari et les Goths. La Horde d'Or et le Khanat de Kazan comprenaient également ces personnes. Il a été assez difficile de rejoindre l'État russe et cette lutte pourrait même être qualifiée de sanglante.

Le type anthropologique Subural est directement lié aux Mari. Cette catégorie de personnes ne se distingue de la version classique de la race ouralienne que par une forte proportion de composante mongoloïde. L'aspect anthropologique de ce peuple appartient à l'ancienne communauté ouralienne.

Caractéristiques des vêtements

Pour ces peuples, il existait même des vêtements traditionnels. La coupe en forme de tunique est visible sur une chemise typique de ce peuple. Ça s'appelle tuvyr. Le pantalon, Yolash, est également devenu partie intégrante de l'image de cette nationalité. Un attribut obligatoire est également un caftan, autrement appelé shovyr. Une serviette de taille (sol) entourait les vêtements, parfois une ceinture (ÿshto) était utilisée à cet effet. Un chapeau en feutre avec un bord, une moustiquaire ou une casquette est plus typique pour les hommes Mari. Une plate-forme en bois (ketyrma) était fixée à des bottes en feutre, des chaussures en liber ou des bottes en cuir. La présence de pendentifs de ceinture est plus typique chez les femmes. La décoration, composée de perles, de cauris, de pièces de monnaie et de fermoirs - tout cela était utilisé pour la décoration originale d'un costume féminin unique, était d'une beauté saisissante. Les chapeaux pour femmes peuvent être classés comme suit :

Calotte en forme de cône comportant un lobe occipital ;
-pie,
-sharpan - serviette de tête avec bandeau.

Composante religieuse

Assez souvent, on entend dire que les Mari sont des païens et les derniers d'Europe. C’est pour cette raison que les journalistes d’Europe et de Russie portent un intérêt considérable à ce pays. Le XIXe siècle a été marqué par la persécution des croyances des Mari. Le lieu de prière s'appelait Chumbylat Kuryk. Elle a explosé en 1830. Mais une telle mesure n'a produit aucun résultat, car le principal atout des Mari n'était pas la pierre, mais la divinité qui y vivait.

Noms de Mari

La présence de noms nationaux est typique de cette nation. Plus tard, il y a eu un mélange de noms turco-arabes et chrétiens. Par exemple, Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Les noms répertoriés peuvent être attribués en toute sécurité au Mari traditionnel.

Les gens traitent les choses de manière très responsable traditions de mariage. Le fouet de mariage Soan Lupsh est un attribut clé lors de la célébration. Le chemin de vie que devront parcourir les jeunes mariés est protégé par cette amulette. Les Mari célèbres incluent Viatcheslav Alexandrovitch Kislitsyn, qui fut le 2e président de Mari El, Colomb Valentin Khristoforovitch, qui est poète, et de nombreuses autres personnalités. Le niveau d'éducation est assez faible chez les Mari, comme en témoignent les données statistiques. Le réalisateur Alexei Fedorchenko a réalisé un film en 2006 dans lequel les personnages utilisent la langue mari pour converser.

Cette nation a sa propre culture, sa religion et son histoire, de nombreuses personnalités éminentes dans divers domaines et propre langue. Beaucoup aussi Coutumes des Maris sont aujourd'hui uniques.

Origine du peuple Mari

La question de l'origine du peuple Mari est encore controversée. Pour la première fois, une théorie scientifiquement fondée sur l'ethnogenèse des Mari a été exprimée en 1845 par le célèbre linguiste finlandais M. Castren. Il a essayé d'identifier les Mari avec les mesures de la chronique. Ce point de vue a été soutenu et développé par T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov et de nombreux autres chercheurs de la 2e moitié du 19e – 1re moitié du 20e siècle. Une nouvelle hypothèse a été formulée en 1949 par l'éminent archéologue soviétique A.P. Smirnov, qui est parvenu à la conclusion sur la base de Gorodets (proche des Mordoviens) ; d'autres archéologues O.N. Bader et V.F. Gening ont en même temps défendu la thèse sur Dyakovsky (proche des Mordoviens) mesure) origine des Mari. Néanmoins, les archéologues ont déjà pu prouver de manière convaincante que les Merya et Mari, bien que liés les uns aux autres, ne sont pas les mêmes personnes. À la fin des années 1950, lorsque l'expédition archéologique permanente de Mari commença à fonctionner, ses dirigeants A. Kh. Khalikov et G. A. Arkhipov ont développé une théorie sur la base mixte Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlande-Permien) du peuple Mari. Par la suite, G.A. Arkhipov, développant davantage cette hypothèse, lors de la découverte et de l'étude de nouveaux sites archéologiques, a prouvé que la base mixte des Mari était dominée par la composante Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandaise) et la formation de l'ethnie Mari, qui a commencé dans la première moitié du Ier millénaire après JC, s'est généralement terminé aux IXe et XIe siècles, et même alors, l'ethnie Mari a commencé à être divisée en deux groupes principaux - les Mari de montagne et de prairie (ces derniers, par rapport aux premiers, étaient plus fortement influencé par les tribus Azelin (parlant Perm). Cette théorie est généralement soutenue par la majorité des archéologues travaillant sur ce problème. L'archéologue Mari V.S. Patrushev a avancé une hypothèse différente, selon laquelle la formation des fondements ethniques des Mari, ainsi que des Meri et des Mouroms, s'est produite sur la base de la population de type Akhmylov. Les linguistes (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), qui s'appuient sur des données linguistiques, estiment que le territoire de formation du peuple Mari ne doit pas être recherché dans l'interfluve Vetluzh-Vyatka, comme le pensent les archéologues, mais au sud-ouest, entre l'Oka et le Suroy. . Le scientifique-archéologue T.B. Nikitina, prenant en compte les données non seulement de l'archéologie, mais aussi de la linguistique, est arrivé à la conclusion que la maison ancestrale des Mari est située dans la partie Volga de l'interfluve Oka-Sura et à Povetluzhie, et l'avancée à l'est, à Viatka, s'est produite aux VIIIe et XIe siècles, au cours desquels des contacts et des mélanges ont eu lieu avec les tribus Azelin (parlant Perm).

La question de l’origine des ethnonymes « Mari » et « Cheremis » reste également complexe et floue. La signification du mot « Mari », le nom propre du peuple Mari, est dérivée par de nombreux linguistes du terme indo-européen « mar », « mer » dans diverses variations sonores (traduit par « homme », « mari » ). Le mot « Cheremis » (comme les Russes appelaient le Mari, et dans une voyelle légèrement différente, mais phonétiquement similaire, de nombreux autres peuples) a grand nombre diverses interprétations. La première mention écrite de cet ethnonyme (dans l'original « ts-r-mis ») se trouve dans une lettre du Khazar Kagan Joseph au dignitaire du calife de Cordoue Hasdai ibn-Shaprut (années 960). D.E. Kazantsev, à la suite de l'historien du XIXe siècle. G.I. Peretyatkovich est arrivé à la conclusion que le nom « Cheremis » avait été donné aux Mari par les tribus mordoviennes, et traduit ce mot signifie « une personne vivant du côté ensoleillé, à l'est ». Selon I.G. Ivanov, « Cheremis » est « une personne de la tribu Chera ou Chora », en d'autres termes, les peuples voisins ont ensuite étendu le nom de l'une des tribus Mari à l'ensemble du groupe ethnique. La version des historiens locaux de Mari des années 1920 et du début des années 1930, F.E. Egorov et M.N. Yantemir, est très populaire, et suggèrent que cet ethnonyme remonte au terme turc « personne guerrière ». F.I. Gordeev, ainsi que I.S. Galkin, qui ont soutenu sa version, défendent l'hypothèse sur l'origine du mot « Cheremis » de l'ethnonyme « Sarmate » par la médiation des langues turques. Un certain nombre d'autres versions ont également été exprimées. Le problème de l'étymologie du mot « Cheremis » est encore compliqué par le fait qu'au Moyen Âge (jusqu'aux XVIIe et XVIIIe siècles), ce nom était dans un certain nombre de cas non seulement pour les Mari, mais aussi pour leurs voisins – les Tchouvaches et les Oudmourtes.

Mari aux IXe et XIe siècles.

Aux IXe et XIe siècles. En général, la formation du groupe ethnique Mari était achevée. A l'époque en questionMarieimplanté sur un vaste territoire dans la région de la Moyenne Volga : au sud du bassin versant de Vetluga et de Yuga et de la rivière Pizhma ; au nord de la rivière Piana, le cours supérieur de Tsivil ; à l'est de la rivière Unzha, l'embouchure de l'Oka ; à l'ouest d'Ileti et à l'embouchure de la rivière Kilmezi.

Ferme Marieétait complexe (agriculture, élevage, chasse, pêche, cueillette, apiculture, artisanat et autres activités liées à la transformation des matières premières à la maison). Preuve directe de l'expansion généralisée de l'agriculture dans Marie non, il n'existe que des preuves indirectes indiquant le développement de l'agriculture sur brûlis parmi eux, et il y a des raisons de le croire au XIe siècle. la transition vers les grandes cultures a commencé.
Marie aux IXe-XIe siècles. presque toutes les céréales, légumineuses et cultures industrielles cultivées dans la ceinture forestière étaient connues de l'Europe de l'Est et actuellement. L'agriculture itinérante était combinée à l'élevage bovin ; L'élevage en stabulation combiné au pâturage libre prédominait (principalement les mêmes types d'animaux domestiques et d'oiseaux étaient élevés comme aujourd'hui).
La chasse était une aide significative à l'économie Marie, aux IXe et XIe siècles. la production de fourrure commença à avoir un caractère commercial. Les outils de chasse étaient des arcs et des flèches ; divers pièges, collets et collets étaient utilisés.
Marie la population pratiquait la pêche (à proximité des rivières et des lacs), en conséquence, la navigation fluviale s'est développée, tandis que les conditions naturelles (réseau dense de rivières, forêt difficile et terrain marécageux) dictaient le développement prioritaire des voies de communication fluviales plutôt que terrestres.
La pêche ainsi que la cueillette (principalement des produits forestiers) étaient exclusivement destinées à la consommation domestique. Diffusion et développement importants Marie l'apiculture a été introduite ; ils ont même apposé des signes de propriété sur les haricots - « tiste ». Avec les fourrures, le miel était le principal produit d'exportation des Mari.
U Marie il n'y avait pas de villes, seul l'artisanat villageois se développait. La métallurgie, en raison du manque de base de matières premières locales, s'est développée grâce à la transformation de produits semi-finis et finis importés. Néanmoins, la forge aux IXe-XIe siècles. à Marieétait déjà devenue une spécialité particulière, tandis que la métallurgie des non-ferreux (principalement la forge et la bijouterie - fabrication de bijoux en cuivre, en bronze et en argent) était majoritairement exercée par des femmes.
La production de vêtements, de chaussures, d'ustensiles et de certains types d'outils agricoles était réalisée dans chaque ferme pendant la période libre de l'agriculture et de l'élevage. Le tissage et le travail du cuir occupaient la première place parmi les industries nationales. Le lin et le chanvre étaient utilisés comme matières premières pour le tissage. Le produit en cuir le plus courant était les chaussures.

Aux IXe et XIe siècles. Marie mené des échanges commerciaux avec les peuples voisins - les Oudmourtes, les Meryas, les Vesya, les Mordoviens, les Muroma, les Meshchera et d'autres tribus finno-ougriennes. Les relations commerciales avec les Bulgares et les Khazars, qui étaient à un niveau de développement relativement élevé, allaient au-delà de l'échange naturel : il y avait des éléments de relations marchandise-argent (de nombreux dirhams arabes ont été trouvés dans les anciens cimetières de Mari de cette époque). Dans la région où ils vivaient Marie, les Bulgares fondèrent même des comptoirs commerciaux comme la colonie de Mari-Lugovsky. La plus grande activité des marchands bulgares s'est produite à la fin du Xe et au début du XIe siècle. Il n'y a aucun signe clair de liens étroits et réguliers entre les Mari et les Slaves orientaux aux IXe et XIe siècles. pas encore découverts, des choses d'origine slave-russe dans les Mari sites archéologiques de cette époque sont rares.

Sur la base de l'ensemble des informations disponibles, il est difficile de juger de la nature des contacts Marie aux IXe-XIe siècles. avec leurs voisins volga-finlandais - Merya, Meshchera, Mordoviens, Muroma. Cependant, selon de nombreux ouvrages folkloriques, les relations tendues entre Marie développé avec les Oudmourtes : à la suite de plusieurs batailles et escarmouches mineures, ces derniers furent contraints de quitter l'interfluve Vetluga-Vyatka, se retirant vers l'est, sur la rive gauche de la Viatka. Dans le même temps, parmi le matériel archéologique disponible, il n'y a aucune trace de conflits armés entre Marie et les Oudmourtes n'ont pas été trouvés.

Relation Marie avec les Bulgares de la Volga, apparemment, ils ne se limitaient pas au commerce. Au moins une partie de la population Mari, limitrophe de la Volga-Kama Bulgarie, a rendu hommage à ce pays (kharaj) - initialement en tant que vassal-intermédiaire du Khazar Kagan (on sait qu'au Xe siècle les Bulgares et Marie- ts-r-mis - étaient des sujets de Kagan Joseph, cependant, les premiers étaient dans une position plus privilégiée dans le cadre du Khazar Kaganate), puis en tant qu'État indépendant et sorte de successeur légal du Kaganate.

Les Mari et leurs voisins du XIIe au début du XIIIe siècle.

Du 12ème siècle dans certaines terres Mari, la transition vers la jachère commence. Les rites funéraires ont été unifiésMarie, la crémation a disparu. Si déjà utiliséMarieles hommes rencontraient souvent des épées et des lances, mais maintenant elles ont été remplacées partout par des arcs, des flèches, des haches, des couteaux et d'autres types d'armes blanches légères. Cela était peut-être dû au fait que les nouveaux voisinsMarieil y avait des peuples plus nombreux, mieux armés et organisés (slaves-russes, bulgares), avec lesquels on ne pouvait combattre que par des méthodes partisanes.

XII – début XIII siècles. ont été marqués par une croissance notable de l'influence slave-russe et le déclin de l'influence bulgare sur Marie(surtout à Povetluzhie). À cette époque, des colons russes sont apparus dans la zone située entre les rivières Unzha et Vetluga (Gorodets Radilov, mentionné pour la première fois dans les chroniques en 1171, colonies et colonies sur Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), où l'on trouvait encore des colonies. Marie et l'est de Merya, ainsi que dans la Haute et la Moyenne Viatka (les villes de Khlynov, Kotelnich, les colonies de Pizhma) - sur les terres d'Oudmourtie et de Mari.
Zone de peuplement Marie, par rapport aux IXe et XIe siècles, n'a pas subi de changements significatifs, cependant, son déplacement progressif vers l'est s'est poursuivi, en grande partie dû à l'avancée depuis l'ouest des tribus slaves-russes et des peuples finno-ougriens slavisants (principalement le Merya) et, peut-être, la confrontation en cours entre Mari et Oudmourtie. Le mouvement des tribus Meryan vers l'est s'est produit en petites familles ou en groupes, et les colons qui ont atteint Povetluga se sont très probablement mélangés aux tribus Mari apparentées, se dissolvant complètement dans cet environnement.

La culture matérielle a subi une forte influence slave-russe (évidemment grâce à la médiation des tribus Meryan) Marie. En particulier, selon les recherches archéologiques, à la place des céramiques moulées locales traditionnelles, on trouve des plats fabriqués sur un tour de potier (céramique slave et « slave ») ; sous l'influence slave, l'apparence des bijoux, des articles ménagers et des outils Mari a changé. Dans le même temps, parmi les antiquités maries du XIIe au début du XIIIe siècle, il y a beaucoup moins d'objets bulgares.

Au plus tard au début du XIIe siècle. L'inclusion des terres Mari dans le système de l'ancien État russe commence. Selon le Conte des années passées et le Conte de la destruction de la terre russe, les Cheremis (probablement les groupes occidentaux de la population Mari) rendaient déjà hommage aux princes russes. En 1120, après une série d'attaques bulgares contre les villes russes de la Volga-Ochye, qui eurent lieu dans la seconde moitié du XIe siècle, une série de campagnes de représailles commencèrent par les princes de Vladimir-Souzdal et leurs alliés d'autres principautés russes. Le conflit russo-bulgare, comme on le croit généralement, a éclaté en raison de la collecte de tributs auprès de la population locale, et dans cette lutte, l'avantage s'est progressivement penché vers les seigneurs féodaux du nord-est de la Russie. Informations fiables sur la participation directe Marie dans les guerres russo-bulgares, non, bien que les troupes des deux belligérants aient traversé à plusieurs reprises les terres de Mari.

Mari faisant partie de la Horde d'Or

En 1236 - 1242 L'Europe de l'Est a été soumise à une puissante invasion mongole-tatare ; une partie importante de celle-ci, y compris toute la région de la Volga, est tombée sous le règne des conquérants. Au même moment, les BulgaresMarie, les Mordoviens et d'autres peuples de la région de la Moyenne Volga furent inclus dans les Ulus de Jochi ou Horde d'Or, un empire fondé par Batu Khan. Les sources écrites ne font pas état d'une invasion directe des Mongols-Tatars dans les années 30 et 40. XIIIe siècle vers le territoire où ils vivaientMarie. Très probablement, l'invasion a touché les colonies de Mari situées à proximité des zones les plus gravement dévastées (Volga-Kama Bulgarie, Mordovie) - il s'agit de la rive droite de la Volga et de la rive gauche des terres de Mari adjacentes à la Bulgarie.

Marie soumis à la Horde d'Or par l'intermédiaire des seigneurs féodaux bulgares et des darugs du khan. La majeure partie de la population était divisée en unités administratives-territoriales et contribuables - ulus, centaines et dizaines, dirigées par des centurions et des contremaîtres - représentants de la noblesse locale - responsables devant l'administration du khan. Marie, comme beaucoup d'autres peuples soumis à la Horde d'Or Khan, devait payer du yasak, un certain nombre d'autres impôts, et supporter divers devoirs, notamment militaires. Ils fournissaient principalement des fourrures, du miel et de la cire. Dans le même temps, les terres Mari étaient situées sur la périphérie boisée du nord-ouest de l'empire, loin de la zone de steppe ; elles n'avaient pas d'économie développée, c'est pourquoi un contrôle militaire et policier strict n'y était pas établi, et dans les régions les plus inaccessibles et les plus difficiles. zone reculée - à Povetluzhye et dans le territoire adjacent - le pouvoir du khan n'était que nominal.

Cette circonstance a contribué à la poursuite de la colonisation russe des terres de Mari. D'autres colonies russes sont apparues à Pizhma et à Middle Viatka, le développement de Povetluzhye, de l'interfluve d'Oka-Sura, puis de Lower Sura a commencé. À Povetloujie Influence russeétait particulièrement fort. À en juger par le « Chroniqueur de Vetluga » et d'autres chroniques russes de Trans-Volga d'origine tardive, de nombreux princes locaux semi-mythiques (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) étaient baptisés, étaient dans une dépendance vassale du Galicien. princes, concluant parfois des guerres militaires contre eux des alliances avec la Horde d'Or. Apparemment, une situation similaire s'est produite à Viatka, où se sont développés les contacts entre la population locale Mari et le pays de Viatka et la Horde d'Or.
La forte influence des Russes et des Bulgares s'est fait sentir dans la région de la Volga, en particulier dans sa partie montagneuse (dans la colonie de Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Cependant, ici, l'influence russe s'est progressivement accrue et la Horde d'Or bulgare s'est affaiblie. Au début du XVe siècle. l'interfluve de la Volga et de la Sura est en fait devenu une partie du Grand-Duché de Moscou (avant cela - Nijni Novgorod), en 1374 la forteresse de Kurmysh a été fondée sur la Basse Sura. Les relations entre les Russes et les Mari étaient complexes : les contacts pacifiques se conjuguaient avec des périodes de guerre (raids mutuels, campagnes des princes russes contre la Bulgarie à travers les terres Mari à partir des années 70 du XIVe siècle, attaques des Ouchkuiniks dans la seconde moitié du XIVe siècle). XIVe - début XVe siècles, participation des Mari aux actions militaires de la Horde d'Or contre la Russie, par exemple à la bataille de Koulikovo).

Les délocalisations massives se poursuivent Marie. À la suite de l'invasion mongole-tatare et des raids ultérieurs des guerriers des steppes, de nombreux Marie, qui vivait sur la rive droite de la Volga, a déménagé sur la rive gauche, plus sûre. Fin XIVe - début XVe siècles. Les Mari de la rive gauche, qui vivaient dans le bassin des rivières Mesha, Kazanka et Ashit, ont été contraints de se déplacer vers des régions plus au nord et à l'est, puisque les Bulgares Kama se sont précipités ici, fuyant les troupes de Timur (Tamerlan), puis des guerriers Nogai. La direction orientale de la réinstallation des Mari aux XIVe et XVe siècles. était également due à la colonisation russe. Des processus d'assimilation ont également eu lieu dans la zone de contact entre les Mari et les Russes et les Bulgaro-Tatars.

Situation économique et socio-politique des Mari dans le cadre du Khanat de Kazan

Le Khanat de Kazan est né lors de l'effondrement de la Horde d'Or - à la suite de son apparition dans les années 30 et 40. XVe siècle dans la région de la Moyenne Volga, la Horde d'Or Khan Ulu-Muhammad, sa cour et ses troupes prêtes au combat, qui ont joué ensemble le rôle d'un puissant catalyseur dans la consolidation de la population locale et la création d'une entité étatique équivalente à celle encore décentralisée Rus'.

Marie n'ont pas été inclus de force dans le Khanat de Kazan ; la dépendance à l'égard de Kazan est née de la volonté d'empêcher la lutte armée dans le but de s'opposer conjointement à l'État russe et, conformément à la tradition établie, de rendre hommage aux responsables du gouvernement bulgare et de la Horde d'Or. Des relations alliées et confédérales s'établissent entre les Mari et le gouvernement de Kazan. Dans le même temps, il y avait des différences notables dans la position de la montagne, de la prairie et du nord-ouest de Mari au sein du Khanat.

Dans la partie principale Marie l'économie était complexe, avec une base agricole développée. Uniquement dans le nord-ouest Marie En raison des conditions naturelles (ils vivaient dans une zone de marécages et de forêts presque continues), l'agriculture jouait un rôle secondaire par rapport à la foresterie et à l'élevage. En général, les principales caractéristiques de la vie économique des Mari aux XVe et XVIe siècles. n’ont pas subi de changements significatifs par rapport à la période précédente.

Montagne Marie, qui, comme les Tchouvaches, les Mordoviens de l'Est et les Tatars de Sviajsk, vivaient sur le versant montagneux du Khanat de Kazan, se distinguaient par leur participation active aux contacts avec la population russe, la relative faiblesse des liens avec les régions centrales du Khanat, de dont ils étaient séparés par le grand fleuve Volga. Dans le même temps, le Versant de la Montagne était sous un contrôle militaire et policier assez strict, en raison de son haut niveau de développement économique, de sa position intermédiaire entre les terres russes et Kazan et de l'influence croissante de la Russie dans cette partie de la région. Pouvoir du khan. La rive droite (en raison de sa position stratégique particulière et de son développement économique élevé) a été envahie un peu plus souvent par des troupes étrangères - non seulement des guerriers russes, mais aussi des guerriers des steppes. La situation des montagnards était compliquée par la présence de routes fluviales et terrestres principales vers la Russie et la Crimée, car la conscription permanente était très lourde et onéreuse.

Prairie Marie contrairement aux montagnards, ils n'avaient pas de contacts étroits et réguliers avec l'État russe, ils étaient davantage liés à Kazan et aux Tatars de Kazan sur les plans politique, économique, culturellement. Selon leur niveau de développement économique, les prairies Marie n'étaient pas inférieurs à ceux de montagne. De plus, l'économie de la rive gauche à la veille de la chute de Kazan s'est développée dans un environnement militaro-politique relativement stable, calme et moins rigide, c'est pourquoi les contemporains (A.M. Kurbsky, auteur de « Kazan History ») décrivent le bien-être de la population de Lugovaya et surtout du côté d'Arsk avec le plus d'enthousiasme et de couleur. Les montants des impôts payés par la population des côtés Montagne et Prairie ne différaient pas non plus beaucoup. Si du côté de la montagne le fardeau du service régulier se faisait sentir plus fortement, alors à Lugovaya - la construction : c'était la population de la rive gauche qui érigeait et entretenait en bon état les puissantes fortifications de Kazan, d'Arsk, divers forts et abatis.

Nord-ouest (Vetluga et Kokshay) Marieétaient relativement faiblement attirés dans l’orbite du pouvoir du khan en raison de leur éloignement du centre et de leur développement économique relativement faible ; dans le même temps, le gouvernement de Kazan, craignant les campagnes militaires russes du nord (depuis Viatka) et du nord-ouest (depuis Galich et Ustyug), recherchait des relations alliées avec les dirigeants de Vetluga, Kokshai, Pizhansky et Yaran Mari, qui y voyaient également des avantages. en soutenant les actions agressives des Tatars à l'égard des terres périphériques russes.

"Démocratie militaire" du Mari médiéval.

Aux XVe-XVIe siècles. Marie, comme d'autres peuples du khanat de Kazan, à l'exception des Tatars, se trouvaient à un stade de transition du développement de la société du primitif au début féodal. D'une part, la propriété familiale individuelle était répartie au sein de l'union foncière-parentée (communauté de quartier), le travail parcellaire s'est épanoui, la différenciation de la propriété s'est développée et, d'autre part, la structure de classe de la société n'a pas acquis ses contours clairs.

Les familles patriarcales Mari étaient regroupées en groupes patronymiques (nasyl, tukym, urlyk) et celles-ci en unions foncières plus vastes (tiste). Leur unité ne reposait pas sur des liens consanguins, mais sur le principe de voisinage et, dans une moindre mesure, sur des liens économiques, qui s'exprimaient dans diverses formes d'« aide » mutuelle (« voma »), de copropriété des terres communes. Les syndicats fonciers étaient, entre autres, des syndicats d'assistance militaire mutuelle. Peut-être que les Tiste étaient territorialement compatibles avec les centaines et les ulus de la période du Khanat de Kazan. Des centaines, des ulus et des dizaines étaient dirigés par des centurions ou des princes centurions (« shÿdövuy », « flaque d'eau »), des contremaîtres (« luvuy »). Les centurions s'appropriaient une partie du yasak qu'ils collectaient en faveur du trésor du khan auprès des membres ordinaires subordonnés de la communauté, mais en même temps ils jouissaient de l'autorité parmi eux en tant que personnes intelligentes et courageuses, en tant qu'organisateurs et chefs militaires habiles. Centurions et contremaîtres aux XVe et XVIe siècles. Ils n'avaient pas encore réussi à rompre avec la démocratie primitive, mais en même temps le pouvoir des représentants de la noblesse acquérait de plus en plus un caractère héréditaire.

La féodalisation de la société Mari s'est accélérée grâce à la synthèse turco-mari. Par rapport au khanat de Kazan, les membres ordinaires de la communauté agissaient comme une population féodale-dépendante (en fait, ils étaient personnellement des personnes libres et faisaient partie d'une sorte de classe semi-service), et la noblesse agissait comme des vassaux de service. Parmi les Mari, les représentants de la noblesse ont commencé à se distinguer comme une classe militaire spéciale - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), qui avaient probablement déjà une relation avec la hiérarchie féodale du khanat de Kazan ; sur les terres avec la population Mari, des domaines féodaux ont commencé à apparaître - belyaki (districts fiscaux administratifs donnés par les khans de Kazan en récompense du service avec le droit de collecter le yasak sur les terres et diverses zones de pêche qui étaient à usage collectif des Mari population).

La domination des ordres militaro-démocratiques dans la société médiévale Mari était l'environnement dans lequel les impulsions immanentes aux raids se produisaient. La guerre, autrefois menée uniquement pour venger des attaques ou pour étendre un territoire, devient désormais un commerce permanent. Stratification de la propriété des membres ordinaires de la communauté, dont les activités économiques ont été entravées par des conditions insuffisamment favorables conditions naturelles et le faible niveau de développement des forces productives ont conduit beaucoup d'entre eux à se tourner de plus en plus vers l'extérieur de leur communauté à la recherche de moyens de satisfaire leurs besoins matériels et dans un effort pour élever leur statut dans la société. La noblesse féodale, tournée vers une nouvelle augmentation de sa richesse et de son poids socio-politique, cherchait également à trouver de nouvelles sources d'enrichissement et de renforcement de son pouvoir en dehors de la communauté. En conséquence, une solidarité est née entre deux couches différentes de membres de la communauté, entre lesquelles une « alliance militaire » a été formée dans un but d’expansion. Par conséquent, le pouvoir des « princes » Mari, ainsi que les intérêts de la noblesse, continuaient de refléter les intérêts tribaux généraux.

La plus grande activité de raids parmi tous les groupes de la population Mari a été montrée par le nord-ouest Marie. Cela était dû à leur niveau de développement socio-économique relativement faible. Prairie et montagne Marie ceux qui étaient engagés dans le travail agricole ont pris une part moins active aux campagnes militaires. De plus, l'élite proto-féodale locale avait d'autres moyens que l'armée pour renforcer son pouvoir et s'enrichir davantage (principalement en renforçant les liens avec Kazan)

Annexion de la montagne Mari à l'État russe

Entrée Mariel'entrée dans l'État russe a été un processus en plusieurs étapes, et les premiers à être annexés furent les régions montagneuses.Marie. Avec le reste de la population du Versant de la Montagne, ils étaient intéressés par des relations pacifiques avec l'État russe, tandis qu'au printemps 1545 commençait une série de grandes campagnes des troupes russes contre Kazan. À la fin de 1546, les montagnards (Tugai, Atachik) tentèrent d'établir une alliance militaire avec la Russie et, avec des émigrés politiques parmi les seigneurs féodaux de Kazan, cherchèrent le renversement de Khan Safa-Girey et l'installation du vassal de Moscou. Shah-Ali sur le trône, empêchant ainsi de nouvelles invasions des troupes russes et mettant fin à l'oppression pro-Crimée Politiques intérieures khan. Cependant, à cette époque, Moscou avait déjà fixé le cap pour l'annexion définitive du Khanat - Ivan IV fut couronné roi (cela indique que le souverain russe faisait valoir ses prétentions au trône de Kazan et aux autres résidences des rois de la Horde d'Or). Néanmoins, le gouvernement de Moscou n'a pas réussi à profiter de la rébellion réussie des seigneurs féodaux de Kazan menée par le prince Kadysh contre Safa-Girey, et l'aide offerte par les montagnards a été rejetée par les gouverneurs russes. Le versant montagneux continua d'être considéré par Moscou comme territoire ennemi même après l'hiver 1546/47. (campagnes à Kazan à l'hiver 1547/48 et à l'hiver 1549/50).

En 1551, un plan avait mûri dans les cercles gouvernementaux de Moscou pour annexer le Khanat de Kazan à la Russie, qui prévoyait la séparation du Versant de la Montagne et sa transformation ultérieure en une base de soutien pour la capture du reste du Khanat. À l'été 1551, lorsqu'un puissant avant-poste militaire fut érigé à l'embouchure de Sviyaga (forteresse de Sviyazhsk), il fut possible d'annexer le versant de la montagne à l'État russe.

Raisons de l'inclusion de la montagne Marie et le reste de la population du Versant de la Montagne est apparemment devenu une partie de la Russie : 1) l'introduction d'un important contingent de troupes russes, la construction de la ville fortifiée de Sviyazhsk ; 2) la fuite vers Kazan d'un groupe local de seigneurs féodaux anti-Moscou, qui pourrait organiser la résistance ; 3) la fatigue de la population du Versant des Montagnes face aux invasions dévastatrices des troupes russes, leur désir d'établir des relations pacifiques en rétablissant le protectorat de Moscou ; 4) l'utilisation par la diplomatie russe des sentiments anti-Crimée et pro-moscou des montagnards dans le but d'inclure directement le versant de la montagne dans la Russie (les actions de la population du versant de la montagne ont été sérieusement influencées par l'arrivée des troupes russes). l'ancien Khan de Kazan Shah-Ali à Sviyaga avec les gouverneurs russes, accompagnés de cinq cents seigneurs féodaux tatars entrés au service russe) ; 5) corruption de la noblesse locale et des simples miliciens, exonération d'impôts des montagnards pendant trois ans ; 6) les liens relativement étroits des peuples du Versant avec la Russie dans les années précédant l'annexion.

Il n'y a pas de consensus parmi les historiens sur la nature de l'annexion du Versant de la Montagne à l'État russe. Certains scientifiques estiment que les peuples du versant de la montagne ont rejoint la Russie volontairement, d'autres soutiennent qu'il s'agissait d'une saisie violente, et d'autres encore adhèrent à la version sur le caractère pacifique mais forcé de l'annexion. De toute évidence, dans l'annexion du Versant de la Montagne à l'État russe, des raisons et des circonstances de nature militaire, violente et pacifique et non violente ont joué un rôle. Ces facteurs se sont complétés, conférant à l'entrée des Mari des montagnes et des autres peuples du versant de la Russie un caractère unique et exceptionnel.

Annexion de la rive gauche de Mari à la Russie. Guerre de Cheremis 1552 – 1557

Été 1551 – printemps 1552 État russe Après avoir exercé une puissante pression militaro-politique sur Kazan, la mise en œuvre d'un plan de liquidation progressive du Khanat par l'établissement d'un gouvernorat de Kazan a commencé. Cependant, le sentiment anti-russe était trop fort à Kazan, probablement croissant à mesure que la pression de Moscou s’intensifiait. En conséquence, le 9 mars 1552, les habitants de Kazan refusèrent de laisser entrer dans la ville le gouverneur russe et les troupes qui l'accompagnaient, et l'ensemble du plan d'annexion sans effusion de sang du Khanat à la Russie s'effondra du jour au lendemain.

Au printemps 1552, un soulèvement anti-Moscou éclata du côté de la montagne, à la suite duquel l'intégrité territoriale du Khanat fut effectivement restaurée. Les raisons du soulèvement des montagnards étaient : l'affaiblissement de la présence militaire russe sur le territoire du Versant de la Montagne, les actions offensives actives des habitants de Kazan de la rive gauche en l'absence de mesures de représailles de la part des Russes, le caractère violent de l'adhésion du Côté de la Montagne à l'Etat russe, du départ de Shah-Ali hors du Khanat, vers Kasimov. À la suite de campagnes punitives à grande échelle menées par les troupes russes, le soulèvement fut réprimé : en juin-juillet 1552, les montagnards prêtèrent à nouveau allégeance au tsar russe. Ainsi, à l'été 1552, la montagne Mari devint finalement partie intégrante de l'État russe. Les résultats du soulèvement ont convaincu les montagnards de la futilité de toute résistance supplémentaire. Le versant montagneux, étant la partie la plus vulnérable et en même temps la plus importante du khanat de Kazan en termes militaires et stratégiques, ne pouvait pas devenir un centre puissant de la lutte de libération populaire. De toute évidence, des facteurs tels que les privilèges et toutes sortes de cadeaux accordés par le gouvernement de Moscou aux montagnards en 1551, l'expérience des relations pacifiques multilatérales entre la population locale et les Russes et la nature complexe et contradictoire des relations avec Kazan au cours des années précédentes a également joué un rôle important. Pour ces raisons, la plupart des montagnards lors des événements de 1552 à 1557. est resté fidèle au pouvoir du souverain russe.

Pendant la guerre de Kazan 1545-1552. Les diplomates de Crimée et de Turquie travaillaient activement à la création d’une union d’États turco-musulmans anti-Moscou pour contrer la puissante expansion russe vers l’Est. Cependant, la politique d'unification a échoué en raison de la position pro-Moscou et anti-Crimée de nombreux Nogai Murzas influents.

Lors de la bataille de Kazan en août-octobre 1552, les deux camps participèrent grande quantité troupes, tandis que le nombre des assiégeants dépassait celui des assiégés par stade initial 2 à 2,5 fois, et avant l'assaut décisif - 4 à 5 fois. En outre, les troupes de l’État russe étaient mieux préparées en termes de technique militaire et d’ingénierie militaire ; L'armée d'Ivan IV a également réussi à vaincre les troupes de Kazan au coup par coup. Le 2 octobre 1552, Kazan tombe.

Dans les premiers jours après la prise de Kazan, Ivan IV et son entourage prirent des mesures pour organiser l'administration du pays conquis. En 8 jours (du 2 au 10 octobre), les Prikazan Meadow Mari et les Tatars ont prêté serment. Cependant, la majorité des Mari de la rive gauche ne montrèrent pas de soumission et déjà en novembre 1552, les Mari du côté de Lugovaya se soulevèrent pour lutter pour leur liberté. Les soulèvements armés anti-Moscou des peuples de la région de la Moyenne Volga après la chute de Kazan sont généralement appelés les guerres Cheremis, car les Mari y ont montré la plus grande activité, en même temps, le mouvement insurgé dans la région de la Moyenne Volga en 1552-1557. est, par essence, une continuation de la guerre de Kazan, et l'objectif principal de ses participants était la restauration du khanat de Kazan. Mouvement populaire de libération 1552 – 1557 dans la région de la Moyenne Volga a été provoquée par les raisons suivantes : 1) défendre l’indépendance, la liberté et le droit de vivre à sa manière ; 2) la lutte de la noblesse locale pour restaurer l'ordre qui existait dans le Khanat de Kazan ; 3) confrontation religieuse (les peuples de la Volga - musulmans et païens - craignaient sérieusement pour l'avenir de leurs religions et de leur culture dans leur ensemble, puisqu'immédiatement après la prise de Kazan, Ivan IV commença à détruire des mosquées et à construire à leur place Églises orthodoxes, détruire le clergé musulman et poursuivre une politique de baptême forcé). Le degré d'influence des États turco-musulmans sur le cours des événements dans la région de la Moyenne Volga au cours de cette période était négligeable ; dans certains cas, des alliés potentiels ont même interféré avec les rebelles.

Mouvement de Résistance 1552 – 1557 ou la première guerre de Cheremis s'est développée par vagues. La première vague – novembre – décembre 1552 (déclenchements séparés de soulèvements armés sur la Volga et près de Kazan) ; deuxième – hiver 1552/53 – début 1554. (l'étape la plus puissante, couvrant toute la Rive Gauche et une partie du Versant) ; troisième – juillet – octobre 1554 (début du déclin du mouvement de résistance, scission entre les rebelles des côtés d'Arsk et de la Côte) ; quatrième - fin 1554 - mars 1555. (participation aux manifestations armées anti-Moscou uniquement par Mari de la rive gauche, début de la direction des rebelles par le centurion de Lugovaya Strand, Mamich-Berdei) ; cinquième - fin 1555 - été 1556. (mouvement de rébellion dirigé par Mamich-Berdei, son soutien par Arsk et les peuples côtiers - Tatars et Oudmourtes du sud, captivité de Mamich-Berdey) ; sixième, dernier - fin 1556 - mai 1557. (arrêt universel des résistances). Toutes les vagues ont reçu leur impulsion du côté de Meadow, tandis que les Maris de la rive gauche (Meadow et nord-ouest) se sont montrés les participants les plus actifs, les plus intransigeants et les plus cohérents du mouvement de résistance.

Les Tatars de Kazan ont également pris une part active à la guerre de 1552-1557, luttant pour la restauration de la souveraineté et de l'indépendance de leur État. Mais leur rôle dans l’insurrection, à l’exception de certaines de ses étapes, n’a pas été le principal. Cela était dû à plusieurs facteurs. Premièrement, les Tatars au XVIe siècle. vivaient une période de relations féodales, ils étaient différenciés par classe et ils n'avaient plus le genre de solidarité que l'on observait parmi les Mari de la rive gauche, qui ne connaissaient pas les contradictions de classe (en grande partie à cause de cela, la participation des classes inférieures de la société tatare dans le mouvement insurrectionnel anti-Moscou n'était pas stable). Deuxièmement, au sein de la classe des seigneurs féodaux, il y avait une lutte entre les clans, provoquée par l'afflux de noblesse étrangère (Horde, Crimée, Sibérienne, Nogai) et la faiblesse du gouvernement central dans le Khanat de Kazan, et l'État russe a réussi en a profité, qui a pu rallier à ses côtés un groupe important de seigneurs féodaux tatars avant même la chute de Kazan. Troisièmement, la proximité des systèmes sociopolitiques de l'État russe et du Khanat de Kazan a facilité la transition de la noblesse féodale du Khanat vers la hiérarchie féodale de l'État russe, tandis que l'élite proto-féodale Mari avait des liens faibles avec la féodale. structure des deux États. Quatrièmement, les colonies des Tatars, contrairement à la majorité des Mari de la rive gauche, étaient situées à proximité relative de Kazan, de grands fleuves et d'autres voies de communication stratégiquement importantes, dans une zone où il y avait peu de barrières naturelles qui pourraient sérieusement compliquer la mouvements de troupes punitives ; de plus, il s'agissait généralement de zones économiquement développées, attractives pour l'exploitation féodale. Cinquièmement, à la suite de la chute de Kazan en octobre 1552, la majeure partie de la partie la plus prête au combat des troupes tatares fut peut-être détruite ; les détachements armés de la rive gauche de Mari souffraient alors dans une bien moindre mesure.

Le mouvement de résistance a été réprimé à la suite d'opérations punitives à grande échelle menées par les troupes d'Ivan IV. Dans plusieurs épisodes, les actions rebelles ont pris la forme guerre civile et la lutte des classes, mais le motif principal restait la lutte pour la libération de leur terre. Le mouvement de résistance a pris fin en raison de plusieurs facteurs : 1) des affrontements armés continus avec les troupes tsaristes, qui ont causé d'innombrables pertes et destructions à la population locale ; 2) famine massive et épidémie de peste venue des steppes de la Volga ; 3) la rive gauche des Mari a perdu le soutien de leurs anciens alliés - les Tatars et les Oudmourtes du sud. En mai 1557, des représentants de presque tous les groupes des prairies et du nord-ouest Marie a prêté serment au tsar de Russie.

Guerres Cheremis de 1571 - 1574 et 1581 - 1585. Conséquences de l'annexion des Mari à l'État russe

Après le soulèvement de 1552 - 1557 L'administration tsariste a commencé à établir un contrôle administratif et policier strict sur les peuples de la région de la Moyenne Volga, mais au début cela n'était possible que du côté des montagnes et dans les environs immédiats de Kazan, tandis que dans la majeure partie du côté des prés, le pouvoir du l’administration était nominale. La dépendance de la population locale Mari de la rive gauche ne s'exprimait que par le fait qu'elle payait un tribut symbolique et envoyait parmi elle des soldats qui furent envoyés à la guerre de Livonie (1558 - 1583). De plus, les Prairies et le nord-ouest de Mari ont continué à attaquer les terres russes et les dirigeants locaux ont activement établi des contacts avec le Khan de Crimée dans le but de conclure une alliance militaire anti-Moscou. Ce n'est pas un hasard si la deuxième guerre Cheremis de 1571-1574. a commencé immédiatement après la campagne du Khan de Crimée Davlet-Girey, qui s'est terminée par la prise et l'incendie de Moscou. Les causes de la deuxième guerre de Cheremis étaient, d'une part, les mêmes facteurs qui ont poussé les peuples de la Volga à déclencher une insurrection anti-Moscou peu après la chute de Kazan, d'autre part, la population, qui était sous le contrôle le plus strict. de l'administration tsariste, était mécontent de l'augmentation du volume des tâches, des abus et de l'arbitraire éhonté des fonctionnaires, ainsi que d'une série d'échecs dans la longue guerre de Livonie. Ainsi, lors du deuxième grand soulèvement des peuples de la région de la Moyenne Volga, les motivations de libération nationale et anti-féodales se sont mêlées. Une autre différence entre la Seconde Guerre Cheremis et la Première était l'intervention relativement active d'États étrangers - les Khanats de Crimée et de Sibérie, la Horde de Nogai et même la Turquie. En outre, le soulèvement s'est étendu aux régions voisines, qui faisaient déjà partie de la Russie à cette époque - la région de la Basse Volga et l'Oural. A l'aide de tout un ensemble de mesures (négociations pacifiques avec compromis avec les représentants de l'aile modérée des rebelles, corruption, isolement des rebelles de leurs alliés étrangers, campagnes punitives, construction de forteresses (en 1574, à l'embouchure de le Bolshaya et Malaya Kokshag, Kokshaysk a été construit, la première ville sur le territoire de la République moderne de Mari El)) le gouvernement d'Ivan IV le Terrible a réussi d'abord à diviser le mouvement rebelle puis à le réprimer.

Le prochain soulèvement armé des peuples de la Volga et de l'Oural, qui commença en 1581, fut provoqué par les mêmes raisons que le précédent. Ce qui était nouveau, c'est qu'un contrôle administratif et policier strict commençait à s'étendre au côté de Lougovaïa (affectation de chefs (« gardiens ») à la population locale - militaires russes qui exerçaient le contrôle, désarmement partiel, confiscation des chevaux). Le soulèvement commença dans l'Oural à l'été 1581 (attaque des Tatars, des Khantys et des Mansi contre les possessions des Stroganov), puis les troubles s'étendirent à la rive gauche de Mari, bientôt rejointe par la montagne Mari, les Tatars de Kazan et les Oudmourtes. , Tchouvaches et Bachkirs. Les rebelles ont bloqué Kazan, Sviyazhsk et Cheboksary et ont mené de longues campagnes au plus profond du territoire russe - jusqu'à Nijni Novgorod, Khlynov, Galich. Le gouvernement russe a été contraint de mettre fin de toute urgence à la guerre de Livonie, en concluant une trêve avec le Commonwealth polono-lituanien (1582) et la Suède (1583), et de consacrer des forces importantes à la pacification de la population de la Volga. Les principales méthodes de lutte contre les rebelles furent les campagnes punitives, la construction de forteresses (Kozmodemyansk fut construite en 1583, Tsarevokokshaisk en 1584, Tsarevosanchursk en 1585), ainsi que les négociations de paix au cours desquelles Ivan IV et après sa mort l'actuel Russe le dirigeant Boris Godounov a promis l'amnistie et des cadeaux à ceux qui voulaient mettre fin à la résistance. En conséquence, au printemps 1585, «ils ont achevé le souverain tsar et grand-duc Fiodor Ivanovitch de toute la Russie par une paix vieille de plusieurs siècles».

L’entrée du peuple Mari dans l’État russe ne peut être qualifiée sans ambiguïté de mauvaise ou de bonne. Conséquences à la fois négatives et positives de l'entrée Marie dans le système État russe, étroitement liés les uns aux autres, ont commencé à apparaître dans presque toutes les sphères du développement social. Cependant Marie et d'autres peuples de la région de la Moyenne Volga ont été confrontés à une politique impériale généralement pragmatique, retenue et même douce (par rapport à l'Europe occidentale) de l'État russe.
Cela était dû non seulement à une résistance acharnée, mais aussi à l'insignifiante distance géographique, historique, culturelle et religieuse entre les Russes et les peuples de la région de la Volga, ainsi qu'aux traditions de symbiose multinationale remontant au début du Moyen Âge, dont le développement a conduit plus tard à ce qu’on appelle communément l’amitié des peuples. L'essentiel est que, malgré tous les terribles chocs, Marie Il a néanmoins survécu en tant que groupe ethnique et est devenu une partie organique de la mosaïque de l'unique groupe super-ethnique russe.

Matériaux utilisés - Svechnikov S.K. Manuel méthodique "Histoire du peuple Mari des IXe-XVIe siècles"

Yoshkar-Ola : GOU DPO (PK) Avec "Mari Institute of Education", 2005

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Histoire du peuple Mari

Nous en apprenons de plus en plus pleinement et mieux sur les vicissitudes de la formation du peuple Mari sur la base des dernières recherches archéologiques. Dans la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. e., et aussi au début du 1er millénaire après JC. e. Parmi les groupes ethniques des cultures Gorodets et Azelin, on peut supposer les ancêtres des Mari. La culture Gorodets était autochtone sur la rive droite de la région de la Moyenne Volga, tandis que la culture Azelinskaya était sur la rive gauche de la Moyenne Volga, ainsi que le long du cours de la Viatka. Ces deux branches de l'ethnogenèse du peuple Mari montrent clairement le double lien des Mari au sein des tribus finno-ougriennes. La culture Gorodets a joué pour l'essentiel un rôle dans la formation du groupe ethnique mordovien, mais ses parties orientales ont servi de base à la formation du groupe ethnique Mari des montagnes. La culture Azelin remonte à la culture archéologique Ananyin, à laquelle on attribuait auparavant un rôle dominant uniquement dans l'ethnogenèse des tribus finno-permiennes, bien que cette question soit actuellement considérée différemment par certains chercheurs : peut-être le proto-ougrien et l'ancien Mari les tribus faisaient partie des groupes ethniques des nouvelles cultures archéologiques - les successeurs nés sur le site de la culture Ananyin effondrée. Le groupe ethnique Meadow Mari remonte également aux traditions de la culture Ananyin.

La zone forestière d'Europe de l'Est dispose d'informations écrites extrêmement rares sur l'histoire des peuples finno-ougriens ; les écrits de ces peuples sont apparus très tardivement, à quelques exceptions près, seulement à l'époque moderne. époque historique. La première mention de l'ethnonyme « Cheremis » sous la forme « ts-r-mis » se trouve dans une source écrite, qui remonte au Xe siècle, mais remonte, selon toute vraisemblance, à une époque un ou deux siècles plus tard. . Selon cette source, les Mari étaient des affluents des Khazars. Puis Mari (sous la forme "cheremisam") mentionne composé en. début du 12ème siècle russe la chronique, appelant le lieu de leur établissement les terres situées à l'embouchure de l'Oka. Parmi les peuples finno-ougriens, les Mari se sont avérés être les plus étroitement associés aux tribus turques qui se sont installées dans la région de la Volga. Ces liens sont toujours très forts. Bulgares de la Volga au début du IXe siècle. sont arrivés de la Grande Bulgarie sur la côte de la mer Noire jusqu'au confluent de la Kama et de la Volga, où ils ont fondé la Volga Bulgarie. L'élite dirigeante des Bulgares de la Volga, profitant des bénéfices du commerce, a pu maintenir fermement son pouvoir. Ils faisaient le commerce du miel, de la cire et des fourrures provenant des peuples finno-ougriens vivant à proximité. Les relations entre les Bulgares de la Volga et diverses tribus finno-ougriennes de la région de la Moyenne Volga n'ont été éclipsées par rien. L'empire des Bulgares de la Volga a été détruit par les conquérants mongols-tatars qui ont envahi les régions intérieures de l'Asie en 1236.

Batu Khan a fondé une entité étatique appelée la Horde d'Or dans les territoires capturés et qui leur sont subordonnés. Sa capitale jusque dans les années 1280. était la ville de Bulgar, l'ancienne capitale de la Volga Bulgarie. Les Mari entretenaient des relations alliées avec la Horde d'Or et le Khanat indépendant de Kazan qui en émergea par la suite. En témoigne le fait que les Mari disposaient d'une couche qui ne payait pas d'impôts, mais était obligée d'effectuer le service militaire. Cette classe est alors devenue l'une des formations militaires les plus prêtes au combat parmi les Tatars. En outre, l'utilisation du mot tatar « el » - « peuple, empire » pour désigner la région habitée par les Mari indique l'existence de relations alliées. Mari appelle toujours sa terre natale Mari El.

L'annexion de la région de Mari à l'État russe a été fortement influencée par les contacts de certains groupes de la population de Mari avec les formations étatiques slaves-russes (Kievan Rus - principautés et terres du nord-est de la Russie - Moscovite Rus) avant même le XVIe siècle. Il y avait un facteur limitant important qui n'a pas permis l'achèvement rapide de ce qui a commencé aux XIIe et XIIIe siècles. le processus d'intégration de la Russie réside dans les liens étroits et multilatéraux des Mari avec les États turcs opposés à l'expansion russe à l'est (Volga-Kama Bulgarie - Ulus Jochi - Kazan Khanat). Cette position intermédiaire, comme le pense A. Kappeler, a conduit au fait que les Mari, ainsi que les Mordoviens et les Oudmourtes qui se trouvaient dans une situation similaire, ont été attirés économiquement et administrativement dans les formations étatiques voisines, mais ont en même temps conservé leur propre l'élite sociale et leur religion païenne.

Dès le début, l'inclusion des terres Mari dans la Rus' était controversée. Déjà au tournant des XIe et XIIe siècles, selon le Conte des années passées, les Mari (« Cheremis ») faisaient partie des affluents des princes russes anciens. On pense que la dépendance tributaire est le résultat d’affrontements militaires, de « tortures ». Il est vrai qu'il n'existe même pas d'informations indirectes sur date exacte sa mise en place. G.S. Lebedev, sur la base de la méthode matricielle, a montré que dans le catalogue de la partie introductive de "Le Conte des années passées", "Cheremis" et "Mordva" peuvent être combinés en un seul groupe avec tous, mesure et Muroma selon quatre paramètres principaux - généalogique, ethnique, politique et morale-éthique . Cela donne des raisons de croire que les Mari sont devenus des affluents plus tôt que le reste des tribus non slaves répertoriées par Nestor - "Perm, Pechera, Em" et d'autres "païens qui rendent hommage à Rus".

Il existe des informations sur la dépendance des Mari à l'égard de Vladimir Monomakh. Selon le « Conte de la destruction de la terre russe », « les Cheremis... se sont battus contre le grand prince Volodymer ». Dans la Chronique d'Ipatiev, à l'unisson du ton pathétique du laïc, on dit qu'il est « particulièrement terrible envers les sales ». Selon B.A. Rybakov, le vrai règne, la nationalisation de la Russie du Nord-Est, a commencé précisément avec Vladimir Monomakh.

Cependant, le témoignage de ces sources écrites ne permet pas d'affirmer que tous les groupes de la population Mari payaient tribut aux anciens princes russes ; Très probablement, seuls les Mari occidentaux, qui vivaient près de l'embouchure de l'Oka, ont été attirés dans la sphère d'influence de la Rus'.

Le rythme rapide de la colonisation russe a suscité l'opposition de la population finno-ougrienne locale, qui a trouvé le soutien de la Volga-Kama Bulgarie. En 1120, après une série d'attaques des Bulgares contre les villes russes de la Volga-Ochye dans la seconde moitié du XIe siècle, une série de campagnes de représailles débutèrent par les Vladimir-Suzdal et les princes alliés sur des terres appartenant soit aux Bulgares, soit aux Bulgares. dirigeants ou étaient simplement contrôlés par eux afin de prélever un tribut sur la population locale. On pense que le conflit russo-bulgare a éclaté principalement à cause de la collecte d'hommages.

Les escouades princières russes ont attaqué à plusieurs reprises les villages Mari sur leur route vers les riches villes bulgares. On sait que pendant l'hiver 1171/72. Le détachement de Boris Zhidislavich a détruit une grande colonie fortifiée et six petites colonies juste en dessous de l'embouchure de l'Oka, et ici même au XVIe siècle. La population Mari vivait toujours aux côtés des Mordoviens. C'est d'ailleurs à cette même date que fut mentionnée pour la première fois la forteresse russe de Gorodets Radilov, construite légèrement au-dessus de l'embouchure de l'Oka sur la rive gauche de la Volga, vraisemblablement sur le territoire des Mari. Selon V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov est devenu un point fort militaire du nord-est de la Russie dans la Moyenne Volga et le centre de la colonisation russe de la région locale.

Les Slaves-Russes ont progressivement assimilé ou déplacé les Mari, les forçant à migrer vers l'est. Ce mouvement a été retracé par les archéologues depuis le VIIIe siècle environ. n. e.; les Mari, à leur tour, entraient en contact ethnique avec la population de langue permienne de l'interfluve Volga-Vyatka (les Mari les appelaient Odo, c'est-à-dire qu'ils étaient Oudmourtes). Le groupe ethnique des nouveaux arrivants a prévalu dans la compétition ethnique. Aux IXe-XIe siècles. Les Mari ont essentiellement achevé le développement de l'interfluve Vetluzh-Vyatka, déplaçant et assimilant partiellement la population précédente. De nombreuses légendes des Mari et des Oudmourtes témoignent qu'il y a eu des conflits armés et qu'une antipathie mutuelle a continué d'exister pendant assez longtemps entre les représentants de ces peuples finno-ougriens.

À la suite de la campagne militaire de 1218-1220, de la conclusion du traité de paix russo-bulgare de 1220 et de la fondation de Nijni Novgorod à l'embouchure de l'Oka en 1221 - l'avant-poste le plus oriental de la Russie du nord-est - l'influence de la Volga-Kama Bulgarie dans la région de la Moyenne Volga s'est affaiblie. Cela a créé des conditions favorables pour que les seigneurs féodaux de Vladimir-Souzdal puissent conquérir les Mordoviens. Très probablement, pendant la guerre russo-mordovienne de 1226-1232. Les « Cheremis » de l’interfluve d’Oka-Sur étaient également impliqués.

L'expansion des seigneurs féodaux russes et bulgares s'est également dirigée vers les bassins d'Unzha et de Vetluga, relativement impropres au développement économique. Ici vivaient principalement les tribus Mari et la partie orientale du Kostroma Meri, entre lesquelles, comme l'ont établi les archéologues et les linguistes, il y avait beaucoup de points communs, ce qui nous permet dans une certaine mesure de parler de la communauté ethnoculturelle des Vetluga Mari et des Kostroma Merya. En 1218, les Bulgares attaquèrent Ustyug et Unzha ; sous 1237, une autre ville russe de la région de la Volga fut mentionnée pour la première fois - Galich Mersky. Apparemment, il y a eu une lutte ici pour la route commerciale et de pêche Sukhon-Vychegda et pour la collecte du tribut de la population locale, en particulier des Mari. Ici aussi, la domination russe s’est établie.

En plus de la périphérie ouest et nord-ouest des terres Mari, les Russes du tournant des XIIe et XIIIe siècles environ. Ils ont également commencé à développer la périphérie nord - le cours supérieur de la Viatka, où, outre les Mari, vivaient également les Oudmourtes.

Le développement des terres Mari n'a probablement pas été réalisé uniquement par la force et des méthodes militaires. Il existe des formes de « coopération » entre les princes russes et la noblesse nationale telles que les unions matrimoniales « égales », les sociétés, la complicité, la prise d’otages, la corruption et le « doublement ». Il est possible qu'un certain nombre de ces méthodes aient également été utilisées contre des représentants de l'élite sociale Mari.

Si aux Xe-XIe siècles, comme le souligne l'archéologue E.P. Kazakov, il y avait « une certaine similitude entre les monuments bulgares et ceux de la Volga-Mari », alors au cours des deux siècles suivants, l'apparence ethnographique de la population Mari - en particulier à Povetluzhye - est devenue différente. . Les composantes slaves et slaves-mériennes s'y sont considérablement renforcées.

Les faits montrent que le degré d'inclusion de la population Mari dans les formations étatiques russes à l'époque pré-mongole était assez élevé.

La situation a changé dans les années 30 et 40. XIIIe siècle à la suite de l'invasion mongole-tatare. Cependant, cela n’a pas du tout conduit à l’arrêt de la croissance de l’influence russe dans la région Volga-Kama. De petites formations d'État russes indépendantes sont apparues autour des centres urbains - des résidences princières, fondées pendant la période d'existence de la Russie unie Vladimir-Souzdal. Il s'agit des principautés de Galice (apparue vers 1247), de Kostroma (vers les années 50 du XIIIe siècle) et de Gorodets (entre 1269 et 1282) ; Dans le même temps, l'influence du pays de Viatka s'est accrue, se transformant en une entité étatique spéciale avec des traditions veche. Dans la seconde moitié du XIVe siècle. Les Viatchans s'étaient déjà solidement établis dans la Moyenne Viatka et dans le bassin de Pizhma, chassant d'ici les Mari et les Oudmourtes.

Dans les années 60-70. XIVe siècle Des troubles féodaux s'ensuivirent au sein de la horde, ce qui affaiblit temporairement son pouvoir militaire et politique. Cela fut utilisé avec succès par les princes russes, qui cherchaient à se libérer de leur dépendance à l'égard de l'administration du khan et à accroître leurs possessions aux dépens des régions périphériques de l'empire.

Les succès les plus notables ont été obtenus par la Principauté de Nijni Novgorod-Suzdal, successeur de la Principauté de Gorodetsky. Le premier prince de Nijni Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), « ordonna au peuple russe de s'installer le long des rivières Oka, Volga et Kuma... là où chacun voulait », c'est-à-dire qu'il commença à sanctionner la colonisation de l'interfluve d'Oka-Sur. . Et en 1372, son fils le prince Boris Konstantinovitch fonda la forteresse Kurmysh sur la rive gauche de la Sura, établissant ainsi le contrôle de la population locale - principalement les Mordvins et les Mari.

Bientôt, les possessions des princes de Nijni Novgorod commencèrent à apparaître sur la rive droite de la Sura (à Zasurye), où vivaient les montagnes Mari et Chuvash. Vers la fin du 14ème siècle. L'influence russe dans le bassin de la Sura s'est tellement accrue que les représentants de la population locale ont commencé à avertir les princes russes des invasions imminentes des troupes de la Horde d'Or.

Les attaques fréquentes des Ouchkuiniks ont joué un rôle important dans le renforcement des sentiments anti-russes au sein de la population Mari. Les plus sensibles pour les Mari, apparemment, furent les raids menés par les voleurs de rivières russes en 1374, lorsqu'ils ravageèrent les villages le long de la Viatka, de la Kama, de la Volga (de l'embouchure de la Kama à la Sura) et de Vetluga.

En 1391, à la suite de la campagne de Bektut, le pays de Viatka, considéré comme le refuge des Ouchkouiniki, fut dévasté. Cependant, déjà en 1392, les Viatchans pillèrent les villes bulgares de Kazan et Zhukotin (Dzhuketau).

Selon le « Chroniqueur de Vetluga », en 1394, des « Ouzbeks » sont apparus dans la région de Vetluga - des guerriers nomades de la moitié orientale du Jochi Ulus, qui « ont pris des gens pour l'armée et les ont emmenés le long du Vetluga et de la Volga près de Kazan jusqu'à Tokhtamysh. .» Et en 1396, Keldibek, le protégé de Tokhtamych, fut élu kuguz.

À la suite d'une guerre à grande échelle entre Tokhtamysh et Timur Tamerlan, l'empire de la Horde d'Or fut considérablement affaibli, de nombreuses villes bulgares furent dévastées et ses habitants survivants commencèrent à se déplacer vers le côté droit de la Kama et de la Volga - loin des dangereuses zone de steppe et de forêt-steppe ; dans la région de Kazanka et Sviyaga, la population bulgare est entrée en contact étroit avec les Mari.

En 1399, le prince apanage Yuri Dmitrievich prit les villes de Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, les chroniques indiquent que «personne ne se souvient seulement que la Russie lointaine a combattu la terre tatare». Apparemment, au même moment, le prince Galich a conquis la région de Vetluzh - le chroniqueur de Vetluzh en parle. Kuguz Keldibek a admis sa dépendance à l'égard des dirigeants du pays de Viatka et a conclu une alliance militaire avec eux. En 1415, les Vetlujans et les Viatchans menèrent une campagne commune contre la Dvina du Nord. En 1425, le Vetluga Mari devint membre de la milice forte de plusieurs milliers d'hommes du prince apanage Galich, qui entama une lutte ouverte pour le trône grand-ducal.

En 1429, Keldibek participa à la campagne des troupes bulgaro-tatares dirigées par Alibek à Galich et Kostroma. En réponse à cela, en 1431, Vasily II prit de sévères mesures punitives contre les Bulgares, qui avaient déjà gravement souffert d'une terrible famine et d'une épidémie de peste. En 1433 (ou 1434), Vasily Kosoy, qui reçut Galich après la mort de Yuri Dmitrievich, élimina physiquement le kuguz Keldibek et annexa le kuguzdom de Vetluzh à son héritage.

La population Mari a également dû faire l’expérience de l’expansion religieuse et idéologique de l’Église orthodoxe russe. La population païenne Mari, en règle générale, percevait négativement les tentatives de christianisation, bien qu'il y ait également des exemples opposés. En particulier, les chroniqueurs de Kazhirovsky et Vetluzhsky rapportent que les Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, leurs proches et associés ont adopté le christianisme et ont autorisé la construction d'églises sur le territoire qu'ils contrôlaient.

Parmi la population de Privetluzh Mari, une version de la légende de Kitezh s'est répandue : les Mari, qui ne voulaient pas se soumettre aux « princes et prêtres russes », se seraient enterrés vivants sur les rives de Svetloyar, puis, avec les la terre qui s'est effondrée sur eux a glissé au fond d'un lac profond. Le récit suivant a été conservé, datant du XIXe siècle : « Parmi les pèlerins de Svetloyarsk, vous pouvez toujours trouver deux ou trois femmes Mari vêtues de Sharpan, sans aucun signe de russification. »

Au moment de l'émergence du Khanat de Kazan, les Mari des régions suivantes étaient impliqués dans la sphère d'influence des formations étatiques russes : la rive droite de la Sura - une partie importante de la montagne Mari (cela peut également inclure l'Oka -Sourate « Cheremis »), Povetluzhie - nord-ouest de Mari, bassin de la rivière Pizhma et Moyen Viatka - partie nord de la prairie de Mari. Les Kokshai Mari, la population du bassin de la rivière Ileti, la partie nord-est du territoire moderne de la République de Mari El, ainsi que la Basse Viatka, c'est-à-dire la partie principale de la prairie de Mari, ont été moins touchées par l'influence russe.

L'expansion territoriale du Khanat de Kazan s'est réalisée dans les directions ouest et nord. Sura est devenue la frontière sud-ouest avec la Russie et Zasurye était donc entièrement sous le contrôle de Kazan. Entre 1439 et 1441, à en juger par le chroniqueur de Vetluga, les guerriers Mari et Tatar ont détruit toutes les colonies russes sur le territoire de l'ancienne région de Vetluga, et les « gouverneurs » de Kazan ont commencé à gouverner le Vetluga Mari. La Terre de Viatka et Perm le Grand se sont rapidement retrouvées dans une dépendance tributaire du Khanat de Kazan.

Dans les années 50 XVe siècle Moscou a réussi à soumettre le pays de Viatka et une partie de Povetluga ; bientôt, en 1461-1462. Les troupes russes sont même entrées dans un conflit armé direct avec le khanat de Kazan, au cours duquel les terres de Mari sur la rive gauche de la Volga ont principalement souffert.

Durant l'hiver 1467/68. une tentative a été faite pour éliminer ou affaiblir les alliés de Kazan - les Mari. A cet effet, deux voyages à Cheremis ont été organisés. Le premier groupe principal, composé principalement de troupes sélectionnées - le « régiment de la cour du grand prince » - attaqua la rive gauche de Mari. Selon les chroniques, « l'armée du grand-duc est venue au pays de Cheremis et a fait beaucoup de mal à ce pays : ils ont coupé les gens, ont emmené certains en captivité et ont brûlé d'autres ; et leurs chevaux et tous les animaux qui ne pouvaient être emmenés avec eux furent dépecés ; et ce qu’ils avaient dans le ventre, il a tout pris. Le deuxième groupe, qui comprenait des soldats recrutés sur les terres de Mourom et de Nijni Novgorod, « a conquis les montagnes et les barats » le long de la Volga. Cependant, même cela n'a pas empêché le peuple de Kazan, y compris, très probablement, les guerriers Mari, déjà au cours de l'hiver-été 1468, de détruire Kichmenga et les villages adjacents (le cours supérieur des rivières Unzha et Yug), ainsi que les Les volosts de Kostroma et, deux fois de suite, la périphérie de Mourom. La parité a été établie dans les actions punitives, qui ont probablement eu peu d'effet sur l'état des forces armées des camps opposés. L'affaire se résumait principalement à des vols, à des destructions massives et à la capture de civils - Mari, Tchouvaches, Russes, Mordoviens, etc.

À l'été 1468, les troupes russes reprirent leurs raids sur les ulus du khanat de Kazan. Et cette fois, c’est surtout la population Mari qui a souffert. L'armée des tours, dirigée par le gouverneur Ivan Run, « combattit Cheremis sur la rivière Viatka », pilla les villages et les navires marchands sur la Basse Kama, puis remonta jusqu'à la rivière Belaya (« Belaya Volozhka »), où les Russes « combattirent à nouveau Cheremis ». , et tua des gens, des chevaux et toutes sortes d'animaux. Des habitants locaux, ils apprirent qu'à proximité, en amont de la Kama, un détachement de 200 guerriers de Kazan se déplaçait sur des navires pris au Mari. À la suite d'une courte bataille, ce détachement fut vaincu. Les Russes ont ensuite suivi « jusqu'à la Grande Perm et à Oustioug » et plus loin jusqu'à Moscou. Presque au même moment, une autre armée russe (« avant-poste »), dirigée par le prince Fiodor Khripun-Ryapolovsky, opérait sur la Volga. Non loin de Kazan, elle « a battu les Tatars de Kazan, la cour des rois, nombreux et bons ». Cependant, même dans une situation aussi critique pour elle-même, l'équipe de Kazan n'a pas abandonné ses actions offensives actives. En introduisant leurs troupes sur le territoire du pays de Viatka, ils persuadèrent les Viatchans de devenir neutres.

Au Moyen Âge, il n’y avait généralement pas de frontières clairement définies entre les États. Cela s'applique également au khanat de Kazan et aux pays voisins. De l'ouest et du nord, le territoire du Khanat jouxtait les frontières de l'État russe, de l'est - la Horde de Nogai, du sud - le Khanat d'Astrakhan et du sud-ouest - le Khanat de Crimée. La frontière entre le khanat de Kazan et l'État russe le long de la rivière Sura était relativement stable ; en outre, il ne peut être déterminé que conditionnellement selon le principe du paiement du yasak par la population : de l'embouchure de la rivière Sura à travers le bassin de Vetluga jusqu'à Pizhma, puis de l'embouchure de Pizhma jusqu'au Moyen Kama, en passant par certaines zones du Oural, puis retour à la Volga le long de la rive gauche du Kama, sans s'enfoncer profondément dans la steppe, descendre la Volga approximativement jusqu'à Samara Luka, et enfin jusqu'au cours supérieur de la même rivière Sura.

Outre la population bulgaro-tatare (Tatars de Kazan) sur le territoire du Khanat, selon les informations d'A.M. Kurbsky, il y avait aussi des Mari (« Cheremis »), des Oudmourtes du sud (« Votiaks », « Ars »), des Tchouvaches, des Mordoviens (principalement Erzya) et des Bachkirs occidentaux. Mari dans les sources des XVe et XVIe siècles. et en général au Moyen Âge ils étaient connus sous le nom de « Cheremis », dont l'étymologie n'a pas encore été élucidée. Dans le même temps, cet ethnonyme dans un certain nombre de cas (cela est particulièrement typique du Chroniqueur de Kazan) pourrait inclure non seulement les Mari, mais aussi les Tchouvaches et les Oudmourtes du sud. Par conséquent, il est assez difficile de déterminer, même de manière approximative, le territoire de peuplement des Mari pendant l'existence du Khanat de Kazan.

Assez ramé sources fiables XVIe siècle - témoignages de S. Herberstein, lettres spirituelles d'Ivan III et Ivan IV, le Livre Royal - indiquent la présence de Mari dans l'interfluve d'Oka-Sur, c'est-à-dire dans la région de Nijni Novgorod, Mourom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Cette information est confirmée par le matériel folklorique, ainsi que par la toponymie de ce territoire. Il est à noter que jusqu'à récemment parmi les Mordvins locaux, qui professaient une religion païenne, le nom personnel Cheremis était répandu.

L'interfluve Unzhensko-Vetluga était également habitée par les Mari ; Ceci est attesté par des sources écrites, la toponymie de la région et le matériel folklorique. Il y avait probablement aussi des groupes de Meri ici. La frontière nord est constituée du cours supérieur de l'Unzha, du Vetluga, du bassin de Pizhma et de la Moyenne Viatka. Ici, les Mari sont entrés en contact avec les Russes, les Oudmourtes et les Tatars kariniens.

Les limites orientales peuvent être limitées au cours inférieur de la Viatka, mais séparément - « 700 verstes de Kazan » - dans l'Oural, il existait déjà un petit groupe ethnique des Mari orientaux ; Les chroniqueurs l'ont enregistré dans la région de l'embouchure de la rivière Belaya au milieu du XVe siècle.

Apparemment, les Mari, ainsi que la population bulgaro-tatare, vivaient dans le cours supérieur des rivières Kazanka et Mesha, du côté d'Arsk. Mais, très probablement, ils étaient ici une minorité et, de plus, ils se sont probablement progressivement tatarisés.

Apparemment, une partie considérable de la population Mari occupait le territoire des parties nord et ouest de l'actuelle République de Tchouvachie.

La disparition de la population Mari continue dans les parties nord et ouest du territoire actuel de la République de Tchouvachie peut s'expliquer dans une certaine mesure par les guerres dévastatrices des XVe et XVIe siècles, dont le versant de la montagne a plus souffert que Lugovaya (en plus (en raison des incursions des troupes russes, la rive droite fut également l'objet de nombreux raids des guerriers des steppes). Cette circonstance a apparemment provoqué l'écoulement d'une partie de la montagne Mari vers le côté de Lugovaya.

Le nombre de Mari aux XVIIe et XVIIIe siècles. variait de 70 à 120 000 personnes.

La rive droite de la Volga avait la densité de population la plus élevée, puis la zone à l'est de M. Kokshaga, et la moindre était la zone de peuplement du nord-ouest de Mari, en particulier la plaine marécageuse Volga-Vetluzhskaya et la plaine de Mari (l'espace entre les rivières Linda et B. Kokshaga).

En exclusivité, toutes les terres étaient légalement considérées comme la propriété du khan, qui personnifiait l'État. S'étant déclaré propriétaire suprême, le khan exigeait un loyer en nature et un loyer en espèces - un impôt (yasak) - pour l'usage de la terre.

Les Marinobles et les membres ordinaires de la communauté, comme les autres peuples non tatars du khanat de Kazan, bien qu'ils soient inclus dans la catégorie de la population dépendante, étaient en réalité des personnes personnellement libres.

Selon les conclusions de K.I. Kozlova, au XVIe siècle. Parmi les Mari, druzhina, prévalaient les ordres militaro-démocratiques, c'est-à-dire que les Mari étaient au stade de la formation de leur État. L'émergence et le développement de leurs propres structures étatiques ont été entravés par la dépendance à l'égard de l'administration du khan.

Le système sociopolitique de la société médiévale Mari se reflète assez mal dans les sources écrites.

On sait que l'unité principale de la société Mari était la famille (« esh ») ; Très probablement, les « familles nombreuses » étaient les plus répandues, composées, en règle générale, de 3 à 4 générations de parents proches dans la lignée masculine. La stratification de la propriété entre les familles patriarcales était clairement visible dès les IXe et XIe siècles. Le travail parcellaire est florissant et s'étend principalement aux activités non agricoles (élevage, commerce des fourrures, métallurgie, forge, bijouterie). Il existait entre groupes familiaux voisins des liens étroits, essentiellement économiques, mais pas toujours consanguins. Les liens économiques s'exprimaient dans divers types d'« aide » mutuelle (« vyma »), c'est-à-dire une assistance mutuelle gratuite et obligatoire. En général, les Mari aux XVe et XVIe siècles. a connu une période unique de relations proto-féodales, où, d'une part, les biens familiaux individuels étaient répartis dans le cadre d'une union de parenté foncière (communauté de quartier), et d'autre part, la structure de classe de la société n'acquérait pas son des contours clairs.

Les familles patriarcales Mari, apparemment, se sont unies en groupes patronymiques (Nasyl, Tukym, Urlyk ; selon V.N. Petrov - Urmatiens et Vurteks), et celles-ci - en unions foncières plus larges - Tishte. Leur unité reposait sur le principe de voisinage, sur un culte commun, et dans une moindre mesure sur des liens économiques, et plus encore sur la consanguinité. Tishte était, entre autres, des unions d'assistance militaire mutuelle. Peut-être que les Tishte étaient territorialement compatibles avec les centaines, les ulus et les cinquante de la période du Khanat de Kazan. En tout état de cause, le système d'administration des cent dîmes ulus, imposé de l'extérieur à la suite de l'instauration de la domination mongole-tatare, comme on le croit généralement, n'entrait pas en conflit avec l'organisation territoriale traditionnelle des Mari.

Des centaines, des ulus, des cinquantaines et des dizaines étaient dirigés par des centurions (« shudovuy »), des pentecôtistes (« vitlevuy »), des contremaîtres (« luvuy »). Aux XVe et XVIe siècles, ils n'ont probablement pas eu le temps de rompre avec le pouvoir du peuple et, selon K.I. Kozlova, « il s’agissait soit d’anciens ordinaires d’unions foncières, soit de chefs militaires d’associations plus larges, telles que les associations tribales ». Peut-être que les représentants du sommet de la noblesse Mari ont continué à être appelés par tradition ancienne« kugyza », « kuguz » (« grand maître »), « il » (« chef », « prince », « seigneur »). DANS vie publique Chez les Mari, les anciens, les « kuguraki », jouaient également un rôle important. Par exemple, même Keldibek, le protégé de Tokhtamych, ne pouvait pas devenir un kuguz Vetluga sans le consentement des anciens locaux. Les anciens Mari sont également mentionnés comme un groupe social spécial dans l'histoire de Kazan.

Tous les groupes de la population Mari ont pris une part active aux campagnes militaires contre les terres russes, qui sont devenues plus fréquentes sous Girey. Ceci s'explique, d'une part, par la position dépendante des Mari au sein du Khanat, d'autre part, par les caractéristiques de la scène. développement social(démocratie militaire), l'intérêt des guerriers Mari eux-mêmes à obtenir un butin militaire, le désir d'empêcher l'expansion militaro-politique russe et d'autres motifs. Au cours de la dernière période de la confrontation russo-Kazan (1521-1552) en 1521-1522 et 1534-1544. l'initiative appartenait à Kazan qui, à l'instigation du groupe gouvernemental de Crimée-Nogaï, cherchait à restaurer la dépendance vassale de Moscou, comme c'était le cas à l'époque de la Horde d'Or. Mais déjà à Vassili III, dans les années 1520, la tâche fut fixée de l'annexion définitive du khanat à la Russie. Cependant, cela ne fut réalisé qu'avec la prise de Kazan en 1552, sous Ivan le Terrible. Apparemment, les raisons de l'annexion de la région de la Moyenne Volga et, par conséquent, de la région de Mari à l'État russe étaient : 1) un nouveau type impérial de conscience politique de la haute direction de l'État de Moscou, la lutte pour le « Golden "Héritage de la Horde" et échecs dans la pratique antérieure des tentatives d'établissement et de maintien d'un protectorat sur le khanat de Kazan, 2) intérêts de la défense de l'État, 3) raisons économiques (terres pour noblesse foncière, Volga pour les commerçants et pêcheurs russes, nouveaux contribuables pour le gouvernement russe et autres projets pour l'avenir).

Après la prise de Kazan par Ivan le Terrible, le cours des événements dans la région de la Moyenne Volga a pris la forme suivante. Moscou était confrontée à un puissant mouvement de libération, qui comprenait à la fois d'anciens sujets du khanat liquidé, qui avaient réussi à prêter allégeance à Ivan IV, et la population des régions périphériques qui n'avaient pas prêté serment. Le gouvernement de Moscou a dû résoudre le problème de la préservation de ce qui avait été gagné non pas selon un scénario pacifique, mais selon un scénario sanglant.

Les soulèvements armés anti-Moscou des peuples de la région de la Moyenne Volga après la chute de Kazan sont généralement appelés guerres Cheremis, car les Mari (Cheremis) y étaient les plus actifs. La plus ancienne mention parmi celles disponibles dans diffusion scientifique sources, une expression proche du terme « guerre de Cheremis » se retrouve dans la lettre de quittance d'Ivan IV à D.F. Chelishchev pour les rivières et les terres du pays de Viatka en date du 3 avril 1558, où, notamment, il est indiqué que les propriétaires de les rivières Kishkil et Shizhma (près de la ville de Kotelnich) "dans ces rivières... les poissons et les castors n'ont pas été capturés pour la guerre Cheremis de Kazan et ils n'ont pas payé de loyer".

Guerre de Cheremis 1552-1557 diffère des guerres Cheremis ultérieures de la seconde moitié du XVIe siècle, non pas tant parce qu'elles étaient la première de cette série de guerres, mais parce qu'elles étaient de la nature d'une lutte de libération nationale et n'avaient pas de caractère anti-féodal notable. orientation. De plus, le mouvement insurgé anti-Moscou dans la région de la Moyenne Volga en 1552-1557. est, par essence, une continuation de la guerre de Kazan, et l'objectif principal de ses participants était la restauration du khanat de Kazan.

Apparemment, pour la majeure partie de la population Mari de la rive gauche, cette guerre n'était pas un soulèvement, puisque seuls les représentants des Prikazan Mari ont reconnu leur nouvelle citoyenneté. En fait, en 1552-1557. la majorité des Mari ont mené une guerre extérieure contre l'État russe et, avec le reste de la population de la région de Kazan, ont défendu leur liberté et leur indépendance.

Toutes les vagues du mouvement de résistance se sont éteintes à la suite d'opérations punitives à grande échelle menées par les troupes d'Ivan IV. Dans un certain nombre d'épisodes, l'insurrection s'est transformée en une forme de guerre civile et de lutte des classes, mais la lutte pour la libération de la patrie est restée celle qui a façonné le caractère. Le mouvement de résistance a pris fin en raison de plusieurs facteurs : 1) des affrontements armés continus avec les troupes tsaristes, qui ont causé d'innombrables pertes et destructions à la population locale, 2) une famine massive, une épidémie de peste venue des steppes de la Volga, 3) la prairie de Mari ont perdu le soutien de leurs anciens alliés - les Tatars et les Oudmourtes du sud. En mai 1557, des représentants de presque tous les groupes de Meadow et de Mari oriental prêtèrent serment au tsar russe. Ainsi fut achevée l’annexion de la région de Mari à l’État russe.

L’importance de l’annexion de la région de Mari à l’État russe ne peut être définie comme clairement négative ou positive. Les conséquences négatives et positives de l’entrée des Mari dans le système étatique russe, étroitement liées les unes aux autres, ont commencé à se manifester dans presque toutes les sphères du développement social (politique, économique, social, culturel et autres). Le résultat principal aujourd’hui est peut-être que le peuple Mari a survécu en tant que groupe ethnique et est devenu une partie organique de la Russie multinationale. .

L'entrée définitive de la région de Mari dans la Russie a eu lieu après 1557, à la suite de la suppression du mouvement populaire de libération et anti-féodal dans la région de la Moyenne Volga et dans l'Oural. Le processus d'entrée progressive de la région de Mari dans le système de l'État russe a duré des centaines d'années : pendant la période de l'invasion mongole-tatare, il s'est ralenti, pendant les années de troubles féodaux qui ont englouti la Horde d'Or dans la seconde moitié du XXe siècle. Au XIVe siècle, elle s'est accélérée et, à la suite de l'émergence du Khanat de Kazan (30-40e années du XVe siècle), elle s'est arrêtée pendant longtemps. Cependant, après avoir commencé avant le tournant des XIe et XIIe siècles, l'inclusion des Mari dans le système de l'État russe au milieu du XVIe siècle. est arrivé à sa phase finale : son entrée directe en Russie.

L’annexion de la région de Mari à l’État russe faisait partie du processus général de formation de l’empire multiethnique russe et était préparée avant tout par des conditions préalables de nature politique. Il s’agit d’abord d’une confrontation à long terme entre systèmes gouvernementaux Europe de l'Est - d'une part, la Russie, d'autre part, les États turcs (Volga-Kama Bulgarie - Horde d'Or - Khanat de Kazan), d'autre part, la lutte pour « l'héritage de la Horde d'Or » dans la phase finale de cette confrontation, troisièmement, l'émergence et le développement de la conscience impériale dans les cercles gouvernementaux de la Russie de Moscou. La politique expansionniste de l'État russe vers l'Est était dans une certaine mesure déterminée par les tâches de défense de l'État et par des raisons économiques (terres fertiles, route commerciale de la Volga, nouveaux contribuables, autres projets d'exploitation des ressources locales).

L'économie de Mari était adaptée aux conditions naturelles et géographiques et répondait généralement aux exigences de son époque. En raison de la situation politique difficile, elle était largement militarisée. Certes, les particularités du système socio-politique ont également joué ici un rôle. Les Mari médiévaux, malgré les caractéristiques locales notables des groupes ethniques qui existaient à cette époque, ont généralement connu une période de transition de développement social du tribal au féodal (démocratie militaire). Les relations avec le gouvernement central se sont construites principalement sur une base confédérale.