Notre vie quotidienne est que. Vie courante

maison Alexander Dumas et à ° ". Dans cette brochure, Mirirek a directement accusé Dumas que les auteurs moins célèbres travaillent sur lui, créant un travail pour lui, qu'il publie sous son nom. L'agence d'accusation d'un livre de maréaurax est vraiment incroyable. Il a été dit que Duma peu de temps avant de refuser de coopérer avec lui dans les travaux sur une personne proposée par le complot de Makurian. Qu'il soit difficile de dire, mais le flux d'une fois, versé à l'écrivain, s'est avéré être magnifique. Dumas exploite donc des travaux littéraires loués, en outre, il réécrit de nombreuses pages des œuvres d'autres personnes, en bref, Dumas est un coureur littéraire et un charlatan. Le mot "compagnon" a ramassé et a commencé à répéter. Dumas déposé à un avocat au tribunal de calomnie et a remporté le processus (les opposants de l'écrivain n'aiment pas en quelque sorte se souvenir de ce fait, bien que les accusations de Mirirev soient répétées en détail).
Dumas a très souvent travaillé avec des co-auteurs. Certains ont collaboré avec lui constamment, d'autres ont simplement apporté leur propre ni accepté par le travail avec une demande d'adaptation de la main de leur maître. Parmi les co-auteurs permanents, les Dumas sont généralement appelés Auguste Poppy, Danzatsa, Lockrier. Ces personnes ont franchi les parcelles, les matériaux préparés, ainsi que Dumas gèlèrent le texte. Une telle coopération était très courante au XIXe siècle. De la même manière, de nombreux romans de ch. Dickens ont été écrits, autour de laquelle il y avait un cercle de jeunes co-auteurs qui ont écrit sur les instructions du grand écrivain chaque partie du nouveau travail. Ce dernier est ensuite venu à - et c'était le moment le plus important de créer un roman - dans la transformation finale des Dickens elle-même, de sous le stylo dont c'était le travail complet et percé, dans lequel la quantité de parties initiales n'était évidemment pas égale à l'ensemble. Certains des romans écrits de cette manière sont entrés dans l'assemblée des écrits de Dickens, et les noms de ses prêtres ne sont mentionnés que dans des articles spéciaux sur l'histoire de la création de romans. Qu'est-ce qui est tout à fait normal en créativité

Dickens, car une raison quelconque a provoqué une tempête de manifestations dans Douma. Cependant, DUMA n'a pas nié la co-auteur d'autres personnes. Ce n'est souvent pas, et les éditeurs et le directeur des théâtres ont établi les noms des co-auteurs avec des couvertures de livre et des affiches théâtrales; Après tout, ces noms de famille ne pouvaient pas remplir de tels frais comme nom de Duma. Cependant, DUMA n'a pas non plus cru que le travail de ses co-auteurs a traversé les frontières de la préparation de matériaux ou d'histoires. Il est caractéristique qu'aucun d'entre eux ne devint célèbre pour les œuvres qu'ils ont écrites indépendamment de Dumas. La correction et «apporter» les romans «L'auteur principal» s'est avéré être le moment le plus considérable de l'histoire de leur création. A cette occasion, A. I. Kuprin dans son essai sur DUMA a juste noté que la maison est également construite par une personne, mais personne ne met les noms de maçonnerie et d'ingénieurs sur la façade; Il n'y a que le droit de conquérir le nom de l'architecte ... et le compatriote de l'écrivain M. Buvier-Azhan dans le déjà cité ci-dessus L'article a souligné que les travaux de Dumas portent une certaine marque de qualité: ils sont si similaires à leur auteur qu'il est impossible de les séparer les uns des autres.
Il convient de reconnaître que peu de co-auteurs de Dumas lui ont présenté des réclamations et les revendications de ceux qui ont essayé de le faire étaient obstinément adoptés par la Cour. Auguste Maka, qui a participé à la création des romans de l'écrivain le plus célèbre ("Trois mousquetaires", "Count Monte Cristo" et autres), a montré un mécontentement à son célèbre co-auteur et a été offensé depuis un certain temps, mais quand en 1845 à la Première de la pièce "Trois mousquetaires" Dumas sous le rideau l'a tiré sur la scène et soumis au public comme deuxième parent de la célèbre parcelle, Maku a été touchée aux larmes et reconnut son ressentiment déraisonnable. Les œuvres écrites par lui seul rapidement et ont l'air oublié. Sans la main du maître, ils se sont avérés être complètement inévitables.
Pourtant, Dumas obstinément poussait obstinément dans les "écrivains de la deuxième rangée" - malgré le fait que sa pièce "Heinrich III et sa cour" était la première pièce romantique située sur la scène du théâtre français, le romain "katerina blum" a pavé la route Au détective français et de nombreux romans historiques ont rejoint les contemporains et les descendants à l'histoire de la France. Pas étonnant que le même dauphin de Girardden repassait le refus d'accepter Dumas à l'Académie:
«Pourquoi les gens deviennent-ils glorifiés si difficiles à atteindre l'élection à l'Académie? Donc, gagner une confession du public est un crime? Balzac et Alexander Duma écrivent quinze - dix-huit volumes par an; Qu'ils ne peuvent pas pardonner. - Mais ce sont de grands romans! - Ce n'est pas une excuse, vous avez toujours trop. - Mais ils aiment le succès fou! "Essentiellement: c'est, laissez-les écrire une seule romance médiocre médiocre, que personne ne lira, alors nous allons penser."
Le soupçon d'envie ne fait aucun doute, mais Dolphin de Girardden a mis les noms de Dumas et Balzac. Êtes-vous d'accord sur ce balzak? Il s'avère non. "Tu ne peux pas me comparer avec ce nègre!" - il s'exclama d'une manière ou d'une autre. La Douma salée Hugo sur le fait qu'il ne travaille pas sérieusement avec un style ... les deux avaient raison et le tort en même temps, et le dernier mot est resté pour les lecteurs qui continuent d'aimer les romans des trois écrivains, mais à Balzak Et Hugo viennent généralement plus tard, parfois, il est déjà irrémédiablement à la particularité, et Dumas choisit dans sa jeunesse, à la recherche de ses héros répond aux toutes premières questions sur l'honneur, l'amour et la justice.
Les grands écrivains sont parce qu'ils sont considérés comme excellents que les gens les reconnaissent avec leurs professeurs. Leurs livres ne sont pas une simple rétention d'événements réels ou fictifs. Leurs livres sont des généralisations, une philosophie, détruite dans des vêtements de style élégants. Mais quel est le style? Thornton Wilder a écrit dans le roman "Pont du roi Louis Saint", que "style n'est qu'un navire accroché dans lequel le monde est servi des boissons amères". Cette vérité est vraie: le monde aime boire d'un navire élégant.

Les tasses d'argile ordinaires ne conviennent pas à cela - le goût peut être trop fort ou trop mouillé. Mais voici le choix choisi qui donne aux gens un navire bien identique, et le goût est immédiatement ressenti d'une nouvelle façon, vous fait penser, bien que l'apparence ne puisse souvent pas disparaître du navire lui-même, ses plis incroyables.
Si nous parlons de style, puis de Duma, peut-être, des plats créés, occupant un lieu intermédiaire entre la tasse d'argile et un vaisseau complexe sophistiqué. Elle est agréable au toucher et plaire avec des couleurs vives, mais le coup d'œil sur les lignes naturelles et presque familières de la forme, s'arrête éventuellement sur le contenu, et vous essayez de voir ce que cette substance amère, qui s'est avérée être lèvres ...

Quotidiennement quotidiennement: brève histoire du concept

Malgré le fait que la vie quotidienne depuis deux siècles est sous la vue des artistes, la théorie de l'art n'a pas suggéré son interprétation cohérente. Nikos Papasteryadis offre à l'héritage de la psychanalyse, de la sociologie et de la théorie critique, offre un nouveau regard sur la vie quotidienne du monde moderne. Aujourd'hui, c'est la vie quotidienne qui donne la clé de la lutte contre l'homogénéisation de la culture et de la suppression de l'individualité humaine. T & P publie la traduction du chapitre du livre "Esthétique spatiale: art, lieu et quotidien" Traduit par la Fondation V-A-C dans le cadre d'un projet conjoint.

Pendant la majeure partie du XXe siècle, le concept de "vie quotidienne" est rarement allé à la surface, croyait être une composante sans importance de la tradition sociologique. Il était populaire dans les années 1980 dans le cadre de la controverse dans le domaine de la recherche culturelle et a conclu le discours de l'art contemporain à la mi-fin des années 1990. Derrière la sortie du concept de vie quotidienne, l'avancement a été suivie d'une période de confusion et d'incertitude dans la théorie. Après des décennies de différends saturés sur la relation entre l'art, les autorités et le discours suivis du calme et que le nouveau travail sur la signification du contexte social de l'art n'a pas comparu. Il semblait que l'introduction du concept de vie quotidienne dans la circulation était une désignation neutre de diverses formes de pratique artistique. Si la relation entre l'art, la politique et la théorie est entrée dans une impasse, le concept de la vie quotidienne contribuera à détecter des formes spéciales d'expérience de la vie que le travail de l'artiste est dirigé et interagira avec la politique, sans se concentrer sur une théorie avec idéologique préconçu installations.

Bien que cette interprétation populaire du concept de la vie quotidienne et pourrait contribuer à la reconnaissance de la situation spécifique de l'art et de ses relations avec une autre activité socialement importante, l'histoire des idées sous-estimait ce concept. Le concept de la vie quotidienne peut rester neutre jusqu'à ce qu'il soit utilisé dans le sens le plus familier. Tout au long du XXe siècle, il a périodiquement déplacé: d'une simple désignation d'éléments quotidiens de la vie publique à une catégorie critique, ce qui n'a pas seulement contrasé la matérialité et la totalité de la culture moderne, mais également servi de moyens de remplacer la réalité afin de provoquer Transformations sociales.

Les formalistes russes étaient parmi les premiers artistes, repensant des relations entre l'art et la vie quotidienne. Reconnaissant que l'art est toujours dans des relations dialectiques avec d'autres événements culturels, ils ont inventé de nouvelles pratiques artistiques qui participaient directement à la matérialité de la production et de diverses formes des médias. Le déplacement de la perception de la vie quotidienne n'était pas limité aux artistes, car, comme l'a noté John Roberts, au début de la révolution russe et de Lénine, et Trotsky reconnaissait la signification de l'image critique de la vie quotidienne. Ils croyaient que la littérature, le cinéma et le théâtre pouvaient construire une "culture prolétarienne" avec une nouvelle position universaliste:

"Daily devait être créé sur la base de l'expérience culturelle étroite de la classe ouvrière, mais sur la base de la culture mondiale entière, une contribution particulièrement riche auxquelles des formes de culture bourgeoise européenne ont été faites, ainsi que dans le monde La culture en général, qui a été héritée par le prolétariat comme un avantage de toute l'humanité. "

En février 2015, la Fondation V-A-C a lancé un nouveau programme de mise en œuvre de projets artistiques dans l'environnement urbain de la ville »Espace en expansion. Les pratiques artistiques dans l'environnement urbain "visaient à reconnaître les points d'intérêt mutuel d'art et de villes, ainsi que l'étude des méthodes de leur interaction, une vie sociale et culturelle adéquate de Moscou. L'une des tâches les plus importantes du projet est de stimuler les discussions publiques et professionnelles sur le rôle et les opportunités de l'art du public dans l'environnement Moscou moderne. Dans le cadre de la coopération commune avec la Fondation ACC, la "théorie et la pratique" a préparé une série de textes théoriques sur l'art public et des entretiens avec des spécialistes artistiques de premier plan dans un environnement urbain, divisé avec leurs idées sur l'avenir du public. de l'art.

Corrélées avec l'histoire de l'Avant-Garde, le concept de vie quotidienne vous permet également de réévaluer les pratiques artistiques que la culture traditionnelle pourrait envisager banal ou marginal. Des dadatistes et des surréalistes à la situationnisme et aux mouvements, Fluksus, artistes expérimentés, sapant l'utilisation conventionnelle des articles quotidiens et la série habituelle associative de modernisme. Au centre de ces expériences, pas seulement la documentation d'artefacts et de coutumes du monde moderne, mais également la combinaison de la pratique artistique avec de nouvelles techniques industrielles pour libérer le potentiel créatif de la vie moderne. Ces syndicats artistiques ont été perçus comme la force essentielle pour lutter contre l'homogénéisation de la culture et la répression de l'individualité dans le monde moderne. Les habitudes de la perception produites dans la ville ont été comprises comme des "problèmes". Sociologue allemand du début du XXe siècle Georg Zimmel décrivait ce point de la capacité critique à la suite de la satiété de la vie dans une ville moderne. Maurice Blansso a souligné cette découverte lorsqu'elle a déterminé la propriété principale de la culture moderne comme "ennui" - la forme de conscience, où les images perdent leur forme et "citoyen à l'intérieur de nous" sont plongées dans le sommeil:

À travers la tactique de choc, de comparaison et d'interaction, les artistes modernistes ont tenté de réveiller le "citoyen de nous".

Pour Blancheo, la vie quotidienne était vêtue de plusieurs chemises intellectuelles, politiques et culturelles. L'art a été perçu comme un moyen d'exposition au hors ligne totalitaire des illusions sociales et stimulant la perception critique de la réalité. L'attention sur le rôle arbitraire et subconscient dans notre vie quotidienne a été dotée d'une dimension politique et psychologique. Pour rompre l'interruption des conventions, les fonctions de l'art élargi: du transfert d'un message spécifique, l'avant-garde devait conduire à la transformation de la conscience quotidienne. Représenter des objets familiers de points de vue inattendus, les artistes ont non seulement cherché à ouvrir leur poésie cachée, mais à libérer une nouvelle compréhension révolutionnaire de la réalité. Ces ambitions ont dû soutenir la controverse sur le rôle de l'artiste. Cependant, malgré la longue tradition des expériences avant-gardistes et des tentatives répétées de détruire les frontières entre la culture populaire et l'art de l'art, le concept de vie quotidienne n'a toujours pas reçu la compréhension théorique due dans le cadre du discours de l'art contemporain. La plupart des œuvres théoriques consacrées au concept de vie quotidienne appartiennent aux régions de la sociologie, de la philosophie et de la psychanalyse.

Dora Maurer, Temps., 1972

Dans le cadre de la sociologie, la catégorie de la vie quotidienne s'oppose clairement à d'autres concepts qui se concentrent sur les forces structurelles, transcendantaux ou non historiques. Le concept de la vie quotidienne n'était pas un moyen de s'échapper des problèmes sociaux ou de l'éviter, et un moyen de repenser la relation entre privé et général ou l'attention portée aux détails de la vie quotidienne contribue à identifier l'essence d'un système plus large. . Cependant, par rapport à l'art, le concept de la vie quotidienne a reçu une interprétation différente: on a pensé qu'il était distingué des modèles théoriques antérieurs en ce sens qu'il n'essayait pas de réduire l'importance de l'art à une catégorie a priori de cette idéologie politique, Ni expliquer son contenu sur la base de catégories psychanalyalytiques et philosophiques préinstallées.

Pensez à l'art à la lumière du concept de la vie quotidienne signifie souligner que le critère de son évaluation ne devrait pas emprunter à d'autres discours, mais plutôt de son expression dans la vie quotidienne. Cependant, cet objectif de pénétrer directement dans le monde vivant, sans recourir à l'aide d'autres discours, ne peut être atteint sous sa forme pure. Il n'y a pas d'accès direct à la représentation de la vie quotidienne. Les théories de la langue, de la culture et de la psyché sont si étroitement tissées. Avec chacune de nos tentatives pour présenter les détails de la partition. Bien que le concept de vie quotidienne et peut sembler une nouvelle façon d'exprimer le contexte de la pratique artistique, il est impossible d'oublier qu'il est enraciné dans une longue controverse sociologique et philosophique sur la pratique. Dans le discours de l'histoire de l'art, comme «l'art et la vie quotidienne», vous pouvez retracer la transition de l'art de la vie à la politique des transformations sociales.

La réponse critique au réalisme à la fin du XIXe siècle et les tentatives associées d'élargir le thème de l'art visuel ont été en partie causées par la révision des différences bourgeoises entre les nobles et ordinaires, belles et laids, élégantes et ordinaires. Les principaux combattants du modernisme comme Baudelaire ont dû accorder une attention particulière à la représentation vitale de la "vie quotidienne". Je ne mettez pas les buts devant mes objectifs, car les artistes se sont battus avec ce processus, ou ont essayé de renforcer de nouer des nœuds entre l'art et la vie quotidienne, mais j'ai l'intention de contextualiser ce concept. Comme Scott McCaire a noté:

"Alors que les connotations du terme" quotidien "ont une histoire controversée provenant de la sociologie marxiste (en particulier des travaux de Henri Lefevra 1947" Critique de la vie quotidienne "), puis en passant par la phénoménologie et la situation situationnaliste interménimale (" révolution de tous les jours La vie "Raul Vaniegem, publiée en 1967, était une candidature à la" Société de la pièce "GI Deborah), au fait qu'il est devenu un doctorat d'études modernes de la culture, son importance a subi des changements importants."

La généalogie du concept de vie quotidien peut être traçée dans un passé beaucoup plus éloigné et le réseau peut être répandu. Mike Fezerstone trouve des échos de ce concept dans l'Antiquité et repose dans son étude non seulement sur le marxiste, mais également sur la tradition phénoménologique. Les anciens philosophes grecs ont été considérés de près et ont activement discuté de la question de la "bonne vie". Dans la tradition phénoménologique, le terme "monde de la vie" a joué un rôle central, et lorsque Alfred Shzzuz l'a présenté à la sociologie, il l'a déterminé à l'hétérogénéité des positions en action et à la pensée, qui a conclu une contradiction avec des actions dominantes et institutionnalisées et formes de pensée rationalisées. Tenter d'Agnesh Heller de synthétiser les traditions phénoménologiques et marxistes de la vie quotidienne a entraîné la caractérisation de cela "couvrant diverses relations, y compris des relations de réflexion". Ces relations incluent non seulement le lieu de définition "i" et qui aident à comprendre le monde, mais aussi ces relations qui ont un potentiel critique et peuvent offrir la vision du "meilleur monde". Dans son interprétation, la vie quotidienne est considérée comme une partie intégrante de «I» et de la société. Ceci est une totalité et des relations formant des "I" et des processus formant le monde.

Bien que le concept de vie quotidienne ressemble à Ameba, dont la composition et les contours changent en fonction de ce qu'il entrait en contact et quelles significations absorbent en soi, il est nécessaire de souligner qu'il n'est toujours pas une théorie et la politique éligibles extrêmes. Concept de la vie quotidienne n'est pas sans limites. Malgré le fait qu'il soit déterminé contrairement aux théories unidirectionnelles ou de réaffectation des transformations sociales, il n'a pas été avancé pour prouver qu'il y avait des endroits absolument ouverts et sans restrictions institutionnelles. Les paramètres de la vie quotidienne peuvent être affûtés en comparant le concept opposé - non quotidien.

Nam juin paik, Zen pour la télévision, 1963/78

En sociologie - en particulier dans la tradition ethnocèbre tradition - le concept de la vie quotidienne a été utilisé pour vérifier si la théorie pourrait confronter à la modélisation du monde qui établit les règles obligatoires ou l'abstraction totalisante qui établit la séquence exacte des causes et des conséquences. Le concept de vie quotidienne a également joué un rôle important dans la repense du "lieu" de la théorie. Si nous comprenons la théorie comme agissant à l'intérieur, et pas plus haut ou en dehors d'un contexte spécifique, cette position implique que le représentant du représentant des représentants dans les structures et les institutions d'implication nous ouvrira un tel niveau de critique, sera Créez un tel angle de révision, où nous pouvons suivre la configuration exacte des flux et des collisions dans les relations publiques.

Ainsi, la théorie de la vie quotidienne s'est avérée être située dans des espaces, dans les intervalles, à la périphérie et dans les zones frontalières de Social. L'endroit et la manifestation de la vie quotidienne ont été établis, par exemple, lorsque les travailleurs attendent ces moments qui interrompent le cours monotone du travail; Ou lorsque nous apprécions soudainement les produits de la culture de masse ou lorsque nous affectons l'espace de quelqu'un d'autre et se référez à sa maison, ou même lorsque la chanson pop coïncide avec notre état intérieur, qui devient notre hymne. La vie quotidienne a été conçue pour montrer qu'il existe de tels foyers de résistance, de tactiques d'adaptation et de formes réfléchissantes de subjectivité (agence), qui essentialisent et structurel des modèles de théorie sociale n'ont pas pris en compte.

Compte tenu de la dynamique agitée et perturbatrice de notre époque, cette modalité est la mieux adaptée pour comprendre si symptomatique pour notre temps un sentiment de déplacement et de rupture. Le concept de vie quotidienne de la théorie critique était étroitement liée au conflit entre la liberté et l'aliénation à l'époque moderne. Des branches plus pessimistes de la théorie marxiste - en particulier des théoriciens, influencés par le travail d'Adorno sur la négativité de la culture, croyaient qu'au mieux, la vie quotidienne restreindrait les forces de la contrainte inhérentes à l'époque moderne, voire pire que c'était une manifestation de cette fausse trêve politique, ce qui est possible lorsque le capitalisme. Henri Lefevev, au contraire, a été l'un des premiers à indiquer que le concept de la vie quotidienne est un ajout positif au concept d'aliénation de Marx.

Reconnaissant que le capitalisme crée de telles relations sociales qui alièrent les personnes de leur "essence générique" et l'autre, Lefevre a également souligné que le concept de la vie quotidienne peut éclairer ces moyens complexes que les sujets montrent leur émancipateur et leur potentiel critique. Ainsi, Lefevere a marqué un nouvel endroit dans le cadre de la théorie marxiste. Pour Lefevra, la signification du concept de la vie quotidienne est qu'elle indique la voie à suivre pour surmonter l'aliénation. Lefevre était convaincu que l'aliénation ne pouvait pas être surmontée en raison de transformations politiques seules. Au contraire, il a noté qu'en mode staliniste, il n'a que aggravé. Lefevre croyait que l'énergie enfermée dans la vie quotidienne était remplie de lumière. Contrairement aux idéalistes, concernent le mépris quotidien quotidien, Lefevere croyait que la compréhension créative de la vie quotidienne pourrait causer le désir de transformer la société. Il a souligné que de telles formes d'art populaires, telles que le cinéma et la photographie, ont un contenu radical et donner un vague espoir de mettre à jour la théorie marxiste de la culture.

René Magritte, "Ceci N" EST PAS UNE TUYAL "

Cependant, le concept de vie quotidienne de Lefevra était limité en raison du fait qu'il reproduisait deux défauts de la théorie marxiste de l'aliénation. Premièrement, la théorie de notre propre "I", qui a servi de contrepartie de la subjectivité aliénée, a supposé l'existence d'une certaine personnalité de l'intention. Deuxièmement, l'accent mis sur le camarade du travail dans la détermination de l'aliénation, a raté la portée du travail non économique. L'aliénation ainsi réduite aux formes de relation unilatérale entre la personnalité et ses travaux. Selon Marx, si la valeur se concentre dans l'installation de travail et si le travailleur est perçu comme un autre produit dans la chaîne de production, le processus d'aliénation du travailleur du produit de son travail commence, ce qui diminue un sentiment d'importance personnelle et conduit au développement de toutes les relations sociales sur le lieu de travail. En fin de compte, le travailleur se sent aliéné de sa nature, de sa propre essence et de sa conscience de la totalité de toutes les relations humaines. Par conséquent, Marx a fait valoir que la conséquence de l'aliénation est la perte de leur nature générique.
Dans la dialectique de Marx, l'espace de la vie quotidienne a été déterminé comme le verso de l'aliénation. C'est en lui, comme le prétendait Marx, l'ouvrier est libéré sous la pression des relations de travail et connaît un véritable sens de sa propre signification. Dans cet espace, selon Marx, il est possible de combiner des fragments de la réalité sociale avec l'essence de l'identité. Heller a également poursuivi cette ligne d'argumentation, soulignant que la théorie marxiste "I" implique une union obligatoire entre la personne et la sphère d'activité formant la société. Un tel "I" est capable de conscience du cours et de la fragmentation de la réalité sociale et d'offrir des critiques basées sur la synthèse de la subjectivité et de la vie quotidienne.

Lefevere développe sa théorie pour laquelle la logique d'intégration se caractérise en impliquant tous ces domaines et institutions, qui dans leur totalité et leur totalité "définissent une personne spécifique". Considérant différents aspects de l'ordinatérité - de la sélection de loisirs au dispositif ménager - Lefevere attire notre attention sur ce que les structures sociales de Compicors pénètrent dans nos vies. Ce processus d'intériorité n'est pas passif et pas neutre. Alors que les structures sociales externes pénètrent dans la vie quotidienne de l'individu, il les transforme activement. Un tel processus d'internalisation a un double effet. Il convertit un espace personnel interne, apportant des éléments de structures externes dans celui-ci, mais entraîne en même temps une puissante réponse à la surface de Social. Relations bilatérales entre la partie et l'ensemble - l'aspect critique de la théorie de Lefevra. Il croit que "des événements inaccessibles de la vie quotidienne ont deux côtés": ils sont marqués par l'arbitraire d'un particulier et contiennent l'essence de social. Lefevev a estimé que la reproduction de l'ensemble dans la pratique de la pratique de Partielle, il a réussi à s'éloigner du modèle "de base-complément", qui rendait la controverse marxiste sur la culture sans signification. Cependant, cette double liaison entre privée et commune, où la première était considérée et aussi opposée, et comme isomorphe de ce dernier, a conduit à son tour, au fait que la vie quotidienne était au pouvoir une autre forme d'idéalisme.

Le concept de vie quotidienne parmi Michel de Serto va encore plus loin et offre une telle compréhension de la vie quotidienne, qui est nécessaire sans l'idéalisation de la logique intégrative sous-jacente à la tradition marxiste. Réaliser une analogie entre la pièce et l'ensemble, De Herto offre également l'effet de déplacement. Il s'avère être plus sensible à ces progrès silencieux qui se produisent avec tout acte d'intériorisation:

«La présence et l'utilisation de certaines représentations dans la vie quotidienne ... aucun moyen indique que c'est pour l'utiliser. Il est nécessaire de commencer à analyser la manière de manipuler cette représentation par ceux qui l'ont recours sans être ses fabricants. Ce n'est qu'alors que peut évaluer l'écart et la proximité qui existe entre la production de l'image et la production secondaire, cachée lors de son utilisation.

C'est ce désir de comprendre la différence entre les lois, les rituels et les représentations imposées par l'ordre dominant et des pratiques subverties de consentement, d'adaptation et d'interprétation par les autorités privées, soutient l'étude des relations publiques entreprises par Michel de Herto. Dans l'intérêt de son attention, ne sont pas des effets planifiés du système social, mais comment il est utilisé par les personnes constituant ce système. Pour De Sodo, la vie quotidienne vise ces micro-façons que les gens sapent l'ordre dominant. De Herto retrace deux niveaux de réponse à l'effet écrasant et homogénéisant que contemporain a. Le premier est une réaction d'un caractère éthique qui permet aux personnes dans le cadre d'un bâtiment public particulier d'humaniser les relations entre elles. La seconde est les techniques de l'opposition observées de Sodto, qui, dans le contexte du bâtiment, qui constitue la majorité nationale de leur périphérie, donnent une faible opportunité d'ingénier de manière hypocrite et ingénuée à l'utilisation forte. De Herto affirme que ces tactiques de réponse sont nécessaires, car une personne devient de plus en plus dans une situation dans laquelle les structures sociales sont instables, les frontières sont mobiles et les circonstances sont trop complexes et excellentes afin qu'elles puissent être contrôlées ou les échappées.

De ce point de vue, le concept du quotidien de Stoto est très différent de la vue Lefevra. Compte tenu de la complexité et de la diversité du domaine social de la vie quotidienne, De Herto n'est pas prise pour affirmer que la partie peut transmettre l'essence de l'ensemble. En modifiant les formes de production, le mouvement des principaux centres de gestion, une croissance rapide du commerce international financier et spéculatif, une pénétration de plus en plus active de l'industrie des médias dans les cultures locales et l'émergence de nouvelles voies de migration, la mondialisation compliquée et fragmentée de la structure sociale. L'identité du "tout" social n'est plus possible de représenter avec l'aide de catégories sans ambiguïté et de frontières clairement définies. Cette révision de l'identité de l'ensemble complique également le statut représentatif de la part. Par exemple, l'art de la vie quotidienne peut-il soumettre le monde de la vie de tout le pays? Ou devrions-nous faire des conclusions moins étendues et plus spécifiques sur la relation entre privé, qui représente toujours la tactique de réponse pour un certain nombre d'exigences contradictoires et que l'ensemble est devenu trop complexe et fragmenté, ce qui peut difficilement ressembler à un seul? Maintenant, chaque personne sur le micro-niveau de sa vie quotidienne est forcée de montrer l'esprit, le tour et la freakness comme pour survivre et afin de promouvoir le plaisir. "Ces changements font du texte habité, comme un appartement amovible."

La métaphore de la maison transfère très avec succès l'essence de cette ère de prolongation. Selon de Herto, notre séjour dans le monde moderne, c'est-à-dire que notre capacité à pénétrer dans le présent et à faire le sens de notre temps mémorable et positif, est assimilé à louer un appartement. L'espace ne nous appartient pas, les structures sont déjà posées et nous en aurons assez pour rester. Cependant, la pratique de la vie n'est pas limitée et n'est pas prédéterminée par l'architecture du bâtiment. Nous entrons dans l'appartement avec vos bagages, nous le fournissons avec vos souvenirs et vos espoirs et apportez des modifications qui sont attachées à nos désirs et à nos besoins. Cet ordre, selon lequel notre appartenance est établi, est similaire aux empreintes digitales de notre identité sociale.

Fluxus.

La maison regorge d'associations émotionnelles et de sens social, mais contrairement à ses prédécesseurs historiques, la Maison moderne acquiert son identité dans les fluctuations entre arrivée et départ, intégration et fragmentation. Siegmount Bauman a décrit nos relations modernes avec la maison pas autant qu'un changement de place (déplacement), comme un manque d'endroit permanent (unplacement). En plus du fait que maintenant plus de personnes vivent dans des endroits lointains et inconnus, même ceux qui ne sont pas laissés nulle part, sont encore plus nets sentant la perte de la scène. L'idée de la maison doit être combinée avec un sentiment d'implication. "La maison n'implique plus une habitation - c'est une histoire inexprimable de la vie vivante." Le mot "maison" (home) doit également agir comme un verbe et non seulement comme un nom. Parce que la maison ne passe plus à un endroit du passé, où notre idée de sa propre origine a une certitude géographique; Il apparaît également comme une certaine limite, ce qui évite le présent, mais nous implique de rechercher de nouvelles et nouvelles "destinations". Comme tous les liés liés à la destination, la Chambre provoque un désir infini de le réaliser en nous, mais d'expérimenter le sentiment complet et final d'arrivée, nous ne réussissons jamais. La signification du concept de "maison" aujourd'hui combine le lieu d'origine et nos tentatives de réalisation de leur objectif. Pour raconter l'histoire de la vie passée à la maison, nous devons faire ce que John Berger appelle les "briques de l'âme". Lorsque Gaston, le bassin a appliqué des outils à la psychanalyse à la structure de la maison, appelant le grenier au-dessus de moi, le premier étage - I et le sous-sol - cela et proposent ainsi la méthode de la top-analyse, il nous a permis de regarder dans l'âme de l'architecture pour la première fois. Ou peut-être qu'il devinait l'architecture de l'âme? En se tournant vers de telles techniques figuratives, la Bâton a montré comment établir le sens à travers l'assemblage des fragments qui constitue notre maison.

La psychanalyse, que Freud dirigé de révéler les significations secrètes de banal et insignifiantes dans les habitudes quotidiennes, a été éliminée par le baschler de son contexte purement thérapeutique et s'est déplacé dans la zone de la poétique critique. La psychanalyse approfondit notre compréhension de la vie quotidienne, si son application ne réduit pas les besoins de diagnostic et médical, mais se développe à l'étude des impulsions mentaux dans la constitution de social. Bien que la psychanalyse ne soit pas capable de nous sauver de tous les désirs aléatoires et des habitudes névrotiques de la vie quotidienne, il suffit de "élaborer" leur origine des "scènes primaires", il nous a amenés à comprendre le dispensé au quotidien, nous avons fourni à l'épistémologique Pénétration dans le dispositif Psyche et a exposé les niveaux d'inconscient, caché pour la différence de vérité et des mensonges généralement acceptés. Dans l'une de ses premières œuvres, "la psychopathologie de la vie quotidienne", a souligné Freud que quelque chose quitte toujours le type, quelque chose reste non novable, même si une personne sort sincèrement ses points de vue et soumise la mémoire. Selon Freud, cette "quelque chose" insaisissable est dans la sphère d'inconsciente. Malgré les tentatives persistantes de Freud d'approuver la psychanalyse dans le statut de la science, elle représente aujourd'hui la plus grande valeur en tant que méthode créative, ce qui vous permet de supporter la vérité de notre déni silencieux des fragments et de reconnaître ces traces qu'ils sont laissées dans notre expérience. de la vie quotidienne.

Sur la base de la théorie de la psychanalyse et du marxisme, l'école de Francfort a trouvé encore plus de "façons de désir" (itinéraire du désir) dans la vie quotidienne. Adorno et Horcheimer ont compris qu'il y avait deux changements essentiels dans le domaine de la politique. Contrairement aux marxistes classiques, ils ne croyaient plus que le prolétariat pouvait être considéré comme une avant-garde de la société, en outre, ils avaient perdu la foi en le fait que la dynamique historique interne conduirait inévitablement à l'effondrement du système capitaliste. Adorno et Horchaimer recherchaient de nouveaux conseils en psychanalyse, ce qui aidera à expliquer la culture de la survie. Déterminer pour leur critique dirigée contre la domination et le pouvoir était la théorie du potentiel de mémoire redempatation. La fonction de mémoire n'a pas été réduite à un retour de nostalgique au passé - il a été conçu pour faire partie du projet Emancipateur pour ouvrir les éléments de la subjectivité et renforcer le principe réflexif, déprimé par le rationalisme instrumental du monde moderne.

De ce point de vue, qui a réuni la théorie de l'aliénation de Marx et la théorie des déplacements de Freud, on peut soutenir que la dynamique culturelle et le rôle de la subjectivité (agence) ne peuvent jamais être réduites à une manifestation négative ou positive de formes matérielles de production. Si l'énorme contribution de Marx à la théorie sociale était qu'il apportait l'intelligentsia sur le champ de bataille, la réalisation épistémologique équivalente de Freud peut être appelée l'idée que l'analyste est obligé par le biais de la Loi sur les transferts afin de fournir son propre corps en tant que modèle d'ouverture les valeurs du passé et de la conversion de la vie quotidienne. Après Marx et Freud, la distance critique entre le sujet et l'objet a été repensée. Ces théories respiraient l'espoir dans notre compréhension des niveaux de liberté dans la vie quotidienne. Cela a donné lieu à une nouvelle idée de ce que nous pouvons reconnaître les opportunités que nous avons données dans le cadre du destin.

Selon Peter Burger, elle a également servi de base à la mise à jour de l'art de gauche et de l'avant-garde, de retourner "l'art à la pratique de la vie".

Les agents ne peuvent être perçus comme la marionnette entière d'une idéologie complète. Attirer l'attention sur les relations bilatérales complexes entre l'agent et la structure, la théorie de la vie quotidienne a été contestée, comme si le changement ne pouvait être imposé que sur le dessus ou causé exclusivement par des forces externes. La vie quotidienne est devenue le concept qui a permis de comprendre que les stratégies de résistance dans la pratique de la vie ne sont pas toujours une opposition ouvertement. L'héroïsme et l'éthique de la vie quotidienne n'apparaissent pas devant nous au fond de Titan, ni le saint, ils se manifestent dans les actes d'implication et de perte d'espace à peine distinguables. L'esprit de la résistance n'est pas toujours descendu d'en haut ni vient de l'extérieur - parfois il est né à l'intérieur.

Il est important de souligner les limites de l'action individuelle. Le choix est souvent confondu avec la liberté, exagérant ainsi l'échelle de la vie quotidienne. Une controverse sociologique de la subjectivité et de la vie quotidienne a tenté de suivre le réseau radial et des mécanismes de réponse critiques qui lient la sélection individuelle et les structures sociales. La capacité de personnalité à faire le choix est toujours limitée à un contexte plus large, mais ces pratiques internes ont toujours un impact sur les structures externes. Par conséquent, le flux a été considéré non seulement comme des obligations d'en haut, mais aussi chaotiques circulant et fonctionnant dans différentes directions. Étant donné que les gens utilisent consciemment des structures dominantes, un effet de double partialité est créé: leur subjectivité est affectée sur le micro-niveau et sur la bordure de niveau macro du système est décalée conformément aux formulaires d'utilisation spécifiques. Les forces externes sont transformées dans le processus d'interpalisation par la subjectivité de l'individu, qui a un effet déstabilisant sur les structures sociales et provoque un changement dans l'état d'identité initial. Ainsi, le concept de vie quotidienne fait partie de la tradition de détection traditionnelle de la pratique critique et de nommer des opinions alternatives sur la "bonne vie".

L'avantage clé du concept de la vie quotidienne était qu'il a souligné le potentiel de transformation au niveau de l'expérience individuelle. Elle a montré que les gestes radicaux sont observés dans des actions mineures commises par des personnes pendant leur vie quotidienne. Cependant, comme l'a noté Lois McNei, les théoriciens culturels ont commencé à étirer le potentiel émancipation de la vie quotidienne et à févérer des gestes micro-révolutionnaires de pratiques individuelles. Selon McNay, des mesures critiques de la théorie culturelle visaient de manière disproportionnée des actions mineures de l'individu. Les identités hybrides recueillies à partir de forces contradictoires de la vie quotidienne ont été considérées comme une forme de survie idéale et non comme une critique des structures générales. S'appuyant sur les libertés et les plaisirs des activités «contre-culture», les théoriciens ont commencé à briser le processus politique de confrontation. Ils ont soulevé l'importance de la subjectivité de l'individu et ont laissé une discussion sur les limites structurelles de l'affectation collective du pouvoir.

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Série ... Wikipedia

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ET; g. 1. Une forme particulière de l'existence de la matière, découlant à un certain stade de son développement, dont la principale différence provient d'une nature inanimée du métabolisme. L'émergence de la vie sur terre. J. World Plant. Lois de la vie. // Agrégat ... ... Dictionnaire encyclopédique

Voir le monde de la vie. Antinazi. Encyclopédie de sociologie, 2009 ... Encyclopédie de sociologie

une vie - "Babes Ruddy et Debale" (Sologub); "Bazar Krinky Dieu" (FET); Indolore (Ladyzhensky); désespérément ennuyeux (auslander); Compréhensible (Lermontov, K.R.); insouciant (Chekhov); non-vérité (nikitine); Pas souvent rebelle (polonie); ... ... ... Antitov Dictionnaire

UNE VIE - Jésus-Christ le Sauveur et la vie. Icône. 1394 (Galerie d'art, Skopje) Jésus-Christ Le Sauveur et Libertaker. Icône. 1394 (Galerie d'art, Skopje) [Grecque. ίίος, ζζή; Lat. Vita], Christ. La théologie dans l'enseignement de J. ... ... Encyclopédie orthodoxe

Une vie - (Dr. Rus) est le processus de formation spirituelle physiquement de l'âme d'une personne de la naissance à la mort. La vie d'une personne convient à 7 ans: bébé, enfant, matrons, jeune homme, mari, Moorovak, vieil homme. La vie est un développement ordonné du corps dans tout son ... ... Principes de base de la culture spirituelle (dictionnaire encyclopédique de l'enseignant)

Livres

• La vie quotidienne de l'Europe dans 1000, Edmond Ponon. Edition 1999. Économiser excellent. Les habitants du monde s'attendaient-ils il y a mille ans? Que l'horreur de la millième année, c'est beaucoup de catastrophes et de terribles vatablismes naturels - LED ...
• La vie quotidienne de Solovkov. Du monastère à l'éléphant, Gueurev maxime Aleksandrovich. La vie quotidienne de l'archipel Solovetsky, ou uniquement des îles, comme le Solovki connaissant les époques vivantes de l'histoire de la Russie, s'appelle étonnamment. Donc, il y a un livre ...

le processus d'activité vitale des personnes, déployant dans les situations habituelles bien connues basées sur des attentes évidentes. Les interactions sociales dans le contexte de P. sont engagées sur le contexte de l'uniformité de la perception des situations d'interaction par tous ses participants. Autres signes d'expérience et de comportement quotidien: non-pollonnement, manque d'implication personnelle dans une situation, typol. La perception des participants à l'interaction et aux motivations de leur participation. P. est opposé: en semaine - loisirs et vacances; Comme les activités publiques - le plus haut spécialisé. Ses formes; Comme une routine de vie - moments de psychol aigu. Tension; Comme la réalité est idéale.

Il y a une énorme quantité de philos. et sociol. interprétations p.; En règle générale, elle est effectuée directement ou indirectement une évaluation négative du phénomène. Donc, dans la routine de Winterman, P. s'oppose à l'aventure comme une période de la plus haute tension des forces et de la netteté de l'expérience; Le moment de l'aventure telle qu'elle portait de P. et devient fermée, sur le fragment auto-orienté de l'espace-temps, où ils sont très différents que dans P., des critères d'évaluation des situations, des personnalités, de leurs motivations, etc. Hydegger P. est identifié avec l'existence de "Das Man", c'est-à-dire Il est considéré comme une forme d'existence non authentique.

En Sovr. La théorie marxiste de P. joue un double rôle. D'une part, la Marcuse dans son opposition de la culture en tant que vacances, créativité, la plus haute tension des forces spirituelles, d'une part, et la civilisation comme activités techniques routinières - avec d'autres, P. est du côté de la civilisation. Elle devra finalement être dépassée dans le plus grand travail. dialectique. La synthèse. Avec d'autres. Les parties, à A. Lefevra P. sert de véritable locus de créativité, où il est créé à la fois par l'homme et l'homme lui-même; P. est le "lieu de la situation et des travaux"; Tous les "plus élevés" dans l'embryon sont contenus tous les jours et des retours à P., quand il veut prouver sa vérité. Mais c'est idéal. P. Historique et dans son est-il. L'existence subit un état d'aliénation, qui se manifeste dans la "disjonction de" culture et de style élevée, dans les personnages d'indication et en les remplaçant pour les signes et les signaux, dans la disparition de la communauté, affaiblissant l'influence du sacré, etc. La tâche de "critiques de la vie quotidienne", les K-Paades réfléchissent comme moyen de "réadaptation" P., c'est-à-dire Restauration du rôle de P. En tant qu'intermédiaire et le «connecteur» de la nature et de la culture dans l'immédiateté de l'homme. Vie. En outre, comme une instance intermédiaire entre la nature et la culture - est interprétée par P. dans les œuvres de A. Heller; Avec sa TZR, à P. Il y a une mise en œuvre des besoins urgents d'une personne qui est acquise par une forme et une signification culturelles. Ni Lefevr ni Heller, contrairement à la Marcuse, ne définissez pas la tâche de dialectique. "Supprimer" P. Ils ont mis la tâche de retourner à P., la nouvelle acquisition du monde P., dans une nort d'un humain. Les looks et les actions ne seraient pas concentrées sur l'abstra. Et des institutions anonymes, et trouveraient un humain simple. sens. En fait, nous parlons de "retour" dans le monde de la vie.

Selon Gusserly, le père de l'idée du "monde vivant", a également appelé le "monde" de P. ", le monde vivant est le monde de l'expérience d'un acteur vivant dans lequel le sujet vit dans "Naïf-natif. Installation directe. "Monde de la vie, Gustéral, - Cultural et Eactor. Le monde. Gusserl a procédé de l'expérience d'un sujet isolé, certains de ses adeptes ont subi le centre d'analyse de gravité sur les sociétés et plus particulièrement la situation, sur le "Conception sociale" du monde de tous les jours. Cette phénoménologie. L'interprétation P. a été développée par A. Shyche et ses disciples, notamment P. Berger et T. Lucman. Shyuz a demandé l'idée de W. James concernant les "expériences mondiales ", transformant les" mondes "de James dans les" zones finales des valeurs ", à ceux-ci en ce sens qu'ils sont fermés en eux-mêmes et que la transition d'une zone à une autre est impossible sans beaucoup d'effort et sans saut sémantique, le Pause de graduité. L'un des derniers domaines des valeurs, ainsi que la religion, le jeu, la théorémie scientifique, la maladie mentale, etc. d., P. Chacune des zones finales des valeurs est caractéristique d'un style cognitif spécial. SHYUZ met en évidence six éléments spéciaux caractérisant le style cognitif P: Activités de travail active, ORI configuré pour convertir le monde extérieur; Epoche Natural Installation, c'est-à-dire L'abstinence de tous les doutes de l'existence du monde extérieur et du fait que ce monde peut ne pas être comme une personne activement active; Attitude tendue à la vie (Attention à la Vie, parlait Shyz après Bergson); Spécifique. Perception du temps - Cyclick. temps des rythmes de la main-d'œuvre; Définition personnelle de l'individu; Il participe à P. toute l'exhaustivité de la personne mise en œuvre dans l'activité; Une forme particulière de socialité est un monde de l'action et de la communication structurés et typés intersubjectivement. Le Shigy, P. - Seulement l'une des zones finales des valeurs. Dans le même temps, il fait référence à P. "Reality Supreme". "L'humidité" s'explique par la nature active de P. et sa fixation dans l'existence corporelle d'une personne. Tout autre réalité peut être déterminé par P., car ils sont tous caractérisés par rapport à P. K.-L. une sorte de déficience (manque de composante d'activités qui change le monde extérieur, incomplété de la participation personnelle, etc.).

Tipol. Les structures de P. (situations typiques, personnalité typique, motivations typiques, etc.), comme elles sont analysées en détail les articulations d'autres œuvres, constituent un répertoire de modèles culturels utilisés par les chiffres quotidiens. P., dans le socio-phénoménologue shyutsevsky. Comprendre, il y a l'existence de la culture dans son sens déterminant. Ce n'est pas par hasard que Paphos socio-phénoménoménologique. La vision du monde P. a été assimilée par la soi-disant. Nouvelle ethnographie (Frek, Stürtemant, Psatas, etc.), qui est destinée à comprendre la culture des perspectives d'Autochonov et le sommet de cette compréhension est l'assimilation d'Ethnoerais, consistant en l'agrégat des classifications quotidiennes. Dans son développement, une nouvelle ethnographie cherche à combiner l'analyse de P. en tant que spécificité culturelle. Le monde des expériences et des significations avec l'étude du monde P. Traditionnellement scientifique, c'est-à-dire méthodes positivistiques. Même plus loin vers la mise en œuvre du phénoménologique. L'approche de l'analyse de P. est l'ethnométhodologie de Garfinkel, analysant le processus de conception du monde de P. en tant que processus constitué par l'activité d'interprétation des participants à des interactions quotidiennes.

Mot " vie courante"Conception pour une réalité raisonnable, la réalité, le monde de la vie quotidienne, où les gens sont nés et mourant, se réjouissent et souffrent.

Quotidiennement devrait être considéré comme une activité réglementée par les normes et les institutions.

Le signe le plus important de la vie quotidienne est répétabilité. Chaque jour devient chaque jour - inévitable, obligatoire, habituel, s'il est estimé comme une routine, triviale. Dans cette qualité daily Events Confrontes Vacances, week-endsAinsi que des rituels avec qui les moments les plus importants de la vie humaine sont associés. Par conséquent, tous les événements n'appartiennent pas quotidiennement à la vie quotidienne. Tels, par exemple, dormir (rêve), prière, loisirs.

Niveau de vie quotidienne dans la vie d'une personne

Principale unité de temps tous les jours sont journéeCe qui peut être décrit sur la base de la timeline - Mesure temporelle de la vie quotidienne et de la ligne d'événement - la routine de la journée, le déraitement de certains événements à une certaine heure de la journée. Habituellement, la journée est divisée en quatre parties:

• temps de la journée des besoins corporels (sommeil, nutrition, sexe, procédures hygiéniques et cosmétiques) et spirituel (, obtenir des informations, un soutien psychologique);
• il est temps de garder;
• le temps de travailler qui fournit des moyens de subsistance ou d'étudier;
• temps libre pour une communication amicale, des professions amateurs et une note de novembre.

Allouer aussi mesure spatiale de la vie quotidienne - Des endroits où le produit de la vie quotidienne est un système d'espaces comprenant des espaces corporels humains, ses habitations et ses colonies.

DANS Espace corporel Éliminez la top corporelle - la tête et les mains, et le fond du corps, avec lequel la physiologie (sélection, sexe) est connectée. Traditionnellement, une valeur culturelle élevée était attachée au sommet et de faible valeur - le fond considéré comme "impur". Seulement à la fin du XXe siècle. La réhabilitation du corps humain et de sa Niza corporelle ont commencé.

DANS Logement de l'espace Situé un certain nombre de zones fonctionnelles - la zone alimentaire (foyer, four, cuisine, cellier, cave, table), zone de sommeil (lit, chambre à coucher), espace de soin du corps (salle de bain, toilette, lavabo). Dans les cultures traditionnelles, les zones du sacré, sacré ("angle rouge") et du monde (four) ont toujours été distingués. Au XXe siècle La tendance de la désacralisation de l'espace de résidence est observée et à la fois - toutes les grandes différenciations de son espace interne - de nouvelles zones d'espace personnel apparaissent.

DANS règlement de l'espace (Villes) Lieux pour (marchés, magasins), cafeurs (cafés, bars, snack-bars), artères de transport (rivières, rues, rues), zones de travail, zones d'eau potable (rivières, réservoirs, puits, plomberie). Dans la ville de la zone de pouvoir, de loisirs et de zones sacrées, confronte l'espace de la vie quotidienne, bien qu'ils puissent traverser et coexister.

L'espace de la vie quotidienne est rempli de nombreuses choses - séparées et autonomes de la culture. Dans chaque zone, ils sont également évalués principalement sur leurs objectifs utilitaires. Mais tout élément de ménage est polyfonctionnel. Il peut effectuer les fonctions d'un mémorial, de sacré, de prestigieuse, d'esthétique, de socio-état. L'actualisation de ces fonctions est définie comme une situation historique et momentanée spécifique.