Chaque époque a mis à l'épreuve à sa manière le patriotisme des croyants, constamment éduqués par l'Église orthodoxe russe, leur volonté et leur capacité à servir la réconciliation et la vérité. Et chaque époque a conservé dans l'histoire de l'Église, à côté des hautes images de saints et d'ascètes, des exemples de service patriotique et pacificateur envers la patrie et le peuple des meilleurs représentants de l'Église.

L'histoire de la Russie est dramatique. Pas un seul siècle ne s’est écoulé sans que des guerres, grandes ou petites, n’aient tourmenté notre peuple et notre terre. L'Église russe, condamnant la guerre d'agression, a toujours béni l'exploit de défense et de défense du peuple autochtone et de la patrie. Histoire Rus antique nous permet de retracer l'influence constante de l'Église russe et des grandes figures historiques de l'Église sur les événements sociaux et le destin des gens.

Le début du XXe siècle de notre histoire a été marqué par deux guerres sanglantes : la guerre russo-japonaise (1904) et la Première Guerre mondiale (1914), au cours desquelles l'Église orthodoxe russe a apporté une miséricorde efficace, en aidant les réfugiés et les évacués dépossédés de la guerre, les affamés et les blessés, créant des infirmeries et des hôpitaux dans les monastères.

La guerre de 1941 a frappé notre pays comme un terrible désastre. Le métropolite Serge, qui a dirigé l'Église orthodoxe russe après le patriarche Tikhon, a écrit dans son Appel aux pasteurs et aux croyants dès le premier jour de la guerre : « Notre Église orthodoxe a toujours partagé le sort du peuple... Elle ne l'abandonnera pas. les gens, même maintenant. Elle bénit par la bénédiction céleste l'exploit national à venir... bénit tous les chrétiens orthodoxes pour la défense des frontières sacrées de notre Patrie..." S'adressant aux soldats et officiers soviétiques élevés dans un esprit de dévotion envers l'autre - la Patrie socialiste, son d'autres symboles - le parti, le Komsomol, les idéaux du communisme, l'archipasteur les appelle à suivre l'exemple des arrière-grands-pères orthodoxes, qui ont vaillamment repoussé l'invasion ennemie de la Russie, à être égaux à ceux qui, par des exploits de leurs armes et leur courage héroïque prouvèrent leur amour sacré et sacrificiel pour elle. Il est caractéristique qu'il qualifie l'armée d'orthodoxe, il appelle au sacrifice de soi dans la bataille pour la patrie et la foi.

À l'appel du métropolite Serge, dès le début de la guerre, les croyants orthodoxes ont collecté des dons pour les besoins de la défense. Rien qu'à Moscou, au cours de la première année de la guerre, les paroisses ont collecté plus de trois millions de roubles pour aider le front. 5,5 millions de roubles ont été collectés dans les églises de Léningrad assiégée et épuisée. Gorkovskaïa communauté ecclésiale a fait don de plus de 4 millions de roubles au fonds de défense. Et il existe de nombreux exemples de ce type. Ces fonds, collectés par l'Église orthodoxe russe, ont été investis dans la création de l'escadron aérien Alexandre Nevski et de la colonne de chars Dmitri Donskoï. En outre, les frais ont été utilisés pour entretenir les hôpitaux, aider les anciens combattants handicapés et les orphelinats. Partout, ils ont offert de ferventes prières dans les églises pour la victoire sur le fascisme, pour leurs enfants et leurs pères sur les fronts combattant pour la Patrie. Les pertes subies par notre peuple lors de la Guerre Patriotique de 41-45 sont colossales.

Il faut dire qu'après l'attaque allemande contre l'URSS, la position de l'Église a radicalement changé : d'une part, le métropolite suppléant Sergius (Stragorodsky) a immédiatement pris une position patriotique ; mais, d’un autre côté, les occupants ont lancé un slogan essentiellement faux, mais apparemment efficace : la libération de la civilisation chrétienne de la barbarie bolchevique. On sait que Staline était paniqué et ce n'est que le dixième jour de l'invasion nazie qu'il s'adressa au peuple par haut-parleur d'une voix intermittente : « Chers compatriotes ! Frères et sœurs!...". Il devait également se souvenir de l'appel chrétien des croyants les uns aux autres.

Le jour de l'attaque d'Hitler est tombé le 22 juin, c'est le jour de la fête orthodoxe de la Toussaint qui brillait sur la terre russe. Et ce n’est pas accidentel. C'est le jour des nouveaux martyrs, des millions de victimes de la terreur lénine-stalinienne. N’importe quel croyant pourrait interpréter cette attaque comme une rétribution pour les coups et les tourments des justes, pour la lutte contre Dieu, pour le dernier « plan quinquennal impie » annoncé par les communistes. Dans tout le pays, des feux de joie d'icônes, de livres religieux et de partitions de nombreux grands compositeurs russes (Bortnyansky, Glinka, Tchaïkovski), de la Bible et de l'Évangile ont brûlé. L’Union des militants athées (LUA) a organisé des bacchanales et des pandémoniums au contenu antireligieux. Il s’agissait de véritables sabbats antichrétiens, inégalés par leur ignorance, leur blasphème et leur indignation contre les sentiments sacrés et les traditions de leurs ancêtres. Les églises furent fermées partout, le clergé et les confesseurs orthodoxes furent exilés au Goulag ; Il y a eu une destruction totale des fondements spirituels du pays : l’honneur, la conscience, la décence, la miséricorde. Tout cela s'est poursuivi dans un désespoir maniaque sous la direction d'abord du « leader de la révolution mondiale », puis de son successeur, J. Staline.

Il s'agissait donc pour les croyants d'un compromis bien connu : soit s'unir pour résister à l'invasion dans l'espoir qu'après la guerre tout changera, que ce sera une dure leçon pour les bourreaux, peut-être que la guerre dégrisera les autorités et les forcer à abandonner l’idéologie et la politique athées envers l’Église. Ou bien reconnaître la guerre comme une opportunité de renverser les communistes en concluant une alliance avec l’ennemi. C'était un choix entre deux maux : soit une alliance avec l'ennemi intérieur contre l'ennemi extérieur, soit vice versa. Et il faut dire que cela a souvent été une tragédie insoluble pour le peuple russe des deux côtés du front pendant la guerre. Mais la Sainte Écriture elle-même dit que « Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire… » (Jean 10 : 10). Et l'ennemi perfide et cruel ne connaissait ni pitié ni pitié - plus de 20 millions de personnes sont mortes sur le champ de bataille, torturées dans des camps de concentration fascistes, dans des ruines et des incendies à la place de villes et de villages florissants. Les anciennes églises de Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno et Minsk ont ​​été détruites de manière barbare ; Nos anciennes villes ont été bombardées et monuments uniquesÉglise russe et histoire civile.

« La guerre est une affaire terrible et désastreuse pour ceux qui l’entreprennent inutilement, sans vérité, avec l’avidité du vol et de l’esclavage ; toute la honte et la malédiction du ciel repose sur lui à cause du sang et des malheurs des siens et de ceux des autres. » il a écrit dans son discours aux croyants le 26 juin 1941 Le métropolite Alexis de Léningrad et de Novgorod, qui a partagé avec ses ouailles toutes les épreuves et privations du siège de Leningrad qui a duré deux ans.

Le 22 juin 1941, le métropolite Serge (Stragorodsky) venait de célébrer la liturgie festive lorsqu'il fut informé du début de la guerre. Il a immédiatement prononcé un discours-sermon patriotique selon lequel, en cette période de troubles généraux, l'Église « n'abandonnera pas son peuple, même maintenant. Elle bénit... et l'exploit national à venir. Anticipant la possibilité d'une solution alternative pour les croyants, l'évêque a appelé le sacerdoce à ne pas se laisser aller à des réflexions « sur d'éventuels bénéfices de l'autre côté du front ». En octobre, alors que les Allemands se trouvaient déjà près de Moscou, le métropolite Serge a condamné les prêtres et les évêques qui, se trouvant sous occupation, ont commencé à collaborer avec les Allemands. Ceci concernait notamment un autre métropolite, Sergius (Voskresensky), exarque des républiques baltes, resté dans le territoire occupé, à Riga, et faisant son choix en faveur des occupants. La situation n'était pas facile. Cependant, malgré l'appel, Staline, incrédule, envoya Vladyka Sergius (Stragorodsky) à Oulianovsk, lui permettant de retourner à Moscou seulement en 1943.

La politique des Allemands dans les territoires occupés était assez flexible : ils ouvraient souvent des églises profanées par les communistes, ce qui constituait un sérieux contrepoids à la vision athée du monde imposée. Staline l'a également compris. Pour confirmer Staline dans la possibilité de changer la politique de l'Église, le métropolite Sergius (Stragorodsky) le 11 novembre 1941. écrit un message dans lequel il cherche notamment à priver Hitler de ses prétentions au rôle de défenseur de la civilisation chrétienne : « L’humanité progressiste a déclaré à Hitler une guerre sainte pour la civilisation chrétienne, pour la liberté de conscience et de religion. » Cependant, le thème de la protection de la civilisation chrétienne n’a jamais été directement accepté par la propagande stalinienne. Dans une plus ou moins grande mesure, toutes les concessions à l'Église furent faites par lui jusqu'en 1943. caractère cosmétique.

Dans le camp nazi, Alfred Rosenberg, qui dirigeait le ministère de l'Est, était responsable de la politique de l'Église dans les territoires occupés, en tant que gouverneur général de la « Terre de l'Est », comme on appelait officiellement le territoire de l'URSS sous les Allemands. Il était contre la création de structures ecclésiales nationales unifiées territoriales et était généralement un ennemi convaincu du christianisme. Comme on le sait, les nazis ont utilisé diverses pratiques occultes pour obtenir le pouvoir sur d'autres peuples, et même la mystérieuse structure SS « Ananerbe » a été créée, qui effectuait des voyages dans l'Himalaya, Shambhala et d'autres « lieux de pouvoir », et l'organisation SS elle-même était construit sur le principe d'un ordre chevaleresque avec des « initiations » correspondantes, une hiérarchie et représentait l'oprichnina hitlérienne. Ses attributs étaient des signes runiques : des doubles éclairs, une croix gammée, une tête de mort et des os croisés. Quiconque rejoignait cet ordre s'habillait des vêtements noirs de la « Garde du Führer », devenait complice du sinistre karma de cette semi-secte satanique et vendait son âme au diable.

Rosenberg détestait particulièrement le catholicisme, estimant qu'il représentait une force capable de résister au totalitarisme politique. Il considérait l'Orthodoxie comme une sorte de rituel ethnographique coloré, prêchant la douceur et l'humilité, qui ne faisait que faire le jeu des nazis. L’essentiel est d’empêcher sa centralisation et sa transformation en une seule Église nationale. Cependant, Rosenberg et Hitler avaient de sérieux désaccords, puisque le programme du premier prévoyait la transformation de toutes les nationalités de l'URSS en États formellement indépendants sous le contrôle de l'Allemagne, et que le second était fondamentalement opposé à la création de tout État à l'Est, estimant que tout Les Slaves devraient devenir les esclaves des Allemands. D’autres doivent simplement être détruits. Ainsi, à Kiev, à Babi Yar, les tirs de mitrailleuses ne se sont pas calmés pendant des jours. Le convoyeur de la mort a fonctionné ici sans problème. Plus de 100 000 morts - telle est la récolte sanglante de Babyn Yar, devenue un symbole de l'Holocauste du XXe siècle. La Gestapo et ses acolytes policiers ont détruit des colonies entières, incendiant leurs habitants. En Ukraine, il y avait plus d'un Oradour et plus d'un Lidice, détruits par les nazis en L'Europe de l'Est, mais des centaines. Si, par exemple, 149 personnes sont mortes à Khatyn, dont 75 enfants, alors dans le village de Kryukovka, dans la région de Tchernihiv, 1 290 ménages ont été incendiés, plus de 7 000 habitants ont été tués, dont des centaines d'enfants. En 1944, lorsque troupes soviétiques Ils ont libéré l'Ukraine par des combats et ont découvert partout les traces des terribles répressions des occupants. Les nazis ont abattu, étranglé dans des chambres à gaz, pendus et brûlés : à Kiev - plus de 195 000 personnes, dans la région de Lviv - plus d'un demi-million, dans la région de Jytomyr - plus de 248 000 et au total en Ukraine - plus de 4 millions de personnes. Un rôle particulier dans le système de l’industrie du génocide hitlérien a été joué par camps de concentration: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils et autres camps de la mort. Au total, 18 millions de personnes sont passées par le système de ces camps (en plus des camps de prisonniers de guerre situés directement dans la zone de combat), 12 millions de prisonniers sont morts : hommes, femmes et enfants.

L’organisation des nationalistes ukrainiens (OUN) était également complice des fascistes. L'OUN avait son siège à Berlin, et ce depuis 1934. faisait partie de l'état-major de la Gestapo en tant que département spécial. Dans la période de 1941 à 1954. L'OUN a tué 50 000 soldats soviétiques et 60 000 civils ukrainiens, dont plusieurs milliers d'enfants de nationalité polonaise et juive. Il est possible que ces « patriotes » n’auraient pas agi avec autant de cruauté si l’Église gréco-catholique les avait empêchés de recourir à une violence effrénée. Lors du horrible massacre des professeurs de Lvov en 1941, l’UGCC n’a pas condamné les pogromistes et n’a pas empêché le massacre sanglant. Et le 23 septembre 1941 Le métropolite Andrei Sheptytsky a adressé ses félicitations à Hitler à l'occasion de la prise de Kiev. Il a notamment écrit : « Votre Excellence ! En tant que chef de l'UGCC, je transmets à Votre Excellence mes sincères félicitations pour la prise de la capitale de l'Ukraine - la ville au dôme doré sur le Dniepr, Kiev... Le sort de notre peuple a maintenant été confié par Dieu principalement dans tes mains. Je prierai Dieu pour la bénédiction d'une victoire qui garantira une paix durable pour votre Excellence, l'armée allemande et la nation allemande. Puis une campagne a commencé pour ceux qui souhaitaient rejoindre les rangs de la division SS « Galice ». Les prêtres uniates, l'épiscopat et personnellement le métropolite Sheptytsky ont été contraints de prendre le chemin de la bénédiction du massacre fratricide. Les points de recrutement étaient situés directement dans les paroisses uniates.

Dans la ville de Skalata, un prêtre uniate local a soumis une pétition antisémite aux occupants. Dans la ville de Glinany, le prêtre Gavrilyuk dirigeait un groupe de membres de l'OUN qui tuèrent tous les Juifs vivant dans la ville. Et dans le village de Yablunitsy, le pasteur uniate local a provoqué les nationalistes contre les Juifs sans défense noyés dans la rivière Cheremosh.

Quoi qu’en disent aujourd’hui les « avocats » de l’OUN-UPA, qui tentent de réhabiliter les militants comme combattants contre l’occupant allemand, ils leur ont même accordé aujourd’hui le statut d’anciens combattants, mais les vrais vétérans libérateurs ne « fraterniseront » jamais avec les « frères de la forêt ». Lors du procès de Nuremberg, entre autres questions, le thème de l'OUN a été évoqué. Alfons Paulus, ancien employé de l'Abwehr, a témoigné : « ... Outre le groupe de Bandera et Melnik, le commandement de l'Abwehr a utilisé l'église... Les prêtres de l'Église uniate ukrainienne ont également été formés dans les camps d'entraînement du gouvernement général, qui ont pris participer à l'exécution de nos tâches avec d'autres Ukrainiens... Arrivé à Lviv avec l'équipe 202-B (sous-groupe 11), le lieutenant-colonel Aikern a établi le contact avec le métropolite... Le comte métropolitain Sheptytsky, comme Aikern me l'a dit, était pro-allemand , a fourni son domicile à l'équipe 202... Plus tard, Aikern, en tant que chef d'équipe et chef du département OST, a ordonné à toutes les unités qui lui étaient subordonnées d'établir le contact avec l'église et de l'entretenir. Un rituel indispensable des légionnaires de l'OUN était de prêter serment au Führer, dans lequel l'Ukraine n'était pas mentionnée en un seul mot.

Les nazis proclamaient : « L’Allemagne est avant tout ! » Où la nation est « au-dessus de tout » - au-dessus du christianisme avec ses lois éthiques et son universalisme anthropologique, au-dessus des postulats de la moralité et des normes de la société humaine, « au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou choses saintes » (2 Thess. 2 : 7), au-dessus de la FOI. , ESPOIR, AMOUR, - là-bas, le nationalisme se transforme en nazisme, et le patriotisme en chauvinisme et fascisme.

Une sombre journée d'automne. Une colonne de personnes épuisées, battues et affamées a marché jusqu'à Babi Yar sur le triste chemin de la mort, sous l'escorte des Allemands et des policiers. Étaient dans cette colonne et Prêtres orthodoxes, condamné à mort suite aux dénonciations des membres de l'OUN. Parmi les kamikazes se trouvait l'archimandrite Alexandre (Vishnyakov). L'histoire de sa mort tragique est rapportée par des témoins oculaires qui ont miraculeusement échappé à la mort : « La colonne était divisée. Les prêtres furent conduits jusqu'au bord de la falaise. L'archimandrite Alexandre a été poussé hors du groupe général et emmené à environ 30 mètres. Plusieurs mitrailleurs ont tiré sans passion et clairement sur le groupe de prêtres. Ensuite, des policiers ukrainiens en chemises et brassards brodés se sont approchés du père Alexandre et l'ont forcé à se déshabiller. A cette époque, il cachait sa croix pectorale dans sa bouche. La police a abattu deux arbres et en a fait une croix. Ils ont essayé de crucifier le prêtre sur cette croix, mais ils n’y sont pas parvenus. Ensuite, ils lui ont tordu les jambes et l'ont crucifié sur la croix avec des barbelés près des bras et des jambes. Ensuite, ils l'ont aspergé d'essence et y ont mis le feu. Alors, brûlant sur la croix, il fut jeté dans une falaise. A cette époque, les Allemands tiraient sur les Juifs et les prisonniers de guerre. » Gabriel Vishnyakov a appris la vérité sur la mort de son père auprès de l'évêque Panteleimon (Rudyk) en décembre 1941.

L’essence de l’idéologie de la supériorité raciale et du nationalisme hypertrophié a été brillamment montrée par le réalisateur Mikhaïl Romm dans le film épique « Le fascisme ordinaire ». Dans les yeux de ces enfants écarquillés d’horreur, il y a un reproche adressé à l’humanité toute entière. Pour paraphraser F.M. Dostoïevski, qui parlait du prix exorbitant des larmes d'un enfant, comment ne pas se souvenir d'un des ordres d'Hitler, qui disait : « Compte tenu des combats acharnés qui se déroulent au front, j'ordonne : prenez soin des donateurs pour le corps des officiers de l'armée. Les enfants peuvent être utilisés comme donneurs en tant qu’élément le plus sain de la population. Afin de ne pas provoquer d’excès particuliers, utilisez les enfants des rues et les enfants des orphelinats. Pendant ce temps, le gouvernement allemand, par son intervention directe dans les affaires de l’Église, a délibérément aggravé la situation déjà difficile de l’orthodoxie ukrainienne. Il a enregistré deux confessions égales en droits : l'Église orthodoxe autonome, qui a fondé sa position canonique sur les décisions du Conseil local de 1917-1918, et aussi l'Église autocéphale, basée sur le mouvement des auto-saints schismatiques de Lipkovsky V. Le chef de l'Église autonome confiée aux soins canoniques de l'Église orthodoxe russe était l'archevêque Alexis (Hromadsky), que le Conseil des évêques de la Laure de Pochaev a confirmé au rang de métropolite-exarque d'Ukraine le 25 novembre 1941.

En Ukraine, le double pouvoir de l'Église a été établi puisque, avec la bénédiction de Sa Béatitude le métropolite Sergius (Stragorodsky), l'obéissance à l'exarque a été accomplie par le métropolite Nikolaï (Yarushevich) de Kiev et de Galice. En 1943 Vladyka Serge a été élue Sa Sainteté Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Le Reichskommissariat « Ukraine », dirigé par le bourreau du peuple ukrainien Erich Koch, suivant les instructions d'A. Rosenberg visant à encourager les sentiments anti-russes au sein de la population, a soutenu le mouvement schismatique autocéphale. Rosenberg a envoyé une lettre de directive à l'Ukraine datée du 13 mai 1942. avec une indication directe que les Ukrainiens devraient avoir leur propre structure ecclésiale, antagoniste à l’Église orthodoxe russe. Cependant, de nombreux évêques de l’Église schismatique autocéphale ressentaient l’infériorité de leur statut canonique. Les rapports du service de sécurité allemand du SD rapportèrent cela le 8 octobre 1942. Dans la Laure de Pochaev, une réunion a eu lieu entre le métropolite Alexy (Hromadsky) et deux évêques autocéphales, au cours de laquelle un accord sur l'unification a eu lieu. Mais l'écrasante majorité des hiérarques de l'Église autonome ukrainienne ont rejeté ce plan, estimant que dans ce cas, l'autocéphalie prendrait le contrôle de l'UOC autonome.

L'archevêque de Lvov et de Galicie Augustin (Markevich) écrit dans le Bulletin du service de presse de l'UOC n° 44, 2005. : « L'influence des autocéphalistes et des autonomistes dans diverses régions d'Ukraine était inégalement répartie. L’écrasante majorité des chrétiens orthodoxes d’Ukraine sont restées au sein de l’Église autonome. En Volyn, où se trouvaient les deux centres religieux, l'Église autonome avait une prédominance inconditionnelle dans les zones situées à proximité de la Laure de Pochaev. Les régions du nord-ouest étaient à la base de l'autocéphalie. Sur la rive gauche de l'Ukraine, les partisans de l'Église autonome ont prévalu partout, à l'exception du diocèse de Kharkov.»

A Kiev, les paroissiens n'ont pas accepté l'autocéphalie. Les habitants de Kiev se sont toujours distingués par une haute discipline canonique. Lorsque le gouvernement soviétique soutenait de toutes les manières possibles les Lipkovites auto-sanctifiés, les rénovateurs, les « ecclésiastiques vivants », qui, en substance, représentaient le néo-protestantisme de « rite oriental », les habitants de Kiev ne se rendaient tout simplement pas dans leurs églises. Ils ont donc radicalement « voté avec leurs pieds » contre leurs mensonges.

18 décembre 1941 Le métropolite Alexis (Hromadsky) a nommé l'archevêque Panteleimon (Rudyk) à Kiev. Cependant, des représentants de l'OUN Melnikovsky, qui ont occupé des postes de direction dans l'administration municipale et ont créé ce qu'on appelle. "Ukrainien conseil d'église", a commencé à menacer l'archevêque Panteleimon et à exiger qu'il rejoigne leur camp schismatique. Les membres de l'OUN ont attribué trois églises aux schismatiques autocéphales. C'est tout ce qui pouvait être fait à cette époque, puisque les habitants de Kiev percevaient négativement l'idée de l'autocéphalie. Vladyka Panteleimon avait sous son omophorion 28 églises, dont la cathédrale Sainte-Sophie, et des bergers célèbres servaient sous lui, comme le prêtre Alexy Glagolev et le prêtre Georgy Edlinsky - fils de saints martyrs, bergers et confesseurs de grande autorité. Cependant, le troupeau n’a pas obéi à la « voix étrangère » (Jean 10 : 5), préférant les vrais prêtres plutôt que ceux qui se sont hardiment emparés d’un tel droit.

Une violation flagrante des normes et traditions de l'Église a été l'imposition par le régime d'occupation. calendrier Grégorien. Comme preuve, nous citons le bulletin de la Police de Sécurité et du SD du 21 septembre 1942 : « À la mi-décembre 1941, certains commandants locaux (à Strugaz et Ostrov), citant des ordres d'une autorité supérieure, ont exigé que les orthodoxes Les chrétiens font tout jours fériés, ainsi que Noël, dans le style grégorien. Cette revendication provoqua une tempête d'indignation parmi les croyants : « Même les bolcheviks n'ont pas commis une telle violence contre l'Église... Nous ne nous soumettrons pas... » Le prêtre, ne voulant ni violer l'ordre de l'Église ni entrer en conflit avec le Les autorités allemandes ont dû quitter Strugi. Après cela, le commandant local a ordonné d'amener un prêtre d'un village voisin et l'a forcé à célébrer le service de Noël selon le calendrier grégorien... Il n'y avait pas de paroissiens ce jour-là, et les quelques-uns qui, par peur du commandant, qui ont assisté au service étaient très bouleversés et embarrassés.

À cette époque, en plus du mouvement schismatique autocéphale de Polycarpe (Sikorsky), un autre schisme opérait sur le territoire de l'Ukraine - la fausse église de l'évêque Théophile (Buldovsky), appelée le schisme de Lubensky, ou dans le langage courant - "Buldovshchina". . Buldovsky s'est proclamé métropolite de Kharkov et Poltava. Shkarovsky M.V. dans le livre « L'Église orthodoxe russe sous Staline et Khrouchtchev », il écrit : « En général, la part des partisans de l'Église autocéphale en 1942. ne pouvait pas dépasser 30 %. Même dans le diocèse de Jitomir, ce chiffre n'était que d'un quart, et dans les régions les plus orientales, il était encore plus faible. Ainsi, dans le diocèse de Tchernigov, il n’y avait pratiquement pas d’églises autocéphales. »

Il faut dire que les structures autocéphales ne se sont pas souciées de conflits avec les Allemands sur une base canonique. Ils ont ordonné des prêtres mariés comme évêques et n'ont pas interféré avec l'introduction du nouveau style, sans parler de l'abolition de la langue slave de l'Église dans les services divins. Le monachisme ukrainien a montré un rejet complet de l'autocéphalie. Le régime d'occupation a mis un obstacle à la propagation du monachisme, empêchant par tous les moyens la tonsure des personnes en âge de travailler, ainsi que celles qui échappaient au service du travail et à la déportation vers l'Allemagne vers le front du travail. Les membres de l'OUN, bien qu'ils étaient hostiles les uns aux autres (par exemple, Melnik et Bandera), mais en tant que représentants de l'administration civile sous le régime d'occupation, ils soutenaient clairement l'autocéphalie. Stepan Skrypnyk, le neveu de S. Petlyura, est devenu une personnalité notable de l'EOAU Sikorsky. Depuis juillet 1941 il était un représentant du ministère d'A. Rosenberg au sein du Groupe d'armées Sud et un responsable de confiance dans l'organisation de l'administration civile en Ukraine. Bientôt, Sikorsky « ordonna » Skrypnik au rang d'« évêque » sous le nom de Mstislav.

28 mars 1942 Sa Béatitude le métropolite Serge (Stragorodsky) s'est de nouveau adressé au troupeau ukrainien en évaluant les activités anticanoniques de Polycarpe Sikorsky. Dans son message de Pâques, le chef de l'Église a écrit : « Les vrais coupables de l'autocéphalie ukrainienne ne doivent pas être considérés tant comme l'évêque Polycarpe ou le métropolite Denys, mais plutôt comme le club politique du parti pétliuriste, installé au sein du gouvernement général allemand en Pologne. .. Pour couronner le tout, nous apprenons maintenant que l'évêque Polycarpe s'est adressé aux autorités fascistes et a répété les paroles prononcées il y a longtemps : « Que veux-tu donner et je te le trahirai ? Comment peut-on appeler d’autre la conspiration de Mgr Polycarpe avec les fascistes après tout ce qu’ils font sous nos yeux, sur notre terre, sinon la trahison la plus perfide de la cause du peuple, et donc de la cause de l’Orthodoxie ?

Notons encore une fois que les nazis ont utilisé activement le facteur religieux dans leur politique de conquête et d'occupation, attisant habilement l'antagonisme religieux des groupes ethniques pour les opposer les uns aux autres : Croates catholiques contre Serbes orthodoxes, Albanais musulmans contre Monténégrins, Baltes luthériens contre Des Russes orthodoxes, des Uniates galiciens - aux Polonais catholiques. Himmler a personnellement accepté la formation du régiment SS «Galice», composé de trois mille hommes. Le texte du serment des SS Galiciens est intéressant : « Je vous sers, Adolf Hitler, en tant que Führer et chancelier du Reich allemand avec loyauté et courage. Je te le jure et je t'obéirai jusqu'à la mort. Que Dieu m'aide." Outre la division SS "Galice", il existait des bataillons spéciaux de l'Abwehr "Nachtigal" et "Roland", qui faisaient partie du régiment punitif "Brandenburg - 800" et d'autres formations de collaborateurs ukrainiens.

Le peuple a subi la victoire. Il était une fois la revue « Athée » dans le numéro de juin 1941. a écrit : « La religion est le pire ennemi du patriotisme. L'histoire ne confirme pas les mérites de l'Église dans le développement du véritable patriotisme » (Evstratov A. Patriotisme et religion II Athée, 1941. n° 6). Ces paroles ont été prononcées quelques jours avant le début de la guerre. Les communistes ont donc essayé de retirer à l’Église même le droit au patriotisme. Les autorités sont allées jusqu'à classer le métropolite Serge lui-même parmi les fascistes ! En témoigne un fichier conservé dans les archives du NKVD à Moscou. Selon les accusations fabriquées contre le métropolite Sergius et son plus proche collaborateur, le métropolite Alexy (Simansky), eux et d'autres « membres de l'Église » faisaient partie du centre fasciste de l'Église de Moscou, qui formait du « personnel de sabotage » et préparait des « actes terroristes contre les dirigeants de l'Église. le parti et le gouvernement », dans lequel ils ont été insidieusement aidés par l’ambassade britannique. L'exécution dans cette affaire, le 4 octobre 1937, montre que les autorités ne plaisantaient pas. le vieux métropolite de Nijni Novgorod Feofan (Tulyakov). Les vaillants agents de sécurité auraient abattu le Primat lui-même, mais l'opportunisme politique a alors pris le dessus.

Lorsque l’heure est venue de lutter contre la peste hitlérienne, le principal antifasciste et patriote était assis au Kremlin, enchaîné par la paralysie morale, tandis que le pays était tourmenté par les envahisseurs. Si nos soldats revenaient de captivité - vers leurs arrières natals - le Goulag, l'oubli et la mort les attendaient. Pertes, griefs, chagrin profond et chagrin national, les premiers cheveux gris des mères et des veuves ont accompagné la guerre. Elle était accompagnée de temples détruits et de sanctuaires profanés, de l'Holocauste des Juifs et de l'incendie de Khatyn, des fours de Buchenwald et du courage désespéré d'un simple soldat. "Plus la nuit est sombre, plus les étoiles sont brillantes - plus le chagrin est grand - plus Dieu est proche" - c'est pourquoi, de toute sa formidable puissance, le peuple s'est levé pour combattre le tyran et a écrasé le fasciste Moloch. Car, selon le dicton patristique : « Dieu n’est pas en puissance, mais en vérité ». Et comment ne pas rappeler les vers de Marina Tsvetaeva (après tout, un poète en Russie est plus qu'un poète) :

Ce sont les cendres des trésors :
Perte et griefs.
Ce sont les cendres devant lesquelles
Dépoussiérer - granit.
La colombe est nue et légère,
Ne pas vivre en couple.
Les cendres de Salomon
Sur une grande vanité.
temps sans coucher de soleil
Craie terrible.
Alors, Dieu est à ma porte -
Une fois la maison incendiée !
Pas étouffé dans la poubelle,
Maître des rêves et des jours,
Comme une pure flamme
L'esprit vient des premiers cheveux gris !
Et ce n'est pas toi qui m'as trahi,
Des années à l'arrière !
Ces cheveux gris sont une victoire
Pouvoirs immortels.

Victor Mikhailovich Chernyshev professeur de théologie

Changements dans la politique religieuse de l'État soviétique en 1941-1943. et sa manifestation dans Léningrad assiégée

19.07.2011 00:00

Au début de la Grande Guerre patriotique, les relations entre l’État et les organisations religieuses en URSS étaient loin d’être normales. Des persécutions anti-ecclésiastiques particulièrement cruelles ont été menées dans les années 1930, mais dans les années 1940. Le projet de destruction complète de l’Église orthodoxe du pays a déjà été rejeté. Cependant, sa situation restait tragique : de nombreux interdits l'entouraient de tous côtés, des centaines de prêtres croupissaient dans les prisons et les camps. Ainsi, dans l'un des plus grands diocèses du pays, Léningrad, à l'été 1941, seules 21 églises orthodoxes avaient survécu ; il n'y avait ni monastères, ni établissements d'enseignement religieux, etc.

La guerre qui a commencé le 22 juin 1941 a radicalement changé le mode de vie normal du pays. La position de l'Église et l'attitude de l'État soviétique à son égard ne pouvaient que changer. Déjà les premiers mots du discours de I. Staline au peuple le 3 juillet 1941 : « Chers compatriotes ! Frères et sœurs!" n’étaient pas motivés par l’idéologie marxiste-léniniste, mais plutôt par la prédication de l’Église. La réalité a contraint Staline et les dirigeants du Parti communiste de toute l’Union (bolcheviks) à commencer à réviser leur politique religieuse et à engager un dialogue au nom de l’unité des croyants et des athées dans la lutte contre l’ennemi commun de la Russie.

Cependant, au début, les changements étaient minimes. Les évêques de l'Église russe n'ont pas été empêchés de diffuser leurs appels patriotiques, même si cela constituait une violation de la loi. La propagande antireligieuse a complètement cessé et les activités de « l’Union des militants athées » ont été réduites. En octobre 1941, presque tous les périodiques antireligieux étaient fermés.

Dans les premiers mois de la guerre, les répressions contre le clergé étaient encore fréquentes. Dans le « Résumé sur le retrait des éléments contre-révolutionnaires des montagnes », préparé le 25 août 1941 par la direction de Léningrad du NKVD. Leningrad", il était prévu d'arrêter 27 personnes et d'en expulser 38 autres "hommes d'Église, sectaires, catholiques et religieux", ce qui représentait environ 3% du nombre total de 2 248 personnes prévues "à saisir". En quelques jours, la répression commença. Les 27 et 28 août, plusieurs membres du clergé de l'église Saint-Nicolas Bolcheokhtinskaya et le prêtre ont été arrêtés. Nikolaï Iliachenko. Cependant, il n'a pas été possible de les condamner ; le 4 septembre, le P. Nikolai a été évacué vers la prison de Novo-Sibirsk et le 15 juillet 1942, il a été libéré ; l'affaire a été abandonnée faute de preuves des accusations portées contre lui. Le 28 août également, le recteur de l'église Saint-Nicolas du village a été emprisonné. Sablino prot. Nikolaï Bliznetski. Il fut évacué vers la région de Novossibirsk, où il mourut à l'hôpital pénitentiaire de Mariinsk le 10 février 1942.

À l'été 1942, le soi-disant secret. Archim de la communauté Joséphite. Claudius (Savinsky), et au total, selon un certificat du chef de la direction du NKVD de Leningrad, au 1er octobre 1942, sept groupes contre-révolutionnaires ecclésiastiques et sectaires avaient été liquidés dans la ville. Par la suite, les répressions dans Leningrad assiégée n'ont été menées que contre les membres des communautés secrètes Joséphites. Depuis le milieu de l’année 1942, et dans l’ensemble du pays, les arrestations de membres du clergé du Patriarcat de Moscou ont pratiquement cessé. De plus, des dizaines de membres du clergé furent libérés des camps, dont 11 évêques, en septembre 1943. Les sièges épiscopaux commencèrent progressivement à être relancés. Les premiers, et encore rares, cas de restauration d’églises fermées apparaissent. Les centres religieux de l'URSS furent reconnus de facto et furent à nouveau autorisés à établir des liens avec des organisations ecclésiales étrangères.

L’automne 1941 fut une période difficile pour le pays. Le 12 octobre, le métropolite Sergius (Stragorodsky), qui dirigeait l'Église russe, a rédigé un testament dans lequel il nomme le métropolite Alexis (Simansky) de Leningrad comme son successeur. Le 7 octobre dernier, la décision a été prise d'évacuer les dirigeants des principales organisations religieuses de la capitale. Elle s'est tenue le 14 octobre à Oulianovsk. Ici, du 19 octobre 1941 jusqu'à la fin de l'été 1943, le Locum Tenens patriarcal a vécu avec le personnel du bureau. L'exarque d'Ukraine, le métropolite, a également été évacué de Moscou. Nikolai (Yarushevich), mais déjà en novembre 1941, il fut autorisé à retourner dans la capitale. L'exarque commença immédiatement à coopérer activement avec les autorités dans l'organisation de la propagande à l'étranger et fut bientôt inclus comme représentant du Patriarcat au sein du Comité pan-slave.

Au début de 1942, l'Église russe fut autorisée à reprendre ses activités de publication à des fins de propagande. Le 10 mars, L. Beria a écrit à I. Staline que les Allemands tentaient d'utiliser l'Église dans le territoire occupé à leurs propres fins, et le NKVD a jugé opportun d'utiliser le Patriarcat de Moscou pour préparer un livre exposant les actions du fascistes. Bientôt, le Politburo a pris la décision secrète de préparer et de publier cette publication. La préface du livre « La vérité sur la religion en Russie » (et non en URSS !) a été écrite par Met. Serge. Dès l'été 1942, le livre fut publié à 50 000 exemplaires, simultanément en plusieurs langues, et distribué à l'étranger et derrière la ligne de front. En 1943, un autre livre de propagande, « L’Église orthodoxe russe et la Grande Guerre patriotique », fut préparé et publié.

À Léningrad, des changements dans l'attitude des autorités municipales envers l'Église ont commencé à se produire dès le début de la guerre. Outre les contributions des églises au fonds de défense, un domaine de coopération était le camouflage des églises, qui pouvaient devenir des points de repère et des cibles lors des raids aériens sur la ville. Des abris anti-aériens ont été construits dans les sous-sols de plusieurs églises (par exemple, dans la cathédrale de la Transfiguration). Sous la cathédrale de Kazan pendant le blocus, il y avait Jardin d'enfants et à une époque - le département du quartier général du Front de Léningrad. De nombreux temples étaient utilisés pour stocker des biens culturels. Ainsi, la cathédrale Saint-Samponievski était occupée par une branche de l'Ermitage, l'église de l'Exaltation de la Croix était occupée par un dépôt de films, l'église Vladimir - une branche de la bibliothèque publique, etc. En particulier, de nombreuses collections de musées étaient hébergées dans Cathédrale Saint-Isaac.

Un certain nombre de bâtiments religieux remplissaient des fonctions liées à l'éducation patriotique des habitants de la ville et des soldats du front de Léningrad. La Laure Alexandre Nevski a joué un rôle particulièrement important à cet égard. Fin 1941, l'hôpital d'accueil et de distribution n°1 était situé dans une partie des bâtiments de la Laure. La présence d'un grand nombre de militaires sur le territoire de la Laure fut l'une des raisons de la création de lieux d'éducation patriotique. des défenseurs de la ville dans ses églises. Pendant la guerre, l'appel aux traditions patriotiques russes, y compris orthodoxes, a joué un rôle important dans la défense de Léningrad. La vie, les activités ou l'histoire funéraire des célèbres commandants russes - A. Suvorov, M. Kutuzov, F. Ouchakov, St. - étaient étroitement liées à la ville de la Neva. livre Alexandre Nevski. La tombe de Souvorov se trouvait dans l'église de l'Annonciation de la Laure et fut décorée en novembre 1942. Les guerriers partis défendre leur ville natale venaient ici, sur la tombe du généralissime.

À l'automne 1942, la conception décorative du narthex de la cathédrale de la Trinité de la Laure fut réalisée, où jusqu'en 1922 se trouvait un sanctuaire avec les reliques de Saint-Pierre. Alexandre Nevski. Le nom du prince est devenu particulièrement populaire après sa publication. long métrage«Alexandre Nevski» était perçu comme un symbole de la lutte contre l'agression allemande sur le territoire russe. C'est pourquoi, en 1944, une exposition consacrée à Alexandre Nevski fut organisée dans la cathédrale de la Trinité, visitée par un grand nombre de militaires et d'habitants de la ville.

Un rôle important dans éducation patriotique Les cathédrales Pierre et Paul et Kazan ont également joué. Sur la place devant ce dernier, devant les monuments des commandants de la guerre patriotique de 1812, Koutouzov et Barclay de Tolly, les soldats partis défendre Léningrad ont prêté serment. A cet effet, les monuments, par exception, n'étaient pas recouverts de sacs de sable. Au même moment, les soldats ont visité la tombe du maréchal M. Kutuzov, située dans la cathédrale. Déjà dans les premiers mois de la guerre, l'exposition du Musée de l'histoire de la religion qui occupait le temple était fermée et, à l'automne 1941, l'exposition « Le passé héroïque du peuple russe » était organisée. Depuis 1942, l'exposition «La Guerre patriotique de 1812» a été inaugurée dans la cathédrale de Kazan, visitée par les délégations du front.

Une mesure importante prise par les autorités de la ville envers les croyants a été l'attribution aux paroisses orthodoxes d'un minimum de quantité requise vin et farine pour la communion des pèlerins. La première demande d'attribution de farine et de vin a été reçue par le conseil municipal de Léningrad de la part de la communauté de la cathédrale Saint-Nicolas le 1er novembre 1941. Et au milieu de l'hiver affamé du 29 décembre 1941 au 3 janvier 1942, 7 paroisses orthodoxes ont d'abord reçu au total 85 kg de farine et 75 litres de vin. Les produits alloués ne suffisaient qu'à satisfaire des besoins liturgiques minimes. Ainsi, selon le témoignage des paroissiens, la prosphore avait la taille d'une pièce de cinq kopecks et pas plus de deux cuillères à soupe de vin étaient allouées au service. À partir de février 1942, la distribution de nourriture pour les offices religieux devient mensuelle. Sa taille est restée quasiment inchangée depuis deux ans.

En plus de fournir de la nourriture pour le culte, les autorités de la ville ont fait un certain nombre d'autres concessions aux croyants. Les communautés des cathédrales Saint-Nicolas et Spaso-Preobrazhensky ont reçu de la cire pour fabriquer des bougies. Le célèbre musicologue N. Uspensky, devenu régent de la cathédrale Saint-Nicolas en février 1942 et créa une nouvelle chorale, réussit à obtenir la délivrance non seulement de pain, mais également d'autres cartes alimentaires aux chanteurs.

Lorsqu'au printemps-été 1942 fut prise la décision de laisser dans la ville ceux qui étaient nécessaires pour répondre aux besoins du front et aux « besoins urgents de la population », le clergé paroissial eut l'occasion de poursuivre son ministère. Seuls 2 prêtres à temps plein ont été évacués ; un petit nombre de membres du clergé occasionnel ont également été évacués - 2-3 personnes. Et le clergé de Léningrad était rarement enrôlé dans l'armée active, seulement 3 personnes. En avril 1942, l'autorisation fut accordée pour célébrer Pâques dans les villes procession autour des temples avec des bougies allumées. Certaines restrictions sur les activités non liturgiques et la tenue de cérémonies religieuses de masse ont été levées. Ils ont même commencé à être rapportés dans les médias. Ainsi, sur instruction des dirigeants de la ville, des photographes ont filmé l'intérieur et apparenceéglises de Leningrad à Pâques 1942 et à Noël 1943

Cependant, les relations entre l’Église et l’État au cours de la première année de la guerre n’étaient pas encore devenues un véritable dialogue. À cette époque, il y avait de fréquentes rechutes des politiques précédentes, des actions administratives grossières et violentes. L'interdiction de visiter les églises par le personnel militaire et certaines autres catégories de citoyens est restée. La pratique d'avant-guerre consistant à imposer lourdement le clergé est restée. À l'été 1942, un système de collecte d'informations sur les activités des organisations religieuses s'était développé. Le principal informateur des agences gouvernementales était le NKVD. De lui sont nées les initiatives visant à mener diverses actions contre les organisations religieuses.

5 janvier 1943 Rencontré. Serge a fait un pas important vers la légalisation effective de l'Église, en utilisant les taxes pour la défense du pays. Il envoya un télégramme à I. Staline, lui demandant l'autorisation pour que le Patriarcat ouvre un compte bancaire sur lequel serait déposé l'argent donné dans les églises pour les besoins de la guerre. Le 5 février, le président du Conseil des commissaires du peuple a donné son accord écrit et, au nom de l'Armée rouge, a remercié l'Église pour son travail. Ayant reçu l'autorisation d'ouvrir un compte bancaire, le Patriarcat acquiert un statut réduit entité légale.

Au début de 1943, I. Staline et son entourage prirent une décision finale sur la nécessité de commencer à normaliser les relations entre l'État et l'Église. Elle a été influencée par un ensemble de facteurs de politique intérieure et étrangère. L'une des raisons était l'activité patriotique active de l'écrasante majorité du clergé et des laïcs. Pendant un an et demi de guerre, malgré l'absence de l'appareil administratif nécessaire, d'un organe imprimé et d'un statut juridique, l'Église a montré sa force dans la lutte contre le fascisme et a pu étendre et renforcer considérablement son influence dans le pays. L'appel aux traditions nationales russes pendant la guerre avait une certaine importance. Dans le processus d’achèvement de la transition d’une orientation internationale à une orientation nationale-patriotique, l’Église s’est vu confier le rôle d’élément catalyseur et cimentateur.

Les actualités ont récemment commencé à montrer des images inimaginables : dans les villes libérées, les habitants avec des icônes saluaient les soldats soviétiques, et certains soldats, faisant le signe de croix, embrassaient les icônes ; une colonne de chars construite grâce aux dons des croyants est consacrée, etc. Durant l'hiver 1942/43, elle a été tournée au studio Lenkinokhroniki documentaire"Collecte de fonds par les croyants de Leningrad pour une colonne de chars nommée d'après Dimitri Donskoy et un escadron nommé d'après Alexandre Nevski." Son auteur N. A. Sotnikov rappelait en 1976 : « C'était un ordre, une mission de combat et, comme ils me l'ont laissé entendre, une tâche gouvernementale... Dès le début, les conditions les plus privilégiées ont été créées pour le film... Toute demande Ce que j'ai fait concernant ce film a été perçu comme une commande. Et le consultant m'a recommandé d'inviter le métropolite Alexis de Leningrad et Novgorod lui-même.»

En plus de faire appel aux traditions patriotiques nationales, les dirigeants soviétiques cherchaient à neutraliser l'impact de la propagande hitlérienne, qui présentait l'Allemagne comme le défenseur du christianisme en Russie. Les relations avec les alliés ont également eu un impact significatif. Staline a agi selon un plan dans lequel il accordait une grande attention à l’Église afin de donner à son propre régime l’apparence d’un État démocratique et tolérant. Selon ses calculs, le Patriarcat de Moscou s'est vu attribuer un rôle important dans l'établissement de contacts avec des cercles religieux influents dans les Balkans, au Moyen-Orient, en Angleterre et aux États-Unis. Cependant, même les relations avec les alliés de la coalition anti-hitlérienne n’étaient pas l’essentiel ici. Les projets de politique étrangère de Staline étaient plus globaux. À partir du printemps 1943, lorsque l’issue de la guerre devint claire, il commença à élaborer des plans pour la création d’une puissance mondiale dans laquelle l’Église se verrait attribuer un rôle important. Le 5 juin 1943, Staline signa un décret du GKO, qui incluait pour la première fois les organisations religieuses dans la catégorie des intérêts du renseignement soviétique.

A Leningrad, les dirigeants Plus disposé répondu aux demandes des croyants. Le 1er mai 1943, une nouvelle « Instruction sur la classification de la population en groupes d'approvisionnement lors de la délivrance des cartes alimentaires et manufacturières » est introduite dans la ville. Les serviteurs du culte étaient assimilés aux employés soviétiques. Le 3 mai 1943, le conseil paroissial de la cathédrale Saint-Nicolas s'adressa au département général du comité exécutif de la ville de Léningrad avec des pétitions pour installer le métropolite dans l'appartement. Poste téléphonique d'Alexy et délivrance de laissez-passer « pour le droit de circuler dans les rues lors d'un raid aérien » à 3 membres du clergé et au président du G20. Bientôt, les deux permis furent reçus.

Au printemps et à l'été 1943, l'idée d'une rencontre entre Staline et les hiérarques de l'Église russe apparaît. Le moment précis de la réunion prévue – les premiers jours de septembre – n'a pas été choisi par hasard. Au début de l'automne 1943, se préparait la Conférence de Téhéran, chargée de de grands espoirs associé à l’ouverture du Deuxième Front. Fin août, les autorités ont autorisé le retour du métropolite. Serge de l'évacuation. Le 4 septembre 1943, Staline reçut officiellement les métropolites Sergius, Alexy et Nikolai au Kremlin.

Bien que l’on ait promis à l’Église d’importantes concessions, il s’est avéré important pour Staline, tout d’abord, de créer une apparence de prospérité dans le domaine religieux en intégrant l’Église dans le système de son régime. Pour exercer le contrôle, par résolution du Conseil des commissaires du peuple du 14 septembre, un organe spécial a été créé - le Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe, dirigé par le colonel de la sécurité de l'État G. Karpov. Et ce jusqu'au milieu des années 1950. Le conseil était sous la tutelle des agences de sécurité de l’État alors toutes puissantes. Selon le règlement du Conseil, il avait ses représentants aux comités exécutifs régionaux. Le 21 février 1944, le colonel de la sécurité de l'État A. Kushnarev est nommé commissaire pour la région de Léningrad.

De profonds changements dans la vie de l’Église russe ont commencé immédiatement après la réunion au Kremlin. Le 8 septembre, un Conseil des évêques a eu lieu à Moscou, au cours duquel 19 hiérarques ont élu à l'unanimité métropolite. Serge. Le Concile s’est également adressé aux chrétiens du monde entier en les appelant à s’unir pour la victoire finale sur le fascisme. En tant que membre permanent du Saint-Synode établi, métropolite de Leningrad. Alexy était l'assistant le plus proche du Haut Hiérarque et a joué un rôle actif dans l'établissement des relations internationales de l'Église russe, en reprenant la publication du « Journal du Patriarcat de Moscou » en septembre 1943, etc.

Depuis l'automne 1943, les représentants du clergé de Léningrad participent aux travaux publics de la ville. Alors le Rév. N. Lomakin était membre des commissions municipales et régionales chargées d'enquêter sur les atrocités commises par les envahisseurs nazis (il a ensuite été témoin à charge au procès de Nuremberg). Métropolitain Alexy a négocié la préparation et la publication d'un livre sur le travail patriotique dans le diocèse de Léningrad pendant la guerre (le livre n'a finalement pas été publié). Et le 11 octobre 1943, pour la première fois au cours des années du pouvoir soviétique, 12 membres du clergé reçurent des récompenses gouvernementales - des médailles «Pour la défense de Leningrad».

Au total, 24 membres du clergé de Léningrad ont reçu des récompenses gouvernementales, dont 12 - deux médailles : « Pour la défense de Léningrad » et « Pour le travail vaillant dans la Grande Guerre patriotique ». Le personnel militaire du Front de Léningrad, y compris les officiers, a commencé à assister aux services dans les églises de la ville (on sait que certains services dans la cathédrale Saint-Nicolas étaient suivis par le commandement du front dirigé par le maréchal Govorov) et ont même parfois servi dans l'église. Le 14 décembre 1943, le Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe autorise le métropolite de Léningrad à disposer d'un appareil technique et le 15 avril 1944, un bureau diocésain est ouvert dans le bâtiment de la cathédrale Saint-Nicolas.

Le facteur religieux a joué un rôle important dans la défense de la ville. Opérer pendant le siège 10 Églises orthodoxes contribué à la mobilisation des ressources matérielles et de la force spirituelle des Léningraders. Les manifestations de l'activité patriotique de l'Église russe étaient très diverses : influence morale (à travers des messages, des appels, des sermons) ; collection Argent, bijoux, médicaments, vêtements, nourriture pour le fonds de défense ; service des ministres de l'Église dans les rangs de l'armée active et participation au mouvement partisan ; assistance aux soldats blessés par le patronage d'hôpitaux et la création de postes sanitaires ; participation à la construction de fortifications défensives, à l'organisation de la défense aérienne, etc. Par exemple personnel, le clergé du Patriarcat a appelé le peuple à mobiliser toutes les forces pour aider à défendre et renforcer l'arrière. Les autorités de Léningrad ne pouvaient l'ignorer ; leur politique ecclésiale commençait à changer avant même changement fondamental cours national. Dans le même temps, le « réchauffement du climat politique » n’a pas affecté tous les mouvements religieux. Les groupes religieux opposés au régime soviétique ont continué à faire l’objet de répression. En général, au moment où Léningrad fut libérée du siège, les relations entre les autorités et les communautés orthodoxes de la ville avaient considérablement changé ; nouvelle étape la vie et les activités de l'église.

Professeur SPbDA, Docteur en Sciences Historiques
Mikhaïl Vitalievitch Shkarovsky

Archives de la Direction du Service fédéral de sécurité de la Fédération de Russie pour Saint-Pétersbourg et la région de Léningrad.

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GARF. F. 6991. Op. 1. D. 1. L. 1-10.

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Archives centrales d'État de Saint-Pétersbourg (CSA SPb). F.9324. Op. 1. D. 9. L. 1, D. 13. L. 1, F. 7384. Op. 33. D. 81. L. 15-16.

Le 22 juin 1941, la Grande Guerre patriotique commença pour l'Union soviétique ; dix jours plus tard, le 3 juillet, Joseph Staline prononça son célèbre discours, dans lequel furent entendues les paroles profondément pénétrantes dans l'âme de chaque croyant : « Frères et sœurs .» Mais tout récemment, le gouvernement soviétique a durement persécuté les gens à cause de leur foi ; à la fin de 1943 (fin du « plan quinquennal impie »), il a promis de fermer la dernière église du pays et a tué des prêtres ou les a envoyés dans des prisons. camps. En 1938, il ne restait plus que quatre archevêques dans l’Église orthodoxe russe. En Ukraine, seulement 3 % du nombre de paroisses qui fonctionnaient avant la révolution ont survécu, et dans le diocèse de Kiev, à la veille de la guerre, il n'en restait que deux ; nous n'en avions aucune à Tchernigov.

On dit que dans ces moments difficiles, le Secrétaire Général s'est soudainement souvenu de son passé au séminaire et a parlé comme un prédicateur. Toutefois, cela n’est que partiellement vrai. Au cours de la période la plus difficile de la vie du pays (et de la sienne), Staline a brillamment résolu un problème psychologique difficile. Ces paroles, proches et compréhensibles pour chacun, ont fait ce qui semblait impensable : elles ont uni l'Église profanée et le gouvernement athée dans la lutte contre l'ennemi.

Pourquoi est-ce arrivé? L’Église s’est inévitablement retrouvée entraînée dans une bataille mortelle entre deux régimes totalitaires et confrontée à un choix difficile. Et dans un pays traditionnellement orthodoxe, comme il sied à l'Église, en humiliant sa fierté, elle l'a fait.

En octobre 1941, le métropolite Serge s'adressait au « troupeau de l'Église orthodoxe du Christ » : « Ce n'est pas la première fois que le peuple russe subit une invasion étrangère, ni la première fois qu'il reçoit le baptême du feu pour sauver son pays. pays natal. L'ennemi est fort, mais « grand est le Dieu de la terre russe », comme s'est exclamé Mamai sur le champ de Koulikovo, vaincu par l'armée russe. Si Dieu le veut, notre ennemi actuel devra répéter cette exclamation !

Les Slaves ont toujours eu un sentiment de patriotisme. C’est le sentiment naturel de tout chrétien orthodoxe, qu’il soit ukrainien, russe ou biélorusse. Il existe d’innombrables exemples de cela dans l’histoire. Depuis l'époque de Russie kiévienne, peu importe à quel point la vie des gens ordinaires était dure, il s'opposait toujours à l'ennemi avec le nom de Dieu sur les lèvres. Et en Heure tardive le peuple n'a pas perdu la foi de ses ancêtres et s'est toujours levé pour combattre l'ennemi sous la bannière de l'Orthodoxie. Le véritable sentiment d'un patriote orthodoxe a été succinctement exprimé par l'hetman Bohdan Khmelnitsky à la Rada Pereyaslav : « Messieurs les colonels, les esauls, toute l'armée de Zaporozhye et tous les chrétiens orthodoxes ! Vous savez tous comment Dieu nous a libérés des mains des ennemis qui persécutent l'Église de Dieu et aigrissent tout le christianisme de notre orthodoxie orientale... nous sommes un seul corps de l'Église avec l'Orthodoxie. Grande Russie ayant Jésus-Christ pour chef..."

Des siècles plus tard, c’est ce sentiment de patriotisme qui a uni les peuples de l’Union soviétique dans la lutte contre l’Allemagne nazie. Et Staline a parfaitement compris que même une église clandestine, profanée, influence les pensées et les sentiments des gens. Et seule la foi est capable d'unir les gens dans un seul élan spirituel dans la lutte contre l'ennemi détesté.

D’un autre côté, l’Église orthodoxe se heurtait au régime inhumain de l’Allemagne nazie, qui niait toute religion. Alfred Rosenberg, l'un des idéologues du national-socialisme, autrefois étudiant à l'Université de Moscou, parlant couramment le russe et donc nommé ministre des Territoires de l'Est en 1941, a déclaré : « La croix chrétienne doit être expulsée de toutes les églises, cathédrales et chapelles et doit être remplacé. Le seul symbole est la croix gammée."

L'Église a parfaitement compris ce que l'idéologie nationale-socialiste apportait à la terre slave et c'est pourquoi elle s'est levée sans hésitation pour défendre sa patrie et ses sanctuaires orthodoxes. Les prêtres ont commencé à collecter des fonds pour l'armée et les autorités ont finalement compris le rôle de la foi dans l'État et ont cessé de persécuter les croyants. Depuis 1943, 20 000 ont été ouverts dans le pays Paroisses orthodoxes. Pendant les années de guerre, l’Église a collecté 300 millions de roubles pour aider l’Armée rouge. Cet argent a été utilisé pour construire une colonne de chars qui porte son nom. Dmitri Donskoï, des avions ont été construits, les croyants ont envoyé des colis contenant les choses les plus nécessaires aux soldats sur la ligne de front.

Le métropolite Nikolai (Yarushevich) remet les chars aux soldats,

construit avec l'argent des croyants.

La presse soviétique a finalement parlé de l'Église sans moquerie. Et à l'automne 1943, lors du congrès des évêques, auquel assistèrent 19 évêques (beaucoup d'entre eux étaient revenus d'exil), le métropolite Serge fut élu patriarche.

Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Sergius (Starogorodsky)

(1867-1944)

Le grand ascète de la terre russe, le hiéroschemamonk Seraphim Vyritsky, a prié pour le salut du pays et de son peuple pendant mille jours et nuits, debout sur une pierre, et dans la lointaine Syrie, s'enfermant dans un cachot, il a demandé avec ferveur à Dieu pour protéger le pays orthodoxe de l'ennemi, le métropolite Élie des Montagnes Libanaises...

Service de prière pour la victoire des armes russes dans la Grande Guerre Patriotique

Dans les territoires occupés de l'Ukraine, les Allemands n'ont pas empêché l'ouverture de nouvelles paroisses, espérant que les croyants persécutés par le régime soviétique coopéreraient avec eux. Mais les occupants ont mal calculé. Parmi le troupeau orthodoxe et parmi les bergers de Judas eux-mêmes, rares étaient ceux qui, contre trente pièces d'argent, s'empresseraient de coopérer avec le régime d'occupation allemand. Dans l'article « La vie de l'Église sur le territoire de l'Ukraine occupée pendant la Grande Guerre patriotique », écrit l'archevêque Augustin de Lviv et de Galice : « En décembre 1941, la chancellerie impériale émit des instructions spéciales pour le traitement de la population ukrainienne : elle prévoyait le interdiction du pèlerinage religieux, création de centres religieux sur place, sanctuaires ukrainiens, interdiction de la création de lieux spirituels les établissements d'enseignement. Une autre manifestation de la politique d’occupation a été le soutien et l’encouragement de toutes sortes au schisme de l’Orthodoxie.

Avec le déclenchement de la guerre dans le territoire occupé de l'Ukraine, l'Église autonome ukrainienne et l'Église autocéphale (UAOC), interdites par les autorités soviétiques et non reconnues dans le monde orthodoxe, ont repris leurs activités.

Les Allemands ont systématiquement appliqué le principe « diviser pour mieux régner » en Ukraine, c'est pourquoi, dans la question de l'Église, ils ont décidé de s'appuyer sur le métropolite autocéphale polonais Dionysius (Valedinsky). Mais le métropolite Alexis n’a pas reconnu les prétentions de Denys à la primauté dans la vie de l’Église sous le patronage des Allemands. Il a tenu une réunion des évêques dans la Laure de Pochaev (18 août 1941), au cours de laquelle l'Église ukrainienne a déclaré son autonomie et, en novembre de la même année, elle a accepté le statut d'exarchat du Patriarcat de Moscou. Alexy fut élu exarque et fut bientôt élevé au rang de métropolite de Volyn et Jitomir.

Photo 5. Métropolite Alexis (Hromadsky) (1882-1943)

Exarque patriarcal d'Ukraine (1941-1943)

Le métropolite Alexis, ne voulant pas une scission de l'orthodoxie en Ukraine, a tenté de coopérer avec l'ÉAU, mais, après avoir évalué objectivement la situation actuelle, il est resté fidèle à l'union avec l'Église orthodoxe russe. Cette étape décisive lui coûte la vie. Le 8 mai 1943, sur la route de Kremenets à Loutsk, le métropolite Alexis est tué Nationalistes ukrainiens. Les Allemands ont présenté ce meurtre comme une confrontation interne entre des églises ukrainiennes opposées. La mort de l'exarque patriarcal d'Ukraine a été à l'avantage des occupants, puisque par ses actions visant à restaurer la vie canonique de l'Église dans les territoires occupés, le métropolite Alexis a violé tous les plans des autorités d'occupation allemandes concernant l'Église en Ukraine.

Après la libération de l’Ukraine du nazisme, l’Église s’est impliquée dans la collecte de fonds pour le front. Ainsi, en mai 1944, la Laure Pochaev a transféré 100 000 roubles à l'État pour l'Armée rouge.

L'archevêque Augustin de Lviv et de Galicie écrit : « En général, le « renouveau religieux » en Ukraine était de nature patriotique et s'est déroulé avec autant de vigueur que dans les régions occidentales de la Russie. Selon des documents, on sait que pendant l'occupation, 822 églises ont été ouvertes dans la région de Vinnitsa, 798 dans la région de Kiev, 500 dans la région d'Odessa, 418 dans la région de Dnepropetrovsk, 442 dans la région de Rivne, 359 dans la région de Poltava, 346 dans la région de Jitomir, 222 dans la région de Staline (Donetsk) et 222 dans la région de Kharkov, 155 à Nikolaev et Kirovograd - 420, au moins 500 églises à Zaporozhye, Kherson et Voroshilovgrad, à Tchernigov - 410. »

Et comment ne pas nous souvenir de notre sanctuaire orthodoxe de Tchernigov : icône miraculeuse Eletskaïa Mère de Dieu. Lors de l'invasion polonaise (XVIIe siècle), l'icône a été perdue, mais avant la Grande Guerre patriotique, une copie en était conservée au musée historique de Tchernigov, et lorsque les Allemands sont arrivés dans la ville, un croyant a accidentellement trouvé l'icône intacte parmi les ruines fumantes du musée et le donna au monastère de la Trinité. Elle a survécu jusqu'à ce jour et se trouve au couvent d'Eletsk, où elle console les chagrins des orthodoxes qui se tournent vers elle.

La Grande Guerre Patriotique fut une nouvelle étape dans la vie de l'Église orthodoxe russe : le service patriotique du clergé et des croyants devint l'expression du sentiment naturel d'amour pour la Patrie.

Le chef de l'Église, le métropolite patriarcal Locum Tenens Serge (Stragorodsky), s'est adressé à ses fidèles dès le premier jour de la guerre, 12 jours plus tôt que le dirigeant soviétique Joseph Staline (Djougachvili). « Ce n'est pas la première fois que le peuple russe doit endurer des épreuves », a écrit Mgr Serge. « Avec l’aide de Dieu, cette fois encore, il réduira en poussière les forces fascistes de l’ennemi. » Nos ancêtres ne se sont pas découragés, même dans les pires situations, car ils ne se sont pas souvenus des dangers et des avantages personnels, mais de leur devoir sacré envers la patrie et la foi, et en sont sortis victorieux. Ne déshonorons pas leur nom glorieux, et nous, les orthodoxes, leur sommes parents tant dans la chair que dans la foi. La Patrie est défendue par les armes et par un exploit national commun, une volonté commune de servir la Patrie dans les moments difficiles d'épreuve avec tout ce que chacun peut.»

Le lendemain de la guerre, le 23 juin, à la suggestion du métropolite Alexis (Simansky), les paroisses de Léningrad ont commencé à collecter des dons pour le Fonds de défense et la Croix-Rouge soviétique.

Le 26 juin 1941, un service de prière a eu lieu dans la cathédrale de l'Épiphanie pour l'octroi de la Victoire.

Après le service de prière, le métropolite Serge s'est adressé aux croyants avec un sermon qui comprenait les mots suivants : « Que la tempête vienne. Nous savons qu'elle apporte non seulement des désastres, mais aussi des bénéfices : elle rafraîchit l'air et chasse toutes sortes de miasmes : indifférence au bien de la Patrie, double jeu, recherche du gain personnel, etc. Nous en avons déjà quelques signes. une reprise. N'est-il pas joyeux, par exemple, de voir qu'avec les premiers coups d'orage, nous nous sommes rassemblés en si grand nombre dans notre église et que nous consacrons le début de notre exploit national pour la défense de notre terre natale par un service religieux .»

Le même jour, le métropolite Alexis (Simansky) de Leningrad s'est adressé à ses fidèles avec un message archipastoral, les appelant à défendre la patrie. L'influence de ces messages peut être jugée par l'attitude des autorités d'occupation à l'égard de la diffusion des messages pastoraux. En septembre 1941, pour avoir lu le premier message du métropolite Serge dans les églises de Kiev, l'archimandrite Alexandre (Vishnyakov) - recteur de l'église de la digue Saint-Nicolas - et l'archiprêtre Pavel Ostrensky furent fusillés ; à Simferopol, l'archiprêtre Nikolai Shvets, diacre, fut fusillé. abattu pour avoir lu et distribué cet appel patriotique Alexander Bondarenko, aîné Vincent.

Les messages du Primat de l'Église (et il y en avait plus de 20 pendant la guerre) n'étaient pas seulement de nature consolidatrice, mais avaient également un but explicatif. Ils ont déterminé la position ferme de l'Église par rapport aux envahisseurs et à la guerre en général.

Le 4 octobre 1941, alors que Moscou était en danger de mort et que la population traversait des jours anxieux, le métropolite Serge publia un message aux fidèles de Moscou, appelant au calme parmi les laïcs et mettant en garde le clergé hésitant : « Il y a des rumeurs selon lesquelles nous Je ne voudrais pas croire qu'il y a parmi nos orthodoxes des visages de bergers prêts à se mettre au service des ennemis de notre patrie et de l'Église qui sont marqués d'une croix gammée païenne au lieu de la sainte croix. Je ne veux pas le croire, mais si malgré tout de tels bergers étaient trouvés, je leur rappellerais que le Saint de notre Église, en plus des paroles d'avertissement, a également reçu du Seigneur une épée spirituelle, punissant ceux-là. qui viole le serment.

En novembre 1941, déjà à Oulianovsk, le métropolite Sergius (Stragorodsky) adressa un message qui renforça la confiance du peuple dans l'approche de l'heure de la Victoire : « Que le très sage et tout bon arbitre des destinées humaines couronne nos efforts par des victoires finales et envoie succès de l’armée russe, garantie de la prospérité morale et culturelle de l’humanité.

Dans ses messages, le métropolite Serge a accordé une attention particulière aux croyants des territoires temporairement occupés. En janvier 1942, dans un discours spécial, le Locum Tenens patriarcal rappelait aux orthodoxes que, lorsqu'ils étaient captifs de l'ennemi, ils ne devaient pas oublier qu'ils étaient russes et qu'ils ne se révéleraient pas, consciemment ou par inconscience, des traîtres. à leur Patrie. Le métropolite Serge a également contribué à l'organisation du mouvement partisan. Ainsi, le message souligne : « Que vos partisans locaux soient pour vous non seulement un exemple et une approbation, mais aussi un sujet de soins constants. N'oubliez pas que chaque service rendu à un partisan est un mérite pour la patrie et un pas supplémentaire vers votre propre libération de la captivité fasciste.»

Les messages du métropolite violaient les lois soviétiques, car ils interdisaient toute activité de l'Église en dehors des murs du temple et toute ingérence dans les affaires de l'État. Néanmoins, tous les appels et messages lancés par les suppléants répondaient à tous les principaux événements de la vie militaire du pays combattant. La position patriotique de l'Église a été remarquée par les dirigeants du pays dès les premiers jours de la guerre. Le 16 juillet 1941, la presse soviétique commença à publier des articles positifs sur l’Église et les croyants en URSS. La Pravda a publié pour la première fois des informations sur les activités patriotiques du clergé orthodoxe. De tels reportages dans la presse centrale sont devenus réguliers. Au total, de cette époque jusqu'en juillet 1945, plus de 100 articles et messages furent publiés dans la presse centrale (les journaux Pravda et Izvestia), qui abordaient à un degré ou à un autre les problèmes religieux et le thème de la participation patriotique des croyants à la La Grande Guerre Patriotique.

Guidés par le sens civique, les hiérarques, les prêtres et les croyants ne se sont pas limités aux seules prières pour accorder la victoire à l'Armée rouge, mais ont participé dès les premiers jours de la guerre à assurer aide financière devant et derrière. Le clergé de Gorki et de Kharkov, puis de tout le pays, organisa une collecte de vêtements chauds et de cadeaux pour les soldats. De l'argent, des objets en or et en argent et des obligations d'État ont été apportés au Fonds de défense.

En fait, le métropolite Serge n'a réussi à légaliser la collecte d'argent et de biens des croyants (illégale selon le décret « Sur les associations religieuses » du 8 avril 1929) qu'en 1943, après un télégramme à I. Staline (Djougachvili) du 5 janvier. . Il disait : « Je vous salue cordialement au nom de l’Église orthodoxe russe. En cette nouvelle année, je vous souhaite dans la prière santé et succès dans tous vos efforts au profit de votre pays natal qui vous est confié. Avec notre message spécial, j'invite le clergé et les croyants à faire un don pour la construction d'une colonne de chars nommée en l'honneur de Dmitri Donskoy. Pour commencer, le Patriarcat contribue 100 000 roubles, Elokhovsky cathédraleà Moscou, il contribue pour 300 000 personnes, le recteur de la cathédrale, Nikolai Fedorovich Kolchitsky, pour 100 000 personnes. Nous demandons à la Banque d'État d'ouvrir un compte spécial. Puisse l’exploit national que vous menez se terminer par la victoire sur les forces obscures du fascisme. Remplaçant patriarcal Sergius, métropolite de Moscou.

Dans le télégramme de réponse, l'autorisation d'ouvrir un compte a été donnée. Des mots de gratitude ont également été adressés à l'Église pour son activité : « Au suppléant patriarcal Sergius, métropolite de Moscou. Je vous demande de transmettre au clergé orthodoxe et aux croyants mes salutations et ma gratitude à l'Armée rouge pour avoir pris soin des forces blindées de l'Armée rouge. Des instructions ont été données pour ouvrir un compte spécial à la Banque d'État. I. Staline.

Avec cette autorisation, l'Église a reçu de facto le droit d'une personne morale. Fin 1944, chaque diocèse envoya au Synode un rapport sur ses activités globales du 22 juin 1941 au 1er juillet 1944. Le clergé et les croyants collectèrent des fonds pour les besoins de la défense, des cadeaux aux soldats de l'Armée rouge, la malades et blessés dans les hôpitaux, pour porter assistance aux handicapés de la guerre patriotique, aux enfants et aux institutions de garde d'enfants, ainsi qu'aux familles des soldats rouges. Les collections n'étaient pas seulement monétaires, mais aussi des objets précieux, de la nourriture et des choses nécessaires, comme par exemple des serviettes gaufrées pour les hôpitaux. Au cours de la période considérée, les contributions des paroisses de l'Église orthodoxe russe se sont élevées à 200 millions de roubles. Total Les fonds collectés pendant toute la période de guerre ont dépassé 300 millions de roubles.

Sur cette somme d'argent collectée, 8 millions de roubles ont été utilisés pour acheter 40 chars T-34 construits à l'usine de chars de Tcheliabinsk. Ils formèrent une colonne avec des inscriptions sur les tourelles des véhicules de combat : « Dmitry Donskoy ». Le transfert de la colonne aux unités de l'Armée rouge a eu lieu dans le village de Gorenki, situé à 5 kilomètres au nord-ouest de Toula, à l'emplacement des unités militaires en cours d'achèvement.

Les 38e et 516e régiments de chars distincts reçurent un formidable équipement. À cette époque, tous deux avaient traversé des chemins de bataille difficiles. Le premier a participé aux combats sur la tête de pont de Demyansk, près de Viazma et de Rzhev, a libéré les villes de Nevel et Velikiye Luki et a battu l'ennemi près de Leningrad et de Novgorod. Près de Toula, les chemins de combat des régiments vont diverger. Le 38e ira dans les régions du sud-ouest de l’Ukraine, le 516e en Biélorussie. Le sort militaire des véhicules de combat Dmitry Donskoy sera différent. Elle sera courte et lumineuse pour le 38e régiment, et longue pour le 516e. Mais le 8 mars 1944, jour de la présentation de la colonne de l'église, ils se trouvaient sur le même champ enneigé. Selon l'État, chacun avait droit à 21 chars. Seul le 516e régiment reçut ce numéro, le 38e en reçut dix-neuf.

Compte tenu de la grande importance de l'acte patriotique des croyants, le jour du transfert de la colonne a eu lieu une réunion solennelle au cours de laquelle le métropolite Nicolas (Yarushevich) de Krutitsky s'est adressé aux équipages des chars au nom du patriarche Serge (Stragorodsky). Il s'agissait de la première rencontre officielle d'un représentant de l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe avec des soldats et des commandants de l'Armée rouge.

Le 38e régiment de chars distinct a été le premier à recevoir le baptême du feu lors de l'opération Ouman-Botoshan, participant au sein des troupes du 2e front ukrainien à la libération des régions du sud-ouest de l'Ukraine et d'une partie de la Bessarabie. Après avoir effectué une marche combinée de 12 jours dans la région d'Ouman, le régiment engagea la bataille dans la nuit du 23 au 24 mars 1944. D'ici le 25 mars, en collaboration avec les unités de fusiliers de la 94e garde division de fusiliers La 53e armée a libéré les colonies de Kazatskoye, Korytnoye et Bendzari. Les premières batailles entraînent les premières pertes de véhicules de combat. Début avril 1944, il ne restait plus que 9 chars dans le régiment. Mais la volonté de gagner et le désir de l'armée de porter avec honneur le nom de Dmitry Donskoy sur l'armure n'ont pas faibli. Le personnel du 38e Régiment s'est distingué par ses actions héroïques lors de la traversée du fleuve Dniestr et de l'accès ultérieur à la frontière de l'État de l'URSS. Pour la réussite des missions de combat, par ordre du commandant en chef suprême du 8 avril 1944, le régiment reçut le nom honorifique de « Dnestrovsky ». En moins de deux mois, le régiment a combattu sur 130 km, et a réussi à franchir plus de 500 km en marchant hors route avec ses chars. Au cours de cette période, les pétroliers ont détruit environ 1 420 nazis, 40 canons différents, 108 mitrailleuses, assommé et capturé 38 chars, 17 véhicules blindés de transport de troupes, 101 véhicules de transport, capturé 3 dépôts de carburant et capturé 84 Soldats allemands et les officiers.

Vingt et un soldats et dix officiers du régiment sont morts courageusement sur les champs de bataille. Pour leur courage, leur bravoure et leur héroïsme, 49 équipages de chars ont reçu des ordres et des médailles de l'URSS.

Par la suite, alors qu'il était dans la réserve du quartier général, le 38e régiment fut rebaptisé 74e char lourd séparé, puis réorganisé en 364e régiment d'artillerie lourde automotrice. Dans le même temps, compte tenu des mérites de combat élevés du personnel lors de l'opération Uman-Botosha, il a reçu le titre de « Gardes » et a conservé le nom honorifique de « Dnestrovsky ».

Un autre régiment qui a reçu des véhicules de combat de la colonne Dmitry Donskoy, le 516e char lance-flammes séparé, a commencé lutte Le 16 juillet 1944 avec la 2e brigade du génie d'assaut du 1er front biélorusse. Grâce aux lance-flammes installés sur les chars (qui étaient alors secrets), les unités de ce régiment étaient impliquées dans des missions de combat spéciales et dans des secteurs particulièrement difficiles du front en coopération avec des bataillons d'assaut. Dans la lettre de gratitude du commandement du régiment adressée au métropolite Nikolai (Yarushevich), il y avait les mots suivants : « Vous avez dit : « Chassez l'ennemi détesté de notre Grande Rus'. Que le nom glorieux de Dmitri Donskoï nous conduise au combat, frères guerriers. En accomplissant cet ordre, les soldats, sergents et officiers de notre unité, sur les chars qui vous sont remis, pleins d'amour pour leur Mère Patrie, pour leur peuple, vaincre avec succès l'ennemi juré, l'expulsant de notre terre... Le nom de le grand commandant russe Dmitri Donskoï est comme une arme de gloire indémodable, nous avons porté le blindage de nos chars vers l'Ouest, pour remporter la victoire complète et finale.

Les pétroliers ont tenu parole. En janvier 1945, ils ont pris l'assaut avec audace contre les fortes fortifications de Poznan et, au printemps, ils ont combattu sur les hauteurs de Zeyalovsky. Les chars "Dmitry Donskoy" atteignirent Berlin.

Le courage et l'héroïsme sans limites des pétroliers sont attestés par le fait que 19 personnes, combattant jusqu'à leur dernier souffle, ont brûlé dans leurs véhicules de combat. Parmi eux à titre posthume récompensé par des commandes Guerre patriotique, 1er degré, commandant de peloton de chars, le lieutenant A.K. Gogin et le chauffeur mécanicien A.A. Solomko.

Ainsi, dans la lutte pour des idéaux communs pendant la Grande Guerre patriotique, les aspirations patriotiques des croyants et du clergé russes se sont confondues avec l'héroïsme et la bravoure des soldats de l'Armée rouge. Comme il y a de nombreuses années, les bannières de Dmitri Donskoï flottaient au-dessus d'eux, symbolisant la victoire sur un ennemi puissant.

Il ne fait aucun doute que la collecte de fonds pour le Fonds de défense, pour des dons à l’Armée rouge, pour aider les orphelins, les soldats handicapés et les familles des morts constituait une partie importante des activités de l’Église orthodoxe russe pendant la guerre. Mais il y avait une autre forme d'activité la plus importante : les prières pour la victoire de l'armée russe. L'un des plus grands livres de prières des années de guerre était le hiéroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Lorsque les Allemands sont entrés dans la ville, l'aîné a rassuré ceux qui étaient confus, affirmant qu'aucun bâtiment résidentiel ne serait détruit. (A Vyritsa, en effet, seules la gare, la caisse d'épargne et le pont furent détruits.) Pendant mille jours, il pria pour le salut de la Russie. Il priait constamment non seulement dans sa cellule, mais aussi dans le jardin, sur une pierre devant une icône de saint Séraphin de Sarov nourrissant un ours sauvage, construite sur un pin. L'aîné appelait ce coin « Sarov ». En 1942, le Père Séraphin écrivait à propos de ses veillées :

« À la fois dans la joie et dans le chagrin, moine, aîné malade
Il se dirige vers la sainte icône dans le jardin, dans le silence de la nuit.
Prier Dieu pour le monde et tous les hommes
Et il s'inclinera devant l'aîné au sujet de sa patrie.
Priez la Bonne Reine, le Grand Séraphin,
Elle est la main droite du Christ, l'aide aux malades.
Intercesseur pour les pauvres, vêtements pour ceux qui sont nus,
Dans de grandes peines, il sauvera ses serviteurs…
Nous périssons dans les péchés, nous étant éloignés de Dieu,
Et nous insultons Dieu dans nos actions.

L'aîné vit la Victoire qu'il rapprochait par ses prières. Le Père Séraphin ne cessa de recevoir du monde après la guerre. Il y en a encore plus. Il s’agissait pour la plupart de proches de soldats portés disparus.

Il convient de mentionner en particulier les activités patriotiques de l'Église dans le territoire temporairement occupé. Les prêtres étaient parfois le seul lien entre les partisans et résidents locaux et reçurent le glorieux surnom de « prêtres partisans ».

La médaille « Partisan de la guerre patriotique » a récompensé les activités du père Fiodor Pouzanov du village de Brodovichi-Zapolye, dans la région de Pskov. Pendant la guerre, il devient éclaireur pour la 5e brigade partisane. Chevalier de Saint-Georges de la Première Guerre mondiale, profitant de la relative liberté de mouvement que lui laissaient les occupants en tant que curé d'une paroisse rurale, il effectua des travaux de reconnaissance, approvisionna les partisans en pain et en vêtements, fut le premier à leur donna sa vache et rapporta des données sur les mouvements des Allemands. En outre, il a eu des conversations avec des croyants et, se déplaçant de village en village, a présenté aux habitants la situation dans le pays et sur les fronts. En janvier 1944, lors de la retraite des troupes allemandes, le Père Théodore sauve plus de 300 de ses compatriotes de la déportation vers l'Allemagne.

Le père Vasily Kopychko, recteur de l’église de l’Assomption d’Odrizhinskaya dans le district d’Ivanovo de la région de Pinsk en Biélorussie, était également un « prêtre partisan ». Dès le début de la guerre, il accomplit des services divins la nuit, sans éclairage, pour ne pas se faire remarquer des Allemands. Le curé a présenté aux paroissiens les rapports du Bureau d'information et les messages du métropolite Serge. Plus tard, le père Vasily est devenu un agent de liaison partisan et a continué à l'être jusqu'à la libération de la Biélorussie.

Les moines ont également apporté leur contribution à la victoire. (A la fin de la guerre, il ne restait pas un seul monastère actif sur le territoire de la RSFSR ; il y en avait 46 seulement dans les régions annexées de Moldavie, d'Ukraine et de Biélorussie.) Pendant les années d'occupation, 29 monastères orthodoxes ont repris leurs activités. dans le territoire temporairement occupé par l'ennemi. Par exemple, le couvent de la Sainte Trinité de Koursk a commencé à fonctionner en mars 1942. En quelques mois seulement de 1944, les religieuses ont fait don de 70 000 roubles au Fonds de défense, le couvent Tikhvine de Dnepropetrovsk - 50 000, le couvent Mikhaïlovski d'Odessa - 100 000 roubles. . Les religieuses ont aidé l'Armée rouge non seulement par des dons, mais aussi en collectant des vêtements chauds et des serviettes, dont les hôpitaux et les bataillons médicaux avaient tant besoin. Les religieuses du couvent Saint-Michel d'Odessa, ainsi que leur abbesse, l'abbesse Anatolie (Bukach), ont collecté et fait don d'une quantité importante de médicaments aux médecins militaires.

Les activités patriotiques de l'Église au cours des premières années de la guerre ont été remarquées et appréciées par les dirigeants soviétiques, ce qui a eu une certaine influence sur le changement de la politique religieuse de l'État pendant la période de guerre.

Le jour de Pâques, le 6 mai 1945, l'écrivain M. M. Prishvin écrivait dans son journal : « … Nous étions près de l'église Saint-Jean-le-Guerrier dans une foule serrée, allant bien au-delà de la clôture de l'église dans la rue. La vapeur provenant du souffle de ceux qui se trouvaient dans l'église s'échappait de la porte latérale au-dessus de leurs têtes. Si seulement un étranger pouvait voir comment les Russes prient et de quoi ils se réjouissent ! Lorsque « Christ est ressuscité ! » fut entendu de l’église. et tout le monde s'est joint à nous - c'était de la joie !

Non, la victoire n’a pas été obtenue par le seul calcul froid : il faut chercher les racines de la victoire ici, dans cette joie des souffles fermés. Je sais que ce n’est pas Christ qui a conduit les gens à la guerre et que personne n’était content de la guerre, mais encore une fois, ce n’était pas seulement le calcul et le calcul extérieur qui déterminaient la victoire. Et quand maintenant chaque roturier, poussé par son interlocuteur à réfléchir sur la vie, dit : « Non, il y a quelque chose ! - il adresse ce « non » aux athées et à lui-même, qui ne croyait pas à la victoire. Et puis « quelque chose » est Dieu, qui détermine, comme dans ces Matines, son organisation interne et son ordre libre, et ce « quelque chose » (Dieu) est !

Relations entre le gouvernement soviétique et l'Église orthodoxe russe.

La Grande Guerre Patriotique a provoqué une augmentation du sentiment religieux dans le pays. Dès le premier jour de la guerre, le suppléant du trône patriarcal, le métropolite de Moscou et Kolomna Sergius (Stragorodsky), a appelé les pasteurs et les croyants à défendre la patrie et à faire tout ce qui est nécessaire pour arrêter les attaques de l'ennemi. agression. Le métropolite a souligné que dans la lutte en cours contre le fascisme, l’Église se tient aux côtés de l’État soviétique. « Notre Église orthodoxe, a-t-il déclaré, a toujours partagé le sort du peuple... N'abandonnez pas votre peuple maintenant. Elle bénit tous les chrétiens orthodoxes pour la défense des frontières sacrées de notre Patrie. Des messages pastoraux ont été envoyés à toutes les paroisses. L'écrasante majorité du clergé a appelé du haut de ses chaires le peuple au sacrifice de soi et à la résistance face aux envahisseurs. L'Église a commencé à collecter les fonds nécessaires pour armer l'armée, soutenir les blessés, les malades et les orphelins. Grâce aux fonds collectés par l'église, des véhicules de combat ont été construits pour la colonne de chars Dmitry Donskoy et l'escadron Alexandre Nevski. Pendant la Grande Guerre patriotique, les hiérarques d'autres confessions traditionnelles de l'URSS - l'islam, le bouddhisme et le judaïsme - ont adopté une position patriotique. Peu de temps après l'invasion des troupes hitlériennes sur le territoire de l'Union soviétique, la Direction principale de la sécurité du Reich d'Allemagne a publié des directives spéciales autorisant l'ouverture de paroisses dans les territoires occupés. L’appel spécial du père Serge aux croyants restés dans le territoire occupé par l’ennemi contenait un appel à ne pas croire la propagande allemande, qui affirmait que l’armée de la Wehrmacht était entrée sur le territoire de l’Union soviétique au nom de la libération de l’Église des athées. Dans l’Église orthodoxe russe à l’étranger, l’attaque allemande contre l’Union soviétique a été perçue différemment. Pendant longtemps, l’Église à l’étranger n’a pas exprimé son attitude à l’égard de la guerre. Cependant, les dirigeants hitlériens n’ont pas réussi à obtenir du chef de l’Église russe à l’étranger, le métropolite Anastasy (Gribanovsky), un appel au peuple russe concernant l’aide de l’armée allemande. De nombreux hiérarques de l’Église à l’étranger ont adopté une position anti-allemande pendant la guerre. Parmi eux se trouvaient Jean de Shanghai (Maksimovich), qui organisait des collectes d'argent pour les besoins de l'Armée rouge, et l'archevêque Seraphim (Sobolev), qui interdisait aux émigrés de lutter contre la Russie. Le métropolite Benjamin, qui était en Amérique, a accompli un énorme travail patriotique parmi la colonie russe en Amérique : à la fin de 1941, il est devenu président honoraire du « Comité d'assistance à la Russie » russo-américain. De nombreuses personnalités de l’Église orthodoxe russe ont pris une part active au mouvement de résistance européenne. D'autres ont apporté leur contribution à la cause de l'assistance globale Union soviétique dans des pays comme les États-Unis et le Canada, la Chine et l'Argentine. Le sermon du métropolite Nicolas de Kiev et de Galice dans l'église de la Transfiguration sur les responsabilités des croyants dans la lutte contre le fascisme a mis fin aux activités de « l'Union des athées militants » (créée en 1925) et a fermé les périodiques antireligieux. En 1942, les métropolites Alexy (Simansky) et Nikolay furent invités à participer à la commission chargée d'enquêter sur les atrocités commises par les nazis. La menace d'une invasion fasciste, la position de l'Église, qui déclarait « sacrée » la guerre contre l'Allemagne et soutenait le gouvernement soviétique dans la lutte contre l'ennemi, ont contraint les dirigeants de l'URSS à changer d'attitude envers l'Église. En septembre 1941, le 4 septembre 1943, les trois plus hauts hiérarques de l'Église russe, dirigés par le métropolite Sergius, furent invités au Kremlin par le chef de l'État soviétique, J.V. Staline. La réunion a marqué le début d'une nouvelle étape dans les relations entre le pouvoir de l'État et l'Église. Lors de la réunion mentionnée, il a été décidé de convoquer un Conseil des évêques et de renvoyer les évêques survivants de l'exil. Le Concile des évêques eut lieu le 8 septembre 1943. Construit grâce aux fonds collectés par l'Église orthodoxe russe, 19 évêques y participèrent (certains d'entre eux furent libérés de prison à cet effet). Le concile a confirmé le métropolite Serge comme patriarche. En octobre 1943, le Conseil des affaires religieuses du gouvernement de l'URSS est créé. Le 28 novembre 1943, le décret du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS « Sur la procédure d'ouverture des églises » a été publié. Selon ce décret, des églises ont commencé à ouvrir dans le pays. Si en 1939 il y avait un peu plus de 100 églises et quatre monastères en activité en URSS, alors en 1948, le nombre d'églises ouvertes était passé à 14 500, avec 13 000 prêtres qui y servaient. Le nombre de monastères est passé à 85. La croissance des établissements d'enseignement religieux a également été observée - 8 séminaires et 2 académies. Le « Journal du Patriarcat de Moscou » a commencé à paraître et la Bible, des livres de prières et d'autres publications ecclésiales ont été publiés. Depuis 1943, en raison de la destruction de la cathédrale du Christ-Sauveur en 1931, la cathédrale de l'Épiphanie d'Elokhovsky, où se trouvait la chaire patriarcale, est devenue le temple principal du pays. Après la mort du patriarche Sergius le 15 mai 1944, le métropolite Alexis de Leningrad et Novgorod devint suppléant du trône, selon sa volonté. Du 31 janvier au 2 février 1945 eut lieu le premier concile local de l'Église russe. Outre les évêques de l'Église russe, la cathédrale était fréquentée par les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, ainsi que par des représentants d'autres églises orthodoxes locales. Dans le « Règlement sur l'Église orthodoxe russe » approuvé au Concile, la structure de l'Église a été déterminée et un nouveau patriarche a été élu. Il s'agissait du métropolite de Leningrad, Alexy (Simansky). L'un des domaines prioritaires de son activité était le développement des relations internationales avec les Églises orthodoxes. Les conflits entre les Églises bulgare et constante ont été résolus. De nombreux partisans de l'Église à l'étranger, les soi-disant rénovateurs et grigorievistes, ont rejoint l'Église orthodoxe russe, les relations avec l'Église orthodoxe géorgienne ont été rétablies et dans les églises des territoires libérés de l'occupation, le clergé a été débarrassé de ses collaborateurs fascistes. En août 1945, selon un décret des autorités, l'église reçut le droit d'acquérir des bâtiments et des objets de culte. En 1945, selon un décret des autorités, l'église reçut le droit d'acquérir des bâtiments et des objets de culte. Les décrets du Présidium du Soviet suprême de l'URSS de 1946-1947 ont été accueillis avec un grand enthousiasme dans le milieu ecclésial de l'Église orthodoxe russe en URSS et à l'étranger. sur le droit d'accorder la citoyenneté soviétique aux citoyens de l'Empire russe vivant à l'étranger. Le métropolite Evlogy fut le premier émigré russe à recevoir un passeport soviétique. Après de nombreuses années d’émigration, de nombreux évêques et prêtres retournèrent en URSS. Parmi eux se trouvaient le métropolite de Saratov - Benjamin, arrivé des États-Unis, le métropolite Séraphin, métropolite de Novossibirsk et Barnaoul - Nestor, archevêque de Krasnodar et Kouban - Victor, archevêque d'Ijevsk et d'Oudmourtie - Yuvenaly, évêque de Vologda - Gabriel, arrivé de Chine, l'archimandrite Mstislav, venu d'Allemagne, recteur de la cathédrale de Kherson, l'archiprêtre Boris Stark (de France), le protopresbytre Mikhaïl Rogozhin (d'Australie) et bien d'autres. Comme l'ont montré les années de la Grande Guerre patriotique, la religion, qui contenait un énorme potentiel spirituel et moral qu'elle a conservé jusqu'à ce jour, a aidé notre peuple à résister à l'agression des forces nazies et à les vaincre.

Sources historiques :

L'Église orthodoxe russe et la Grande Guerre patriotique. Collection de documents paroissiaux. M., 1943.