Un court article de Leonid Nikolaevich Ryzhkov est consacré aux origines anciennes de l'Égypte, dans lequel un chercheur de la langue russe découvre le slavisme. Les principales étapes de ce sujet ont déjà été relevées par L.N. Ryzhkov dans son livre, dans le même article, a une nouvelle fois soulevé la question des fondements indo-européens (slaves), les débuts de la civilisation égyptienne.
1. La question des origines slaves de la culture de tout pays, localité, époque doit être posée si des éléments archéologiques ou historiques y sont découverts culture agricole de base, même si ces éléments ont été mal conservés dans les strates ultérieures, les conquêtes et les migrations des peuples.
2. Il s'agit le plus souvent de traces linguistiques - le conservateur le plus fiable des cultures passées.
Environ culture de base doit être attribué au 6-11 millénaire avant JC, lorsque, à partir de la 2 Tripole (Dniepr et Transnistrie), de la Vinča serbe et de la Macédoine (Lendyel), on retrouve des éléments identiques de l'agriculture communale : un toit à pignon d'habitation, une charrue , une roue, des greniers communaux. À l'heure actuelle, le triangle primaire de Tripoli englobe la Bulgarie, l'Asie Mineure et la Palestine, s'étend à l'Égypte, à l'Iran, à l'Inde et à la Libye et les réunit en une zone de monuments existants simultanément de cette forme de développement des communautés humaines.
3. La langue commune unifiée de la proto-culture agricole était la proto-langue de la branche indo-européenne des langues à proto-écriture. Nous n'avons pu mettre en évidence qu'une partie des règles et de la grammaire de cette lettre ancestrale :
UN. Langue russe,
b. système de signes - syllabique, à trois lettres avec l'image dans une syllabe d'une racine à trois lettres d'une langue vivante. Cette image est la même pour les différentes zones géographiques.
V. l'unité de sens, de son et d'image de ce signe en une seule écriture ; dans une ligne de gros mots, ce signe était souvent utilisé comme un signe à deux lettres.
G. dans la forme égyptienne de l'écriture syllabique, il existait plusieurs systèmes de signes complets : anthropomorphes, abstraits, quotidiens, fauniques, etc. Pas un seul n'a atteint notre époque dans sa pureté, seulement sous forme de mélanges, donc la fiabilité est plus grande lorsque les mots sont monosyllabiques.
Par exemple, en langue égyptienne (vérifié à 100% par des scientifiques) :
1. KUT, signe -, signifiant - angle, son - KUT, conservé dans les langues ukrainienne et russe, par exemple - coin, kut, chez les Juifs ukrainiens - kutnik - lors de l'abattage rituel d'un taureau - un professionnel conduisant un taureau dans un coin - KUT. Système d'écriture abstrait de caractères égyptiens.
2. Le deuxième mot, bien défini et clé, est le signe KOM ou le signe du « soleil noir » -. C'est un cercle noir. Ce signe, doté également du son KOM, était utilisé dans la Grèce pré-grecque pour désigner une communauté. En Egypte, il s'agit d'un morceau d'engrais de terre noire, roulé comme une boule par le scarabée sacré. (En même temps : « communauté », le nom du pays de KM - Egypte, désignation de fertilité communautaire artificielle, signe de prospérité, symbole de mouvement). C'est également l'un des systèmes de signes abstraits les plus anciens. Dans les alphabets ultérieurs, il est utilisé sous la forme K (pour les archéologues anglais - KE, et donc pour eux égyptiens - KEMT).
3. Le troisième mot est POR, désignant une maison (seuil, port, portique, pharaon (grande maison).
4. Il y a beaucoup à écrire, même si très peu a été fait jusqu’à présent. Les coïncidences sont étonnantes (je le répète, pour éviter les erreurs, seuls les mots monosyllabiques sont utilisés en usage scientifique) :
Une image de lion avec le sens et le son « LION », le suffixe « étoile » avec l'image d'un vieil homme avec un bâton, la syllabe UST avec l'image d'un scribe désignant le MUST, d'où la CHARTE, Latin JUSTICE , INSTALLATION, etc.
5. Mots individuels dont l'étymologie ne fait aucun doute :
- soldat - BATA (russe - bataille, batterie)
- babouin - COCHON, crocodile - CHIEN
Religion des agriculteurs solaires
1. De toutes les religions des agriculteurs solaires, la forme égyptienne a laissé les traces les plus complexes et les plus nombreuses. Cela est dû au fait que l'Egypte et Sumer furent parmi les premiers à subir des invasions et des conquêtes sémitiques, et que seuls de très rares scientifiques ont tenté de comprendre ce désordre, résultat d'une existence asservie (Struve, Mathieu). L'étude est également compliquée par le fait qu'en Égypte presque toutes les formes de panthéons existaient en parallèle (comme en Inde) et que Ra, comme Varuna, pouvait avoir en parallèle des images, des légendes et même des noms complètement différents. De plus, ce n'est pas la présentation de la Foi qui nous est parvenue, mais seulement la Mythologie, c'est-à-dire des contes de fées, comme la Bible chez les Juifs.
2. Ce qui suit est connu avec certitude :
La croyance au Dieu solaire n'était répandue en Égypte qu'à l'époque prédynastique, c'est-à-dire vers 4000-5000 avant JC Il ne reste pratiquement aucun texte de cette époque. La population était non-sémite, bien que 80 % de la littérature égyptologique qualifie l'Égypte de pays sémitique.
- Les époques dynastiques ne peuvent pas non plus être considérées comme complètement sémitiques. Le passé aryen a percé même sous l’ère des Nobles et même des conquêtes arabes.
- L'image anthropomorphe du dieu solaire Râ avec son bateau et ses voyages appartient déjà à un pays sémitisé.
3. La lecture RA (à droite) dans les premières écritures démotiques ressemblait à RAHH, c'est-à-dire PARADISE, qui, lu à gauche du même mot, sonnait comme YAR, c'est-à-dire YAR.
Traditionnellement, l’histoire de l’Égypte ancienne est divisée en Ancien royaume(XXXème siècle avant JC), Empire du Milieu (XXIème siècle avant JC -XVIIIème siècle avant JC), Nouvel Empire -XVI-XIème siècles. Avant JC et période tardive (Sais) X-VI siècles. avant notre ère
Chaque frontière est associée à un certain type de conquête et de pillage de l'Égypte. Les conquérants étaient principalement des nomades sémitiques (Hyksos, Assyriens, Hittites), après chacun desquels le panthéon des dieux changea considérablement. Le type de culte solaire et de mythologie a changé à chaque invasion, ce qui nous permet de commencer à travailler non seulement sur l'identification des cultes des conquérants, mais aussi sur la résurrection de la forme primaire de croyances de la culture de base, malgré le manque d'écriture sur l'époque prédynastique. culture de base (préhistorique). Par exemple, la création de l'homme à partir de poussière (argile) par le dieu Khnoum individuellement n'apparaît qu'après la troisième (quatrième ?) conquête sémitique, c'est-à-dire pas plus tôt que 2000 avant JC Dans la culture fondamentale et dans les idées slaves, tous les êtres vivants sont créés par le Soleil. Dans l’Égypte préhistorique, le Soleil est aussi la source de toute vie.
Dans les mythes ultérieurs, le dieu solaire RA (en anglais Re, puisque l'école lisait R comme syllabaire) était né de l'Océan-Chaos (2300 avant JC - Textes des Pyramides), de la Vache Céleste - ciel étoilé, Déesse de la NUIT (NUT) - déesse du ciel étoilé (après 1300 avant JC).
Il est curieux que les images de vaches sacrées soient accompagnées de leur vénération, d'images de formes de chars indiens, de légendes sur l'œuf mondial dans l'océan et d'autres allusions védiques. Il est également curieux que, comme en Inde, après une querelle entre les dieux, les vaincus deviennent les gardiens du royaume des morts, c'est-à-dire entrer dans la catégorie les mauvais esprits(Varuna en Inde, Hathor ? en Egypte).
Figurine féminine de Nagada I.
Egypte IV millénaire avant JC Des mains comme des cornes.
Je considère que ma réalisation la plus importante (et celle de l'égyptologie) est l'affirmation selon laquelle les hiéroglyphes-déterminants, qui sont encore considérés comme illisibles, mais seulement une désignation, par exemple d'un verbe, sont en réalité des terminaisons caractéristiques de la grammaire slave. J'ai prouvé cela en utilisant l'exemple d'un déterminant verbal (fin), représenté schématiquement par deux jambes humaines en marche. Par la suite, ce signe est passé dans l'alphabet juif sous forme de lettre et a été lu dans les langues qui étaient sous le joug des Sémites (par exemple, la population la plus ancienne du Moyen-Orient - les Kurdes). Même les universités juives admettent que les Kurdes ont habité cette zone plus tôt que les autres. J'ai lu ce déterminant comme la terminaison verbale slave habituelle « TI », « dra-ti », « love-ti », « bol-ti », « da-ti ». La langue kurde a conservé cette syllabe comme terminaison verbale, mais avec le son de la lettre hébraïque occupante, qui était désignée presque de la même manière - comme deux jambes humaines qui marchent. Je cite les mots kurdes : « dayin » - donner, « buyin - être, c'est-à-dire oui-ti, mais-ti, où, évidemment, « ti » est le « yin » hébreu qui ressemble à ces jambes.
De cette petite observation découle la confirmation de l'hypothèse de l'académicien Struve selon laquelle les Juifs emprunteraient des signes égyptiens pour leur « alphabet » ; cette observation confirme la primauté la plus ancienne de la couche culturelle slave de cette zone. Enfin, cette règle simple trouvée permet de déchiffrer des règles complexes. des mots, par exemple, la qualité bien connue des yogis indiens de la plus haute initiation, des prêtres égyptiens et des magiciens lévitiques juifs, désignée par le mot « international » « lev-i-ta-tsiya », est lue simplement sous sa forme ancienne en utilisant les mêmes syllabes que "le-tati".
Le – Ta – Ti
Je considère que la deuxième base idéologique importante pour recréer le glorieux passé humain est l’idée del’unité de tous les types de culture fondamentale des différentes régions terrestres. Actuellement, c’est la vérité historique la plus cachée et la plus déformée.
En Égypte, cette idée est clairement visible dans la légende de la création du monde selon le parallèle indo-égyptien. Le modèle indien ayant été largement publié, je présente le modèle égyptien. "Au commencement des temps, il y avait une infinité océan(Reconnaîs-tu?) . L'océan a donné vie au Dieu Soleil. le dieu de la lumière est apparu pour la première fois sous la forme oeuf brillantà la surface de l'océan, Nun, puis devint plus grande que Nun. Quand Ra, de son plein gré, parla à haute voix mot ses pensées les plus intimes, alors tout ce qu'il nommait surgit du néant. Premièrement, la terre et le ciel sont sortis des profondeurs de l’eau (selon la version iranienne de l’Avesta, « la terre et le ciel » se sont levés – c’est à cela que cela ressemblait !). Le ciel formait un dôme (firmament). Puis il créa tous les êtres vivants dans les profondeurs de la mer et sur terre. Et puis de son Œil l’humanité est née. »
Presque toutes les religions du monde contiennent des éléments de l’image de cet acte de création, qui confirme la primauté de la culture humaine sur la base d’une civilisation agricole unique.
La découverte par un traducteur professionnel, le colonel Osipov (IVP), sur une ancienne carte égyptienne du mot russe « AVION », qui dans les temps anciens et dans la Russie médiévale désignait les ferries et les traversées en ferry, l'emplacement d'une véritable traversée de l'Égypte dans ce Le lieu est si concluant et sans rapport avec la langue arabe que seul l'entêtement stupide de notre écrasante aile maçonnique de « linguistes », accompagné d'un cri nerveux et colérique en direction de l'intellect russe, qui redresse les épaules, nous permet encore de nous cacher. la vraie vérité culturelle de notre peuple qui se souvient de tout. Ils attendront. Et ils crieront : « Pour quoi ? J'aimerais pouvoir vivre. Mitrofanov n’a pas vécu assez longtemps pour le voir. Mais il a trouvé cela pour le grec, le plus difficile, « PHALLUS » = « DOIGT ».
Et la syllabe « ROT » - quelle « bouche » dans la langue égyptienne ancienne signifie aussi l'adjectif « ROUGE » ?? Et le dieu du mal et du malheur SET et le verbe russe « se lamenter » ?
N'est-ce vraiment pas suffisant ?
Dans notre communauté, l'histoire de l'anthropologie physique des Slaves n'a pas encore reçu l'attention voulue. L’article suivant devrait combler dans une certaine mesure cette lacune.
Vous trouverez ci-dessous une traduction de l'article « Les développements historiques les plus récents du slavisme sur la base de données anthropologiques », auteur - Sergiy Szegeda. Publié dans le magazine "PEOPLE'S CREATIVITY AND ETHNOGRAPHY" n°6 - 2005 // http://aratta-ukraine.com
La traduction depuis l’ukrainien relève entièrement de ma responsabilité.
Si j'ai fait une erreur quelque part dans la traduction des cultures archéologiques, des noms géographiques, etc., alors, premièrement, je m'excuse, et deuxièmement, corrigez-moi s'il vous plaît.
Les origines historiques les plus anciennes des Slaves selon l'anthropologie
Les questions d'ethnogenèse et d'histoire ethnique des peuples slaves appartiennent à un certain nombre de problèmes pour lesquels l'intérêt pour l'historiographie nationale et étrangère ne s'est pas atténué, du moins depuis l'époque où Nestor le chroniqueur a tenté de répondre à au moins l'un d'entre eux, confirmant dans les années "Conte du Temps" sa théorie du Danube sur l'origine des Slaves.
Fin XIX – début XX siècle. Des représentants de la science alors encore jeune, l'anthropologie, ont rejoint leur couverture, dont les données permettent de reconstruire des aspects importants des processus ethnogénétiques, à savoir : connaître les routes migratoires des groupes humains primitifs ; souligner le rôle des composantes individuelles qui ont participé à la formation des nations anciennes et modernes ; décrire les directions de leurs connexions génétiques. Il est prouvé que les données anthropologiques conservent leurs capacités informationnelles même lorsqu'il s'agit d'époques historiques très lointaines. Les caractères odontologiques* constituent une source d’information particulièrement précieuse, car ils permettent de comparer directement les populations anciennes et modernes : aucun autre système de marqueurs morphologiques utilisé en anthropologie moderne n’offre de telles possibilités.
*L'odontologie est une branche de l'anthropologie qui étudie la variabilité intergroupe des caractéristiques diagnostiques raciales des dents.
On sait que les peuples slaves modernes diffèrent considérablement les uns des autres par leurs caractéristiques physiques. Selon de nombreux experts, dans la région des Slaves occidentaux, orientaux et méridionaux, il existe au moins cinq complexes anthropologiques, ou groupes de populations, à savoir : la mer Blanche-Baltique, qui comprend les Russes du nord, la plupart des Biélorusses et une partie des les pôles; Européen de l'Est, caractéristique de la majorité des Russes et de certains Biélorusses ; Dniepr-Carpates, commun parmi les Ukrainiens, les Slovaques et une partie des Tchèques ; Pontique, dont les représentants typiques sont les Bulgares, et Dinarique, représenté parmi les Slaves par la population des Balkans, notamment les Monténégrins. Les groupes de populations de la mer Blanche, de la Baltique et de l'Europe de l'Est appartiennent au cercle du nord, et les groupes pontiques et dinariques appartiennent aux Caucasiens du sud. Quant au complexe Dniepr-Carpates, il constitue un lien intermédiaire entre les Caucasoïdes du nord et du sud, gravitant davantage vers ces derniers.
Le fait que les peuples slaves modernes appartiennent à différentes branches des Caucasiens ne contredit toujours pas le fait que les Slaves médiévaux d'Europe centrale, orientale et méridionale avaient de nombreuses caractéristiques communes, à savoir : la dolichomesocranie, la largeur moyenne du visage (pour la plupart fortement profilée) et la moyenne ou saillie importante du nez. La similitude de certaines caractéristiques principales caractéristiques de la plupart des séries craniologiques slaves des Xe-XIIIe siècles fournit une base pour la recherche de la patrie ancestrale et de l'origine « originelle ». type morphologique Peuples slaves. Elles peuvent être réalisées selon une méthode rétrospective dont le recours est justifié par le conservatisme de la plupart des traits physiques héréditaires des personnes, qui eux-mêmes évoluent peu dans le temps. Ce dernier permet de déterminer le degré de parenté génétique des générations séparées par des millénaires, et la lignée de l'hérédité peut être reconstruite même lorsqu'il existe des « points blancs » dans l'étude anthropologique des époques historiques individuelles, déterminés par le manque de données de sortie. .
Les bases des idées modernes sur les origines anthropologiques des peuples slaves ont été posées par l'éminent érudit slave tchèque - un éminent représentant de l'école anthropologique française - Lubomir Niederle. Après avoir résumé un large éventail de données archéologiques et anthropologiques, il abandonna sa propre conclusion précédente sur la longue tête et la pigmentation claire des « proto-slaves », soulignant que les ancêtres des peuples slaves modernes ne pouvaient pas être anthropologiquement homogènes. "Il ne fait aucun doute", note à ce propos le chercheur, "qu'ils n'étaient marqués ni par la pureté de la race ni par l'unité du type physique...". La variété des caractéristiques physiques des tribus slaves s'explique par le fait que dans leur « patrie ancestrale », qui, selon L. Niederle, couvre la Pologne orientale, la Polésie, la Podolie, la Volhynie et la région de Kiev, les zones de lumière dolichocéphale du nord de l'Europe -De petites races ou groupes de populations brachycéphales pigmentés et sud-européens à pigmentation foncée sont entrés en collision. Les porteurs de différentes variantes anthropologiques ont vécu ici depuis longtemps, dont aucun ne peut être considéré comme « proprement proto-slave ». Néanmoins, leurs longs contacts, qui ont précédé l'émergence de la communauté proto-slave, ont contribué à la formation de certains traits communs, grâce auxquels les ancêtres des Slaves différaient des ancêtres des Germains, des Finlandais, des Thraces ou des Illyriens.
Selon le chercheur russe moderne T.I. Alekseeva, ceux-ci incluent, tout d'abord, la largeur relative du visage - une caractéristique qui, au Néolithique-Énéolithique, était répandue en Europe centrale, orientale et septentrionale. Au nord, la large chaîne était limitée aux cours supérieurs et moyens de la Dvina occidentale, au sud - aux affluents gauches du cours moyen du Danube, à l'ouest - par les cours supérieurs et moyens de la Vistule, à l'est - par le cours inférieur du Dniepr (Fig. 1). Dans sa partie nord, le visage large était principalement combiné avec un visage allongé (dolichocrânien), dans la partie sud - tous deux avec une forme dolichocrânienne et mésocrânienne du crâne.
La largeur du visage et le dolichokrasnost sont des traits caractéristiques des porteurs de la culture Narva du début du Néolithique, des tribus des articles cordés de l'Énéolithique dans le sud de la Baltique et de certains des porteurs de la culture Fatyanovo de l'âge du bronze. Quant aux formes mésocranes à face large, au Chalcolithique, elles étaient courantes dans la région nord-ouest de la mer Noire et dans la région du Danube, où elles bordaient les variantes mésocranes à face étroite de la péninsule balkanique.
Commentant ces conclusions de T. I. Alekseeva, l'archéologue russe V. V. Sedov, qui maîtrisait la méthodologie de la recherche craniologique, a noté qu'il est illégal de se tourner vers des matériaux paléoanthropologiques d'époques historiques lointaines, dont le but est de rechercher les origines génétiques des peuples slaves. . « La comparaison des matériaux anthropologiques, brisés par la période de domination de trois mille ans du rite de crémation », écrit-il dans une monographie publiée à la fin des années soixante-dix du siècle dernier, « est de nature hypothétique et ne peut être utilisée pour conclusions sérieuses. En particulier, pour résoudre des problèmes spécifiques de l'histoire ethnique des Slaves, cela ne donne absolument rien.
Cette déclaration était trop catégorique. Par la suite, T. I. Alekseeva a montré que selon les proportions spécifiques des principales dimensions du crâne et du squelette facial (le rapport de la hauteur du crâne à la moitié des diamètres longitudinaux et transversaux, la hauteur du visage à la hauteur du crâne , la largeur du nez à la largeur du visage), les Slaves médiévaux étaient assez clairement différents des Allemands médiévaux, révélant une parenté avec les Baltes. La base de cette différenciation est l'hétérogénéité de la population des époques historiques précédentes, en particulier les tribus des cultures Corded Ware, largement implantées en Europe du Nord et centrale. Dans leur composition anthropologique, on distingue deux composantes, à savoir : une tête relativement haute, avec des orbites basses et un nez assez large, et une tête relativement basse, avec des orbites hautes et un nez étroit. Le premier d'entre eux, introduit par la suite parmi les Slaves et les Baltes, était courant dans le sud-est de la Baltique, le second, caractéristique des Allemands médiévaux, dans le nord de l'Europe occidentale. De là, contrairement aux déclarations de V.V. Sedov, on peut tirer au moins deux conclusions ethnogénétiques importantes, à savoir : premièrement, déjà à l'âge du Chalcolithique et du Bronze, les ancêtres des Germains, des Baltes et des Slaves occupaient des zones différentes ; d’autre part, les données anthropologiques témoignent, au moins indirectement, en faveur de la thèse d’une communauté balto-slave ancienne, défendue par les linguistes.
Considérant la question des origines morphologiques les plus anciennes des Slaves, T.I. Alekseeva, pour une raison quelconque, ne s'est pas appuyé sur les données de l'anthropologie des tribus néolithiques de céramiques à pointes de peigne de la région du Dniepr, qui ont laissé des monuments culturels de la communauté Dniepr-Donets. Selon l'analyse au radiocarbone, ils remontent au milieu du VIIe – milieu du IIIe millénaire avant JC. .
Selon le célèbre archéologue russe Dmitri Telegin, les ancêtres immédiats des tribus Dniepr-Donets étaient les porteurs des cultures mésolithiques Dniepr-Pripyat et Donetsk, qui vivaient en Volyn, en Polésie et dans la zone forêt-steppe entre le Dniepr et Siversky. Rivières Donets. Au début du Néolithique, ils se sont activement installés dans la région steppique du Dniepr, assimilant la population locale. C'est dans cette zone d'Ukraine, notamment à Nadporozhye et dans la région d'Azov, que la plupart des grandes nécropoles collectives néolithiques ont été étudiées : Marioupol, Vilnyansky, Vovnyzky, Nikopol, Yasinuvatsky, Lisogirsky, etc. dans la partie sud de la région du Dniepr moyen (Buzki, Oleksandriivsky, Osipivka, Sécheresse, etc.) et dans le nord de la Crimée (Dolinka). Les monuments mentionnés, extraits des cimetières du type de Marioupol, ont été laissés par des personnes de trois cultures apparentées de la communauté Dniepr-Donetsk - Nadporozhye, Kiev-Tcherkassk et Donetsk. Lors des fouilles de ces monuments uniques, plus d'un millier de squelettes ont été découverts, caractérisés par une position verticale sur le dos.
Une analyse des matériaux anthropologiques des nécropoles néolithiques d'Ukraine a montré que les habitants de la communauté du Dniepr-Donets appartenaient à une variante particulière du type proto-européen (Cro-Magnon tardif), que les anthropologues soviétiques appelaient différemment : V. V. Bunak - « vers le bas -faible", G. F. Debets – "Cro-Magnon au sens large", I. I. Gokhman – "Région de Nadporozhye-Azov". Selon leurs constatations, il était d'origine nordique. « Les restes osseux des peuples du Paléolithique supérieur et du Mésolithique d'Europe de l'Est », écrit à ce sujet G.F. Debets, « appartiennent, au moins dans leur majorité, à des peuples d'origine méridionale, tandis que les peuples de la culture du Dniepr Donetsk sont des colons venus de les régions du nord ou leurs descendants immédiats. » . Par leurs caractéristiques craniologiques (massivité générale, fort développement du relief, visage haut et large, orbites très basses, largeur modérée du nez, etc.), la population de la communauté Dniepr-Donets dans son ensemble est proche des porteurs des cultures néolithiques de céramiques en peigne et en pointe de peigne de la bande nord de l'Eurasie.
Selon les résultats recherche moderne, deux composantes sont clairement visibles dans la composition anthropologique des tribus Dniepr-Donets. Le premier d'entre eux est caractérisé par une dolichocranie, un visage de taille moyenne à haute, bien profilé, qui s'est développé sur une base locale, héritant des caractéristiques de cette partie de la population mésolithique de l'Ukraine, représentée par des sépultures accroupies dans les cimetières de Vasylivka I et Vasylivka III. La deuxième composante, caractérisée par une mésocranie et un profil horizontal du visage affaibli, est associée aux tribus arrivantes. Les porteurs des deux composants étaient caractérisés par des orbites basses, un nez de largeur moyenne avec un pont haut et, surtout, un large (parmi les porteurs de la première option - 143,5-147,5 mm) et exceptionnellement large (parmi les représentants du deuxième option - visage 149-159 mm). (photo ci-dessus).
Les nombreux dégâts découverts sur les squelettes enterrés dans les cimetières de la communauté du Dniepr Donetsk sont une preuve indirecte de la situation ethnoculturelle complexe qui s'est développée dans la région du Bas Dniepr après l'apparition de nouvelles tribus. Ainsi, sur le crâne n°16 de Vasylivka II, une marque provenant d'un coup de lance ou de flèche a été conservée ; sur le crâne n° 18, il y a une bosse arrondie provenant d'un coup avec un objet contondant ; sur le crâne n° 64 de Yasinuvatka, il y a une cassure de forme ovale, qui est devenue la cause du décès.
L'analyse des matériaux craniologiques montre que les caractéristiques de la première composante - locale -, qui peuvent être retracées dans la composition anthropologique des tribus du Dniepr-Donets, prédominaient dans le nord de la zone de la communauté Dniepr-Donets - au Moyen Région du Dniepr et, éventuellement, en Volyn, dans les bassins de Pripyat et du Néman et dans le haut Dniepr. Ces régions d'Ukraine et de Biélorussie couvrent les zones des cultures Kiev-Tcherkassy, Volyn, Neman et la variante Pripyat-Polesie de la communauté Dniepr-Donetsk. Dans leurs complexes céramiques, leurs outils et leurs formes traditionnelles d'agriculture - chasse et pêche - ils trouvent des analogues avec des monuments chronologiquement proches du sud et du sud-est de la Pologne, connus sous le nom de « culture céramique de Dolkovo-Grzebeck ». Soulignant les caractéristiques communes de ces formations, Dmitri Telegin les a réunies en un seul « bloc Vistol-Dniepr ».
Il est à noter que c'est dans la zone du bloc Vistule-Dniepr de cultures céramiques à pointes de peigne que se concentrent des hydronymes slaves très archaïques, dont certains dérivent de la base ancestrale indo-européenne. Les plus archaïques, selon les conclusions du célèbre linguiste russe O.N. Trubatchev, sont localisés dans la Naddniepryanshchina (Sopot, Mochatsky, Stebnik et autres), en Volyn (Stir, Stublo, Zherev, etc.) et dans la Moyenne Dniepryanshchina (Trubizh , Govtva, Supoy et autres). Un groupe assez important d'hydronymes slaves anciens a été étudié à Porossi (Tupcha, Gobezha, Rosava, Gonchishcha) et à Irpen (Irpin, Dragonfly). Un nombre important d'hydronymes slaves autochtones (Vizhva, Viliya, Ikva, Klyazma, Nebel, Pripyat, Utora) ont été enregistrés dans la zone située entre le Bug occidental et le Sluchi - affluents du Gorini.
L'ensemble des données archéologiques et linguistiques, selon Dmitry Telegin, permet de considérer les porteurs à large face du bloc Vistule-Dniepr de cultures céramiques à pointes de peigne du 4e au 3e millénaire avant JC. e. comme les anciens ancêtres des Slaves. En utilisant une méthode d'analyse rétrospective, il est arrivé à la conclusion sur la continuité des processus ethnogénétiques dans le sud-est de la Pologne, en Volyn, en Polésie et en Podolie, depuis le néolithique jusqu'au troisième quart du premier millénaire après JC. e., lorsque les premières cultures archéologiques slaves du type Prague-Korchak-Penkovskaya se sont formées dans la zone délimitée.
Des processus similaires se sont produits dans la zone nord de répartition des cultures néolithiques de céramiques à pointes de peigne, où se sont formées les tribus proto-baltiques. Il existe une idée selon laquelle, au stade initial de leur développement linguistique et culturel, ils étaient apparentés aux Proto-Slaves. Selon les conclusions de l'archéologue et historien russe A. Ya. Bryusov, la communauté linguistique et culturelle balto-slave a pris forme au IVe millénaire avant JC. e. . Le linguiste bulgare V.I. Georgiev pensait qu'elle s'était formée un peu plus tard, soulignant les étapes suivantes des relations linguistiques balto-slaves : balto-slave (IIIe millénaire avant J.-C.), transitionnelle (entre le IIIe et le IIe millénaire avant J.-C.), isolement des Slaves (milieu -IIe millénaire avant JC).
Un argument indirect en faveur des conclusions sur la communauté balto-slave, qui ont eu lieu dans le passé, sont les résultats des études anthropologiques et odontologiques de l'ancienne population de l'Europe de l'Est menées par l'auteur de ce message.
L'analyse des caractéristiques odontologiques des séries craniologiques des nécropoles néolithiques proches des villages de Yasinuvatka et Nikolsk, situés à Nadporozhye, a montré qu'elles se caractérisent par l'absence de formes à quatre cuspides de la première molaire inférieure - le principal indicateur de réduction dentaire, spatulée incisives médiales supérieures, la crête distale du trigonide et le pli du genou du métaconide, sur la première molaire inférieure. De plus, elles se caractérisent par un faible niveau de réduction de l'hypocône de la deuxième molaire inférieure (10,5 - 14,3 %) et une fréquence accrue des premières molaires inférieures à six cuspides (9,1 %). Dans les deux séries, très proches l'une de l'autre, les traits de la version archaïque de ce qu'on appelle l'inconditionnel dominent. Type d'Europe centrale, dont le trait caractéristique est un faible niveau de réduction du système dentaire et un faible " densité spécifique« signes d'orientation « orientale », c'est-à-dire orientation mongoloïde, incisives fortement en forme de pelle, crête distale du trigonide, pli genou du métaconide - principales caractéristiques odontologiques qui différencient assez clairement les porteurs des différentes variantes anthropologiques de l'Eurasie.
La ligne « Europe centrale » dans la structure des dents de l'ancienne population de l'Ukraine, fondée par des habitants de l'époque néolithique, peut être retracée davantage parmi les tribus de la culture Yamnaya de l'âge du bronze (milieu du IIIe – début du IIe millénaire av. ) de la zone forêt-steppe de la région du Dniepr moyen ; groupes scythes individuels (1er millénaire avant JC) de la même région ; une partie des porteurs de la culture Tchernyakhov (IVe siècle après JC), à la création de laquelle ont participé les plus anciennes tribus slaves ; groupes distincts de l'ancienne population russe de la rive droite du Dniepr.
Quant à la Baltique méridionale et aux régions adjacentes de l'Europe de l'Est, les porteurs de variantes odontologiques d'Europe centrale étaient ici les porteurs de la culture Fatyanovo de l'âge du bronze (XVIII - XIV siècles avant JC), et par la suite - les tribus baltes médiévales de la Baltique méridionale. .
De nos jours, la zone du complexe d'Europe centrale, où l'on observe « entrecoupées » d'autres variantes odontologiques caucasoïdes (gracile du nord, relique du nord et gracile du sud), couvre la quasi-totalité du territoire de la Lituanie, du sud de la Lettonie, du centre et surtout du le territoire méridional de la partie européenne de la Fédération de Russie, certaines régions du centre et du sud de la Biélorussie et la quasi-totalité du territoire de l'Ukraine.
Selon les observations de la chercheuse lettone Rita Gravere, des variétés légèrement réduites de type d'Europe centrale sont actuellement représentées dans les régions du sud de la Baltique, de la Biélorussie et de la Russie, où des tribus baltes et slaves massives et au visage large étaient localisées au 1er - début du IIe millénaire : les Yatvingiens, les Samogitiens, les Latgaliens, Polotsk et Smolensk Krivichi, etc. Ce modèle peut être retracé dans une certaine mesure sur le territoire de l'Ukraine moderne : des variantes odontologiques similaires sont courantes dans les régions de la rive droite de la Polésie et de Volyn, où vivaient à l'époque princière les descendants des Volyniens et des Drevlyens de la chronique - des représentants de relativement massifs, types craniologiques à large face.
En général, l'analyse des données relatives à la dynamique d'époque des caractéristiques odontologiques des Baltes et des Slaves donne des raisons d'être d'accord avec l'opinion du scientifique russe A. A. Zubov selon laquelle le type odontologique d'Europe centrale « reflète les propriétés d'un seul substrat, sur la base desquelles se sont formées les caractéristiques physiques des peuples baltes et slaves".
Par conséquent, de ce qui précède, nous pouvons conclure que les origines anthropologiques les plus anciennes des Slaves devraient être recherchées parmi les tribus au visage large du bloc Vistule-Dniepr des cultures céramiques à pointes de peigne néolithiques - porteuses de variantes odontologiques massives d'Europe centrale. En raison des sources limitées, où il existe de nombreux « points blancs », cette thèse a toujours le caractère d'une hypothèse, pour la justification de laquelle des données supplémentaires devraient être tirées à la fois de l'anthropologie et d'autres domaines de la connaissance.
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Lorsqu'on entame une revue transversale de l'un ou l'autre pan thématique de l'histoire des Slaves sur plusieurs millénaires, chaque chercheur doit présenter son point de vue sur les origines et les destinées historiques des Slaves, tracer le cadre chronologique et territorial de ces processus. dans sa compréhension. Le moyen le plus simple serait de se référer aux travaux de certains chercheurs dont les opinions semblent acceptables, mais, malheureusement, il existe des désaccords importants en matière d'ethnogenèse slave, et il n'est pas possible d'être complètement d'accord avec l'un ou l'autre auteur sans condition. On ne peut prendre comme matière à réflexion que les éléments les plus étayés et les plus solidement argumentés. En raison de l'absence d'une vision unique et conciliante de ce problème complexe et des différentes approches qui y sont abordées, chacun nouveau travail sera inévitablement subjectif ; cela s'applique également à ce livre.
Après de longs débats sur les formes et les causes de la formation des peuples, il est désormais clair que ce processus était ambigu : il faut prendre en compte l'implantation d'un groupe associé à la reproduction naturelle à partir d'un centre relativement petit ; La délocalisation et la colonisation doivent être prises en compte. Tous ces types d'expansion sont dans certains cas liés à des questions de substrat et d'assimilation ; cette dernière peut se décliner en deux versions : les extraterrestres se dissolvent dans le milieu natal ou l'assujettissent à eux-mêmes, l'assimilent à eux-mêmes.
En même temps, parallèlement à l’expansion, un processus peut se produire intégration culturelle tribus Les tribus qui se rassemblent peuvent être étroitement liées, peuvent être éloignées (cela a des effets différents sur le développement de l'unité culturelle) ou peuvent s'avérer complètement étrangères à leurs voisins.
Dans le processus d'intégration au stade de développement supérieur de primitivité, de conquête ou de subordination temporaire, de promotion à court terme une tribu hégémonique, dont le nom peut être étendu illégalement à des tribus subordonnées et donc mal compris par les géographes des pays civilisés.
Avec des nationalités différentes, et surtout avec celles qui occupaient un vaste espace, il y avait souvent une rupture de leur unité (temporaire ou définitive) en raison de leur implication dans différentes régions influence, l'émergence de deux ou plusieurs aires culturelles en dehors de la nationalité elle-même, qui l'ont influencée de différentes manières. En conséquence, cela a donné l’impression d’un effondrement, voire d’une disparition de la nationalité.
Le processus historique est tel que tous les phénomènes répertoriés pourraient se produire simultanément et avec des intensités différentes, dans différentes zones habitées par une même nationalité, ce qui rendait extrêmement confus le tableau ethnogénétique.
La conclusion de ce qui a été dit est la suivante : le processus de formation d'une nationalité est si complexe et diversifié que, bien sûr, on ne peut pas s'attendre à une définition complète, à l'exactitude des frontières ethniques, à la clarté des caractéristiques ethniques.
Les caractéristiques dites ethniques sont également très arbitraires. La langue d'un peuple particulier, signe ethnique le plus évident, peut être un moyen de communication pour d'autres peuples ; Souvent, un bilinguisme à long terme se développe (en particulier lors de l'établissement de plusieurs peuples), qui dure des siècles. Parfois, la langue de nos arrière-grands-pères est oubliée, mais l'identité ethnique demeure.
L'anthropologie, qui étudie la diversité des types physiques humains, a montré qu'il n'y a pas de coïncidence complète avec les aires linguistiques, que la langue et le type physique peuvent coïncider, mais pas nécessairement.
Les anthropologues sur leurs cartes ont montré la complexité du processus historique réel, la confusion et l'entrelacement des tribus et des peuples qui étaient le résultat de la colonisation, de la colonisation, de l'intégration, de l'assimilation, etc. Sur des questions d'une petite étendue géographique, l'anthropologie peut donner des données très précises et des réponses importantes pour la science, mais sur la question de l'origine des Slaves, les conclusions des anthropologues sont secondaires : si les historiens ou les linguistes supposent que les Slaves vivaient sur un certain territoire à une certaine époque, alors les anthropologues peuvent indiquer ici le type physique prédominant, sa similitude ou sa différence avec les types voisins et les types secondaires présents ici.
Avec l'augmentation du matériel paléoanthropologique bien daté à l'avenir, l'anthropologie dénouera probablement de nombreux nœuds complexes de l'ethnogenèse slave, mais il y aura toujours un obstacle sérieux à la coutume séculaire de la crémation, qui a laissé des blancs irremplaçables sur les cartes paléoanthropologiques. .
Une source fiable, mais non absolue, est l'histoire de la culture matérielle, et principalement l'archéologie. Le principal avantage de cette science est l’exploitation de matériel spécifique, de véritables vestiges vie ancienne. La datation exacte des choses et leur comparabilité selon des axes chronologiques - horizontalement pour les cultures existantes simultanément et verticalement pour les cultures antérieures et ultérieures sont particulièrement importantes.
Cependant, les monuments de la culture matérielle (y compris l'archéologie et l'ethnographie) comportent certains dangers : des personnes ayant des systèmes économiques et des modes de vie différents peuvent parler la même langue ; en même temps, une seule ethnographie culture matérielle peut couvrir des peuples appartenant à des groupes linguistiques les plus étrangers les uns aux autres. Laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple. Au cours de milliers d’années de proximité, les Estoniens et les Lettons ont développé depuis longtemps une culture très similaire ; des similitudes se manifestent dans un certain nombre de caractéristiques depuis le Moyen Âge, et pourtant certaines appartiennent à la famille des langues finno-ougriennes (Estoniens), tandis que d'autres appartiennent à la famille des langues indo-européennes (Lettons). Il est difficile de percevoir visuellement l'unité de la population des villages de Riazan du XIXe siècle, avec leurs toits de chaume Yesenin, leurs huttes exiguës (anciennement poulets) et leur vie agricole pauvre, avec de riches domaines Cosaques du Don, construit selon une technique complètement différente, avec des domaines remplis de bétail, d'armes et de vêtements de type caucasien. Pendant ce temps, les habitants de Riazan et du Don ne sont pas seulement des Russes, mais aussi des gens qui parlent le même dialecte du sud de la Grande Russie, et en outre, la même variante du dialecte.
Il y a beaucoup de points communs dans les rituels, les coutumes et les chants des deux.
Mais si vous regardez les Donets et les Riazan des XVIIIe et XIXe siècles. à travers les yeux d'un futur archéologue, on peut prédire avec précision qu'il les classera en toute confiance dans des cultures différentes. Notre avantage est que nous connaissons la langue, les coutumes et les chants des paysans de Riazan et des villageois du Don et que nous pouvons établir une identité ethnique. De plus, grâce aux sources écrites, nous savons quand et pourquoi les uns se sont séparés des autres : dès la fin du XVe siècle. Ivan III a interdit à la princesse Agrafena de Riazan de relâcher les gens vers le Don ; Cela signifie que déjà à ce moment-là, l'exode des habitants de Riazan vers le sud a commencé, il y a déjà cinq cents ans avec la formation de Cosaques du Don. Lors de la synthèse de données archéologiques, dans la plupart des cas, nous sommes privés de telles possibilités de contrôler nos conclusions, qui nous semblent exactes.
Plonger dans l'antiquité archéologique silencieuse à la recherche des racines des Slaves ultérieurs n'est pas désespéré, comme cela peut paraître à partir des exemples ci-dessus, puisque l'unité archéologique (« culture archéologique ») reflète dans la plupart des cas, selon toute vraisemblance, la proximité ethnique, mais être conscient des exceptions (dont la fréquence nous est inconnue), nous devons le faire. Il est tout à fait naturel que pour un tel approfondissement il soit nécessaire de recourir à toutes les sciences, malgré le caractère conditionnel et le caractère incomplet de certaines données.
En ce qui concerne les anciens Slaves, nous aimerions tout d’abord savoir où se trouvait la soi-disant maison ancestrale des Slaves.
La maison ancestrale ne doit pas être comprise comme le lieu de résidence primordial d’un seul peuple possédant une seule langue. La maison ancestrale est un territoire conditionnel aux frontières très floues, sur lequel s'est déroulé un processus ethnogénique inhabituellement complexe et difficile à définir. La complexité du processus ethnogénique réside dans le fait qu'il n'a pas toujours été orienté de la même manière : soit des tribus étroitement apparentées se sont progressivement et imperceptiblement rapprochées les unes des autres, puis des tribus voisines non apparentées ont été absorbées et assimilées, puis à la suite de la conquête de certaines tribus par d'autres ou l'invasion des conquérants, le processus d'absorption s'est accéléré, puis sont apparus soudainement différents centres de gravité historiques, les tribus liées par la langue semblaient se diviser, et différentes parties de l'ancien massif commun se sont retrouvées entraînées dans d'autres processus ethnogéniques voisins. . La question est devenue plus compliquée avec la transition de la primitivité vers un niveau supérieur, pré-étatique, lorsque des unions tribales ont été formées (ce qui n'était pas toujours fait sur la base de leur parenté) et qu'une sorte de langage pour la communication entre des parties hétérogènes de la Le syndicat s’est développé. L'émergence d'un État complète généralement le processus ethnogénique, en élargissant sa portée, en introduisant une langue d'État commune, en la consolidant par l'écriture et en atténuant les différences locales.
Observant la mosaïque des langues et des ethnies successives sur quatre mille ans, l'auteur était constamment à la recherche des origines. L'étude approchait du tournant de notre ère, mais aucune trace de slavisme, même embryonnaire, n'a été trouvée. Mais nous pouvons tirer une conclusion sûre sur l'erreur fondamentale de rechercher les origines des Slaves non seulement à l'Énéolithique, mais aussi à L'Âge de bronze. Et même au début de l'âge du fer, les Slaves en tant que système ethnique distinct étaient absents.
Une idée relativement claire a également été obtenue : comment, selon quelles lois et dans quel ordre s'est déroulé le développement du système linguistique indo-européen. Je voudrais souligner encore une fois que je considère des expressions comme « isoler telles ou telles langues de la communauté indo-européenne primaire » absolument non scientifiques, puisqu'elles supposent que la communauté linguistique indo-européenne a existé pendant des millénaires en tant qu'intégrité systémique, de qui de temps en temps, comme les œufs de poule, tombaient certaines langues : indo-iranien, hittite-luvien, germanique, italique, etc.
Si nous acceptons un tel schéma, nous devons inévitablement répondre à la question : quand cette communauté indo-européenne a-t-elle finalement disparu, puisqu'à notre époque elle n'existe pas. Et, disons, à l’époque d’Hérodote, cela n’existait pas non plus. La principale communauté indo-européenne s’est effondrée il y a 6 000 ans. Tous! Par la suite, il n'y avait que des langues distinctes liées les unes aux autres, qui devinrent progressivement étrangères. Avec qui exactement le même processus s'est produit.
Depuis 2000 avant JC. e. La science commence progressivement à recevoir des preuves écrites du développement du système ethnolinguistique indo-européen, d'abord du Moyen-Orient, puis d'auteurs anciens. Aucun d'eux ne dit rien sur les Slaves. C’est un argument important pour douter de leur existence à des époques aussi anciennes. Mais avec une persistance incompréhensible, un grand nombre de chercheurs ignorent l'évidence et cherchent la date de « l'isolement de la langue proto-slave de la communauté indo-européenne primaire » aussi loin que possible dans la profondeur des siècles et cherchent une patrie ancestrale slave aussi grande que possible, transformant ainsi les anciens scientifiques en idiots qui ne peuvent pas voir l'éléphant juste à côté de vous. Il n'existe pas un seul élément de preuve, direct ou indirect, à l'hypothèse du vaste territoire de la maison ancestrale slave et du les temps anciens Tribu slave. Les hypothèses sont présentées comme preuve.
Par exemple, la thèse : la culture Trzyniec-Komarovka est proto-slave. Et pourquoi? Où est la preuve ? Théoriquement, cela peut être prouvé de deux manières. Ou bien, allant de la culture archéologique sans doute slave jusqu'aux profondeurs des temps, prouvant à chaque fois une continuité entre elles pour toute la chaîne des cultures archéologiques intermédiaires. Ou bien, en partant de l'isolement de la communauté linguistique indo-européenne de la communauté nostratique, construire un modèle général de sa croissance dynamique, de son développement, de sa division, et au sein de cette communauté tracer un fil allant des Indo-Européens aux Slaves. La première voie a été tentée par de nombreux chercheurs. Il séduit par son apparente simplicité, mais entraîne insidieusement tous ceux qui le suivent dans le chaos de l'incertitude. Si nous prenons la première culture incontestablement slave de Romny-Borshev et faisons un pas en arrière dans les profondeurs des siècles, alors les cultures de Tchernyakhov, Zarubinets et Przeworsk apparaîtront devant nous. L'incertitude commence ici : certains chercheurs rejettent catégoriquement leur caractère slave, d'autres défendent leur identité slave. Par conséquent, les hypothèses sont déjà au premier plan ici. Un pas de plus : les cultures de Milograd et de Poméranie entrent dans notre champ de vision. Leur identité slave est encore plus controversée. Encore plus à l'intérieur des terres : les cultures Tchernoleskaya, Belogrudovskaya, Lusace - la situation est la même. Ainsi, les hypothèses reposent à nouveau sur des hypothèses - un moyen très peu fiable de trouver la vérité. Si vous remontez l'embouchure de la rivière à la recherche de la source, vous risquez fort de vous perdre et de vous retrouver dans l'un des affluents.
La deuxième manière est celle où il est plus pratique de faire une comparaison avec une partie d'échecs. Imaginons une situation : un maître d'échecs est amené sur l'échiquier sur lequel se joue la partie intermédiaire et on lui demande d'évaluer la partie. Pour ce faire, il a besoin de connaître les mouvements précédents, c'est-à-dire les jeux. Aucun expert d'échecs n'effectuera d'interpolation inverse. Il utilise sa connaissance de la position initiale des pièces et, à partir de leur disposition actuelle, va tenter de comprendre à partir de quelle ouverture s'est développé le middlegame donné, puis déterminer la variation d'ouverture. Après quoi il donnera une analyse de la situation et une prévision.
Les faits relatifs au développement du système ethnolinguistique indo-européen sont comme les coups d'un jeu d'échecs. Si l'on prend un nombre suffisant de faits initiaux, utilise soigneusement la logique, la méthode d'exclusion, la comparaison avec des semblables, coordonne tout cela avec des îlots de preuves documentaires, alors il devient possible, sans ruptures ni hypothèses, de retracer le fil souhaité de l'ethnohistorique. processus parmi toutes sortes de ramifications. La partie précédente analysait « l’ouverture indo-européenne », qui a conduit au « middlegame slave ».
À une certaine époque, le célèbre slaviste P.I. Safarik, essayant d'expliquer l'étrange silence des auteurs anciens à propos des Slaves, a proposé une version étrange, qui est encore répétée avec un regard sérieux par de nombreux érudits slaves. Par exemple, V.P. Kobychev : « …P.I. Safarik, qui a écrit qu'aux yeux des écrivains grecs et romains des premiers siècles, les Slaves médiévaux ressemblaient à de vieux « gens du pays » bien connus, comme il le disait, qui ne venaient de nulle part, mais vivaient toujours quelque part. près de leur terre. »
Voici un exemple frappant de «mauvaise dialectique», à l'aide de laquelle tout peut s'expliquer : ils n'écrivent pas sur des peuples lointains parce qu'ils ne savent pas, sur des peuples voisins - parce qu'ils savent déjà. Les Celtes, les Thraces et les Germains étaient les peuples les plus voisins des auteurs anciens, mais de nombreuses informations subsistaient à leur sujet. Ils entretiennent toujours des relations diplomatiques, commerciales et personnelles avec leurs voisins, et cela ne peut que se refléter, au moins en passant, dans les documents historiques et autres. Les Thraces sont allés avec Alexandre le Grand détruire l'État perse, les Grecs ont acheté du grain aux Scythes, les Romains ont dû combattre les Celtes. L'Anacharsis scythe était considéré comme l'un des sept sages grecs antiques, et l'Empire romain était autrefois dirigé par l'empereur Philippe l'Arabe. Et les Slaves ? Pourquoi les géographes anciens étaient-ils silencieux à propos des Slaves, dont le but était de décrire toutes les terres et tous les peuples connus ? Par exemple, Strabon. Claude Ptolémée a vécu au IIe siècle. n. e. à Alexandrie. On l'appelle un grand astronome, même s'il était en fait astrologue et comprenait l'astronomie pour cette raison. L'un des livres de son « Tetrabiblos » (« Quatre Livres ») est consacré à l'astrologie mondaine, c'est-à-dire à la corrélation des pays et des peuples avec les signes du zodiaque. Dans un tel travail, il était nécessaire de nommer tous les pays et peuples connus. Est-il possible de douter que ni Ptolémée ni les autres écrivains anciens n’aient entendu ou su quoi que ce soit sur les Slaves ?
L'argument est avancé que dans les temps anciens, les Slaves apparaissaient sous d'autres noms. Mais pourquoi, malgré le fait que parfois les chercheurs sont perplexes quant à savoir qui classer telle ou telle tribu nommée par les auteurs anciens : les Celtes, les Germains, les Daco-Thraces, les Illyriens, les Baltes, les Sarmates ? ces peuples sur le territoire de l'Europe n'est pas remis en cause, et, en tout cas, il est toujours possible d'indiquer des tribus qui sont sans aucun doute celtiques, germaniques, thraces, illyriennes, baltes, etc. Et même de déterminer plus ou moins précisément leur localisation sur le territoire de l'Europe. carte . Nous convenons que seuls les Slaves constituent une exception en ce sens.
Il n’y avait pas de proto-slaves à l’âge du bronze et au début de l’âge du fer. Et il n'y a rien d'étonnant ici - chaque peuple, chaque langue, chaque communauté ethnique était autrefois absent, mais est apparu à un moment donné. Certains, sortis des abîmes de l'histoire, y disparurent à nouveau sans laisser de trace, comme les Thraces ou les Hittites ; d'autres, malgré leur ancienne grandeur dans l'Antiquité, seules des reliques restèrent, par exemple des Sarmates et des Celtes. Les Slaves ne devraient-ils pas d'abord être absents, puis sortir des abysses de l'histoire ? Il se trouve qu’ils sont restés jusqu’à ce jour.
La violence contre l'histoire dans le but de rendre plus ancien un peuple ou une langue particulière ne se produit pas seulement à l'égard des Slaves. Ci-dessus, j'ai cité les AA. Mongait à propos des problèmes de l'ethnogenèse allemande. Pourquoi ne pas appliquer cette idée de bon sens aux Slaves ? En tenant compte seulement du fait que la communauté ethnolinguistique proto-slave s'est formée plus tard que la communauté germanique, à cause des Allemands auteurs anciens rapport.
Cette idée n'est pas nouvelle. Aussi M.V. Lomonossov dans « Notes sur la thèse de G.-F. Miller "L'Origine du nom et du peuple de Russie" a écrit avec indignation : "M. Miller... suggère que les Slaves se sont installés près du Dniepr et du Volkhov plus de quatre cents ans après la naissance du Christ...".
Bien que Miller ne dise rien sur l'antiquité de l'origine des Slaves, il ne parle que de l'apparition tardive des Slaves en Europe de l'Est. Mais bien sûr, M.V. Lomonossov avait des raisons de soupçonner Miller que ce dernier considérait les Slaves comme un groupe ethnique jeune.
Au 20ème siècle L'historien russe le plus remarquable qui a défendu la thèse sur l'apparition relativement tardive des Slaves en Europe de l'Est était I.I. Lyapushkin. Il croyait que les Slaves de la région du Dniepr venaient de l'ouest ou du sud, du Danube, et cela s'est produit vers le 6ème siècle. Et. e. Autrement dit, l'arrivée des Slaves sur le Dniepr fait paraître Lyapushkin un siècle plus jeune que Miller. Lomonossov, qui savait jeter de lourdes chaises académiques, n'a pas été retrouvé.
Pour identifier d'autres bizarreries dans l'interprétation de la préhistoire slave, par exemple, revenons à la position de l'une des sommités de la science historique russe du XXe siècle. — V.V. Mavrodine. Comme indiqué précédemment, dans un ouvrage il s’oppose à « l’hyperautochtonie » des Slaves en Europe de l’Est, tandis que dans un autre il affirme le contraire. Voici deux citations de son même ouvrage concernant l'antiquité de la langue slave : « … Au cours de plusieurs milliers d'années de la langue slave commune et des langues slaves qui en ont émergé, soit elles se sont rapprochées ou divergé des autres langues indo-européennes » ; "... Nous devons admettre que les monuments qui appartenaient de manière fiable aux Slaves, plus anciens que le 6ème siècle, n'ont pas encore été définitivement établis."
Il est facile de constater que les thèses ci-dessus se contredisent. Si les traces du slavisme plus anciennes que le VIe siècle ne sont pas connues, alors comment sait-on que la « langue slave commune et les langues slaves qui en ont émergé » ont « plusieurs milliers d'années » ? Et d’ailleurs « ont-elles convergé et divergé avec d’autres langues indo-européennes » ? Et qu’entend l’auteur par « convergence » et « divergence » ? Comme je l’ai dit plus haut, si les documents historiques confirment la divergence des langues, alors la « convergence » reste entièrement dans la conscience de ceux qui utilisent ce terme, oubliant de donner des exemples d’une telle « convergence ». L’expression « ... de la langue slave commune et des langues slaves qui en sont issues… » est extrêmement malheureuse. Si une langue a émergé d’une autre langue, nous assistons alors en fait à la désintégration d’une langue en deux langues liées. Et la citation ci-dessus rappelle encore une fois la comparaison avec la poule proto-langue, qui pond les œufs-langue séparés. Et quand ce poulet est-il finalement entré dans la soupe de l’histoire ?
Revenons à «l'histoire multimillénaire de la langue slave et des langues slaves qui en ont émergé». L’histoire ne connaît pas un seul cas où une langue vivante n’ait pas changé au cours de milliers d’années. Et comme toute langue a des dialectes, cela signifie qu’il y aura toujours une tendance à les transformer en langues indépendantes. Si la langue se divise en langues indépendantes, comme, par exemple, le proto-slave - en langues slaves distinctes, alors au fil des milliers d'années, elles divergeront de telle manière que seule l'analyse scientifique déterminera leurs relations les unes avec les autres.
Étant donné que la parenté des langues slaves est facilement déterminée au niveau quotidien, on ne peut pas parler de l'histoire millénaire des langues slaves individuelles. La linguistique calcule depuis longtemps que l’effondrement de la langue unique proto-slave a commencé au VIe siècle. Et. e. Faisons d'abord attention à la coïncidence de deux dates : lorsque la linguistique historique enregistre le début de l'effondrement de la langue proto-slave et la formation de langues slaves individuelles, les archéologues enregistrent la première culture archéologique inconditionnellement slave. Sans aucun doute, VIe siècle. occupe une place particulière dans l'ethnogenèse slave, et j'y reviendrai plus tard.
Dans l’histoire de la question de la slavogenèse, nous devons constater avec déception que trop d’historiens ignorent le principe ancien « sans colère ni partialité ». Comment cela se produit - je cite : « La littérature sur la maison ancestrale slave est énorme, et il est impossible de la considérer même dans travail spécial. L'évaluation de deux approches et idées peut être d'une importance fondamentale : l'une, issue de P. Safarik (1795-1861), parfois qualifiée de « romantique », est une vision des Slaves comme un peuple qui occupait depuis l'Antiquité un vaste territoire, l'autre est l'hypothèse de l'existence d'une petite maison ancestrale, à partir de laquelle s'étend dans différentes directions.
C’est la deuxième option qui a donné naissance à de nombreux concepts, non sans l’influence des sentiments patriotiques locaux. IL. Trubatchev a rappelé les sages paroles de Brückner, qui ressentait depuis longtemps l'insatisfaction méthodologique du postulat d'une maison ancestrale limitée : « Ne faites pas aux autres ce qui vous est désagréable pour vous-même. Les scientifiques allemands noieraient volontiers tous les Slaves dans les marais de Pripyat, et les scientifiques slaves noieraient tous les Allemands à Dollart (l'embouchure de la rivière Ems - DEPUIS.); travail complètement inutile, ils n’y rentreront pas ; Il vaut mieux abandonner cette affaire et ne pas épargner la lumière de Dieu ni à l’un ni à l’autre.
Depuis qu'A.G. Kuzmin cite O.N. Trubatchev et Brückner avec une nette approbation, ce qui signifie que je suis d'accord avec cette position. Quiconque étudie les sciences doit s’intéresser à la vérité. Et rien d'autre! Si vous êtes plus préoccupé par les questions de tolérance nationale et politique, alors vous devriez arrêter et devenir journaliste politique. Pour ma part, je ne comprends pas pourquoi il est mauvais d'avoir des ancêtres qui sont sortis, par exemple, des marais de Polésie et sont entrés dans la vaste arène historique. Dont les ancêtres s'intègrent où et où ils ne le sont pas est un sujet de démographie historique, et non de complexes psychologiques sur le thème « Je te respecte - et tu me respectes » !
Quelles sont les origines Culture slave? Quelles sont ses coutumes et traditions ? Que devraient savoir les étudiants modernes sur le passé de leur culture ?
On trouve la première mention des Slaves dans l'Œuvre (551) du prêtre Alan Jordan « Getika ». Écrivain et historien du VIe siècle Allemands de l'Est- les Goths écrivaient : « De la source de la Vistule, une tribu peuplée de Vepeds fut fondée à travers des espaces incommensurables... ». Cependant, ils sont principalement appelés Sklavens (la forme grecque de dénomination des Slaves). Il convient de noter que dans le nom du sklavena « k » est une insertion dans grec, inconnu soit dans la langue des Slaves eux-mêmes, soit dans les langues de ceux qui ont directement rencontré les Slaves. Au fil du temps, les informations sur les Slaves (« Sklavens » près du Jourdain) deviennent de plus en plus riches et distinctes.
Un autre écrivain du VIe siècle, Procope de Césarée (mort en 562), célèbre historien byzantin d'un militaire et courtisan de Constantinople, a écrit dans son essai « Guerre contre les Goths » : « Ces tribus, les Slaves..., ont vécu dans démocratie depuis l’Antiquité et, par conséquent, ils considèrent le bonheur et le malheur dans la vie comme une affaire commune. (Veuillez noter que même alors, il y a 15 siècles, le mot « démocratie » lui-même et ses principes étaient connus des anciens Slaves). En outre, l'auteur souligne que les Slaves ont toujours été fidèles à leurs promesses, qu'ils étaient pour la plupart des gens dotés d'un esprit fort et d'une force physique remarquable. Ce n'est pas pour rien que le folklore des anciens Slaves est littéralement saturé de contes de fées, d'épopées et de légendes glorifiant et louant ce peuple fort.
Et la troisième source du même VIe siècle, signifiant « Strategikon » (traité sur la créativité militaire), généralement attribuée à l'empereur Maurice, qui régna sur Byzance en 582 - 602, nous dit que « les Slaves sont robustes, tolèrent facilement le froid, manque de nourriture." Et puis nous sommes à nouveau convaincus que les représentants des anciens Slaves étaient déjà assez expérimentés (grâce à leur valeur) au combat, faisant preuve de force, de courage, d'endurance, de ruse, démontrant l'honneur et le courage d'un guerrier ; en matière d'élevage bovin, posséder de nombreux troupeaux d'animaux ; en agriculture, semer du mil et du blé ; à la chasse, connaissant bien les ressources forestières.
Nous savons par la littérature qu'A.S. Pouchkine s’intéressait vivement à l’histoire du peuple russe. Il connaissait bien les travaux des historiens russes de l'époque, était un étudiant et ami de N.M. Karamzine. Le poète s'intéressait également aux témoignages authentiques du passé lointain des Slaves. Les vieilles chroniques russes fournissaient un matériel particulièrement intéressant. En relisant à plusieurs reprises l'ancienne chronique "Le Conte des années passées", compilée par le moine Nestor, Pouchkine en a tiré l'intrigue de son célèbre ouvrage "La Chanson du prophétique Oleg". Le poète a été frappé par la légende de la prédiction d'un magicien (ou sorcier, comme on appelait les prêtres païens dans la Russie antique) au prince de Kiev Oleg, et par l'accomplissement de cette prophétie au moment où le prince était déjà sûr que le danger était passé. La tragédie du prince est que, craignant la mort, Oleg n'a pas compris toute la profondeur de la prédiction du magicien, il lui a même fait des reproches et s'est moqué de lui. Le prince s'est disputé avec les mages et a perdu le soutien des puissances supérieures. La prudence a fait défaut au prince, et c'est pourquoi il est mort.
Désobéissance, incrédulité croyances païennes L’époque préchrétienne russe entraîne parfois des conséquences désastreuses. A.S. a mis en garde à ce sujet. Pouchkine.
« Notre peuple, fidèle à sa terre », dit l'encyclopédie de la vie du peuple russe, « a encore conservé les coutumes de ses ancêtres ; Lui seul, parmi les nombreuses vicissitudes de son destin, a conservé son ancienne gaieté et son penchant pour le plaisir. Parmi ses divers divertissements, dans lesquels il est reconnu, ce sont Christmastide, qui apporte un vrai plaisir à toutes les classes... Là, tout le monde se réjouit et oublie son chagrin... Christmastide est, en fait, un moment pour s'amuser. Nous ne voyons nulle part où Noël est célébré avec une joie aussi inexplicable que chez les Russes... Le thème des divertissements de Noël est très diversifié : il exprime la fête populaire et la vie de famille par la bonne aventure et les déguisements... "
La marée de Noël commence en Russie avec la Nativité du Christ (plus précisément 12 jours après Noël) et se poursuit jusqu'à la veille de l'Épiphanie. De nos jours, les écoles organisent généralement les jours de Noël, pendant lesquels les enfants organisent diverses activités amusantes, des concours de divertissement, dansent en rond, chantent des chansons entraînantes et utilisent divers types de divination. Tous ces types d'activités sont présentés de manière non moins intéressante lors de la fête préférée de tous, celle de la fin de l'hiver russe, communément appelée « Maslenitsa ». Ce jour-là, les gens sortent dans la rue, où des « mamans » les accompagnent tout au long de la journée de célébration, reliant tous les participants (tous les spectateurs) au processus d'activités ludiques - brûler une effigie (représentant le mal, le malheur), jeux folkloriques , attractions, ventes aux enchères, etc. - ce que les gens de la Russie antique aimaient et vénéraient.
La période de Noël est la frontière entre la lumière et les ténèbres, la réalité et le mystère, le passé et le futur. Les gens ont toujours voulu se pencher sur leur passé, conjurer le malheur à l'aide d'actions rituelles et attirer la chance. Et peu importe ce que les gens faisaient, peu importe ce qu’ils souhaitaient, ils espéraient que tout le meilleur se réaliserait.
Au XIXème siècle, très grande importance on s'est tellement amusé qu'une fois action rituelle. Ce plaisir était à l'origine russe (grand russe) - chants de Noël. Mais c’est à cette époque qu’il est devenu une coutume joyeuse, un jeu auquel jouaient principalement les enfants. Et les adultes n'étaient pas opposés à s'amuser, car les chants de Noël russes consistent non seulement en félicitations, en glorification, mais aussi en demande d'un cadeau. Et qui n'aime pas les recevoir ? La plupart des chanteurs se promenaient dans les cours et chantaient leurs chants sous les fenêtres des maisons, appelant le plus souvent le propriétaire Ivan (ils ne connaissaient pas son vrai nom) :
Et la cour d'Ivanov Ni près ni loin - Sur sept piliers... La lune est brillante - Maintenant le maître de la maison, Le soleil est rouge - Maintenant l'hôtesse, Les étoiles sont fréquentes - Les petits enfants...
Après la grandeur est venue la demande d’un cadeau, bien sûr, sous forme comique :
Notre Noël n'est ni petite ni grande, elle ne rentre pas dans la porte et nous l'envoie par la fenêtre, ne la casse pas, ne la plie pas, donne-nous toute la tarte !
Les gens recevaient volontiers de tels invités et considéraient parfois une telle visite comme un signe de chance, c'est pourquoi ils ne lésinaient jamais sur les « cadeaux ».
Autrefois, dans la vie du village, les « rencontres » et les « fêtes » étaient très répandues parmi les jeunes, où ils se réunissaient pour s'amuser ensemble. Le « jeu » le plus courant était alors considéré comme le chant et la divination. L'essence du "jeu" (la bonne aventure) était que les filles se rassemblaient autour d'une table sur laquelle il y avait une soucoupe d'eau, mettaient quelque chose dans cette soucoupe, le plus souvent c'était une bague, couvraient le tout avec une serviette et commençaient à chanter des chansons. Celui qui n'a pas participé au jeu a sorti un objet de la soucoupe pour le couplet suivant de la chanson. Le contenu de ce verset était perçu par chaque fille comme un signe avant-coureur de son avenir, comme une croyance en quelque chose qui devait certainement se réaliser. Un exemple frappant est un extrait du poème « Svetlana » de V. A. Joukovski :
Quoi, ton ami est avec toi ? Dis un mot; Écoutez les chansons de manière circulaire ; Sortez votre bague. Chante, beauté : « Forgeron, Forge-moi de l'or et une couronne neuve, Forge un anneau d'or ; Je devrais être couronné de cette couronne, fiancé à cet anneau, avec un vêtement sacré.
Et voici « La Ballade du Nouvel An » de A. Akhmatova :
Soirée bleue. Les vents se sont doucement calmés, La lumière vive m'appelle chez moi. Je devine. Qui est là? - N'est-ce pas le marié, n'est-ce pas mon marié ?..
Il y avait aussi des distiques d'énigmes contenant des nouvelles désagréables. Mais cela était plus caractéristique des œuvres littéraires. On retrouve un tel couplet dans le poème d'A.S. Pouchkine « Eugène Onéguine » (chapitre V, strophe 8) :
Et elle sortit la bague sur la chanson d'autrefois : « Les hommes là-bas sont tous riches ; Ils pelletent de l’argent ; À qui nous chantons, à lui appartiennent la bonté et la gloire ! »
Pour faire comprendre au lecteur le sens de ce couplet, Pouchkine ajoute :
Mais la mélodie pitoyable promet la perte de cette chanson...
Ceux. ce verset prédit la mort.
Depuis littérature russe ancienne nous savons que la plupart des jeux et divertissements (surtout après le XVIe siècle) étaient perçus comme sales, comme une violation des mœurs de la société. Cela a contribué au fait que les gens ont commencé à accomplir le rite de purification. Sa signification était qu'une personne qui veut répondre aux normes et exigences morales doit être purifiée de ses péchés par les ablutions, le bain et le pardon mutuel. Telles étaient les principales formes de ces rituels.
Le pardon mutuel est plus typique de Maslenitsa. Ici, la « purification » est comprise dans un sens moral : se libérer de ses péchés envers les autres. Le but principal de cette coutume est de se rendre visite et de demander l'absolution, ou plutôt de demander pardon pour tous les péchés commis contre eux au cours de cette année.
Depuis sources littéraires Au XVIIe siècle, on apprend qu'à Maslenitsa, les gens se rendaient visite, s'embrassaient, faisaient la paix, s'ils s'offensaient par un mot, demandaient pardon. En même temps, l’autre répondait toujours : « Dieu vous pardonnera ». C'est pourquoi derniers jours Maslenitsa est encore appelée le jour des adieux, le jour du baiser, le jour du pardon. Et après la fin des jours de Maslenitsa, tout le monde est certainement allé aux bains publics afin de recevoir une purification spirituelle, qui, à son tour, était soutenue par une purification physique. Cela signifiait que le nettoyage externe contribue au nettoyage interne : si vous vous lavez à l’extérieur, vous vous nettoyez à l’intérieur. J'ai trouvé la pureté intérieure - j'ai apporté de la propreté et de l'ordre à tout.
Les livres modernes avec des signes, des divinations et des sorts sont à la base de la même culture slave qui nous est venue des temps anciens.
Le tsar Ivan Vasilyevich le Terrible était un amateur de divertissement populaire. Par exemple, en 1571, sur ses instructions, un certain samedi Sturgeon vint à Novgorod, qui collecta Terre de Novgorod des gens joyeux - des bouffons et des ours, et dans plusieurs charrettes il les emmena à Moscou pour amuser le tsar. Et sans contes de fées ni fables, le roi ne pouvait même pas s'endormir. N'est-ce pas désormais que « bahari » (comme on appelait autrefois les conteurs), voulant lui plaire, attribuait simplement le nom d'Ivan au personnage principal des contes de fées ? Ivan le Terrible a régné sur le trône pendant 51 ans au total et son grand-père, également Ivan, pendant 43 ans. Et parmi les paysans, le nom Ivan (du biblique Jean) était le plus courant pendant plusieurs siècles : un homme sur quatre était Ivan (rappelez-vous les chants de Noël). Ce n’est pas pour rien que les Allemands, pendant la Grande Guerre patriotique de 1941-1945, appelaient chaque Russe Ivan. Il est probable que les Allemands connaissaient notre histoire.
Et combien d'œuvres folkloriques connaissons-nous dont les héros sont Ivans ? Ainsi, le héros caractéristique d'un conte de fées est Ivan Tsarévitch - une image qui, avant tout, exprimait le rêve du peuple de royauté comme le bien-être personnel idéal d'une personne, son bonheur. Mais il ne faut pas oublier que le roi des contes de fées n’est pas un personnage historique, c’est une royauté poétisée. Les vêtements et les rituels des princes russes, puis des tsars, mettaient l'accent sur l'élection et la supériorité sociale. DANS conte populaire la royauté est devenue un moyen d'idéaliser un héros digne du bonheur humain complet (« Ivan Tsarévitch et le loup gris », « Ivan Tsarévitch et la jeune fille rouge - Clear Lightning »). Dans d'autres contes de fées, Ivan est l'image de l'intercesseur du peuple (« Ivan le fils du paysan et Miracle Yudo »). Quel que soit l'adversaire d'Ivan - que ce soit le Serpent, ou Koschey, ou Liko One-Eyed, ou Baba Yaga - dans une bataille avec tout le monde, il sort victorieux. La sympathie pour les opprimés, l'indignation contre l'injustice sociale déterminent les méthodes de typage des personnages d'un conte de fées, conférant au personnage principal les meilleures qualités, selon les idées populaires. Il (Ivan) est toujours courageux, plein de mépris pour le danger, honnête, véridique, intelligent, généreux, résistant à l'adversité, fidèle en amitié, sait trouver une issue à une situation difficile, stigmatise les lâches avec mépris et parfois sévèrement. punit la trahison et la trahison.
Tel est Ivanushka le Fou, qui apparaît souvent comme le héros de contes de fées sur de merveilleux assistants. Cette image est une brillante création de l’imagination créatrice et de la sagesse populaires. Derrière une apparence peu attrayante et une apparente stupidité se cache une personne dotée de hautes qualités morales et intellectuelles. C'est un homme d'une grande volonté, de persévérance, d'intelligence, de courage et de beauté spirituelle. La modestie, apparemment passivité à première vue, le désintérêt pour quoi que ce soit du « fou » contrastent clairement avec l'égoïsme, l'intérêt personnel et l'envie de ses frères aînés (« intelligents »). L’image positive d’Ivanouchka le Fou conserve son pouvoir magique et son charme grâce au pathétique humaniste qu’elle contient et à la foi du peuple dans la possibilité de surmonter l’injustice et l’anarchie. Et enfin, on ne peut s'empêcher de noter la variété des formes de ce nom : Ivanushka, Ivashka, Ivanko, Vanyushka, Vanka, Ivanechka, Ivas... Les experts en dénombrent plus de 150.
L'activité sociale la plus ancienne et la plus importante des anciens Slaves était la chasse, c'est pourquoi l'image du héros-chasseur était poétisée dans le folklore. Les hommes étaient fiers de leur intrépidité et essayaient de la transmettre à leurs futurs adeptes. Ainsi, Vladimir Monomakh dans son « Enseignement » raconte comment un cerf l'a encorné avec ses bois, un élan lui a piétiné les pieds, un sanglier lui a arraché une épée de la hanche, un ours s'est mordu le genou et un lynx, une fois, est tombé. avec son cheval. L'art du chasseur apparaît devant nous dans de nombreuses œuvres d'art populaire oral des anciens Slaves, et ils parlaient tous non seulement de la richesse de la région naturelle, de la richesse du monde animal de nos territoires, mais aussi d'un courage puissant. , la masculinité, la dextérité, l'ingéniosité et la capacité de sortir dignement d'une situation d'urgence difficile.
Le conte de fées fait référence avec un amour particulier à l'image d'un cheval merveilleux. Le cheval, qui accompagne toujours le héros (héros, prince ou « fou »), est associé au soleil. De nombreux écrivains modernes se tournent également vers l'image d'un cheval : F. Abramov « De quoi pleurent les chevaux », V.P. Astafiev « Cheval à la crinière rose » ; L'image d'un cheval a également été vue dans Maïakovski, son célèbre poème « Le cheval », le conte de fées d'Ershov « Le petit cheval à bosse », etc.
Aujourd'hui encore, dans de nombreux endroits, les toits des maisons sont décorés de faîtes - l'image d'une ou deux têtes de cheval. Et un véritable crâne de cheval dans différents endroits de Russie a joué un rôle important en tant que remède protecteur contre toutes sortes de troubles et de maladies. Et maintenant, le fer à cheval se retrouve dans de nombreuses maisons – symbole de bonheur et de chance. Ce n'est pas pour rien que la coutume de fabriquer un cheval pour les garçons s'est conservée dans la vie royale. Une histoire typique est celle de Pierre Ier, lorsqu'à l'âge de 1 an, il tailla un cheval dans un tilleul, le décora de toutes les manières possibles, et à l'âge de 7 ans, comme c'était la coutume, il fut monté sur un cheval vivant, c'est-à-dire c'était une étape préparatoire - une cérémonie militaire, une initiation au grade militaire : en selle et avec des flèches.
Les habitations des Slaves orientaux nous sont également parvenues depuis l'Antiquité. Dans les maisons, le poêle était un lieu sacré. « Le four est notre chère mère », dit le proverbe. Tout ce qui est bon dans la maison est lié au poêle : il réchauffe et nourrit. On sait que les enfants étaient traités dans un four chaud. On pense que les aliments, et en particulier le pain, cuits au four sont beaucoup plus savoureux, plus aromatiques et de bien meilleure qualité que technologies modernes. Le pain était vénéré dans de nombreux rituels slaves orientaux. Tout le monde sait probablement que selon la coutume russe, les chers invités sont accueillis avec du « pain et du sel » - un pain de seigle, qui est réalisé sur une serviette brodée. Cette coutume vient des temps anciens. Et dans les temps païens lointains, le pain était la divinité elle-même. Il était adoré en grains, en gerbe et sous forme de tarte ou de pain. Probablement chacun d'entre vous a dû jouer à « Loaf » :
Comme le jour de... (prononcer le nom), nous avons fait un pain...
Ce jeu pour enfants a préservé les souvenirs de l'ancien rituel slave.
Ainsi, une grande partie de ce qui nous semble fiction a en réalité des racines historiques, liées à la vie populaire et à la vision du monde d’il y a mille ans.
Les anciens Slaves se caractérisaient par la force de la terre russe, sa puissance et sa puissance. Ils croyaient que l'eau avait divers pouvoirs magiques : elle ressuscite les morts, rajeunit les vieux, rend la vue aux aveugles, rend le héros fort et son ennemi faible. Il y avait aussi la foi en propriétés médicales rosée. Même aujourd'hui, les médecins conseillent souvent de marcher dans la rosée du matin en été, cela propriétés curatives vraiment aider les gens.
Tous les contes de fées posent des questions qui concernent les gens dans la vie elle-même, mais leur contenu est généralement exclu du temps et de l'espace réels (« Dans un certain royaume, dans un certain état... »). Cela nous permet de voir dans chaque conte de fées la vie généralisée des gens et de l'appliquer à de nombreux situations de vie. Il est également caractéristique que les chercheurs attirent depuis longtemps l'attention sur la grande similitude des contes de fées des différents peuples du monde. L'intrigue principale des contes de fées du folklore mondial est internationale. Mais des similitudes dans les intrigues ont également été trouvées parmi des peuples qui auparavant ne pouvaient avoir ni ancêtres communs ni contacts. Cela ne peut s'expliquer que par l'unité de la nature humaine elle-même et par les lois du développement social. Le fait que tous les habitants de la planète puissent se comprendre était une condition préalable aux processus d’emprunt. Le célèbre scientifique russe A.N. Veselovsky a écrit : « Emprunter présuppose chez celui qui perçoit non endroit vide, mais à contre-courant, une direction de pensée similaire.
Et comme la langue du folklore slave oriental, la langue de l'Antiquité, est grande, diversifiée, colorée et aux multiples facettes. Nulle part le langage n'est doté d'une liberté aussi complète, d'une telle possibilité de jouer avec les mots, que dans les contes de fées. Quels riches flux de discours y a-t-il : « La jeune fille rouge est un éclair clair », « Le fond d'argent est un fuseau d'or », « Les fêtes ont commencé - le miel a pris fin », « La vie est joie », « Il y avait un un gars dans les bains publics, et il est devenu un gars » et etc.
En général, les contes de fées parlent de beauté et cela est inexplicablement lié à la moralité. Tant le contenu que l'ensemble du système poétique du conte de fées nous font comprendre que la base personnalité humaine doit constituer l’amour. L’amour, en tant que grand principe créateur, est la source de toutes les autres qualités positives. Après tout, les héros des contes de fées restent fidèles à leur épouse, à leur famille et à leur terre natale. Ils ont du courage à la fois dans un duel avec l'ennemi et dans la capacité de supporter patiemment toutes les épreuves. Enfin, les héros des contes de fées ressentent de la gentillesse envers tous les êtres vivants, envers les faibles et les sans défense, en particulier envers les animaux - « nos petits frères ».
Essentiellement, cela exprime le code moral du peuple. Le conte de fées, mis à l’épreuve à plusieurs reprises par la vie et le bon sens, met en lumière cette vérité la plus importante. La vérité de l'histoire.
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