L'idéal est social. L'idéal social comme condition du développement social

SUJET 4

Culture et idéal social

Je voudrais vous rappeler que nous développons une compréhension philosophique de la culture. Toute activité qui résiste aux éléments est culturelle. Après tout, même la culture peut être détruite de manière astucieuse, mais elle peut aussi être détruite culturellement ? systématiquement, organisé, prudemment. La Wehrmacht nazie envisageait de détruire la culture slave, mais pas la culture en général. Il y avait même une expression « politique culturelle dans les territoires conquis de l’Est », qui devait être mise en œuvre par le département de Himmler.

La culture n’est ni « bonne » ni « mauvaise ». Il cultive certaines qualités chez une personne, mais la culture elle-même dépend de la personne : si elle est « bonne », alors la culture sera la même. La vie d'une culture est assurée par une hiérarchie de valeurs (nous en avons parlé dans le thème 3). Mais cela dépend de nous si nous préférons cette hiérarchie ou si nous en choisissons une autre. Tout cela est lié aux idéaux qui dominent la société, que les gens partagent ou renoncent. Nous examinerons ensuite la nature de l'idéal et son rôle dans la culture.

Il est ici utile de souligner les questions suivantes :

– concept et structure de l'idéal ;

– le rôle déterminant de l'idéal dans la culture ;

– le caractère créatif de l'idéal ;

– changement des idéaux sociaux comme changement de cultures.

Dans notre officiel science historique Pendant longtemps, l’opinion dominante a été que l’histoire était un changement de formations et de classes ; la société n’était considérée que comme une structure socio-économique.

C'était une histoire d'événements et de noms. Mais en parallèle, il y avait une autre histoire, une autre idée de celle-ci. Ce qui était à l’œuvre ici, ce n’étaient pas les sociétés ou les classes, mais les gens avec leurs préoccupations, leurs besoins, leurs objectifs et leurs espoirs quotidiens. De nombreux objectifs n'ont pas été réalisés, les espoirs se sont révélés être des fantasmes vides de sens, mais ils ont continué à vivre et à renaître dans d'autres générations. C'était aussi l'histoire, mais c'était en quelque sorte son plan interne, que la science officielle ne voulait pas remarquer.

Pendant ce temps, Marx écrivait également sur le danger et l’opposition non scientifique de la société, en tant qu’abstraction, à l’individu.19 Un regard sur l’histoire, où les rois et les dirigeants, les classes et les classes agissent, où un type de production est remplacé par un autre, est une vue incomplète. C'est aussi nécessaire, mais l'histoire ne se limite pas aux événements et aux noms des héros. Même les mêmes événements et noms peuvent être évalués différemment dans la science historique et dans l'opinion des gens ordinaires.

L'écrivain V. Soloukhin a attiré l'attention sur les différentes attitudes du peuple envers les dirigeants des guerres paysannes - Razin et Pougatchev. La différence est que le nom de Razin est resté conservé dans la mémoire des gens jusqu'à ce jour, tandis que Pougatchev ne peut être appris que dans les livres, mais ils semblaient faire la même chose. Mais Razin a promis la liberté, et bien qu’il n’ait jamais apporté la liberté au peuple, la liberté promise s’est avérée plus attrayante que l’esclavage réel.

Ou un autre exemple. N’importe quel manuel d’histoire dit qu’il n’y avait pas d’esclavage en tant que tel en Russie. Mais la vie réelle et sa prise de conscience par les gens indiquent le contraire. Prenez, par exemple, les lignes lamentables de Lermontov :

...Le pays des esclaves, le pays des maîtres

Et vous, uniformes bleus,

Et vous, leur peuple dévoué...

Si les gens en Russie vivaient avec la conscience et le sentiment de leur esclavage, alors, peu importe à quel point l’esclavage était officiellement nié, on peut affirmer qu’il s’agissait d’une réalité de la vie.

Ainsi, tout dans l’histoire « ne se trouve pas à la surface » ; une grande partie est cachée dans la conscience et le psychisme des gens, dans les habitudes quotidiennes, dans les jugements qui déterminent le comportement des gens et le développement de la société dans son ensemble. Cela découle également de notre compréhension de la culture comme une sorte de vêtement humain : si l'on peut en juger, alors seulement, comme on dit, à la première rencontre. Et pour vraiment pénétrer dans l'histoire, il est nécessaire de prendre en compte la façon dont une personne ordinaire comprend sa vie, et la vie - dans sa vraie vie quotidienne, il faut connaître les valeurs​​et les lignes directrices qui la guident.

Le philosophe et psychologue social français L. Levy Bruhl a introduit le concept de « mentalité » dans la circulation scientifique. Cela signifie une tranche spirituelle et personnelle de l’histoire, dont la connaissance est nécessaire pour une compréhension plus profonde. L'histoire ou la société apparaît alors du côté de la culture spirituelle, dont nous avons déjà évoqué le rôle pratique. En même temps, elle est considérée « d’abord comme « l’équipement » intellectuel dont dispose chaque individu à un moment ou à un autre, et aussi comme la structure des connaissances qu’il possède en tant que membre d’un certain groupe social ». 20 Autrement dit, la culture dans le contexte général de l'histoire est un système d'évaluations et d'orientations de vie des personnes.

Échantillons et images en culture

Le rôle du point de référence initial est l'échantillon (nous en avons déjà parlé à propos des normes). Il exprime une certaine norme culturelle et constitue un standard. Dans la culture matérielle, il existe également des normes ou des mesures, avec leur aide certaines valeurs ou quantités sont préservées ou maintenues. Disons qu'un mètre est utilisé pour mesurer la longueur.

Tout le monde peut l'avoir et, lors de son utilisation, vous devez le comparer périodiquement avec une mesure standard.

Ils font de même dans le domaine de la culture spirituelle. Peut-être pas toujours consciemment, mais une coutume ou un rituel sert de modèle. A titre d'exemple, vous pouvez imaginer une séquence de certaines actions. Supposons qu'une mère montre à sa fille, qui est également devenue mère ou s'apprête à le devenir, des techniques pour s'occuper d'un nourrisson. La preuve évidente que la mère fait tout correctement est la fille elle-même, que sa mère traitait autrefois de la même manière. La fille, percevant les actions de sa mère comme un modèle, crée sa propre image, qui déterminera la séquence de ses actions.

Détermination de la fonction de l'image

Cela signifie qu’en agissant d’une manière ou d’une autre, une personne suit un modèle. Mais cela signifie aussi que l'image est devenue raison exactement ce type d'activité. Ceci s'exprime en fait dans le concept de « mode d'activité ». Un rôle similaire de l’image est constaté depuis longtemps. Héraclite a également dit que la façon de penser d’une personne est sa divinité, c’est-à-dire il a pouvoir sur une personne, guide ses actions, détermine son comportement. Une activité qui ne repose pas sur une image sera spontanée, laide. Et par conséquent, une personne qui n’a pas en elle-même la bonne image produira la même impression.

37 siècles avant notre ère, un habitant de Mésopotamie écrivit une lettre à son fils dans laquelle il lui suggérait d'utiliser des images d'autres personnes pour corriger son comportement : « Toi, errant oisif sur des places bondées, aimerais-tu réussir ? Alors regarde les générations qui t'ont précédé... Va à l'école, ça t'apportera du bien. Mon fils, regarde les générations précédentes, demande-leur une réponse... D'autres comme toi travaillent, aident leurs parents. Toi, tu n'es un homme que par ton entêtement, mais en comparaison d'eux tu n'es pas un homme du tout... »21

Plus d'une centaine de générations se sont écoulées sur Terre, mais aujourd'hui encore, de nombreux parents disent à leurs enfants la même chose que l'ancien habitant de la Mésopotamie. Cela indique que non seulement les images du comportement culturel général et les images des actions individuelles sont transmises de génération en génération, mais aussi une compréhension du rôle déterminant de ces images.

Images idéales et images d'idoles dans la culture

Le pouvoir de l'image se manifeste dans le fait que les gens la mettent souvent « sur un piédestal », c'est-à-dire qu'ils l'adorent, l'utilisent comme mesure de leurs sentiments, de leurs pensées et de leur vie. Certes, une personne se développe parce qu'elle s'oriente vers des mesures toujours plus élevées. Par exemple, si une personne est en proie à l'image de la liberté ou à l'idée d'une sorte de découverte, d'invention, alors cela contribue à son développement et l'élève véritablement. La liberté ou la découverte scientifique sont des valeurs humaines universelles, et leur poursuite les introduit à l’homme. Mais lorsqu’une personne est captivée par le pouvoir, l’argent ou les vêtements à la mode, c’est une captivité complètement différente ; cela l’humilie au lieu de l’élever.

En principe, la spiritualité de chacun de nous est plus riche que la réalité environnante par la quantité de notre conscience de soi. Notre réalité spirituelle est située au-delà de l'horizon du visible, elle est donc plus riche que n'importe quelle image, qui, en fin de compte, représente formation visible de la conscience. Si une personne se soumet image visible, s'identifie à elle, alors l'image devient pour lui une idole, c'est-à-dire un objet de culte, de culte. Et cette adoration sera aveugle même lorsqu’une personne regarde avec les yeux grands ouverts l’objet de son adoration ou l’image de quelqu’un, car derrière cet objet ou cette image elle ne se voit pas.

Les idoles sont créées par l’homme, elles sont le résultat d’une activité intentionnelle, l’œuvre de l’homme lui-même. Si, aux premiers stades de la culture, il idéalisait les forces naturelles, plus tard, à mesure qu'il se développait, l'homme idéalisait souvent, c'est-à-dire élevait les produits à l'idéal. propre créativité. L'idéal, par conséquent, en tant qu'idée des objectifs ou des capacités les plus élevés d'une personne, a été remplacé par une idole.

Divers objets ont joué le rôle d'images d'idoles dans l'histoire de la culture. Des figurines en bois de dieux, des icônes, des bijoux, auxquels s'ajoutent désormais les noms de stars de cinéma, d'ensembles musicaux, d'équipements, de divers styles vestimentaires et de comportements. Une idole pour une personne peut être sa propre apparence, ses habitudes, ses caprices, ses préférences...

Le mal de l’idolâtrie est connu depuis longtemps. Il y a eu aussi une lutte avec lui. Par exemple, le célèbre historien culturel A.Ya. Gourevitch a écrit que les trésors étaient autrefois enterrés non pas pour pouvoir être utilisés plus tard, mais pour que personne ne puisse les utiliser.22

Mais c’est dans la nature humaine d’adorer. L'homme est une créature qui se fixe des objectifs ; il se fixe des objectifs qui reflètent ses idées sur son état idéal. Sa liberté se manifeste dans sa capacité à se fixer des objectifs. Une personne dépendante n’est pas capable de se fixer des objectifs ; elle réalise les objectifs d’autrui ou la volonté d’autrui qui lui est imposée. Chacun de nous a traversé une étape de lutte pour le droit de déterminer par lui-même propre vie, c'est à dire. pour le droit de choisir vos objectifs et votre chemin dans la vie. Nos pulsions et nos passions, que nous évaluons et comparons, forment finalement en nous une idée de l'avenir, une image de notre objectif.

Nous ne sommes bien sûr pas les premiers à choisir nos objectifs : ils ont été choisis avant nous, mais la valeur de nos propres objectifs ne diminue pas parce que quelqu'un les a déjà fixés et s'est efforcé de les atteindre. Après tout, la valeur de notre vie ne diminue pas simplement parce que des gens ont vécu avant nous. Vous ne pouvez pas vous passer d’imitations et d’exemples. C'est ce qu'écrivait à ce sujet N. Machiavel : « Le fait est que les gens marchent presque toujours sur des chemins déjà tracés par d'autres et accomplissent leurs actions par imitation. Cependant, ne pouvant en tout suivre les traces d'un autre, ni égaler en valeur ses propres modèles, un homme sage doit toujours choisir les routes éprouvées par d'autres et imiter les plus remarquables, de sorte que même s'il n'y parvient pas leur grandeur, il en percevra au moins en partie le reflet. »23

En étudiant les expériences des autres, nous créons notre propre image et en faisons notre objectif. En y recherchant, nous remplissons notre image idéale de contenu réel ou, en d'autres termes, nous nous formons conformément à notre objectif. Essentiellement, il s'agit d'un travail culturel, et toute culture dans son ensemble est un culte des objectifs humains, un culte de l'éducation, la formation d'une personne conformément à ses idées idéales sur elle-même. La culture est le pouvoir sur une personne non seulement d'idoles, mais aussi d'idéaux qui la libèrent du pouvoir de la spontanéité et de la barbarie.

L'idéal comme unité du cognitif, de l'éthique et de l'esthétique (vérité, bonté et beauté)

Une telle libération est le désir d’une personne d’un état dans lequel elle correspondrait à son concept et à son objectif, exprimés dans le concept d’idéal. Dans la philosophie grecque antique, il existait un terme spécial pour désigner l'idéal d'une combinaison harmonieuse des vertus physiques et spirituelles d'une personne - calokagathie. C'était une idée de la plus haute culture et de l'éducation, un exemple de l'unité du beau et du bien chez l'homme. On supposait que les efforts d'une personne libre devaient viser à réaliser un tel État.

Cependant, dans l’histoire de la culture, tout le monde n’a pas pu y parvenir ou du moins se fixer un objectif approprié. Pour beaucoup, cela restait un rêve inaccessible, une illusion. Avec le développement des sciences sociales, s'est formée la conviction de la nécessité de connaître les voies ou moyens d'atteindre l'idéal. Et si les Lumières dans leur ensemble se sont donné pour tâche de transmettre à chacun le véritable concept de l'homme et de son but, alors la tâche de l'enseignement marxiste était de déterminer les moyens de restructurer la société afin d'atteindre un idéal un pour tous. Mais la pratique de mise en œuvre de cette doctrine, et pas seulement en URSS, a montré qu'aucune restructuration politique ou économique ne la rapprochait en elle-même de l'idéal. On dit souvent que les transformations socialistes réalisées pendant sept décennies étaient très éloignées des idéaux de l’enseignement marxiste. Mais nous devons nous rappeler que lors de la mise en œuvre L'idéal est avant tout le travail interne de l'esprit humain, et non les transformations externes de la société. Cette simple vérité était claire pour de nombreux penseurs de l’époque. les temps anciens, mais aujourd'hui encore, même après tant de pertes et de déceptions, les gens continuent de compter sur les bonnes intentions des hommes politiques et se laissent aveugler par la beauté et l'éclat ostentatoires.

C'est le christianisme, et c'est son énorme signification positive, qui a rapproché l'homme de la compréhension que la bonté et la beauté peuvent être fausses, que les bonnes intentions ne peuvent être que proclamées et que la beauté peut être extérieure, apparente. Par conséquent, à mesure que le christianisme se répandait, l'ancien concept de kalokagathia en tant qu'unité du beau et du bien dans l'homme a été complété par le concept vérité.

Idéal religieux (chrétien)

L'idée idéale d'une personne qui existe dans le christianisme diffère considérablement de l'idée similaire dans d'autres religions du monde. Si le bouddhisme gravite vers la rationalité et est, par essence, une religion de renoncement et de délivrance du mal du monde, alors le christianisme insiste sur la compréhension de la source du mal et sur sa victoire dans l’homme lui-même. Si l'Islam gravite vers l'expression émotionnelle de la soumission et de l'humilité de l'homme devant Dieu, alors le christianisme, sans en nier la nécessité, insiste sur l'élévation de l'homme à travers son amour pour Dieu.

L'idéal du christianisme est associé à l'amour humain en tant qu'état naturel d'une âme libérée. Âme aimante- c'est le libre arbitre d'une personne, conditionné non pas par une coercition externe, mais par une motivation interne.

L'idéal du christianisme a une expression figurative. C'est la personne de Jésus-Christ. Il a dit de lui-même : « Celui qui m’a vu a aussi vu le Père. » Mais le Christ est apparu aux gens sous la forme d'un homme et leur a ainsi rappelé que l'homme est l'image et la ressemblance de Dieu. L’homme a perdu son prototype et sa vocation est de le retrouver. Pour ce faire, il ne suffit pas de connaître et de ressentir, il faut l'amour comme l'harmonie de la vérité, de la bonté et de la beauté chez l'homme. Sous l’influence du christianisme, le concept de vérité est devenu un élément nécessaire de l’idéal.

« Les religions dans le monde font partie de la culture » ? » a déclaré le célèbre historien des religions, l'archiprêtre Alexandre Men, lors d'une conférence donnée à la Maison de technologie de Moscou le 8 septembre 1990, à la veille de sa mort. La vérité simple et évidente de cette affirmation n'est revenue que récemment société russe. Mais son retour ne signifie pas que l’idéal chrétien d’amour renaît. Les concepts d'amour, de tolérance et de pitié semblaient avoir été effacés du vocabulaire de notre société avec la séparation de l'Église et de l'État24. Parallèlement, les sentiments correspondants ont commencé à disparaître. C'est l'une des raisons de la haine, de l'intolérance et de la cruauté, qui créent souvent une atmosphère d'intransigeance dans la société. Le manque d’amour et de tolérance dans notre culture et notre éducation est évident. Bien sûr, il serait faux de dire que leur éducation était automatiquement assurée par la présence même de la religion dans la société. Mais nous pouvons affirmer avec certitude que nous savons peu de choses sur les méthodes d’éducation non religieuse à l’amour, à la miséricorde et à la tolérance. Ceci est démontré par exemple par des publications récentes période soviétique, spécifiquement dédié à l’éducation à la culture, mais dans lequel ces concepts sont tout simplement absents.25

La nature sensuelle concrète de l’idéal social

L'idéal est la plus haute réalisation de la culture spirituelle. En d’autres termes, il représente non seulement un objectif exprimé en concepts, mais aussi les besoins en réponse auxquels l’objectif lui-même est né. Cela devrait être souhaitable pour une personne, et la possibilité même d'y parvenir ravira et inspirera. Cela signifie que l’idéal contient à la fois l’attitude sensuelle d’une personne envers ce à quoi il vise et contre ce contre quoi il est dirigé. Vouloir réaliser quelque chose signifie être insatisfait de ce que l’on a.

Les idéaux scientifiques ont aussi un caractère sensuel et concret. Par exemple, en sciences naturelles, ils s’efforcent de créer une « image du monde » comme objectif le plus élevé connaissance. Hegel a également expliqué que le pouvoir de la pensée scientifique ne réside pas dans l’abstraction, mais dans le concret. Quant aux abstractions, contrairement à l’opinion généralement admise, elles sont utilisées par une pensée quotidienne peu développée.

L. Feuerbach a particulièrement souligné la nécessité d'une base sensorielle dans la connaissance scientifique. Marx croyait aussi que savoir scientifique n'ont de réalité que s'ils proviennent de la conscience sensorielle et du besoin sensoriel.

Idéal individuel et social

Cela est particulièrement vrai pour l'idéal en tant que produit de la culture de la société. Sa structure prédétermine non seulement la nature sensorielle et objective spécifique de l'idéal, mais aussi son universalité en tant qu'expression de l'unité des divers besoins et intérêts individuels.

Par conséquent, l’idéal social ne devrait pas être la somme de quelques concepts ou théories jetés sur la société comme un filet. Comme la culture elle-même, un idéal social naît des intérêts de millions de personnes, et la théorie formalise ces intérêts et les exprime dans des concepts qui garantissent que cet idéal est compréhensible pour chaque membre de la société. Sinon, c'est à dire Lorsqu'on propose à la société une autre idée de reconstruction sociale, qui n'exprime pas les intérêts d'au moins la majorité des membres de la société, soit l'effondrement de l'idée, soit l'effondrement de la société elle-même est inévitable si, sous couvert d'un idéal , il est introduit de force dans la vie et la conscience des gens. « L’idée se déshonorait invariablement dès qu’elle était séparée de « l’intérêt ».26

Quelque chose de similaire s’est produit avec l’idéal communiste. Restant un idéal, il a exprimé les besoins des hommes et les espoirs de triomphe de la justice sociale, de libération de l'homme de la nécessité d'être un appendice de la production matérielle. Lorsque cet idéal est devenu le but et le principe de la politique de l’État, il a cessé d’être un idéal et s’est transformé en un ensemble de clichés idéologiques insignifiants sur le « rôle dirigeant du parti », la « propriété publique », etc. L'idéal s'est effondré, mais au prix d'énormes déformations conscience publique et la production, ce qui a nécessité une restructuration et une renaissance de l'idéal. La seule question est de savoir si la renaissance de l’idéal « d’auto-disgrâce » est possible. Bien sûr, après des tentatives spectaculaires pour réaliser cet idéal dans l’esprit de beaucoup, il est devenu l’expression de quelque chose de complètement anti-idéal, hostile à la culture et à la nature humaine elle-même. Mais il faut distinguer l’idéal du mot par lequel il est nommé, car ce mot peut dissimuler les crimes les plus inhumains, comme ce fut le cas dans la société soviétique. Dans une culture dominée par les mots, ils peuvent obscurcir l’idéal, tout comme les nuages ​​obscurcissent le soleil. Lorsque les mots obscurcissent l’idéal, une éclipse se produit dans la conscience même des gens. On peut supposer que cette éclipse passera, que l’idéal communiste ne disparaîtra pas complètement, mais se transformera et se rapprochera de l’idéal chrétien.

Source d'idéal

Dans l'histoire de la culture, on a beaucoup parlé des idéaux : à la fois sur leur nécessité et sur ce qu'ils devraient être dans une société particulière. Il est plus difficile de trouver une réponse à la question de l’origine des idéaux. En préambulant d'un court essai sur la culture de masse, nous notons que la question des idoles est beaucoup plus facile à résoudre, elles sont aujourd'hui fournies en abondance par les médias, utilisées par les différents niveaux de pouvoir pour promouvoir toutes sortes de valeurs : du chewing-gum aux dirigeants politiques. . Il n’est pas habituel de promouvoir des idéaux.

Il est difficile de trouver dans la littérature une description plus impressionnante de la naissance d'un idéal que dans le roman de F.M. Dostoïevski "Les frères Karamazov". Dans la dernière et quatrième partie du roman, Aliocha, après les funérailles d'Ilyushechka, s'adresse aux garçons :

« …Sachez qu'il n'y a rien de plus élevé, de plus fort, de plus sain et de plus utile pour la vie future, comme un bon souvenir, et surtout celui pris de l'enfance, du foyer parental. Ils vous en disent long sur votre éducation, mais un souvenir merveilleux et sacré préservé de votre enfance est peut-être le plus important. meilleure éducation et voici. Si vous emportez beaucoup de ces souvenirs avec vous dans la vie, alors une personne est sauvée pour la vie. Et même si un seul bon souvenir reste dans notre cœur, alors même celui-là pourra un jour nous servir de salut. Peut-être que nous deviendrons même méchants plus tard, nous ne pourrons même pas résister à une mauvaise action, nous rirons des larmes humaines et de ces gens qui disent, comme Kolya s'est exclamé tout à l'heure : « Je veux souffrir pour tous les hommes », et contre ces gens, peut-être que nous nous moquerons de lui vicieusement. Et pourtant, peu importe à quel point nous sommes en colère, Dieu nous en préserve, mais comment nous nous souvenons de la façon dont nous avons enterré Ilyusha, de la façon dont nous l'avons aimé derniers jours et comme nous venons de parler si amicalement et si ensemble devant cette pierre, alors l'homme le plus cruel et le plus moqueur d'entre nous, si nous devenons ainsi, n'osera toujours pas rire en lui-même de combien il était bon et bon en ce moment. ! De plus, peut-être que ce seul souvenir le préservera d'un grand mal, et il reprendra ses esprits et dira : « Oui, j'étais alors gentil, courageux et honnête. Qu'il se sourie, ce n'est rien, une personne se moque souvent du bien et du bien ; ce n'est que par frivolité ; mais je vous assure, messieurs, que dès qu'il sourira, il dira aussitôt dans son cœur : « Non, j'ai eu tort de sourire, parce qu'on ne peut pas en rire !

Deux conclusions sont importantes ici. Premièrement, l’idéal est le souvenir de l’enfance, de la sympathie inattendue, en règle générale, qui naît chez un enfant pour la souffrance de quelqu’un. Plus tard, une fois adulte, il pourra reproduire les états qu’il a vécus comme un souvenir de la vraie bonté et de la vraie beauté. Ce sera son idéal, c'est-à-dire la conscience que les choses bonnes et lumineuses faisaient partie de sa vie. Il a vécu ces sentiments lui-même et ne les a pas lus dans un livre, ils constituent donc pour lui une réalité réelle. F.M. Dostoïevski, pour ainsi dire, a légué pour préserver pour le reste de sa vie les sentiments brillants et élevés éprouvés autrefois dans l'enfance, comme un modèle qu'il suffit de suivre, puisqu'il n'est pas né du cœur de quelqu'un d'autre, mais du nôtre.

Deuxièmement, dans ces paroles d'Aliocha, il y a un reproche implicite à la pratique dominante de l'éducation. Nous utilisons souvent des exemples tirés de livres et attirons l’attention de l’enfant sur des traits ou des actions positives. héros du livre. Ainsi, nous le convainquons qu'il n'a pas lui-même traits positifs, mais d'autres enfants en ont. Nous affirmons indirectement, et parfois directement, que les autres enfants sont meilleurs. Mais l'enfant comprendra que les parents aiment ces enfants plus que lui s'ils les félicitent. L’enfant s’efforcera-t-il d’être comme ces enfants ? L'exemple donné est tiré du roman de F.M. Dostoïevski peut nous aider à comprendre que les bons et beaux sentiments éprouvés par l'enfant lui-même resteront vrais pour lui tout au long de sa vie. Il vous suffit de prêter attention à de tels sentiments.

La nature créative de l'idéal

Mais un idéal peut-il être réalisé ? Nous pouvons identifier un idéal avec un objectif et dire : il est réalisable de la même manière qu'un objectif est réalisable. Mais est-ce vrai ?

Supposons que quelqu'un parle de héros littéraire: "C'est mon idéal !" Il est clair. Mais quelqu’un a eu le fantasme de dire à propos du héros : « Il est mon objectif ! » L’absurdité d’une telle affirmation est évidente. Quelle est la différence entre un objectif et un idéal ? L'objectif est idéal. Elle ne fait pas partie de l'idéal, elle est un produit de la conscience qui détermine son idéalité. La question du but n’a de sens que dans le contexte ou en comparaison avec l’idéal. Si l’idéal devient un objectif, il finira par perdre son idéalité et sa sublimité.

En tant que haute éducation de l’esprit, un idéal ne peut pas devenir un but. Sinon, le but perdra son caractère de spiritualité et d’idéalité, et le but n’aura plus de sens. Cela ne veut pas dire que l’idéal soit totalement inaccessible. C’est réalisable, mais, pour ainsi dire, idéalement. Rien n’empêche quelqu’un de faire de son idéal son propre objectif, mais une fois cet objectif atteint, il sera voué à une existence sans but. On peut dire de l'idéal, tout comme Goethe parlait de l'esprit : « Il ressemble au soleil, qui se couche uniquement pour notre regard terrestre, mais qui en réalité ne se couche jamais et continue de briller continuellement. »27 D'un autre côté, l'idéal ne peut pas aider mais contenir des objectifs. Autrement, cela deviendrait une fiction, un fantasme vide de sens. Un idéal est le but final, un état idéal qui correspond aux besoins humains les plus élevés. Cette correspondance révèle le caractère créatif de l'idéal, qui sert de mesure ou de modèle exemplaire. activité humaine. Le désir d'un idéal comme image supérieure est la mise progressivement de quelque chose ou d'une personne elle-même en conformité avec cette image.

Intuition, fantaisie, imagination comme moments de créativité

L’émergence d’un idéal est associée à l’insatisfaction d’une personne envers elle-même et le monde. L’existence d’un idéal témoigne d’un état différent et de la possibilité fondamentale de l’atteindre. En fait, idéal– est l'idée de transformation ou de créativité, c'est-à-dire un état dans lequel une personne s'améliore constamment et élimine ainsi son insatisfaction.

DANS dans un sens large la créativité est la génération de quelque chose de qualitativement nouveau. Mais porter un nouveau regard sur le monde ou sur soi-même, c'est aussi de la créativité. L'épiphanie est-elle une vision différente ou une vision différente ? la formation de ce qui nous est familier et familier. Nous avons été aperçus auparavant, mais nous n'avons pas vu ce qui nous a été soudainement révélé ; par exemple, nous ne pouvons pas encore prouver la plus grande vérité de la nouvelle vision, mais nous pouvons sentir que c'est exactement le cas.

D’où vient la perspicacité ? Cette question est liée à l’intuition, en tant que capacité à percevoir directement la vérité. De nombreuses recherches ont été consacrées à l’intuition dans l’histoire de la culture et de la philosophie, et de nombreux ouvrages ont été écrits à ce sujet. Cette propriété étonnante de la spiritualité humaine peut être comparée à l’état dans lequel nous sentons soudain le regard d’une autre personne sur nous. Mais imaginons que cette autre personne soit en nous. Nous pouvons nous regarder, par exemple, avec une sorte de vision intérieure et réaliser soudain que notre perception habituelle était étroite et limitée. En même temps, nous dépassons les limites de nos limites et, en un sens, au-delà des limites de la culture. Elle nous a habitués à des méthodes et des techniques de perception et de compréhension strictement définies, mais nous avons rejeté leur certitude et avons tout vu comme sous sa lumière originelle. Intuition– c'est une vision extraculturelle.

Un moment d’une telle perspicacité ou une vi extraculturelle ? Denia a été bien montrée par Pouchkine. Tatiana, en regardant les affaires d'Onéguine, essaie de comprendre son essence, son âme. Et elle se dit tout bas : « Ce n’est pas une parodie ? Elle était fascinée par la culture et l’éducation d’Onéguine, mais ressentait intuitivement une sorte de fausseté, quelque chose de feint. Puis elle fut confirmée dans sa supposition, mais elle dut mettre de côté le charme, la sorcellerie de l'apparence. Une réévaluation a eu lieu dans l'esprit de Tatiana. Elle a commencé à accorder moins d’importance à l’apparence et à attacher plus d’importance à ce qui se cachait derrière elle. À cela s’ajoute le concept de fantaisie. Ce concept Ils sont également utilisés dans un sens négatif comme synonymes de rêves vides et sans valeur. Mais le sens positif du fantasme est qu’il s’agit d’imagination, c’est-à-dire est un processus spirituel productif. Imaginer signifie créer une nouvelle image de la réalité et, pour ainsi dire, y entrer. La fantaisie en tant qu’imagination est la dévalorisation à nos yeux d’images ou de connaissances qui semblaient auparavant précieuses, et la dotation de cette valeur par une nouvelle image ou vision obtenue grâce à la perspicacité ou à l’intuition.28

L'imagination joue un rôle énorme dans la cognition et la culture. Einstein, par exemple, pensait que c'était plus important que la connaissance, car la connaissance est limitée. Après tout, la connaissance peut aussi être une sorte d'idole de la connaissance et de la culture, aveugler une personne, entraver l'imagination et la créativité, comme discuté en relation avec la tradition dans le thème 3. Elles peuvent créer l'illusion du but et de l'exhaustivité de la connaissance et de l'ensemble de la connaissance. culture. Pendant ce temps, le but ultime de la connaissance et de la culture est un état de l’homme dans lequel il se comprend lui-même en tant que personne et ne se contente pas de la connaissance. Bien entendu, comprendre et savoir ne sont pas la même chose.

DANS dernières décennies La surévaluation du savoir est devenue particulièrement visible lorsqu'il est présenté comme le principal indicateur de la culture. C'est l'une des raisons du déclin de la productivité de la pensée et de la créativité en général29. Le « Je sais que je ne sais rien » de Socrate ou « l'ignorance scientifique » de N. Kuzansky, c'est-à-dire la connaissance des limites des connaissances existantes, est la connaissance la plus élevée. C'est à cela que la perspicacité et l'imagination sont liées, c'est-à-dire acquérir la capacité de voir et de comprendre plus que de savoir. Tout au long de l’histoire culturelle, le respect exagéré du savoir a souvent été ridiculisé. Les bouffons de la cour étaient autorisés à rappeler aux rois et aux nobles les limites de leurs connaissances et les dangers de leur suffisance. En Russie, les saints fous étaient tolérés parce qu'on croyait qu'ils étaient plus enclins à la perspicacité que les gens normaux. Ceci est bien exprimé dans la langue ukrainienne, où les saints fous étaient qualifiés de « méchants de Dieu », c’est-à-dire

exprimer la volonté de Dieu.

Culture non officielle (carnaval) et officielle

L'attitude moqueuse à l'égard de l'absolutisation du savoir est associée à la tradition, remontant à l'Antiquité, de distinguer le côté officiel et superficiel de la vie et le côté non officiel et inversé. En règle générale, le côté sordide de la vie s’exprimait dans la culture des classes inférieures ou des gens ordinaires. Pendant un certain temps, elle était invisible et semblait se cacher sous la culture officielle, mais le moment était venu de sa célébration : le carnaval. Des célébrations en plein air ont commencé, des processions de rue avec des danses, des mascarades et des représentations théâtrales ridiculisant la culture officielle et ses traditions. Les carnavals sont apparus en Italie au XIIIe siècle.

La culture du carnaval est constituée d'images et de sentiments d'une personne ordinaire ; ils sont plus naturels et spontanés que la culture officielle ou élitiste, qui est en grande partie artificielle et conventionnelle. Les phénomènes de la culture officielle, que ses représentants présentent comme les plus hautes réalisations, s'avèrent formels et dénués de sens précisément en comparaison avec la culture non officielle.

DANS Littérature russe le concept de carnaval, la culture populaire est associée à la publication des recherches de M.M. Bakhtine. Ils ont longtemps été inconnus dans le pays et n’étaient pas reconnus par les organismes officiels. Ainsi, le livre de M.M. Bakhtine sur F. Rabelais a été écrit en 1940, mais n'a été publié qu'un quart de siècle plus tard, en 1965. Ce manque de reconnaissance indique une fois de plus que l'écart entre la culture officielle et non officielle dans la société soviétique était important. Mais en Dernièrement, du moins en théorie, l'écart est en train d'être comblé, ce qui est associé aux noms d'A.Ya. Gourevitch, P.S. Gourevitch, D.S. Likhacheva, A.M. Panchenko et d'autres auteurs.

Culture populaire et contre-culture

La force et la vitalité de la culture non officielle résident dans son opposition à la culture officielle. Une fois officiellement reconnue, elle perd de sa vivacité et de sa spontanéité et se transforme en culture de masse.

Le concept de « culture de masse » est entré dans l’usage scientifique au milieu du XXe siècle. Cela signifie un état particulier de la culture dans la société, lorsqu'elle est produite non par les masses, mais pour les masses. Dans le même temps, une baisse du niveau des normes et des modèles culturels qui s'adaptent aux goûts non développés et aux évaluations sans ambiguïté (bonnes ou mauvaises) est inévitable. Avec l’aide des communications de masse, vous pouvez reproduire et diffuser n’importe quelle information et ainsi gérer des millions d’audiences. Dans la culture populaire, l’accent change sur la consommation de la culture, et non sur sa production, c'est-à-dire pour satisfaire les besoins instinctifs d'une personne en matière de rythme rigide, de sensations fortes, de satiété, etc. Ici, l’État lui-même agit comme un « artiste de masse », encourageant le développement de l’industrie des loisirs. Cela conduit à une déformation de l'orientation des valeurs dans la société, à la dévalorisation des hautes réalisations de l'esprit, à une préférence pour les effets purement externes, au nivellement de la conscience et à la perte de la culture personnelle. Une culture unique d'idoles et de cultes est florissante, c'est-à-dire un besoin constant d'adorer quelque chose ou quelqu'un, la recherche d'idoles et leur renversement pour créer de nouvelles idoles. L'intérêt pour le mysticisme, l'occultisme, la magie grandit et la croyance en l'existence d'« extraterrestres », d'ovnis, etc.

Nous avons dit plus haut que la perspicacité, la fantaisie et la créativité sont associées à la réévaluation et constituent la sortie d’une personne vers un monde extraculturel et inhabituel. Dans l'environnement la culture populaire, où la créativité est pratiquement concentrée entre les mains d'un petit groupe de personnes, une revalorisation se produit également, mais dans le sens inverse : orientations de valeur passage à des réalisations culturelles de plus en plus primitives.30 « ​​Un homme des masses », écrivait Ortega y Gasset, « est celui qui ne ressent en lui aucun don particulier ni aucune différence par rapport aux autres, bons ou mauvais ; il se sent « exactement comme tout le monde » et est donc heureux.

La contre-culture dans les pays occidentaux est née en même temps que la culture de masse, bien que le concept de « contre-culture » se soit formé dans les années 60 et 70. Ce terme a commencé à être utilisé pour décrire le mouvement des groupes sociaux « rebelles » et des couches d’étudiants, de hippies, de beatniks et de la « nouvelle gauche ». Les origines des mouvements contre-culturels remontent à l’Antiquité. Par exemple, les traditions du cynisme, fondées dans l'Antiquité, sont connues. Toute l'histoire de la culture a été accompagnée de sa critique non seulement en paroles, mais aussi en actes, c'est-à-dire un mépris démonstratif de ses valeurs, créant un mode de vie sans culture, limitant consciemment les besoins ou réduisant leur niveau.

Contre-culture du XXe siècle. est devenu une protestation non pas tant contre la culture de masse que contre sa reconnaissance officielle et sa pénétration accrue dans la conscience des masses. Dans ses manifestations extrêmes, la contre-culture devient une anticulture, c'est-à-dire critique intolérante et malveillante de la culture en général. Mais dans l’ensemble, c’est un rappel des valeurs naturelles et humaines perdues.

Étant officieuse, comme l’était la culture folklorique du carnaval à son époque, la contre-culture n’a pas sa vitalité et sa force. Ses représentants appellent à une « nouvelle sensibilité », au « renouveau religieux », à une vie « différente », etc. Pour atteindre de tels états, on utilise de l'alcool, des drogues, des psychotechniques sexuelles, des rituels extatiques et des mystères. Mais tout cela ne peut résister à la culture de masse, car elle est rapidement absorbée et maîtrisée par elle grâce aux moyens de communication.

Décomposition du vieil idéal social

La culture de masse est la formation active des besoins humains dans la culture elle-même, réduite à une forme objective. Les besoins deviennent également correspondants. Ils sont principalement de nature secondaire et limités au type de culture disciplinaire. La contre-culture, comme on l’a dit, est incapable de résister à l’appel des masses ; l'alcoolisme et la toxicomanie, l'intérêt passionné pour les réserves de la psyché humaine et les secrets des enseignements orientaux, la mode des ovnis et des « extraterrestres » - tout cela est déjà devenu la propriété de la culture de masse. Toutes sortes d’innovations sont maîtrisées et deviennent rapidement traditionnelles, perdant ainsi leur nouveauté. C’est comme si une nouvelle forme de vie apparaissait soudainement sur Terre : elle serait rapidement absorbée par des formes déjà existantes.

La culture et la société de masse deviennent traditionnelles. La diversité même du type de sujet de culture, ainsi que des besoins et des moyens de les satisfaire, devient monotone et familière. Au lieu du triomphe de l’idéal vient la domination des idoles et de la tradition. L'idéal est en train de perdre vitalité, disparaît tout simplement.

Comme nous l'avons dit, l'idéal est l'idée d'une créativité élevée à l'absolu. Cela répond à un besoin humain profond. Dans le contexte de l'idéal, chaque objectif devient finalement un moyen, une étape sur le chemin de l'idéal. Si le but remplace et obscurcit l'idéal, alors il se transforme en l'apparition d'un idéal qui s'efface et perd son attrait, sa nature créatrice.

Regardons cela en utilisant l'exemple du travail d'un artiste. Il a un projet, une image. Tout d'abord, il prépare la surface de la toile ou du mur afin que rien d'étranger ne puisse interférer avec l'apparence de l'image. Un champ clair de créativité est créé dans lequel l'artiste ne voit mentalement que sa propre image. Il esquisse ensuite les grandes lignes de l'œuvre. La main, peut-être l'organe le plus sensible de l'artiste, amène dans le champ ouvert de la créativité une image mûrie dans sa pensée. L'artiste satisfait le besoin de rendre l'image visible aux autres dans le processus de son travail. Il y a une certaine distance entre ce besoin et sa satisfaction, qu'il doit surmonter lui-même. Surmonter la distance, le chemin, c'est la créativité elle-même. Après avoir créé une œuvre, l'artiste s'en désintéresse souvent, il cherche de nouvelles images.

Éliminer la créativité

Imaginons maintenant que, d’un coup de baguette magique, non seulement les images apparaissent dans l’esprit de l’artiste, mais aussi leurs images sur la toile. Il n'y a plus de distance, tout ce que l'artiste cherchait ou pouvait trouver est devant lui. Il n’y a pas de besoin immédiatement satisfait, mais il n’y a pas non plus de créativité. Il est facile de comprendre qu’il n’y aura pas non plus d’artiste.

O. Cromwell possède les mots :

« Être chercheur, c'est presque la même chose que devenir chercheur : celui qui commence une fois à chercher ne se reposera pas jusqu'à la fin. Heureux ceux qui trouvent, mais heureux ceux qui cherchent. »31

Dans la culture populaire, le bonheur de chercher est remplacé par une passion pour la consommation et la possession. Ici, la culture n’est pas l’éducation d’une personne, mais la formation d’un monde de choses qui sont souvent « plus instruites » ou « plus intelligentes » que ceux qui les utilisent.

La culture de masse est la transformation du besoin de créativité en désir de nouveauté et de sensations fortes, de sensationnalisme, etc. En même temps, la créativité elle-même se distingue par son apparente nouveauté, l'acuité des sensations, le sensationnalisme, c'est-à-dire visibilité de la créativité. Cette apparence et les besoins correspondants sont facilement créés et satisfaits par les institutions sociales avec l’aide des médias.

Ainsi, dans les conditions de la culture de masse, la distance entre une personne et un idéal est éliminée, ce qui devient un objectif ou un désir de posséder les résultats de la créativité de quelqu'un. Dans un certain sens, l'idéal se transforme en tradition d'acquisition de choses, de connaissances, de positions, de titres, etc. En fin de compte, cela se manifeste par la création d’un style de vie doté d’un ensemble de valeurs standards ou à la mode. Une société non conventionnelle se transforme en une société traditionnelle.

Un indicateur de la décomposition de l'idéal est une diminution du niveau de demandes, de revendications et de besoins. Ce qui rend les gens « fous » est aussi une caractéristique du niveau de culture d’une société. Mais aujourd'hui, les psychiatres constatent une diminution du niveau d'aspirations de leurs patients. Autrefois, ils se prenaient pour des Césars ou des Napoléons ; Les patients d'aujourd'hui ne peuvent pas se séparer des images de gérants de magasins ou de directeurs d'école.

Le journal a décrit un cas où, dans l'une des classes, l'enseignant a invité les enfants à écrire sur leurs rêves. Il s'est avéré que les gars avaient besoin de peu : un beau stylo importé, une poupée allemande, du chewing-gum finlandais. Un tel primitivisme des besoins ne caractérise bien sûr pas seulement l’école russe, qui a beaucoup de mal à se développer. la créativité chez les enfants. En général, de tels « rêves » d'enfants indiquent la décadence de l'idéal dans la société. Et aussi que demain ils seront la propriété des adultes.

Destruction de la trinité vérité, bonté et beauté

Idéal social- C'est l'idée de l'auto-créativité. Le philosophe russe V. Solovyov croyait qu'il était naturel pour une personne de lutter avec raison pour la vérité, avec volonté pour le bien et avec sentiment pour la beauté. L'éducation ou la recherche de la vérité, du bien et de la beauté s'effectue sur la base de mesures appropriées. Pour la vérité, l'homme lui-même sert de mesure, pour le bien - la liberté, pour la beauté - l'amour. L’idéal religieux, comme nous l’avons dit, présuppose avant tout l’amour de l’homme pour Dieu. Chaque personne devrait être l’incarnation de la trinité vérité, bonté et beauté, ou sa personnification. Ce n'est que par rapport à un individu que la coïncidence du but et de l'idéal est autorisée.

Si une telle coïncidence se produit par rapport à l'ensemble de la société, lorsqu'elle est sujet et porteur de la trinité vérité, bonté et beauté, alors les composantes de l'idéal divergent, pour ainsi dire, en « différents appartements ». Quelqu’un obtient la « vérité », quelqu’un fait le « bien », quelqu’un crée la « beauté ». Un individu perçoit la « vérité » comme un dogme, le « bien » comme une instruction d'action, la « beauté » comme un objet de culte et d'adoration.

Autrefois, l'académicien V.A. Legasov, analysant les causes de la tragédie de Tchernobyl, est arrivé à la conclusion suivante :

"... La technologie dont notre peuple est fier, qui s'est terminée par la fuite de Gagarine, a été créée par des gens qui se sont tenus sur les épaules de Tolstoï et de Dostoïevski... Les personnes qui ont créé la technologie à l'époque ont été élevées dans les plus grandes idées humanitaires, sur l'excellente littérature, sur art de haute qualité, sur un sentiment moral beau et correct. Et sur l’idée politique brillante de​​construire une nouvelle société, sur l’idée que cette société est la plus avancée. Ce sentiment moral élevé était ancré dans tout : dans les relations les uns avec les autres, dans l’attitude envers les gens, envers la technologie, envers ses responsabilités. Tout cela était inhérent à l’éducation de ces gens. Et la technologie n'était pour eux qu'un moyen d'exprimer les qualités morales qui leur étaient inhérentes.

Ils ont exprimé leur moralité dans la technologie. Ils traitaient l'équipement créé et fonctionnaient de la même manière que Pouchkine, Tolstoï, Tchekhov,

Mais dans les prochaines générations qui viendront nous remplacer, de nombreux ingénieurs se mettront sur les épaules des « techniciens » et ne verront que le côté technique des choses. Mais si quelqu'un est élevé uniquement sur des idées techniques, il ne peut que reproduire la technologie, l'améliorer, mais il ne peut pas créer quelque chose de qualitativement nouveau, responsable... Le faible niveau technique, le faible niveau de responsabilité de ces personnes ne sont pas une cause, mais une conséquence. Une conséquence de leur faible niveau moral. »32

Au sens figuré, la tragédie de Tchernobyl est la désintégration visible de la trinité vérité, bonté et beauté, dont notre société a longtemps entretenu l’illusion. Bien entendu, la véritable trinité n’était assumée que dans l’idéal communiste, dans vrai vie une sorte de clivage de l’idéal s’est produite. Mais cela n’est devenu évident pour beaucoup que ces dernières années.

Changer les idéaux sociaux en même temps que les cultures

La trinité de l'idéal social peut aussi être représentée comme l'unité de l'idéal de vérité, de l'idéal de bonté et de l'idéal de beauté. Mais une condition indispensable pour préserver le caractère créatif de l'idéal reste la distance qui le sépare de l'individu, de la société. La disparition de la distance peut se produire de deux manières. Une personne peut personnifier un idéal, ce qui ne s'est pas produit très souvent dans l'histoire de la culture. Mais il peut aussi s'imaginer comme un idéal, s'idéaliser, ce qui arrive plus souvent. La personnification des idéaux donne naissance à des mouvements sociaux, à de nouvelles visions du monde et à de nouvelles traditions. Les fondateurs de religions mondiales ou de tendances individuelles dans une religion particulière, les créateurs de grands enseignements ou les découvreurs de certaines idées étaient la personnification des idéaux des générations suivantes.

Mais aussi brillante que soit la lumière de l’idéal, il finit par devenir une tradition d’idéalisation, d’adoration et de culte. Le caractère d'une culture dépend de quel côté de la trinité de l'idéal social y prévaut. La vérité, la bonté et la beauté sont les valeurs éternelles de la culture mondiale, mais l'énergie d'une culture particulière n'a presque jamais été suffisante pour unir ces valeurs éternelles. Le type de culture est déterminé par les valeurs idéalisées dans la société ou par la domination de certains idéaux.

Types historiques d'idéaux sociaux et de cultures

Il existe différents principes de typologie des cultures, tendant soit à les diviser en cultures orientales et occidentales, soit en cultures de sociétés traditionnelles et non traditionnelles, soit en cultures régionales ou nationales.

Dans l’enseignement marxiste, comme nous l’avons déjà noté, chaque formation socio-économique possède son propre type de culture. Il s’agit d’un regard sur la culture du point de vue de sa dynamique. Mais ici, les caractéristiques des sociétés traditionnelles ne sont presque pas prises en compte, bien que K. Marx ait distingué le « mode de production asiatique » comme un type particulier. La tradition ou même la stagnation de la culture dans la société ne peuvent être considérées comme quelque chose de sous-développé et appartenant au passé. Cela dépend de la méthode et de la possibilité de surmonter la distance entre un individu dans la société et l'idéal dominant.

La culture est d’autant plus dynamique que la société offre à chacun de ses membres la possibilité de surmonter cette distance de manière indépendante. DANS société traditionnelle la culture permet à un individu de parcourir seulement une partie de la distance, en définissant strictement sa mesure. Par exemple, dans la Chine ancienne, il existait une sorte de culte de l’éducation et de la carrière. En principe, toute personne capable peut recevoir une éducation et occuper un poste correspondant. Mais le contenu de l'éducation et statut socialétaient strictement réglementés.

Enfin, on peut imaginer une société où l'individu n'a pas du tout la possibilité de surmonter la distance qui le sépare de l'idéal. Soit on lui suggère qu'il l'a déjà atteint, soit on lui prescrit chaque étape sur le chemin de l'idéal. Dans une telle société, la culture est politisée et exclut quasiment toute créativité individuelle. Il est évident que quels que soient les idéaux proclamés dans ce type de culture, le manque d'idées et la décadence y domineront. La situation ne peut être changée que si la société offre à chacun de ses membres la possibilité de surmonter au moins une partie de la distance et de se rapprocher ainsi de la réalisation de l'idéal.

La valeur de toute culture n’est pas déterminée par sa place dans la typologie, aussi réussie soit-elle, mais par son originalité.

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IDÉAL SOCIAL

La partie la plus importante de l'idéologie marxiste est la doctrine du système social idéal, qui s'opposait au système social existant à l'époque (ce dernier était considéré comme capitaliste) comme moyen de se débarrasser de ses maux et pour lequel la lutte était déclarée à travers le évolution de l'humanité vers une société de prospérité et de bien-être généraux - la doctrine du système social communiste . Les marxistes l’appelaient « communisme scientifique ». En réalité, un tel système n’existait pas lorsque le marxisme est apparu. Elle a été inventée de la même manière que les idéaux communistes pré-marxistes ont été inventés - en tant que société dans laquelle il n'y aurait pas d'ulcères de la réalité sociale de ces années-là. Ces idéaux étaient considérés comme utopiques, dans le sens d’irréalisables dans la réalité. En revanche, l’idéal marxiste était considéré comme scientifiquement fondé et pratiquement réalisable. Bien sûr, tout le monde ne le considérait pas de cette façon. Mais pour les marxistes cohérents, c’était un dogme.

Avec l’émergence de l’Union soviétique et d’autres pays communistes, la situation concernant l’idéal social communiste a changé. D’une part, l’idéal communiste semble s’être réalisé, ce qui signifie qu’il a cessé de jouer le rôle d’idéal. Mais en réalité, il s’est passé beaucoup de choses auxquelles on ne s’attendait pas idéalement, et une grande partie de ce qui apparaissait dans l’idéal n’a pas fonctionné dans la réalité. Les marxistes, pour la plupart, ont trouvé une issue à la difficulté en annonçant le résultat seulement de la première étape du communisme et en reléguant le communisme « complet » à une époque ultérieure. Ce qui ne correspondait pas à l’idéal était considéré comme un vestige du capitalisme. Leur élimination a été attribuée de la même manière au futur communisme « complet », qui a conservé les fonctions de l'idéal au sens ancien (pré-révolutionnaire). De nombreux partisans du « vrai » communisme ont déclaré que le système social en Union soviétique (et dans d’autres pays) ne peut pas être considéré comme du communisme, qu’il aurait été construit de manière incorrecte (« mauvais communisme ») et non de manière marxiste. Et l’idéal marxiste a été traité comme si plusieurs décennies d’histoire réelle ne s’étaient pas écoulées, ce qui a radicalement changé la position de l’idéologie du XIXe siècle.

Quelques mots sur la notion même d'idéal social. Il existe une compréhension pré-scientifique (philistine) de l'idéal comme un certain modèle concevable, qui en principe ne peut pas exister dans la réalité (il existe une utopie au sens mentionné ci-dessus). Vous pouvez lutter pour cet idéal, mais vous ne pourrez jamais l’atteindre. Du point de vue de l'approche scientifique des objets étudiés, l'idéal est une image abstraite de ces objets. Il ne reflète que certaines des caractéristiques de ces objets. Si ces objets existent (sont réalisés), ils ont aussi d’autres caractéristiques qui ne sont pas fixées idéalement. Cela ne veut pas dire que l’idéal soit une utopie. Si de tels objets n'existent pas au moment de la création de l'idéal, celui-ci peut contenir des caractéristiques fictives qui ne se réaliseront pas en cas d'émergence de ces objets ou ne se réaliseront pas sous la forme pensée dans l'idéal. Mais cela ne permet toujours pas d’affirmer que l’idéal n’a pas été réalisé. Idéalement, il faut distinguer les caractéristiques des objets selon leur degré d’importance. Et évaluez l'idéal en termes de degré de faisabilité. On peut affirmer que l’idéal n’a pas été réalisé si le plus signes importants objets envisageables. Mais on peut affirmer que l'idéal a été réalisé à un degré ou à un autre si les caractéristiques les plus importantes de ces objets étaient réalisées, et négliger celles qui ne l'étaient pas.

L’idéal communiste est né historiquement dans des conditions où la réalité sociale n’était pas du tout communiste. Elle est née d'un déni des phénomènes de cette réalité, que les créateurs de l'idéal percevaient comme mal et comme source de ce mal. L’idéal a été créé comme l’image d’une structure sociale dans laquelle ce mal n’existe pas et où aucune source ne le génère. L’idéal communiste en tant que composante de l’idéologie a joué un certain rôle dans la formation de la véritable société humaine soviétique. Mais il n’est pas le seul à jouer un rôle. De nombreux autres facteurs ont également joué un rôle, notamment les lois et conditions sociales objectives de la Russie, mentionnées ci-dessus. Dans la véritable histoire humaine soviétique, on pouvait voir les signes qui apparaissaient idéalement. Mais il était également possible de voir des signes qui n'étaient pas idéalement présents, et même ceux qui étaient à l'opposé de ceux qui apparaissaient dans l'idéal. En un mot, c’est une erreur de considérer la réalité soviétique comme une incarnation exacte et complète de l’idéal. Mais si nous mettons en évidence dans la société humaine soviétique son système social (au sens tel qu'il est décrit ci-dessus, et non dans les ouvrages marxistes et autres) et si nous considérons que les principales caractéristiques de l'idéal communiste sont l'élimination de la propriété privée du moyens de production et entrepreneuriat privé, la socialisation des moyens de production et des ressources naturelles, l'élimination des classes de propriétaires privés et un certain nombre d'autres signes (ils sont bien connus), alors l'idéal communiste s'est réellement réalisé dans ce sens. Et peu importe ce que disent les adeptes de certains « réels », « corrects », « complets », etc. communisme, partout dans le monde, l’écrasante majorité des gens normaux considèrent et considèrent le système social soviétique comme la réalisation de l’idéal communiste. Cependant, communistes et anticommunistes, ignorant les règles de la logique, ne faisaient pas de distinction entre l'organisation sociale abstraite de l'être humain soviétique (et d'autres êtres humains du même type) et les caractéristiques d'un être humain spécifique qui avait développé et vécu dans des conditions historiques spécifiques. Les anticommunistes ont déclaré que la source de tous les maux observés en Union soviétique et dans d’autres pays dotés de la même organisation sociale était la mise en œuvre de l’idéal communiste. En fait, cette idée fausse était partagée par les apologistes du communisme, promettant qu’à l’avenir le communisme « complet » réaliserait tous ses merveilleux idéaux et éliminerait tous les défauts réels du mode de vie soviétique.

La mise en œuvre de l’idéal communiste, quel qu’il soit, ne pouvait qu’affecter le sort de l’idéal lui-même. Ils ont commencé à formuler contre lui des revendications différentes de celles des années pré-révolutionnaires. Les gens attendaient du communisme ce que promettaient les idéologues et les dirigeants. En réalité, ils ont été confrontés non seulement à ce qui avait été promis et qui s’est réalisé (et le plus important s’est réalisé !), mais aussi à ce qui ne s’est pas réalisé et à ce qui leur a semblé contraire aux promesses. Un idéal auparavant séduisant s'est transformé dans l'esprit des masses en un mannequin purement formel (imposé par les autorités et les idéologues) et un objet de ridicule. La véritable essence du nouveau système social restait floue au niveau scientifique. L’idéologie s’est figée dans sa forme ancienne et dépassée. L’idéal communiste a perdu son rôle d’idéal au sens antérieur.

Cette situation aurait pu perdurer aussi longtemps qu’on le souhaitait sans conséquences catastrophiques pour le pays si le système social soviétique n’avait pas été détruit. Et alors le problème d’une nouvelle idéologie ne se poserait plus. Mais le système soviétique a été détruit. Naturellement, dans l’esprit de nombreuses personnes qui ne sont pas satisfaites de l’occidentalisme et du post-soviétisme, se pose le problème d’une organisation sociale alternative, c’est-à-dire problème de l'idéal social. Objectif Recherche scientifique découvre qu'un tel idéal n'est possible qu'en tant qu'idéal communiste. Mais sa différence fondamentale avec le communisme marxiste et pré-marxiste est qu'il ne doit pas être le produit de l'imagination et des désirs subjectifs des masses opprimées, mais seulement le résultat d'une étude scientifique de l'expérience pratique colossale des véritables pays communistes ( l’Union Soviétique en premier lieu) pendant des décennies. L’orientation vers cette expérience change fondamentalement type social l'idéal, son contenu textuel spécifique, la sphère de sa diffusion (propagande), le mécanisme de son influence et en général l'ensemble des phénomènes, d'une manière ou d'une autre liés aux processus sociaux à l'échelle évolutive.

Je répète et souligne que la création d'un tel idéal social sur la base d'une étude scientifique de l'expérience réelle de l'Union soviétique et d'autres pays communistes (souvent appelés socialistes) ne doit en aucun cas être une idéalisation (embellissement) de la période soviétique. de notre histoire. La tâche ici est de mettre en évidence dans le flux historique individuel (unique) des événements ce qui est durable, universel et naturel. En d’autres termes, façonner le type même d’organisation sociale, dont les lois sont les mêmes pour tous les temps et pour tous les peuples, où apparaissent les objets et les conditions correspondants de leur existence. En outre, l’étude de l’expérience soviétique ne peut devenir qu’une des sources intellectuelles d’une nouvelle idéologie (alternative), mais pas la seule. Une autre source devrait être une étude scientifique de l’occidentalisme lui-même, dans lequel, en raison de lois sociales objectives, des tendances anti-occidentales se développent, tout comme les tendances communistes sont apparues et se sont développées dans le cadre de la civilisation de l’Europe occidentale.

Lors de la création d'un nouvel idéal, il faut prendre en compte les faits modernes structure sociale population. Il ne peut pas se concentrer sur des classes ou des strates clairement définies, comme ce fut le cas avec le marxisme, car de telles classes et strates qui pourraient être consolidées par au moins une sorte d'idéologie n'existent tout simplement pas dans la structure des humanistes modernes, y compris pays de l'Ouest et la Russie post-soviétique. De plus, l’enseignement idéologique lui-même ne peut gagner en crédibilité s’il est simplifié en dessous d’un certain niveau critique. Ce sera tout simplement incompréhensible et peu tentant pour la plupart ; mauvais Des gens éduqués aux niveaux inférieurs de la hiérarchie sociale. Elle doit compter sur une multitude de personnes socialement indéterminées qui ne se contentent pas de l'occidentalisme dans sa forme actuelle. forme moderne et qui au moins perdent peu (ou ne perdent rien et gagnent quelque chose) à la limiter, voire à la détruire, et à créer une organisation sociale alternative. Ce type de personnes est plus nombreux parmi les étudiants, les intellectuels, les fonctionnaires, les scientifiques, etc.

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Culture et idéal social
Je voudrais vous rappeler que nous développons une compréhension philosophique de la culture. Toute activité qui résiste aux éléments est culturelle. Après tout, même la culture peut être détruite de manière barbare, ou elle peut être détruite culturellement – ​​systématiquement, organiséement, prudemment. La Wehrmacht nazie envisageait de détruire la culture slave, mais pas la culture en général. Il y avait même l’expression « politique culturelle dans les territoires conquis de l’Est », qui devait être menée par le département de Himmler.
La culture n’est ni « bonne » ni « mauvaise ». Il cultive certaines qualités chez une personne, mais la culture elle-même dépend de la personne : si elle est « bonne », alors la culture sera la même. La vie d'une culture est assurée par une hiérarchie de valeurs (nous en avons parlé dans le thème 3). Mais cela dépend de nous si nous préférons cette hiérarchie ou si nous en choisissons une autre. Tout cela est lié aux idéaux qui dominent la société et que les gens partagent ou renoncent. Nous examinerons ensuite la nature de l'idéal et son rôle dans la culture.
Il est ici utile de souligner les questions suivantes :
- le rôle déterminant de l'idéal dans la culture ;
- le caractère créatif de l'idéal ;
- changement d'idéaux sociaux comme changement de cultures,
Dans notre science historique officielle, la vision de l'histoire comme un changement de formations et de classes a longtemps dominé ; la société était considérée uniquement comme une structure socio-économique. C'était une histoire d'événements et de noms. Mais en parallèle, il y avait une autre histoire, une autre idée de celle-ci. Ce qui était à l’œuvre ici, ce n’étaient pas les sociétés ou les classes, mais les gens avec leurs préoccupations, leurs besoins, leurs objectifs et leurs espoirs quotidiens. Beaucoup d'objectifs n'ont pas été réalisés, les espoirs sont restés vains, mais ils ont continué à vivre et ont été ravivés dans d'autres générations. C'était aussi l'histoire, mais comme si son plan interne, que la science officielle ne voulait pas remarquer,
Dans le même temps, Marx mettait également en garde contre le danger et le caractère non scientifique d’opposer la société, en tant qu’abstraction, à l’individu1. Une vision de l’histoire dans laquelle opèrent les rois et les dirigeants, les domaines et les classes, dans laquelle un type de production est remplacé par un autre, est une vision incomplète. C'est aussi nécessaire, mais l'histoire ne se limite pas aux événements et aux noms des héros. Même les mêmes événements et noms peuvent être évalués différemment dans la science historique et dans l'opinion des gens ordinaires.
V. Soloukhin a attiré l'attention sur les différentes attitudes du peuple envers les dirigeants des guerres paysannes - Razin et Pougatchev. Cela s'exprime dans le fait que le nom de Razin a été conservé dans la mémoire des gens jusqu'à ce jour - on peut l'entendre dans une chanson, mais on ne peut en apprendre davantage sur Pougatchev que dans les livres, mais ils semblaient faire une chose. Mais Razin a promis la liberté, et bien qu'il n'ait jamais apporté la liberté au peuple, la liberté promise s'est avérée plus attrayante que l'esclavage réel.
Ou un autre exemple : n’importe quel manuel d’histoire dit qu’il n’y avait pas d’esclavage en tant que tel en Russie, mais la vie réelle et la conscience qu’en ont les gens témoignent du contraire. Prenez, par exemple, les lignes douloureuses de Lermontov, qui évaluent la vie :
...Le pays des esclaves, le pays des maîtres
Et vous, uniformes bleus,
Et vous, leur peuple dévoué...
Si les gens en Russie vivaient avec conscience et... sentiment de leur esclavage, alors peu importe à quel point l'esclavage a été officiellement nié, on peut affirmer qu'il s'agissait d'une réalité de la vie.
Ainsi, tout dans l’histoire « ne se trouve pas à la surface » ; une grande partie est cachée dans la conscience et le psychisme des gens, dans les habitudes quotidiennes, dans les jugements qui déterminent le comportement des gens et le développement de la société dans son ensemble. Cela découle également de notre compréhension de la culture, qui est une sorte de tenue vestimentaire des gens - si l'on peut en juger par elle, alors seulement, comme on dit, à première vue. Et pour véritablement pénétrer l’histoire, il est nécessaire de prendre en compte la propre compréhension que les gens ont de leur vie, les valeurs et les lignes directrices qui les guident.
Le philosophe et psychologue social français L. Lévy-Bruhl a introduit dans la circulation scientifique le concept de « métalité ». Il désigne une tranche spirituelle et personnelle de l'histoire, dont la connaissance est nécessaire pour une compréhension plus approfondie de celle-ci. L'histoire ou la société apparaît alors à partir du côté de la culture spirituelle, sur le rôle pratique dont nous avons déjà parlé. En même temps, elle est considérée « avant tout comme « l’équipement » intellectuel dont dispose chaque individu à un moment ou à un autre, et aussi comme la structure de connaissances qu’il possède en tant que membre d’un certain groupe social »1, c’est-à-dire , la culture dans le contexte général de l'histoire est un système d'orientation de la vie des gens.

Développement socio-historique - un processus multilatéral extrêmement complexe qui se déroule sur une période assez longue période historique et présupposant des composantes économiques, politiques-juridiques, spirituelles-morales, intellectuelles et bien d'autres qui forment une certaine intégrité.

En règle générale, les sociologues se concentrent sur le développement socio-historique d'une entité sociale particulière. Donc sujet social peut être un individu, une société spécifique (par exemple russe) ou un groupe de sociétés (sociétés européennes, latino-américaines), groupe social, nation, institution sociale (système éducatif, famille), organisation sociale ou toute combinaison de celles-ci (partis politiques, entreprises économiques nationales, sociétés commerciales et industrielles). Enfin, un tel sujet peut être certaines tendances concernant l'ensemble de l'humanité en tant que sujet social.

0Type de société- il s'agit d'un système de certaines unités structurelles - communautés sociales, groupes, institutions, etc., interconnectées et interagissant les unes avec les autres sur la base de certains idéaux, valeurs et normes sociales communes.

Il existe différentes classifications de types de sociétés. La classification la plus élémentaire est la division des sociétés en simple Et complexe

Actuellement dans la littérature scientifique nationale notion de civilisation habituellement utilisé dans trois significations :

§ un stade assez élevé du niveau socioculturel d'une société particulière, suite à la barbarie ;

§ type socioculturel (civilisations japonaise, chinoise, européenne, russe et autres) ;

§ le plus haut niveau moderne de développement socio-économique, technologique, culturel et politique (contradictions de la civilisation moderne).

Pour mieux comprendre la société qui nous entoure et dans laquelle nous vivons, retraçons l'évolution des sociétés depuis le tout début de leur existence.

Les sociétés les plus simplesétaient appelées sociétés de chasseurs-cueilleurs. Ici, les hommes chassaient les animaux et les femmes cueillaient des plantes comestibles. En dehors de cela, il n’y avait que cette division fondamentale du groupe par sexe. Même si les chasseurs mâles jouissaient d'une autorité au sein de ces groupes, les cueilleuses apportaient plus de nourriture au groupe, peut-être 4/5 de toute la nourriture obtenue.

Les sociétés de chasseurs-cueilleurs étaient petites et comptaient généralement entre 25 et 40 personnes. Ils menaient une vie nomade, se déplaçant d'un endroit à l'autre à mesure que les réserves de nourriture diminuaient. Ces groupes étaient, en règle générale, pacifiques et partageaient entre eux la nourriture, condition nécessaire à leur survie.

Les sociétés de chasseurs-cueilleurs sont les plus égalitaires de toutes les sociétés. Comme la nourriture obtenue par la chasse et la cueillette se détériore rapidement, les gens ne peuvent pas s'approvisionner, donc personne ne peut devenir plus riche qu'un autre. Il n’y a pas de dirigeants et de nombreuses décisions sont prises conjointement.

Deuxième révolution sociale, beaucoup plus soudaine et significative que la première, s'est produite il y a environ 5 à 6 000 ans et a été associée à l'invention de la charrue. Cette invention a conduit à l’émergence d’un nouveau type de société. La nouvelle société - agraire - était basée sur une agriculture extensive, dans laquelle le sol était cultivé avec une charrue tirée par des chevaux.

La révolution industrielle, comme la révolution agraire, a également été motivée par l’invention. Tout a commencé en Grande-Bretagne, où la machine à vapeur a été utilisée pour la première fois en 1765.

Nouvelle source L'énergie a donné une impulsion à l'émergence d'une société industrielle, que le sociologue Herbert Bloomer a définie comme une société dans laquelle, à la place de la force humaine ou animale, des machines alimentées par du carburant sont utilisées.

Le problème de l'idéal en philosophie est construit comme un problème sociale idéal. Toutes les autres variantes de l’axiologie (idéal cognitif, religieux), même si elles sont abstraites de toute référence aux interactions sociales, découlent de cette construction. Ce qui fait sens pour la philosophie n’est donc pas un idéal universel, mais un idéal social universel (un reflet normatif de la société en général).

IDÉAL SOCIAL Anglais. idéal, social; lui. Idéal, soziales. Représentation de l’état parfait du social des objets, reflétant les valeurs les plus significatives d'une culture donnée, qui sont un critère d'évaluation de la réalité et une ligne directrice pour les activités d'un individu, social. groupes, classes, société.

Idéal social- une idée de l'état parfait de la société (souhaité, approprié). Elle peut être présente aussi bien dans un groupe (culture, nation, confession, parti, etc.) que chez un individu. Né de leurs valeurs les plus significatives. Sert de critère d’évaluation (voir Évaluation en philosophie) réalité et point de référence pour les activités

Comme le dernier, I.S. devrait idéalement (l'Idéal Social) satisfaire aux exigences : 1) Reconnaissance universelle (à la fois par d'autres groupes et par des sujets hypothétiquement capables d'évaluer l'être : la flore et la faune, les lois de la nature, Dieu) 2) L'éternité 3) La réalisabilité (disponibilité des ressources et du public forces) Décrivez le S.I. idéal. maintenant, cela ne semble pas possible en raison à la fois de l'état de la connaissance (1) et de l'esprit dans son ensemble (2). Il est extrêmement rare de voir S.I. postuler la deuxième condition en même temps que la troisième. Cependant, une personne est tout à fait capable de proposer une I.S. potentiellement idéale. et estimer leur hauteur

Les progrès réels du développement paysan de vastes territoires à la périphérie ont sans aucun doute contribué à la popularité des récits sur l'extraordinaire abondance de nouvelles terres et leurs conditions sociales favorables.

Les visions socio-utopiques des paysans s’étendaient bien au-delà des frontières de leur communauté. Ils s'exprimaient par l'existence de diverses rumeurs sur les terres promises ; la formation de légendes basées sur ces rumeurs et l'apparition de textes écrits ; dans la pratique de la réinstallation à la recherche de ces terres et même dans la création de communautés paysannes, dont la vie était une tentative de réalisation de l'idéal socio-utopique paysan. L’existence de telles communautés a, à son tour, alimenté des histoires et des légendes sur des terres et des villages dotés de structures sociales idéales, d’une richesse naturelle exceptionnelle et d’une prospérité économique.

Les progrès réels du développement paysan de vastes territoires à la périphérie ont sans aucun doute contribué à la popularité des récits sur l'extraordinaire abondance de nouvelles terres et leurs conditions sociales favorables. Ce qui est arrivé aux idées modernes sur ce qu'on appelle Belovodye est caractéristique à cet égard. Au début, il était considéré comme légendaire, mais au cours de recherches ultérieures des historiens, il s'est transformé en de véritables colonies paysannes du XVIIIe siècle dans les vallées de Bukhtarma, d'Uimon et d'autres rivières de l'Altaï, dont l'histoire peut être entièrement retracée à partir d'écrits. sources. Mais l'existence du véritable Belovodye n'excluait pas le développement ultérieur indépendant de la légende selon les lois du genre folklorique. Les maçons (c'était le nom donné aux paysans locaux pour désigner les fugitifs installés dans les montagnes, puisque l'Altaï, comme beaucoup d'autres montagnes, était communément appelé « Pierre ») de Bukhtarma et d'Uimon sont tous deux un prototype de la légende populaire sur la Terre promise et tentative réelle de réaliser l’idéal socio-utopique paysan.

Pendant environ un demi-siècle - des années 40 au début des années 90 du XVIIIe siècle, dans les vallées montagneuses les plus inaccessibles de l'Altaï, il y avait des colonies de fugitifs gouvernées en dehors du pouvoir de l'État. En septembre 1791, Catherine II publia un décret, annoncé aux « maçons » en juillet 1792, selon lequel ils furent acceptés dans la citoyenneté russe, leurs « culpabilités » étant pardonnées. Pendant plusieurs décennies, l'autonomie gouvernementale a fonctionné dans ces communautés et les idées paysannes sur la justice sociale ont été mises en œuvre. La population des communautés libres de Bukhtarma et d'Uimon était composée de paysans (pour la plupart des schismatiques) et d'ouvriers d'usine en fuite (également, en règle générale, de paysans récents). Ils se livraient à l'agriculture arable, à la pêche et entretenaient secrètement des relations, y compris économiques, avec la paysannerie des territoires adjacents. S.I. Gulyaev, qui a collecté des informations sur « Belovodye » non seulement à partir des « histoires orales de certains maçons », mais également à partir de documents des archives du bureau des mines de Zmeinogorsk et du bureau du commandant d'Oust-Kamenogorsk, a écrit à leur sujet : « Liés par le même participation, même mode de vie. Les maçons, éloignés de la société, formaient une sorte de fraternité, malgré leurs croyances différentes. Ils en ont sauvé beaucoup bonnes qualités Peuple russe : ils étaient des camarades fiables, se tiraient mutuellement profit et aidaient surtout tous les pauvres en leur fournissant des provisions, des semences à semer, des outils agricoles, des vêtements et d'autres choses.

Le résoudre est fondamental questions importantes un rassemblement de tous les villages libres a eu lieu. Le dernier mot revenait aux « vieillards ». « Il y a encore un an », témoigne l'artisan Fiodor Sizikov, interrogé par les autorités en 1790, après huit années de vie parmi les « maçons », « les fugitifs vivant dans ces villages, lors d'une réunion, avaient l'intention de choisir entre eux. .une personne qui, tranquillement s'étant rendu à Barnaoul, il vint voir les chefs d'usines pour leur demander pardon pour leurs crimes et, pour qu'ils ne soient pas emmenés hors des lieux, les obligeant à payer correctement les impôts. Mais à la fin, les vieux ont dit que même s’ils nous pardonneraient, ils nous ramèneraient à nos anciennes places et nous assigneraient des postes, et c’est pourquoi ils sont restés comme avant.

Selon les besoins, des réunions de villages individuels ou de groupes de villages ont été convoquées. C’est notamment ainsi que s’est déroulé le procès. "Si quelqu'un est reconnu coupable de crimes, alors les habitants de plusieurs villages appelés par le plaignant se rassembleront dans le village chez lui et, après l'avoir traité proportionnellement au crime, ils infligeront une punition" (extrait du protocole d'interrogatoire de F .Sizikov). La peine la plus lourde était l'expulsion forcée de la communauté.

T. S. Mamsik, qui a étudié la vie sociale des villages de Boukhtarma au XVIIIe siècle à partir des témoignages de leurs habitants conservés dans les archives, note que « l'embauche parmi les « maçons » n'avait pas un caractère entrepreneurial ». Les nouveaux fuyards arrivés « à la pierre » ressentaient le soutien des anciens : ils étaient acceptés dans une hutte, où vivait souvent l'un des « camarades » récemment arrivés. L'été suivant, l'étranger a aidé le propriétaire de la maison à semer du pain et a reçu de lui des graines à semer lui-même. Au cours du quatrième été, la personne nouvellement installée est devenue propriétaire indépendante et, à son tour, a embauché l'un des nouveaux fugitifs, lui fournissant des semences, etc. Des « partenariats » étaient utilisés - des associations « sur les actions de deux ou plusieurs personnes valides ». personnes pour des activités agricoles ou de pêche. Parfois, les « camarades » construisaient ensemble une nouvelle cabane. La communauté des « maçons », née d'une réinstallation volontaire, comprenait des communautés familiales et de parenté, des partenariats pour l'agriculture ou des branches individuelles de celle-ci, des religieux associations. L'existence de cette communauté était perçue par les paysans eux-mêmes comme la réalisation de certains idéaux sociaux et religieux-moraux. Ce n'était qu'une certaine étape du développement socio-économique de la communauté territoriale dans les conditions de développement de la périphérie , dans un isolement temporaire de l'État féodal, mais la paysannerie l'a absolutisé comme un idéal. Malgré sa petite ampleur, ce phénomène a laissé une marque notable sur la conscience sociale des paysans et, dans la période suivante, a constitué la base du mouvement d'un certain nombre de des groupes de colons à la recherche de pays légendaire« Belovodye » - une utopie paysanne (Chistov, 1967, 239-277 ; Pokrovsky, 1974, 323-337 ; Mamsik, 1975 ; Mamsik, 1978, 85-115 ; Mamsik, 1982).

Une tendance clairement exprimée à réaliser l'idéal social-utopique paysan sur la base de l'idéologie chrétienne dans sa version des vieux croyants peut être retracée dans l'histoire de l'auberge Vygoretsky (Vygoleksinsky), née en fin XVII siècle dans la province des Olonets. L’organisation de Vyg, ainsi que la structure monastique habituelle, ont adopté les traditions de la communauté villageoise d’État et des monastères paysans « laïcs ». Au XVIIIe siècle, leurs propres chartes et résolutions du conseil sur des questions statutaires ont été créées - plus de 60 documents au total. Ils tentent de combiner la démocratie avec les tâches de division du travail au sein de la communauté économico-religieuse.

Seule la robe était la propriété personnelle des membres du foyer ; à titre exceptionnel, certains se sont retrouvés avec d'autres choses, mais celles-ci ont été héritées par la communauté. L'économie extensive de l'auberge Vygoretsky et des monastères qui gravitaient autour d'elle reposait sur le travail coopératif de ses membres. Toute gestion économique et administrative était facultative. Les questions les plus importantes étaient soumises à une discussion conciliaire. Initialement, l'idéologie de la communauté paysanne des Vieux-croyants de Vyga était basée sur des motifs eschatologiques (c'est-à-dire l'attente d'une fin imminente du monde), mais plus tard, ces motifs se sont affaiblis et il y a eu un abandon de l'ascèse dans la vie quotidienne, de formes monastiques de vie communautaire. Le monde Vygoleksinsky, étant inclus par l'État dans le système fiscal, entre progressivement dans la voie habituelle des relations socio-économiques de toute la région.

Un chemin similaire, mais avec certaines différences, est suivi par la paysannerie Ermitages des vieux croyants deux types : les ermitages-villages, où vivaient les familles, et les ermitages à charte communale avec des séjours séparés pour les hommes et les femmes. Les dirigeants et les idéologues du mouvement ont imposé des exigences maximales au paysan vieux-croyant ordinaire (elles sont notamment exposées dans l'« Annonce du doyen du désert », 1737) : une combinaison de dur labeur agricole et d'un mode de vie ascétique. La partie la plus durable des statuts s'est avérée être celle qui ne portait pas atteinte aux intérêts de la famille paysanne.

En réaction à la sécularisation des monastères, une nouvelle direction est née : le consentement radical des Philippiens, faisant revivre pendant un certain temps les idéaux socio-utopiques et religieux des premiers Vyg. D'après les messages polémiques échangés entre les différentes sections des Vieux-croyants au XVIIIe siècle, il ressort clairement que les principes de la communauté des domaines et du travail de l'artel ne faisaient aucun doute d'un côté ou de l'autre.

Des tentatives visant à proclamer et à mettre en œuvre partiellement des idéaux sociaux dans les colonies de paysans vieux-croyants de diverses convictions ont également eu lieu dans d'autres régions du pays - à Yaroslavl, Pskov, Kostroma, Saratov et dans d'autres provinces. Les informations sur ces phénomènes étaient largement dispersées parmi les paysans non vieux-croyants. La recherche moderne confirme l'idée du célèbre historien du XIXe siècle A.P. Shchapov sur la manifestation dans le mouvement schismatique de nombreux traits caractéristiques de la conscience paysanne traditionnelle et de la vie en général. Cette similitude était à la base d'une certaine popularité de l'idéal social-utopique des Vieux-croyants, sa résonance dans les légendes paysannes et les programmes des mouvements paysans.

Aux premiers stades de leur existence, certaines communautés sectaires étaient également associées aux idéaux socio-éthiques de la paysannerie : Doukhobors, Molokans, Khlysty. Cependant, le faux mysticisme, le fanatisme, l'éloignement de l'Église et du reste de la masse des paysans orthodoxes, en règle générale, niaient les aspects positifs de leur idéologie. (Abramov, 366-378 ; Lyubomirov ; Kuandykov - 1983 ; Kuandykov - 1984 ; Melnikov, 210, 240-241 ; Klibanov, 180, 199-201 ; 212 ; 262-284 ; Pokrovsky - 1973, 393-406 ; Ryndzyunsky ; Koretsky ; Chchapov, 77, 119, 120).

Une partie organique des idées socio-utopiques de la paysannerie était l’idéal d’un monarque juste capable de rendre l’ordre sur terre conforme à la vérité divine. Si dans l'organisation sociale de leur vie quotidienne, dans les instances, pour ainsi dire, inférieures, les paysans préféraient nettement les formes démocratiques, en témoigne, comme nous l'avons vu, l'omniprésence de la communauté et la diversité flexible de ses types, puis par rapport à la plus haute autorité de gouvernement de l'État tout entier, ils restèrent monarchistes. Tout comme les idéaux de justice dans la répartition des biens et responsabilités de travail a trouvé son expression dans l'existence de certaines communautés paysannes qui ont tenté de rester en dehors des États pendant une période limitée, et les idées sur les bons rois ont donné lieu à des impostures dans la vie réelle.

Ce phénomène a été possible grâce à la large diffusion parmi les paysans d'idées liées à l'attente de l'arrivée ou du retour au pouvoir d'un souverain qui, selon eux, a été injustement écarté d'une manière ou d'une autre du trône, possédant les qualités idéales d'un dirigeant et entendant prendre en compte les intérêts du peuple. Des imposteurs apparus non seulement lors des guerres paysannes, mais aussi lors de manifestations privées de protestation sociale (dans les années 30-50 années XVIII siècle, par exemple, il y en avait environ une douzaine et demie), ils rencontrèrent une attitude de confiance de la part d'une partie de la paysannerie.

Dans les années 30-50 du XVIIIe siècle, les noms de Pierre II et d'Ivan Antonovitch servaient en quelque sorte de symboles d'un bon souverain parmi les paysans. Ils sont remplacés par une image Pierre III, qui a éclipsé ses prédécesseurs et a trouvé sa plus haute expression dans la guerre paysanne de E. I. Pougatchev. Les paysans ne pouvaient rien savoir de la personnalité du véritable Pierre III, qui n'a régné que six mois. En même temps, il y avait une certaine connaissance des lois, combinée à l’interprétation que les paysans en faisaient. Le Manifeste du 18 février 1762 sur la liberté noble fut interprété comme la première partie d'un acte législatif qui devait être suivi de la libération des paysans des propriétaires fonciers. Ils connaissaient également le décret autorisant les vieux croyants ayant fui vers la Pologne ou d'autres pays étrangers à retourner en Russie et à s'installer dans les lieux qui leur étaient attribués. En même temps, les autorités reçurent l'ordre de ne pas interférer avec eux « dans l'administration de la loi selon leur coutume et les vieux livres imprimés ». Enfin, la destruction de la Chancellerie secrète ne pouvait que susciter la sympathie de la paysannerie. Tout cela, ainsi que les circonstances peu claires de la mort de Pierre III, ont servi de base à la formation de son image positive dans l'esprit des paysans (Sivkov, 88-135 ; Chistov - 1967, 91-236 ; Kurmacheva, 114, 193 ; Paysannerie de Sibérie, 444-452) .