Une approche multiculturelle comme condition pour initier les enfants d'âge préscolaire au dialogue des cultures. Vue psychologique (PsyVision) - quiz, matériel pédagogique, catalogue de psychologues en communication ludique J'utilise le gaming

Bibler Vladimir Solomonovich - scientifique-philosophe de l'Université humanitaire russe de Moscou.

Kurganov Sergey Yuryevich - professeur expérimental, Kurgan.

Le problème du dialogue dans l'enseignement et l'éducation n'est pas nouveau, mais dans un certain nombre de technologies, il se résume au problème de la communication, mettant à jour le sens des fonctions réflexives, formatrices et autres de l'individu. Dans la technologie « Dialogue des cultures », le dialogue lui-même apparaît non seulement comme un moyen d’enseignement, mais aussi comme une caractéristique essentielle de la technologie, déterminant à la fois sa finalité et son contenu.

La technologie du « Dialogue des Cultures » est basée sur les idées de M.M. Bakhtine « sur la culture comme dialogue », les idées de « discours intérieur » de L.S. Vygotsky et les dispositions de la « logique philosophique de la culture » de V.S. Bibler.

Le dialogue en tant que connexion sémantique informationnelle bidirectionnelle est l'élément le plus important du processus d'apprentissage. Nous pouvons distinguer le dialogue personnel interne, le dialogue en tant que communication verbale entre les personnes et le dialogue de significations culturelles, sur lequel est construite la technologie du dialogue des cultures.

Paramètres de classification de la technologie :

Par niveau d'application : pédagogique générale.

Sur une base philosophique : dialectique.

Selon le principal facteur de développement : sociogénique + psychogène.

Selon le concept d'assimilation : associatif-réflexe.

Par la nature du contenu : éducatif, laïc, humanitaire, enseignement général, didactocentrique.

Par forme organisationnelle : leçon traditionnelle en classe avec des éléments de groupe.

A l'approche de l'enfant : pédagogie de la coopération.

Selon la méthode dominante : explicatif-illustratif + problématique.

Orientations cibles :

Formation d'une conscience et d'une pensée dialogiques, libération du rationalisme plat, monophylie de la culture.

Actualiser le contenu du sujet, en y combinant différentes cultures, formes d'activité et spectres sémantiques qui ne sont pas réductibles les uns aux autres.

Idées conceptuelles :

Le dialogue, le dialogisme fait partie intégrante du contenu interne de l'individu.

Le dialogue est le contenu positif de la liberté personnelle, puisqu'il reflète une oreille polyphonique par rapport au monde environnant.

Le dialogue n’est pas une manifestation de contradictions, mais la coexistence et l’interaction de consciences qui ne peuvent jamais être réduites à un seul tout.

La pensée moderne se construit selon le schématisme de la culture, lorsque les réalisations « les plus élevées » de la pensée, de la conscience et de l’être humains entrent en communication dialogique avec les formes de culture antérieures.

Dans la technologie « Dialogue des Cultures », le dialogue a deux fonctions :

1. Forme d'organisation de la formation.

2. Le principe d'organisation du contenu de la science elle-même :

a) dialogue - déterminer l'essence même et la signification des concepts acquis et formés de manière créative ;

b) le dialogue des cultures dans le contexte de la culture moderne se déroule autour des principales questions de l'existence, des principaux points de surprise ;

Caractéristiques de l'organisation du contenu :

1. Projeter sur l'ensemble du processus d'apprentissage les caractéristiques de la culture et de la pensée des époques :

La pensée ancienne est eidétique ;

Médiévale - pensée de communion ;

Les temps nouveaux – la pensée rationaliste, la raison – tout ;

L’ère moderne est le relativisme, l’absence d’une image unifiée du monde ; caractérisé par un retour de la pensée à ses principes originels.

2. L'éducation repose sur un dialogue de bout en bout entre deux sphères principales du processus éducatif : l'élément vocal du discours russe et la séquence historique des principales formes de la culture européenne.

3. L'ordre des cours correspond à l'ordre des principales cultures historiques qui se sont succédées dans l'histoire européenne - ancienne, médiévale, moderne - et comment ces cultures se reproduisent dans les problèmes de la culture moderne du XXe siècle.

Niveaux I-II : Les points de surprise sont des « nœuds » de compréhension qui deviendront les principaux sujets de maîtrise, d'hétéroglossie et de dialogue dans les niveaux suivants. Exemples : mot énigme ; énigme numérique; le mystère des phénomènes naturels ; le mystère d'un moment de l'histoire ; le mystère de la conscience ; le mystère de l'objet outil.

III-IV : Culture ancienne.

V-VI : Culture du Moyen Âge.

VII-VIII : Culture des Temps Nouveaux, Renaissance.

IX-X : Culture moderne.

XI : Le cours est spécifiquement dialogique.

4. La formation dans chaque cycle éducatif se construit sur la base d'un dialogue interne, noué autour des principaux « points de surprise » - les mystères initiaux de l'être et de la pensée, concentrés déjà dans école primaire notre école.

5. L'éducation ne se construit pas sur la base d'un manuel, mais sur la base de textes indigènes réels d'une culture donnée et de textes qui reproduisent les pensées des principaux interlocuteurs de cette culture. Les résultats, les résultats du travail de l’étudiant, sa communication avec des personnes d’autres cultures sont réalisés dans chaque cycle éducatif également sous la forme de textes originaux de l’étudiant et d’œuvres créées dans le dialogue interne de cette culture et dans le dialogue interculturel.

6. L'auteur des programmes pour chaque classe est un enseignant. Chaque auteur-enseignant, avec les enfants de chaque nouvelle première année, découvre un certain « problème d'entonnoir » de bout en bout qui peut devenir - dans ce cas particulier - la base d'un programme de formation sur dix ans. Un tel entonnoir, un centre de surprise si particulier - unique, inimitable, imprévisible pour chaque petit groupe de la nouvelle génération - attire progressivement en lui tous les problèmes, objets, époques, cultures - dans leur conjonction dialogique intégrale.

Et cet état de fin d'école de la veille d'activité, point de surprise global, devrait - selon le plan - être préservé et approfondi tout au long de l'année. vie humaine.

Caractéristiques de la technique :

Créer une situation de dialogue. Selon V.V. Serikov, l'introduction du dialogue dans une situation implique l'utilisation des éléments technologiques suivants :

1) diagnostic de la préparation des étudiants à la communication dialogique - connaissances de base, expérience communicative, attitude envers la présentation elle-même et perception d'autres points de vue ;

2) recherche de motifs à l'appui, c'est-à-dire les questions et problèmes qui préoccupent les étudiants, grâce auxquels leur propre sens de la matière étudiée peut être efficacement formé ;

3) le traitement du matériel pédagogique en un système de problèmes et de tâches de problèmes-conflits, qui implique l'aggravation délibérée des collisions, les élevant au rang de problèmes humains « éternels » ;

4) réfléchir à diverses options pour développer des scénarios de dialogue ;

5) concevoir les modes d'interaction entre les participants à la discussion, leurs rôles possibles et les conditions de leur acceptation par les étudiants ;

6) identification hypothétique de zones d'improvisation, c'est-à-dire de telles situations de dialogue pour lesquelles il est difficile de prévoir à l'avance le comportement de ses participants.

Points de surprise, mystères de l'existence.

Par eux, on entend ces nœuds de la conscience d'un enfant moderne dans lesquels la formation des matières de base de l'école et la compréhension des élèves peuvent avoir lieu. À ces « points », les navettes initiales de l'interconversion psychologique et logique de la conscience - en pensée, pensée - en conscience sont consolidées. Il y a un ralentissement et une invention de l'étrangeté de ces nœuds. Ces mystérieux nœuds proverbiaux de la navette « conscience - pensée - conscience », ces premiers objets de surprise devraient devenir des « disputes » de la dispute... dans toutes les classes – époques – cultures ultérieures.

UN. Des énigmes de mots. L'enseignant doit être attentif - "les oreilles au sommet" - à ces découvertes et difficultés enfantines : le mot comme moment d'énonciation - dans différents "genres de discours", le mot comme - en même temps - moment d'une phrase dans un système rigide de règles grammaticales, le mot - dans son originalité, dans son unité de parole et son inséparabilité. Ainsi, le mot et la langue elle-même - comme base de message, d'information dans une dispute avec l'idée de mot, de langage, de parole, dans son sens même d'écoute, comme base de réflexion, de détachement de soi, dans une dispute , en outre, avec le pouvoir poétique, figuratif, « conjurateur » du mot et des discours.

B. Des énigmes numériques. La naissance de l'idée de nombre, rapport mathématique au monde, au « tiers-monde » de Popper, dans la conjugaison et le dialogue des processus de 1) mesure, 2) comptage des choses discrètes, individuelles, indivisibles, « atomes », « monades », et enfin, 3) tension - température, effort musculaire, etc. Le nombre est comme une combinaison impossible, un carrefour de ces au moins « trois » formes d’idéalisation.

DANS. Mystères des phénomènes naturels. Un phénomène distinct indépendant et une intégrité naturelle - le sol et l'air, et le soleil, concentrés dans une pousse, dans l'herbe, dans un arbre... L'Univers Infini et - la Terre, la planète..., « une goutte qui absorbe tout », et - séparé de son monde... L'objet de la nature est sa partie et est son commencement, sa possibilité, sa source... L'objet est l'image du tout. L'inséparabilité de ce qui deviendra à l'avenir la base de certaines branches des sciences naturelles - mécanique, physique, biologie, chimie, etc., et la prédisposition à ces divergences.

G. Mystères de la conscience du Je. Ces énigmes ont une signification particulière dans toute la structure du programme des classes 1 et 2. Ici, le sujet principal d'apprentissage de notre école, l'élève, se forme, s'enracine et devient étranger à lui-même.

Si une personne de sept ou huit ans ne devient pas étrangère à elle-même, ne se surprend pas - avec la nature, les mots, les chiffres et, surtout - avec sa propre image d'apprenant, c'est-à-dire quelque chose de douloureusement ignorant, ou plutôt , ne comprenant pas, mais voulant terriblement comprendre - si tout cela ne se produit pas, alors toute l'idée de notre école est vouée à l'échec.

D. Mystères d'un moment de l'histoire. Maintenant - pas seulement la mémoire personnelle, mais la mémoire de ce qui s'est passé avant moi et sans moi et la corrélation de cette mémoire avec la mémoire de ce qui m'est arrivé, qui est une facette de mon Soi... « L'hérédité ». Le vecteur du passage de moments et de vies irrévocables et de la clôture sur le phénomène de la culture. Temps et éternité. Types d'historicisme. Intérêt pour la généalogie. L'histoire et ses monuments. L’accumulation de « connaissances, compétences, capacités » dans le Mouvement de l’histoire et, d’autre part, le développement de la capacité à s’enraciner, à redéfinir son passé. Histoire et culture. L’énigme de deux formes de compréhension historique : « comment cela s’est passé… » et « comment cela aurait pu être… ». Les points de naissance et de mort sont les points de clôture des énigmes de la « conscience du Je » et des énigmes de l’histoire. Les calendriers, leur gamme et leur « complémentarité ».

Objectifs du jeu :

Le sens principal de ces centres est la méthode des « actions physiques », qui prépare à sa manière l'étudiant à son rôle de sujet d'activité éducative. Il s'agit d'une nouvelle ligne entre la conscience et la pensée, une ligne le long de la ligne : jeu - activité culturelle. Les centres suivants sont attendus :

UN. Jeux physiques, gymnastique avec le développement particulier de formes indépendantes de rythme comme l'une des sources et pôles essentiels de la musique.

B. Jeux de mots avec des éléments de poétique et avec une attention particulière à la composante intonation du discours.

B. Image artistique- dans la focalisation subjective de l'œil et de la main, dans l'incarnation objective sur toile, dans l'argile, la pierre, dans le rythme graphique des lignes, dans les rudiments de la vision architecturale. Image. Imagination.

G.Éléments de travail manuel, artisanat.

D. La musique naît de la combinaison du rythme et de l'intonation-mélodie, de l'instrument de musique et du chant, de la performance et de l'improvisation.

E. Théâtre. Une représentation théâtrale ordinaire. Approfondissement de la théâtralité de la vie. L'école est comme un théâtre.

Caractéristiques méthodologiques de la leçon de dialogue.

Redéfinir une problématique d’apprentissage commune à chaque élève. Il crée sa propre question comme une énigme, une difficulté, qui éveille la réflexion plutôt que résout les problèmes.

Il s’agit de reproduire sans cesse la situation de « l’ignorance scientifique », de condenser sa vision du problème, sa question inamovible – un paradoxe.

Réaliser des expériences de pensée dans l'espace d'une image construite par l'élève. Le but n’est pas de résoudre le problème, mais de l’approfondir, de l’amener à problèmes éternelsêtre.

Poste d'enseignant. Lorsqu’il pose un problème pédagogique, l’enseignant est à l’écoute de toutes les options et redéfinitions. L'enseignant aide à faire ressortir les différentes formes de logique des différentes cultures, aide à identifier les points de vue et s'appuie sur des concepts culturels.

Poste d'étudiant. Dans le dialogue pédagogique, l’élève se retrouve dans le fossé des cultures. Le jumelage nécessite de maintenir la propre vision du monde de l’enfant avant l’action. À l’école primaire, de nombreuses structures de monstres sont nécessaires.

Note. Le dialogue des cultures en tant que technologie a plusieurs options instrumentales publiées : a) l'enseignement en mode dialogue du cours « Culture artistique mondiale » ; b) un enseignement interconnecté de la littérature et de l'histoire ; c) enseignement dans un progiciel synchronisé à quatre matières.

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Cet article révèle l'approche culturelle comme base théorique de l'éducation mentale d'un futur enseignant capable de travailler efficacement dans un environnement éducatif multiculturel ; le concept de « dialogue des cultures » est considéré, sur la base duquel il est possible d'analyser les tendances modernes dans le développement de la pédagogie de l'enseignement supérieur ; l'importance de la culture dialogique est justifiée comme l'élément le plus important de la compétence professionnelle et personnelle d'un spécialiste moderne ; le potentiel pédagogique des disciplines pédagogiques et des technologies d'organisation des activités éducatives et cognitives dans l'enseignement supérieur est révélé, assurant la mise en œuvre efficace du dialogue des cultures comme moyen d'éducation mentale du futur enseignant. Le dialogue des cultures dans l'enseignement supérieur moderne forme des compétences scientifiques et professionnelles générales telles que la capacité de comprendre le sens de la culture en tant que forme d'existence humaine ; être guidés dans leurs activités par les principes modernes de dialogue et de coopération ; préparation à une perception tolérante des différences sociales et culturelles, attitude respectueuse et prudente envers le patrimoine historique et les traditions ethnoculturelles des divers peuples. Le dialogue des cultures dans l'étude est désigné comme un moyen d'auto-organisation de la réflexion personnelle, caractérisé par l'accent mis sur la coopération dans la communication, la reconnaissance du droit du partenaire à son propre point de vue et à sa défense, la capacité d'écouter et d'entendre. le partenaire, la volonté d'examiner le sujet de la communication du point de vue du partenaire, la capacité de sympathiser et de faire preuve d'empathie.

culture

approche culturelle

concept de « dialogue des cultures »

éducation mentale du futur enseignant

les moyens de mettre en œuvre le dialogue des cultures dans l’enseignement supérieur

2. Bakhtine M.M. Esthétique de la créativité verbale. – M., 1979. – 314 p.

3. Berdiaev N.A. Le sens de l'histoire. – M., 1990. – 245 p.

4. Bondarevskaïa E.V. Théorie et pratique de l'éducation centrée sur l'étudiant. – Rostov-sur-le-Don, 2000. – 254 p.

5. Pédagogie : personnalité dans les théories et systèmes d'éducation humanistes : manuel / éd. E.V. Bondarevskaïa. – M., 1999. –560 p.

6. Ouchinski K.D. De la nécessité de rendre les écoles russes russes // Histoire de la pédagogie en Russie : un lecteur pour les étudiants. Faculté des sciences humaines plus haut cahier de texte établissements / comp. S.F. Egorov. – M., 2002. – P. 227-230.

7. Chapaev N.K., Vereshchagina I.P. Problèmes modernes de l'éducation mentale à la lumière des idées pédagogiques de K.D. Ouchinski // Revue historique et pédagogique. – 2012. – N° 1. – P. 118-126.

8. École du dialogue des cultures : Idées. Expérience. Problèmes / sous général. éd. CONTRE. Bibler. – Kemerovo, 1993. – 414 p.

Dans le contexte de la diversité sociale, culturelle, ethnique et religieuse de la société russe, la préparation d'un futur enseignant capable de créer une atmosphère de compréhension mutuelle, de dialogue et de coopération dans une école multinationale et multiculturelle devient la tâche principale de l'enseignement pédagogique professionnel supérieur. en Fédération de Russie.

Former un spécialiste compétent dans le contexte de ce qui précède est impossible sans prendre en compte la composante culturelle du contenu l'enseignement supérieur. Si nous nous tournons vers une analyse significative du concept de « culture », il agit le plus souvent comme synonyme de valeurs spirituelles et matérielles progressistes de l'individu et de l'humanité entière. Par exemple, N.A. Berdiaev croyait que « la culture est liée au culte des ancêtres, aux légendes et aux traditions. Il est plein de symbolisme sacré, il contient des signes et des similitudes avec d'autres activités spirituelles. Toute culture, même matérielle, est une culture de l'esprit ; chaque culture a une base spirituelle - elle est le produit du travail créateur de l'esprit sur éléments naturels» .

Aujourd’hui, à un tournant décisif de notre histoire, l’éducation mentale des futurs enseignants doit plus que jamais se fonder sur les valeurs, les traditions et la culture nationales. Un autre fondateur de la pédagogie russe, K.D. Ouchinski a formulé le principe d’une relation directement proportionnelle entre le niveau de développement de la conscience de soi du peuple et le niveau d’emprunt. D'après ce principe, plus une éducation publique a de caractère national, plus elle peut emprunter librement aux autres nations tout ce qu'elle veut. Le cœur de l'éducation mentale, selon K.D. Ushinsky, devrait être l'étude langue maternelle, la culture nationale, y compris la culture religieuse et l’histoire de la patrie, ainsi que la formation du respect de la patrie. Soulignant l'extrême importance de la préservation et du renforcement des traditions culturelles nationales, K.D. Ushinsky introduit dans la circulation scientifique de la pédagogie la catégorie de nationalité, qui a pour lui une connotation mentale prononcée. Selon N.K. Chapaeva et I.P. Vereshchagina, « … le pouvoir du génie de K.D. Ouchinski se manifeste par le fait qu'il voit la possibilité d'éliminer les troubles socio-économiques non pas dans les transformations révolutionnaires, ni dans la « renaissance de la Russie », ni dans la « construction nouvelle Russie", et sur les moyens de multiplier et d'enrichir la connaissance de la Russie et le respect de soi."

Dans les travaux de l'enseignant-chercheur E.V. La mentalité de Bondarev est définie comme une caractéristique du mode de vie d'une nation, d'une communauté sociale, et la mentalité est définie comme le reflet de l'attitude des individus, de leurs idées sur la mentalité des autres et des formes de leur comportement. La mentalité est la caractéristique la plus importante qui révèle le potentiel culturel et de valeur d'un individu et détermine en outre la formation de sa vision du monde. La mentalité exprime des croyances et des traditions conditionnées par des idées collectives, contenant dans la conscience des valeurs, des attitudes, des motivations et des modèles de comportement. La connaissance de la culture nationale est l'un des domaines les plus importants de l'éducation de la jeune génération ; elle constitue la base spirituelle pour la formation de la personnalité et l'éducation de sa mentalité.

Dans l'interprétation des tendances du développement de l'éducation moderne en Russie et de ses caractéristiques mentales, plusieurs points de vue peuvent être trouvés. Selon l’un d’eux, le système russe d’éducation et de formation traverse une crise profonde. Le deuxième point de vue est basé sur l'attitude selon laquelle si nous intégrons tout le meilleur créé dans la pédagogie nationale avec ce qui a été développé dans le domaine de l'éducation et de l'éducation en Europe occidentale et aux États-Unis, alors nous résoudrons certainement tous nos problèmes. problèmes pédagogiques. Nous sommes partisans du point de vue selon lequel, dans une société multinationale et multiculturelle, la clé de notre progrès dans le domaine de l'éducation et de l'éducation est une confiance constante dans nos valeurs et traditions culturelles, éducatives et éducatives ; pour une réflexion critique expérience à l'étranger dans le domaine de l'éducation et de l'éducation; sur une connaissance approfondie et l'assimilation de l'ethnopédagogie des peuples de Russie, qui contient un énorme potentiel spirituel et moral, et a accumulé une riche expérience dans la formation d'une culture de communication interethnique. Notre pays est un « espace spirituel » de dialogue entre les cultures distinctes et les différents peuples et nationalités qui y vivent.

La dialogicité est organiquement inhérente à l'homme à toutes les étapes de son évolution. « La vie est dialogique par nature », dit M.M. Bakhtine, - vivre signifie participer au dialogue : questionner, écouter, répondre, être d'accord, etc. Une personne participe à ce dialogue avec toute sa vie : avec ses yeux, ses lèvres, son âme, ses actions. Il se met tout entier dans la parole, et cette parole entre dans le tissu dialectique de la vie humaine, dans le symposium mondial... Chaque pensée et chaque vie se jettent dans un dialogue inachevé. CONTRE. Bibler, expliquant les caractéristiques de son concept d'« École du dialogue des cultures », note que « la transmission connaissances modernes et le développement d'une culture de la pensée, culture morale- ce sont des tâches complètement différentes. Ce ne sont pas des connaissances, des capacités et des compétences toutes faites, mais la culture de leur formation, transformation, transformation - c'est ce que devrait avoir un diplômé de notre école. Dans la situation socioculturelle moderne, une personne se trouve à la frontière de cultures dont l'interaction lui impose le dialogue, la compréhension et le respect de « l'identité culturelle » des autres.

La recherche moderne montre que la mise en œuvre du concept de « dialogue des cultures » dans l'espace éducatif est possible dans plusieurs directions. Premièrement, renforcer la dialogicité et la criticité dans la compréhension du monde qui nous entoure, que nous étudions, notamment en nous impliquant dans activités conjointes avec d'autres personnes. Deuxièmement, le développement du dialogue interne d’une personne pour une compréhension et une compréhension approfondies d’elle-même. Troisièmement, cela renforce la dialogicité entre tous les participants au processus éducatif.

Le « dialogue des cultures » en tant qu'élément d'approches culturologiques et fondées sur les compétences dans la préparation d'un futur spécialiste est destiné à former des compétences scientifiques et professionnelles générales telles que

● la capacité de comprendre le sens de la culture en tant que forme d'existence humaine ;

● être guidés dans leurs activités par les principes modernes de tolérance, de dialogue et de coopération ;

● disposition à une perception tolérante des différences sociales et culturelles, attitude respectueuse et prudente à l'égard du patrimoine historique et des traditions culturelles des différents peuples.

Les études d'E.V. Bondarevskaïa. Le dialogue dans ses recherches est considéré comme un critère d'auto-organisation de la réflexion personnelle, caractérisé par l'accent mis sur le partenariat dans la communication, la reconnaissance du droit du partenaire à son propre point de vue et à sa défense, la capacité d'écouter et d'entendre le partenaire. , la volonté d'examiner le sujet de la communication du point de vue du partenaire, la capacité de sympathiser et de faire preuve d'empathie. Le recours au dialogue, selon elle, permettra d'atteindre un haut niveau d'auto-organisation - la transition des étudiants vers le statut de matières dans des conditions où

● le dialogue deviendra véritablement un échange d'informations (le contenu de la culture) et non l'implantation de positions « correctes » : la connaissance sera interprétée comme faisant partie de la culture et non comme une reproduction reproductrice du matériel lu ;

● il y aura une « complémentarité mutuelle » des opinions, et non une ligne directrice vers la « seule bonne » réponse de l'enseignant (enseignant) ;

● l'enseignant (enseignant) encouragera les étudiants (étudiants) à réfléchir, à évaluer de manière critique, à motiver, en utilisant des mécanismes de contrôle indirect.

Cependant, la capacité de mener un dialogue productif avec les étudiants, en tenant compte des principes mentionnés ci-dessus, n'est pas encore devenue un atout professionnel pour tout professeur d'université. À notre avis, cela n'est possible qu'à une seule condition : si un professeur d'école supérieure maîtrise les technologies pédagogiques visant à développer la culture dialogique d'un futur spécialiste. Ce problème est particulièrement pertinent lors de la préparation d'un futur enseignant. C'est dans le processus d'activités éducatives et cognitives dans une université que les futurs enseignants maîtrisent les méthodes, les formes et la culture d'organisation du dialogue, acquièrent de l'expérience en communication dialogique afin de la mettre en œuvre davantage dans leur activité professionnelle. De plus, la coopération et le dialogue dans le processus éducatif assurent le développement personnel et sémantique des sujets d'interaction, où entrent en jeu les mécanismes d'auto-développement, de réalisation de soi et d'auto-éducation de la personnalité du futur spécialiste.

De nombreuses années d'expérience pratique dans l'enseignement à la branche Sterlitamak de l'Université d'État bachkir dans des facultés qui préparent les enseignants à travailler dans une école multinationale (faculté de philologie bachkir, faculté de philologie (département russe, département tatare-russe, département tchouvache-russe, faculté étrangère département)), montre que la mise en œuvre efficace du dialogue des cultures comme moyen d'éducation mentale des étudiants implique l'inclusion dans le contenu de l'éducation pédagogique d'éléments tels que

● l'élargissement des composantes ethnoculturelles et ethnopédagogiques par l'acquisition de connaissances en ethnopédagogie et en ethnopsychologie ;

● maîtriser le contenu, les formes et les méthodes de la pédagogie et de la psychologie de la communication interethnique ;

● formation de compétences appropriées pour utiliser les connaissances acquises dans des activités pratiques dans un environnement éducatif multiculturel ;

● développement et amélioration des qualités personnelles nécessaires du futur enseignant.

La mise en œuvre du dialogue des cultures en tant que moyen important d'éducation mentale du futur enseignant est possible sous réserve de l'organisation efficace des domaines d'activité d'un enseignant du supérieur tels que

● identification et utilisation du potentiel spirituel et moral de la pédagogie populaire dans le processus éducatif ;

● compréhension de la pédagogie populaire en tant que base idéologique et instrumentale des processus professionnels de socialisation et de développement de la personnalité ;

● développer la fierté des étudiants à l'égard de leur culture et en même temps surmonter leurs préjugés et préjugés nationaux ;

● utilisation du potentiel éducatif de la pédagogie populaire, dont les traditions contiennent des possibilités illimitées pour améliorer la culture des relations interethniques ;

● formation d'une motivation positive parmi les futurs enseignants pour mener à bien l'éducation ethnoculturelle et l'éducation des enfants, développement de leur sensibilité au pluralisme culturel, connaissance des caractéristiques et des traditions de l'éducation dans la pédagogie étrangère ;

● doter les enseignants de connaissances sur la socialisation des enfants dans diverses cultures ethniques, les caractéristiques de l'interaction interethnique, les modèles et technologies pour introduire la composante ethnoculturelle dans l'éducation des élèves et les préparer à une interaction interethnique efficace ;

● maîtriser et prendre en compte dans le travail pédagogique les caractéristiques psychologiques des étudiants de différentes cultures et nationalités ;

● doter les étudiants de méthodes de diagnostic des caractéristiques ethnopsychologiques des étudiants, des méthodes et moyens de la pédagogie populaire.

Dans nos cours de pédagogie, nous accordons une attention particulière au problème de l'interaction entre les personnes de races, cultures et religions différentes dans les aspects historiques et comparatifs, ce qui permet aux étudiants de mieux comprendre les problèmes complexes de l'éducation moderne. La solution des tâches assignées est facilitée par l'étude de cours spéciaux et de cours au choix tels que « Pédagogie adaptée à la nature », « Ethnopédagogie et ethnopsychologie », « Éducation multiculturelle », « Pédagogie comparée », « Éducation spirituelle et morale dans le monde moderne ». espace éducatif », « Déterminants psychologiques et pédagogiques formation de la conscience tolérante de l'individu », « Culture populaire du jeu », etc.

Les moyens efficaces de mettre en œuvre le dialogue des cultures comme moyen d'éducation mentale dans le processus de préparation d'un futur enseignant sont tels que

● visiter des spectacles, des musées d'histoire locale, des salles d'exposition ;

● organisation de vacances (par exemple « Ma Généalogie » (« Shezhere Bayramy »)), olympiades, quiz, programmes compétitifs avec l'inclusion de matériel ethnopédagogique, des expéditions ethnopédagogiques ;

● analyse de situations à partir d'exemples tirés de la pratique de formation d'une culture de communication interethnique.

L'énorme potentiel éducatif en termes de mise en œuvre du dialogue des cultures comme moyen d'éducation est également contenu dans des formes et des méthodes de travail interactives et actives qui suscitent un intérêt durable dans le processus de développement d'une culture dialogique personnelle et dans le besoin de développement personnel. , tel que

● travailler en microgroupes pour élaborer des plans et des notes d'activités extrascolaires axées sur les valeurs universelles et nationales ;

● formes de travail créatif, individuel et en groupe sur l'étude, l'illustration et la dramatisation des coutumes, fêtes et traditions populaires nationales ;

● « protection des projets », jeux d'entreprise, discussions pédagogiques, « tables rondes », présentations visant à discuter des problèmes de création d'une culture de communication interethnique ;

● missions de recherche, master classes sur l'analyse comparative des différents systèmes d'éducation populaire ;

● jeux de voyage, jeux de rôle (« La Russie est ma patrie », « Voyage en République du Bachkortostan », etc.) ;

● des formations de jeu et de communication permettant aux étudiants d'acquérir une expérience en communication interethnique tout en étudiant à l'école, en famille, dans un environnement de communication.

Un rôle important dans la mise en œuvre du dialogue des cultures en tant que moyen d'éducation dans l'enseignement supérieur est joué par les événements culturels et sportifs utilisant les coutumes et traditions populaires, au cours desquels un environnement éducatif spécial est formé, offrant à chaque étudiant la possibilité démontrer leurs capacités et capacités créatives dans un cadre informel.

Le problème de la mise en œuvre du dialogue des cultures comme moyen d'éducation mentale du futur enseignant doit être envisagé de manière globale, en gardant à l'esprit la création dans un établissement d'enseignement supérieur d'un espace pédagogique qui facilitera la préparation efficace d'un futur spécialiste au travail dans un environnement multinational et multiculturel.

Réviseurs :

Kozlova P.P., docteur en sciences pédagogiques, professeur du département de pédagogie de la branche Sterlitamak de l'Université d'État bachkir, Sterlitamak ;

Fatykhova A.L., docteur en sciences pédagogiques, professeur du département de pédagogie de la branche Sterlitamak de l'Université d'État bachkir, Sterlitamak.

L'ouvrage a été reçu par l'éditeur le 29 novembre 2013.

Lien bibliographique

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALOGUE DES CULTURES COMME MOYEN D'ÉDUCATION MENTALE D'UN FUTUR ENSEIGNANT DANS UN LYCÉE MODERNE // Recherche Fondamentale. – 2013. – N° 10-13. – P. 2949-2953 ;
URL : http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (date d'accès : 22/06/2019). Nous portons à votre connaissance les magazines édités par la maison d'édition "Académie des Sciences Naturelles"

Irina Loukianova
L'approche multiculturelle comme condition pour initier les enfants d'âge préscolaire au dialogue des cultures

I. N. Loukianova

MBDOU d/s n°6 "Santé", Stavropol

Annotation. L'article traite de l'essence approche multiculturelle, ses caractéristiques dans l'éducation préscolaire; présenté conditions pour initier les enfants d'âge préscolaire au dialogue des cultures à travers une approche multiculturelle.

Abstrait. L'article montre l'essence d'une approche multiculturelle, ses caractéristiques pour l'éducation préscolaire ; c’est aussi les conditions d’initiation des enfants d’âge préscolaire au dialogue des cultures à travers une approche multiculturelle.

Mots clés: approche multiculturelle, enfant d'âge préscolaire, l'éducation préscolaire, dialogue des cultures.

Mots-clés : approche multiculturelle, enfant d'âge préscolaire, éducation préscolaire, dialogue des cultures.

Pour notre région multinationale, les questions liées à l'inculcation à la jeune génération d'une attitude respectueuse envers la personne humaine, quelles que soient son origine ethnique et sa race, doivent être considérées dans le contexte du renforcement de l'État et de la cohésion de l'État.

Dans la doctrine nationale de l'éducation de la Fédération de Russie, les objectifs stratégiques de l'éducation sont étroitement liés au problème de la résolution de la crise spirituelle de la société, avec la préservation, la diffusion et le développement de la culture nationale. culture, avec le développement chez les enfants culture communication interethnique. Donner au processus éducatif une orientation ethnopédagogique permet, d'une part, de préserver et de développer identité ethnoculturelle, pour former une conscience de soi ethnique ; d'autre part, éduquer attitude respectueuse aux autres, pour comprendre l'altérité, pour renforcer la société russe.

Multiculturel L'éducation en général est comprise comme le fait d'élever un enfant à culture des peuples de la région où vit le bébé, avec la priorité de la culture de sa nationalité. Révéler l'essence éducation multiculturelle , E. R. Khakimov souligne qu'il vise à préserver et développer la diversité valeurs culturelles, normes et formes d'activité existant dans une société donnée, et repose sur les principes dialogue et les interactions entre les différents cultures.

Organisation, formes et types multiculturel l'éducation sont nécessairement mises en œuvre sur la base des principes suivants [par exemple 3] : principe multilinguisme; le principe de différenciation et de diversité ; principe de créativité; principe intégrité culturelle; principe volumétrique (stéréoscopique) images du monde; principe de variabilité ; principe de pertinence éthique.

T.I. Kulikova note que multiculturel l'éducation se forme, fonctionne et se développe comme un système ouvert qui contribue à satisfaire les intérêts des citoyens appartenant à différents des cultures. C'est en ce sens qu'à travers des buts, des objectifs et des principes multiculturel la structure éducative est formée et mise en œuvre approche du dialogue des cultures dans l'éducation et l'éducation d'un enfant.

Récemment, lors de discussions sur les problèmes multiculturel l'éducation, les concepts et les dispositions théoriques individuelles semblent conditionnellement peuvent être combinés dans les limites substantielles des domaines socio-psychologiques approche. Il n'est pas encore complètement formé en science, mais en même temps, il est déjà possible de mettre en évidence certains de ses traits distinctifs, dont le plus important est la considération multiculturel l'éducation en tant que moyen particulier de former des prédispositions en matière d'attitude sociale et d'orientation des valeurs, des compétences communicatives et empathiques qui permettent à un enfant d'accomplir des tâches adaptées à son âge interculturel interaction et compréhension des autres cultures, ainsi que la tolérance envers leurs porteurs.

Parce que le préscolaire l'âge est la période où la base des données personnelles culture, culture communication et interaction avec les autres, c'est alors le moment le plus favorable pour que l'enfant développe son intérêt et son respect pour son natif culture, l'acceptation de la diversité et de la spécificité des ethnies cultures, favorisant une attitude amicale envers les gens, quelle que soit leur origine ethnique.

Moderne approches de l'école maternelle l'éducation nécessite la création conditions d'inclusion l'enfant aux valeurs nationales, à l'histoire pays natal, en l'orientant vers dialogue des cultures groupes ethniques dans une multinationale établissement préscolaire.

DANS préscolaire processus éducatif nous pouvons souligner les exigences approximatives pour l'environnement multiculturel de l'enfant, formant les idées des enfants sur une personne dans l’histoire et culture, qui peut être remplacé par le concept "environnement de développement du sujet": on y trouve des sélections de livres et de cartes postales, des jeux et jouets qui font découvrir l'histoire, culture, le travail et la vie différentes nations; il y a un coin d'histoire locale ( "cabane", salon, etc.); échantillons disponibles vie populaire; échantillons disponibles costumes nationaux (pour poupées, enfants et adultes); il y a de la fiction (contes de fées et légendes des peuples de la région).

Pour la mise en œuvre multicultureléducation et éducation des enfants préscolaire différents âges doivent être utilisés installations: communication avec des représentants de différentes nationalités ; folklore; fiction; jeu, jouet folklorique et poupée nationale ; arts décoratifs et appliqués, peinture ; musique; des mini-musées ethniques ; plats nationaux.

Ainsi, approche multiculturelle à l'école maternelle l'éducation agit comme condition enseigner à l'enfant pendant son rejoindre le dialogue des cultures. DANS préscolaire des organismes éducatifs existent conditions de mise en œuvre de l’environnement multiculturel de l’enfant, formant ses idées sur l'homme dans l'histoire et culture, prend en compte un ensemble de principes éducation multiculturelle, conditionnement atteindre des objectifs et résoudre des problèmes pertinents, en utilisant diverses formes et méthodes de travail avec les enfants, en disposant d'un système d'interaction avec les parents et les enseignants d'un établissement d'enseignement.

Bibliographie:

1. Bakunova I. V. Communication interpersonnelle chez les enfants préscolaireâge avec sous-développement de la parole // Éducation. La science. Personnel scientifique. – 2015. – N° 5. – P. 219-220.

2. Bashmakova N. I., Ryzhova N. I. Multicultureléducatif Mercredi: genèse et définition du concept // Problèmes modernes de la science et de l'éducation. – 2014. – N°2. Mode accéder: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=12635.

3. Dialogue des cultures: sociale, politique et valeur Aspects: matériaux du Forum de Moscou. – M., 2015. – 616 p.

4. Kulikova T. I. Modèle de contenu structurel multiculturel environnement éducatif. [ Ressource électronique] // Psychologie appliquée et psychanalyse: électron. scientifique revue – 2015. – N° 3. URL : http://ppip.idnk.ru

5. Khakimov E.R. Essence multicultureléducation // Bulletin de l'IzhSTU, 2009. – N° 3. – P. 189-191.

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DIALOGUE DES CULTURES- un concept largement utilisé dans le journalisme philosophique et les essais du 20e siècle. Le plus souvent, cela est compris comme l'interaction, l'influence, la pénétration ou la répulsion de différentes cultures historiques ou modernes, comme formes de leur coexistence confessionnelle ou politique. Dans les travaux philosophiques de V.S. Bibler, le concept de dialogue des cultures est avancé comme fondement possible de la philosophie à l'aube du XXIe siècle.

La philosophie du Nouvel Âge, de Descartes à Husserl, a été définie explicitement ou implicitement comme une doctrine scientifique. L'idée de culture qui y existe est très clairement exprimée par Hegel - c'est l'idée de développement, d'(auto)éducation de l'esprit pensant. Il s’agit d’une culture capturée dans les formes d’existence de la science, caractéristique d’une culture très spécifique : la culture du Nouvel Âge. Cependant, en réalité, la culture se construit et se « développe » d’une manière complètement différente, de sorte que la science elle-même peut être considérée à l’envers, comme un moment d’une culture holistique.

Il existe un domaine qui ne rentre pas dans le schéma de développement : l’art. On ne peut pas dire que Sophocle ait été « filmé » par Shakespeare, et Picasso est « plus spécifique » (plus riche, plus significatif) que Rembrandt. Au contraire, les artistes du passé ouvrent de nouvelles facettes et significations dans le contexte art contemporain. En art, « avant » et « plus tard » sont simultanés. Ce n’est pas le schéma « d’ascension » qui opère ici, mais la composition d’une œuvre dramatique. Avec l'apparition sur scène d'un nouveau « personnage » - une œuvre, un auteur, un style, une époque - les anciens ne quittent pas la scène. Chaque Nouveau personnage révèle de nouvelles qualités et intentions intérieures chez des personnages apparus auparavant sur scène. Outre l'espace, une œuvre d'art présuppose une autre dimension de son existence : la relation active entre l'auteur et le lecteur (spectateur, auditeur). Une œuvre d’art adressée à un lecteur potentiel est aussi une œuvre de dialogue à travers les siècles – la réponse de l’auteur à un lecteur imaginaire et la question qu’il lui pose en tant que participant à l’existence humaine. Par la composition et la structure de l'œuvre, l'auteur produit aussi son lecteur (spectateur, auditeur), et le lecteur, lui, ne comprend l'œuvre que dans la mesure où il l'interprète, la remplit de sens, la réfléchit, l'affine. , et comprend le « message » de l’auteur avec lui-même, avec sa propre existence originelle. Il est co-auteur. Une œuvre immuable contient un événement de communication réalisé à chaque fois de manière nouvelle. La culture s'avère être une forme dans laquelle l'existence historique de l'homme ne disparaît pas avec la civilisation qui lui a donné naissance, mais reste pleine de sens universel et inépuisable dans l'expérience de l'existence humaine. La culture est mon être, séparé de moi, incarné dans une œuvre, adressée aux autres. La particularité de l'existence historique de l'art n'est qu'un exemple clair d'un phénomène universel : l'existence dans la culture. Les mêmes relations dramatiques existent en philosophie. Platon, Nicolas de Cues, Descartes, Hegel descendent de l’échelle (hégélienne) du « développement » jusqu’à l’étape unique d’un symposium philosophique mondial (comme si la portée de « l’École d’Athènes » de Raphaël s’était élargie à l’infini). Le même phénomène s'ouvre dans le domaine de la morale : dans un choc dialogique interne, les vicissitudes morales se conjuguent, concentrées dans différentes images culturelles : le héros de l'Antiquité, le passionné du Moyen Âge, l'auteur de sa biographie aux temps modernes ... La conscience de soi morale nécessite l'inclusion dans la conscience personnelle des questions ultimes de l'existence humaine d'autres cultures. Dans le même esprit de culture, il faut comprendre le développement de la science elle-même, qui s'est produit au XXe siècle. connaît une « crise des fondations » et se concentre sur ses propres principes. Elle est à nouveau intriguée par les concepts élémentaires (espace, temps, décor, événement, vie, etc.), pour lesquels on suppose la compétence égale de Zénon, Aristote, Leibniz.

Tous ces phénomènes n'acquièrent de sens qu'en tant qu'éléments d'un seul organisme culturel. Poète, philosophe, héros, théoricien, mystique - dans chaque culture d'époque, ils sont liés comme les personnages d'un drame unique et ce n'est qu'à ce titre qu'ils peuvent entrer dans un dialogue historique. Platon est contemporain de Kant et ne peut être son interlocuteur que lorsque Platon est compris dans sa communication intérieure avec Sophocle et Euclide, et Kant dans sa communication avec Galilée et Dostoïevski.

Le concept de culture, par rapport auquel le seul sens est celui de dialogue des cultures, comprend nécessairement trois aspects.

(1) La culture est une forme d’existence et de communication simultanées entre des personnes de cultures différentes – passées, présentes et futures. La culture ne devient culture que dans cette communication simultanée de différentes cultures. Contrairement aux concepts ethnographiques, morphologiques et autres de la culture, qui la comprennent d'une manière ou d'une autre comme un objet d'étude autonome, dans le concept de dialogue, la culture est comprise comme un sujet ouvert de communication possible.

(2) La culture est une forme d'autodétermination d'un individu dans l'horizon de l'individu. Sous les formes de l'art, de la philosophie et de la moralité, une personne met de côté les schémas de communication, de compréhension et de décisions éthiques tout faits qui ont grandi avec son existence, et se concentre au début de l'être et de la pensée, là où toutes les certitudes du monde ne sont encore possibles que là où s'ouvre la possibilité d'autres principes, d'autres définitions de la pensée et de l'être. Ces facettes de la culture convergent en un point, au point des dernières questions de l’existence. Ici se conjuguent deux idées régulatrices : l'idée de personnalité et l'idée de raison. Raison, car il s’agit de l’être lui-même ; personnalité, car la question est d'être lui-même en tant que mon être.

(3) Le monde de la culture est « le monde pour la première fois ». La culture dans ses œuvres nous permet en quelque sorte de recréer le monde, l'existence des objets, des personnes, notre propre existence, l'existence de nos pensées depuis le plan de la toile, le chaos des couleurs, les rythmes de la poésie. , apories philosophiques, moments de catharsis morale.

L'idée d'un dialogue des cultures permet de comprendre la structure architectonique de la culture.

(1) On ne peut parler de dialogue des cultures que si la culture elle-même est comprise comme une sphère d’œuvres (et non de produits ou d’outils). Seule la culture incarnée dans une œuvre peut être le lieu et la forme d'un dialogue possible, puisque l'œuvre porte en elle la composition d'un dialogue entre l'auteur et le lecteur (spectateur, auditeur).

(2) La culture historique n’est une culture qu’à la limite d’un dialogue des cultures, lorsqu’elle est elle-même comprise comme une œuvre intégrale. C’est comme si toutes les œuvres de cette époque étaient des « actes » ou des « fragments » d’une seule œuvre, et l’on pourrait supposer (imaginer) un seul auteur de cette culture complète. Ce n’est que si cela est possible qu’il est logique de parler de dialogue des cultures.

(3) Être une œuvre culturelle signifie être dans la sphère d'attraction d'un certain prototype, d'un concept original. Pour l'Antiquité, c'est eidos – « nombre » chez les pythagoriciens, « atome » de Démocrite, « idée » de Platon, « forme » d'Aristote, mais aussi destin des poètes tragiques, sculpture, personnage… Ainsi, l'ouvrage « Culture antique » présuppose, pour ainsi dire, un auteur, mais avec cela, une multiplicité infinie d'auteurs possibles. Chaque œuvre philosophique, artistique, religieuse, théorique de la culture est une sorte de foyer, le centre de toute la polyphonie culturelle de l'époque.

(4) L’intégrité de la culture en tant qu’œuvre d’œuvres présuppose l’existence d’une œuvre – dominante –, qui permet d’appréhender la diversité des œuvres comme un tout architectonique. On suppose que pour la culture ancienne, un tel microcosme culturel est une tragédie. Pour les peuples anciens, être dans la culture signifiait être inclus dans la situation tragique du héros-chœur-dieu-spectateur, expérimenter catharsis . Pour le Moyen Âge, une telle « microsociété de culture » est « être-dans-(environ) le cercle d'un temple », ce qui permet de dessiner des définitions théologiques, et en fait cultuelles, artisanales et corporatives de l'époque médiévale. la civilisation en tant que culture en une mystérieuse vicissitude.

(5) La culture comme base du dialogue présuppose une certaine anxiété interne de la civilisation, la peur de sa disparition, comme s'il s'agissait d'un cri interne « sauvez nos âmes » adressé aux peuples futurs. La culture se forme donc comme une sorte de demande adressée au futur et au passé, comme un appel à tous ceux qui l'entendent, associé aux dernières questions de l'existence.

(6) Si dans la culture (dans une œuvre de culture) une personne se met au bord de la non-existence, arrive aux dernières questions de l'existence, elle aborde d'une manière ou d'une autre les questions d'universalité philosophique et logique. Si la culture présuppose un sujet unique qui crée la culture comme une œuvre unique en plusieurs actes, alors la culture pousse par là même son auteur au-delà des limites des définitions culturelles proprement dites. Le sujet qui crée la culture et le sujet qui la comprend de l'extérieur se tiennent pour ainsi dire derrière les murs de la culture, la comprenant logiquement comme une possibilité là où elle n'existe pas encore ou n'existe plus. La culture antique, la culture médiévale, la culture orientale sont historiquement présentes, mais au moment où elles entrent dans la sphère des questions finales de l'existence, elles sont appréhendées non pas dans le statut de réalité, mais dans le statut de possibilité d'existence. Un dialogue des cultures n'est possible que lorsque la culture elle-même est comprise à sa limite, à son début logique.

(7) L’idée d’un dialogue des cultures présuppose un certain écart, un certain « no man’s land » à travers lequel s’opère un appel nominal des cultures. Ainsi, le dialogue avec la culture de l'Antiquité s'effectue par la Renaissance, comme à travers la tête du Moyen Âge. Le Moyen Âge s'associe à ce dialogue et s'en éloigne, révélant la possibilité d'une communication directe des Temps Nouveaux avec culture ancienne.

Le concept de dialogue lui-même a une certaine logique.

(1) Le dialogue des cultures suppose logiquement de dépasser les frontières d'une culture donnée jusqu'à son commencement, sa possibilité, son émergence, jusqu'à sa non-existence. Il ne s’agit pas ici d’une dispute entre les vanités de civilisations riches, mais d’une conversation entre différentes cultures qui doutent de leurs propres capacités à penser et à être. Mais le domaine de telles possibilités est le domaine de la logique des principes de pensée et d’existence, qui ne peut être compris dans la sémiotique des significations. La logique du dialogue entre les cultures est la logique du sens. Dans le débat entre le début d’une logique d’une culture (possible) et le début d’une autre logique, le sens inépuisable de chaque culture se dévoile et se transforme sans cesse.

(2) Le schématisme du dialogue des cultures (en tant que forme logique) présuppose aussi l'ambivalence d'une culture donnée, son décalage avec elle-même, le doute (possibilité) pour elle-même. La logique du dialogue des cultures est la logique du doute.

(3) Le dialogue des cultures n'est pas un dialogue entre les données historiques disponibles et les cultures enregistrées dans ces données, mais un dialogue entre les possibilités d'être une culture. La logique d'un tel dialogue est la logique de la transduction, la logique de (a) la transformation d'un monde logique en un autre monde logique d'égal degré de généralité et (b) la logique de la justification mutuelle de ces mondes logiques à leur point d'origine. Le point de transduction est un moment strictement logique, dans lequel les logiques dialoguantes surgissent dans leur définition logique, indépendamment de leur existence historique réelle (ou même possible).

(4) La « dialogique » est réalisée comme la logique du paradoxe. Le paradoxe est une forme de reproduction en logique de définitions extra- et pré-logiques de l'être. L'existence des cultures (l'ontologie de la culture) est comprise (a) comme la réalisation de certaines possibilités d'une existence mystérieuse et absolue infiniment possible et (b) comme la possibilité de l'existence correspondante de sujets co-auteurs de la découverte du énigme de l'existence.

Le « dialogue des cultures » n'est pas un concept d'études culturelles abstraites, mais de philosophie cherchant à comprendre les changements profonds de la culture ; au tournant des XXe et XXIe siècles. Il s'agit d'un concept projectif de la culture moderne. Le temps du dialogue entre les cultures est le présent (dans sa projection culturelle vers le futur). Le dialogue des cultures est une forme de culture (possible) au 21e siècle. Le XXe siècle est une culture de commencements culturels issus du chaos de l’existence moderne, dans une situation de retour constant au commencement avec une conscience douloureuse de la responsabilité personnelle de chacun à l’égard de la culture, de l’histoire et de la moralité. Culture du 20ème siècle active à l’extrême le rôle de co-auteur du lecteur (spectateur, auditeur). Ainsi, les œuvres des cultures historiques sont perçues au XXe siècle. non pas comme des « échantillons » ou des « monuments », mais comme des expériences de commencements – voir, entendre, parler, comprendre – être ; l'histoire de la culture est reproduite comme un dialogue moderne des cultures. La revendication (ou la possibilité) culturelle de la modernité est d’être contemporanéité, coexistence, communauté dialogique des cultures.

Littérature:

1. Bibler contre. De l'enseignement scientifique à la logique de la culture. Deux introductions philosophiques au XXIe siècle. M., 1991 ;

2. C'est lui. Mikhaïl Mikhaïlovitch Bakhtine, ou Poétique de la culture. M., 1991 ;

3. C'est lui. Aux confins de la logique de la culture. Livre de favoris essais. M., 1997.

V.S. Bibler, A.V. Akhutine