Contes épiques populaires russes anciens. épopée épique

Quand cela vient à épopée folklorique, les scientifiques parlent unanimement de son universalité pour tous les peuples. Il s'ensuit que la Rus antique aurait dû également avoir ses propres œuvres épiques. Mais nous n'avons pratiquement aucun texte le confirmant.

Les tentatives pour combler cette lacune sont faites par des personnes très différentes - depuis des chercheurs honnêtes qui recherchent dans les archives survivantes au moins quelques indices de monuments littéraires irrémédiablement perdus, jusqu'à de purs charlatans qui gagnent en popularité grâce aux contrefaçons. Mais que savons-nous maintenant avec certitude de l’ancienne épopée russe ? Quels genres de la littérature russe ancienne et quelles œuvres peuvent être qualifiées d'épiques ? Pourquoi aujourd’hui, dans la Russie du XXIe siècle, les gens s’intéressent-ils autant à ces monuments antiques ? Pour répondre à ces questions, je me suis tourné vers docteur en philologie, professeur du département d'histoire de la littérature russe de la faculté de philologie de l'Université d'État de Moscou, professeur du département UNESCO de MIGSU RANEPA sous la direction du président. Fédération Russe, Andreï Mikhaïlovitch Ranchine.

Bonjour Andreï Mikhaïlovitch ! Aujourd'hui, nous allons vous parler de l'ancienne épopée russe. De nos jours, il existe de nombreuses informations différentes sur Internet concernant la soi-disant « vieille épopée russe » ; la question se pose de savoir si elle a réellement existé ; de nombreux faux apparaissent. C’est d’ailleurs le sujet de notre discussion. Ma première question concerne monuments antiques: Les scientifiques modernes ont-ils des preuves ou des indications de l'existence de certains textes épiques perdus datant d'avant la christianisation de la Russie ?

Une précision s'impose ici : parle-t-on de textes au sens large, c'est-à-dire d'œuvres ayant existé oralement, ou seulement de textes écrits qui ont été mis par écrit, voire compilés dans en écrivant. Si nous parlons d'une tradition épique orale préchrétienne épopée héroïque, alors quelque chose s'est sans aucun doute passé (un peu plus tard, j'en parlerai plus en détail).

Si nous parlons d'œuvres enregistrées par écrit dans une lointaine antiquité préchrétienne, ou même créées sous forme écrite, alors, évidemment, de tels textes n'existent pas. "Le Livre de Veles", qui est malheureusement devenu très populaire ces dernières années, est bien sûr un faux du 20e siècle, pas de "Védas russes" ou quoi que ce soit de ce genre, y compris avec une intrigue héroïque, dans monuments russes antiques Non. Une autre chose est qu'il existe une présentation d'intrigues enregistrées dans des monuments de l'époque déjà chrétienne, qui, apparemment, existaient sous forme orale, sous la forme soit d'une chanson épique héroïque, ce qu'on peut appeler de la poésie, soit d'une intrigue orale, relativement parlant. , sagas. Bien qu'il ne s'agisse pas d'une description très précise, comme l'a noté le célèbre chercheur et critique poétique M.L. Gasparov, dans les premiers stades de la littérature russe ancienne, on peut parler de l'opposition (opposition) des vers parlés et des vers récités, plutôt que de la poésie et de la prose. Ce sont des choses différentes. Mais il y avait quand même un certain ordre rythmique.

Ce genre d'épopée existait évidemment, et il y a des raisons suffisantes de supposer qu'il existait des chansons dédiées aux campagnes des premiers princes russes, par exemple, ou, peut-être, aux guerres avec les Grecs. Apparemment, il y avait une histoire sur la mort du prophétique Oleg d'un cheval (c'est-à-dire d'un serpent). Il est intéressant de noter qu'une intrigue qui coïncide presque (mais pas en tout) avec elle est connue dans les sagas scandinaves. Ce La saga du Roi Odd, surnommé la Flèche. Certes, Odd fait pire qu'Oleg avec son cheval nommé Faxie - il est tué pour ne pas apporter la mort au roi, mais néanmoins la coïncidence est frappante. Et voici différentes versions, quelle intrigue est principale - scandinave ou vieux russe.

La chercheuse moderne Elena Melnikova estime que l'intrigue est originaire de Rus', initialement son héros était apparemment Oleg (« Helgi » dans la voyelle scandinave), mais en même temps, l'intrigue est apparue en Rus' dans l'environnement scandinave, dans le Escouade varangienne d'Oleg, Igor ou des dirigeants ultérieurs.

V.M. Vasnetsov. Oleg aux os de cheval (1899)

Il est intéressant de noter que certaines couches archaïques se retrouvent également dans les épopées russes. En particulier, ces couches ont été analysées par V. Ya. Propp, et pas seulement lui. Un exemple de ceci est le complot de combat de serpents. Il est évident que mémoire de genre, l'expression utilisée par M. M. Bakhtine est très présente dans les épopées russes. Mais en formulaire existant Ce sont bien entendu des monuments d’une époque complètement différente. Comme on le sait, l'enregistrement des épopées a eu lieu au XVIIIe - 19ème siècles, et pas du tout dans X, par exemple. Mais, bien sûr, il est apparemment impossible de nier la possibilité de l'existence de formes d'épopée héroïque peu avant le baptême de la Russie. On mentionne certaines chansons qui servaient à glorifier les princes, par exemple. De quel genre de chansons il s’agit n’est malheureusement pas clair. Le « glorieux chanteur Metus » est mentionné au début du XIIIe siècle dans la Chronique galicienne. On ne sait cependant pas qui était cette Metusa. Parallèlement à l'opinion selon laquelle il s'agit d'un conteur épique (Metus était même considéré comme l'auteur du « Conte de la campagne d'Igor » par certains érudits très passionnés), il existe un autre point de vue selon lequel « chanteur dans ce cas signifie « chanteur d'église ». .»

Les couches archaïques et plus récentes dont vous parlez sont-elles la division en épopée archaïque et classique dont Meletinsky a écrit ? Ou s'agit-il d'autre chose?

Disons simplement que ce sont des couches qui ont un fondement mythologique profond et qui ont conservé une certaine mémoire mythologique. En ce sens, oui, cette construction fait en partie écho à ce qu’écrit Meletinsky. Une autre chose est qu'il est impossible d'imaginer l'épopée archaïque et l'épopée classique sous leur forme pure dans la Russie antique. Classique, si l'on parle déjà d'une épopée historique littéraire, comme Chansons sur Roland, qui, selon Maurice Boura et d'autres chercheurs, prenait déjà forme sous forme écrite, ou Homère (c'est ici la frontière entre littérature orale et écrite), ou Virgile - une épopée littéraire classique, la Rus antique ne le sait pas. Les Bylinas, par essence, sont un écho de l'épopée archaïque. Bien sûr, ce sont des monuments assez tardifs et qui reflètent sous une forme ou une autre les réalités historiques de l’ère chrétienne médiévale, mais oui, ils ont apparemment les traits d’une épopée archaïque.

Les Bylinas, par essence, sont un écho de l'épopée archaïque.

I. Repin. Sadko (1876)

Les folkloristes, chercheurs de l'épopée archaïque, par exemple le même M. Boura, signalent des cas où, apparemment, des monuments de l'épopée héroïque ont disparu. Cela s'est produit entre différents peuples dans différents pays. M. Boura considère comme exemples la Suède, où la poésie héroïque ne s'est pas conservée, la Gaule, qui a perdu sa poésie héroïque dans la situation de la latinisation, et donne bien d'autres exemples. Bien qu'il y ait des raisons de croire que ces peuples auraient pu vivre une épopée héroïque.

Peut-être encore une remarque : il existe une considération purement hypothétique sur la possibilité de l'existence d'une littérature de cour laïque dans la Russie antique à l'époque pré-mongole. Si tel est le cas, on peut seulement supposer que l’épopée littéraire pourrait déjà exister sous certaines formes. Il n'y a pratiquement aucune trace, à l'exception du cas très controversé du « Conte de la campagne d'Igor ». Il existe un exemple d'épopée classique, mais ce monument est une traduction du grec - « L'acte de Deugène » (« Digenis Akritus »). Il s'agit d'une traduction de l'époque pré-mongole (au plus tard au XIIe siècle) d'un poème héroïque byzantin. "L'Acte de Devgenia" est plutôt un arrangement de traduction - il ne correspond pas tout à fait aux éditions grecques connues, il n'est pas très clair s'il s'agissait d'une autre édition grecque qui ne nous est pas parvenue, ou s'il s'agit d'innovations d'un ancien russe traducteur. Mais le monument a été conservé dans des listes ultérieures, c'est-à-dire pas avant le 17ème siècle. Son ancienneté peut être jugée par la langue : il s'agit bien du XIIe siècle. Certains font des parallèles avec « Le Conte de la campagne d’Igor » (plus linguistique que d’intrigue). Il y avait vraiment un tel monument.

- Selon vous, quel est le lien entre les épopées et les chants historiques ? Peuvent-ils être qualifiés d’épiques ?

Le problème est que le mot « épique » a plusieurs significations. La question est de savoir comment nous comprenons l’épopée. Si nous l’entendons comme un type de littérature, nous examinons la classification de tous les monuments littéraires en trois, remontant à Aristote. familles littéraires, alors dans ce cas, nous pouvons dire qu'en général, les épopées et les chants historiques appartiennent bien sûr à l'épopée. Si l'épopée est comprise comme un genre, comme une poésie héroïque, alors dans ce cas, les chants historiques ne sont plus tout à fait épiques. Même si, par exemple, le même Bowra ne séparait pas du tout les épopées des chants historiques, il les considérait comme un tout : pour lui, Vladimir le Soleil Rouge, Ivan le Terrible ou Pierre le Grand, par exemple, sont les mêmes personnages de l'épopée historique russe. Mais il y a aussi une épopée dans ce genre, au sens étroit les mots dans lesquels Bakhtine l'entendait, épique, par opposition au roman, qui est aussi un genre épique dans la classification remontant à Aristote, bien qu'Aristote ne reconnaisse pas le roman comme genre. Dans l’Antiquité, la rhétorique l’ignorait, comme on le sait : à l’époque d’Aristote, il n’y avait pas de romans anciens.

Si l'on parle de l'épopée héroïque dans un sens plus étroit du terme, elle présuppose un certain type de personnage doté de certaines propriétés particulières exceptionnelles, une personnalité héroïque, pour ainsi dire. Cela suggère une distance épique entre le présent implicite et le temps représenté dans le monument, quelque chose que l’on ne retrouve pas dans les chansons historiques. En eux, l'intrigue peut être marquée en pointillés. Par exemple, le siège de Kazan est représenté, un archer apparaît avec un monologue : « puis la poudre à canon a été enroulée, allumée et le mur a explosé ». Il peut y avoir des intrigues qui rappellent davantage dans leur drame une ballade comme « Ivan le Terrible et son fils ».

Si l'on parle de l'épopée héroïque dans un sens plus étroit du terme, elle présuppose un certain type de personnage doté de certaines propriétés particulières exceptionnelles, une personnalité héroïque.

Même s’il est clair que la frontière est floue, cela dépend bien entendu de la terminologie. Si, par exemple, nous considérons les romances espagnoles comme des épopées (je veux dire des romans narratifs, des romans d'intrigue, non pas « La chanson de mon Sid », mais des romans sur Sid), alors les chansons historiques, au moins certaines d'entre elles, peuvent être considérées comme des épopées historiques.

Ma prochaine question concerne « L’histoire de la campagne d’Igor ». J'ai vu de nombreuses mentions selon lesquelles « The Laïc » peut être qualifié d'épopée. Qu'est-ce que tu en penses?

Oui, ce point de vue est assez répandu. Likhachev, par exemple, y a rendu hommage (bien qu'il ne l'ait pas directement qualifié de poème épique ou héroïque), rapprochant « Le Conte de la campagne d'Igor » du chançon de geste, ces chansons héroïques sur des exploits comme « La Chanson de Roland ». » Et ces rapprochements peuvent vraiment être retracés : dans les deux cas, la fin tragique de la bataille, le chagrin d'Alda à propos du chagrin de Roland et Yaroslavna, « Karl à la barbe grise, le puissant empereur » et Sviatoslav de Kiev, le prince russe aîné, avec des cheveux gris argentés. les cheveux, la lutte avec les étrangers-infidèles et le motif de « sale / Polovtsy ». Mais, en fait, il y a de nombreux éléments dans « Le Conte de la campagne d’Igor » qui ne nous permettent pas d’appeler ce monument (du moins dans sa forme actuelle) une œuvre d’épopée héroïque.

Tout d'abord, l'épopée héroïque se caractérise par l'autosuffisance du monde représenté. Le récit est raconté de manière séquentielle et tout ce que nous devons savoir sur les personnages est connu grâce à l'œuvre elle-même. Et nous n’avons pas besoin d’une sorte de connaissance préalable, d’une connaissance du contexte historique. De plus, cette connaissance du contexte historique peut détruire les images créées par le conteur ou l’auteur épique. Si l'on apprend qu'en effet, en 778, l'arrière-garde du margrave Orlando fut prise dans une embuscade, et il semble que ce ne furent pas les Sarrasins, mais les Basques qui l'attaquèrent, et que la campagne de Charlemagne ne fut en aucun cas une lutte de foi avec les Les Sarrasins, mais tout était, pour le moins, beaucoup plus difficile, cela détruirait le tableau.

Nous pouvons corréler des caractères individuels de Chants des Nibelungen Avec personnages historiquesère de la Grande Migration des Peuples, mais qu'est-ce que cela va donner ?

V.M. Vasnetsov. Guslars (1899)

Cela permettra de comprendre la genèse Chansons, mais il est clair qu’il s’agit d’une réalité complètement différente, même si elle est recréée comme une sorte d’histoire lointaine. Dans « Le conte de la campagne d’Igor », on ne sait pas exactement combien de princes partent en campagne. Ce n'est qu'à partir de la mention à la fin du monument qu'il apparaît clairement que le fils du personnage principal, Igor, Vladimir, a participé à la campagne. Mais on ne sait pas si le neveu d'Igor, Sviatoslav, le quatrième participant à la campagne, est nommé, car la compréhension de l'expression « jeunes mois d'Oleg et Sviatoslav » dépend de la manière dont nous disposons les signes de ponctuation. Il existe diverses interprétations. Qui sont Gzak et Konchak ? Il faut savoir pour comprendre. Qui est Sviatoslav de Kyiv ? Quel genre de campagne contre Khan Kobyak a eu lieu un an auparavant ? Enfin, de quels « faucon et jeune fille rouge » parlent Gzak et Konchak alors qu'ils galopent sur les traces du prince Igor ? Il faut connaître l'histoire, il faut connaître la chronique pour comprendre que nous parlons des fiançailles de Vladimir Igorévitch avec la fille de Konchak et du mariage ultérieur et du départ de Vladimir avec Konchak et son fils né dans la steppe polonaise vers la Russie. . Sans cette prescience, la « Parole » est une forêt sombre, un texte incompréhensible, complètement énigmatique, mystérieux. Et il existe de nombreux autres exemples de ce type.

Il y a un fragment de récit et un retour en arrière inattendu vers le passé à deux endroits. Avant la description de la bataille et après la description de la bataille. Il s'agit d'une digression sur le grand-père d'Igor, Igor Goreslavich, et d'une digression sur Vseslav de Polotsk, sur les querelles princières d'il y a cent ans. De plus, comme l'a noté B. M. Gasparov dans son livre « La poétique du conte de la campagne d'Igor », Igor en tant que personnage rappelle davantage le héros d'un certain récit aventureux qu'un récit épique. Un héros épique doit soit gagner, soit mourir. De plus, la mort est une fin de vie encore meilleure qu’une mort paisible dans la vieillesse. Idéal en ce sens héros épique(sur lequel les chercheurs ont écrit à plusieurs reprises) est Achille, qui connaît son destin, le suit et l'accepte héroïquement. Et ici Igor déclare au tout début : « Il vaut mieux transpirer que d'être attrapé » (il vaut mieux être tué que d'être fait prisonnier), mais c'est précisément lui qui finit par être capturé.

Sans cette prescience, la « Parole » est une forêt sombre, un texte incompréhensible, complètement énigmatique, mystérieux.

Presque toute son armée est morte, il s'échappe de captivité, vient en Russie - "Regardez, réjouissez-vous, je suis arrivé." Ils sont heureux, oui.

La première édition imprimée de "Le Conte de la campagne d'Igor" (1800)

Mais ce n’est pas du tout le comportement d’un personnage héroïque. L'évasion elle-même est poursuivie par le motif du loup-garou et rappelle davantage l'intrigue d'un conte de fées, lorsqu'un héros du royaume lointain revient dans son pays natal, trompant son poursuivant. Ce motif n'existe pas sous sa forme pure, mais la queue peut sans doute être retrouvée ici.

Dans le cas de la « Parole », des parallèles de toutes sortes peuvent être établis (je ne parle pas du degré de validité) - des chercheurs comme Ricardo Pichio, par exemple, et B. M. Gasparov ont fait des parallèles avec des histoires de l'Ancien Testament (la campagne d'Achab et d'Asaphat, qui s'est terminée par un désastre), et avec la parabole de fils prodigue et plein d'autres. Le texte existant du Laïc ne peut être considéré comme un monument de l’épopée héroïque. Je ne dis même pas à quel point l'organisation rythmique des laïcs est une question très controversée et complexe. Il y a du rythme, mais personne n’a établi de manière incontestable un principe unique. Il n’y a pas de formule dans Le Laïc, du moins sous la forme caractéristique de l’épopée héroïque. Tous les monuments ne contiennent pas une telle formule ; dans certains monuments plus récents, il n’y en a presque aucune, par exemple dans « The Song of My Sid », comme le note Bowra, qui est relativement tardif. Mais généralement, l'épopée héroïque se caractérise par l'utilisation formules prêtes à l'emploi pour décrire des situations, des formules qui ont une position rythmique clairement fixée - le vers est occupé par une formule ou un hémistiche.

Des formules dans lesquelles ils voient la base de l'épopée héroïque, par exemple Terry et Lord, folkloristes américains qui ont étudié, d'une part, les chants épiques des Balkans, et d'autre part, l'épopée homérique.

Il est permis de supposer que la base du « Conte de la campagne d’Igor » est bien une certaine « Chanson de la campagne d’Igor ». Mais dans ce cas, le texte que nous connaissons est une transformation d’une œuvre initialement différente. Peut-être vraiment du folklore. Peut-être qu'il vivait dans un environnement judiciaire amical. Boyan, si l'on prend sa description au pied de la lettre, est un conteur qui chante sur la harpe. Des parallèles ont été établis avec le roi David, par exemple, jouant du psautier. Si on le prend au sens littéral, il s'avère que Boyan est en réalité un conteur oral qui chantait certaines chansons aux princes du XIe siècle précédent. En ce qui concerne « The Lay », nous pouvons seulement dire qu’il avait une sorte de base, peut-être une chanson, que l’on peut qualifier d’épopée héroïque. Dans sa forme actuelle, cette œuvre est unique.

Je pensais que ce héros aventureux et les flashbacks faisaient davantage penser à l'Odyssée. Des parallèles ont-ils été établis entre l'Odyssée d'Homère et le Laïc ?

Je ne me souviens pas de tels parallèles, même si, à ma manière, il serait bien sûr intéressant de les faire. Précisément parce que, après tout, le matériel a conduit les chercheurs dans une direction : puisqu'il y a une bataille, nous devons chercher quelque chose dans l'Iliade, ou peut-être dans les « Âges de Troie » - c'est la mémoire de Troie - selon aux chroniques byzantines, le complot du siège de Troie dans Ils connaissaient la Rus antique. Nous n’avons pas travaillé sur L’Odyssée, même s’il y a effectivement des éléments de conte de fées, ils ont été explorés.

Mais dans l'Odyssée, le récit du passé est introduit d'une manière très spécifique, caractéristique de l'épopée héroïque : il a une motivation. Ils demandent et il dit. Ulysse raconte ce qui lui est arrivé auparavant. Demodok chante certains événements. Et ici, tout à coup, l’auteur interrompt le récit sur les événements du présent (sur la campagne d’Igor) et se tourne vers les événements d’il y a cent ans.

Autrement dit, il est possible d'expliquer le sens de ces rétrospectives, et de telles tentatives ont été faites, mais cette violation de la séquence temporelle est totalement inhabituelle pour l'épopée héroïque, comme on le sait. Le principe homérique de la narration est que si nous parlons d'un événement et qu'en même temps nous avons besoin de parler d'autre chose, de passer à un autre scénario (je ne dis pas de retour dans le passé), alors nous arrêterons le action ici, puis commencez à partir du même moment. Ce n’est pas le cas dans The Lay, beaucoup de choses y sont coupées, les personnages sont présentés de telle façon qu’on ne sait pas qui ils sont. Qui est Ovlur, qui a sifflé le cheval de l'autre côté de la rivière ? Ce n'est que d'après la Chronique d'Ipatiev, du Conte de la campagne d'Igor, que l'on sait qu'il s'agit d'un Polovtsien (apparemment un Polovtsien baptisé, et selon F.B. Uspensky, son nom est Laurus, et peut-être qu'il a été baptisé par Igor lui-même), qui a aidé échapper à la captivité. Il est impossible de comprendre immédiatement ce qui se passe.

V.G. Perov. Le cri de Iaroslavna (1881)

La dernière question, qui nous ramène au début : pourquoi avons-nous besoin de l’ancienne épopée russe maintenant ? Pourquoi les contrefaçons se produisent-elles maintenant ? On comprend clairement pourquoi ils sont apparus au 19ème siècle. Pourquoi y a-t-il un intérêt à cela ? Avons-nous maintenant besoin d’une sorte d’épopée, évidemment pas sous cette forme, mais néanmoins ?

La création d'œuvres dans l'esprit d'une épopée héroïque était impossible auparavant, et à l'ère postmoderne, l'épopée ne reste que sous la forme d'une ironie, peut-être sous la forme d'un poème ironique ou burlesque. Il y a des exemples dans les années 1920 et 1930. épique- nouveau, comment on les appelait (les starinas sont le nom classique des épopées des interprètes eux-mêmes, et celles-ci sont devenues des nouveautés), sur Lénine et Staline. Mais je n’oserais pas imaginer une telle épopée sur Poutine, par exemple, ou quelque chose de similaire, parce que tradition folklorique, d'après ce que je comprends (une question pour les folkloristes, bien sûr), est en fait déjà mort.

Autrement dit, il semble impossible d'écrire une épopée à part entière maintenant ; j'en avais quelques fragments dans années d'étudiant entendu lors d'une expédition près de Tarusa, par exemple, mais maintenant, il semble que cela soit pratiquement impossible, même dans des endroits plus reculés, quelque part dans le Nord. En fait, elle est déjà partie. Si nous parlons d'un poème littéraire héroïque, oui, cela est possible précisément comme une sorte d'expérience. L’épopée ne peut plus exister en tant que genre sérieux à l’heure actuelle.

Quant à l'intérêt ou aux tentatives de découverte de l'ancienne épopée païenne russe, etc., ils sont bien sûr associés au problème de l'auto-identification nationale et à une tentative d'établir des racines historiques profondes. « Pourquoi les Grecs l’ont-ils, mais pas nous ? Pourquoi y a-t-il Homère, mais pas nous, comment est-ce possible ? Nous devrions aussi avoir notre propre Homère», par exemple. Et avec un certain réveil de certaines tendances néo-païennes (même si cela n'est bien sûr pas très grave), ce qui, bien que marginal, est un phénomène assez fort. Avec un complexe d’infériorité, et culturel en plus (« Pourquoi n’y a-t-il pas Homère ? »). Et avec un sentiment, voire un traumatisme, lié à un manque d'héroïsme. Il est clair qu'il y a la Grande Guerre patriotique, il y a un certain nombre d'autres événements, ils sont assez nombreux, mais la question se pose : « Où est cette source ? Quelque chose comme la guerre de Troie ou les grandes batailles décrites dans le Mahabharata, ou la bataille dans les gorges de Roncevaux est nécessaire pour que quelque chose comme ça existe en Russie, et ce devrait être un texte non écrit par un auteur d'église comme une chronique. , ou des éléments d'héroïsme dans les hagiographies (comme dans la Vie d'Alexandre Nevski), à savoir l'épopée. Je pense que l'intérêt actuel pour l'épopée est lié à cela. Avec le désir de trouver quelque chose qui nous est propre, original, national et en même temps en rien inférieur aux grandes œuvres d'autres pays et peuples. J'ai peur de ne pas pouvoir le trouver malheureusement.

- Merci beaucoup, Andreï Mikhaïlovitch.

Merci. ■

Préparé l'entretien

Elnara Akhmedova

L'épopée héroïque russe (epis) est un merveilleux héritage du passé, témoignage de la culture et de l'art anciens du peuple. Il a été préservé dans l'histoire orale vivante, peut-être dans sa forme originale de contenu de l'intrigue et ses grands principes de forme. L'épopée tire son nom du mot « byl », dont le sens est proche. Cela signifie que l’épopée raconte ce qui s’est réellement passé, même si tout n’est pas vrai dans l’épopée. Les épopées étaient écrites par des conteurs (souvent analphabètes), qui les adoptaient selon la tradition des générations précédentes. Des épopées n'ont été enregistrées qu'en Russie, principalement dans le Nord et en Sibérie.

Dans les régions du sud - dans la région de la Volga et sur le Don - ils se sont retrouvés dans un état très altéré et délabré. Entre-temps, il faut supposer que la majeure partie des histoires ont été créées au sein de l’État de Kiev, c’est-à-dire dans les lieux qui y sont représentés. Mais sur le territoire

En Ukraine, aucune épopée n'a été trouvée. Il n'y a pas non plus d'ukrainismes dans leur langue. La source de chaque chant héroïque était un fait historique. Dans l'épopée, comme dans le conte populaire, il y a beaucoup de fiction. Les Bogatyrs sont des gens d'une force extraordinaire, ils galopent sur de puissants chevaux à travers les rivières et les forêts et portent sur leurs épaules des poids qu'aucun homme ne peut supporter. Par exemple, c'est ainsi que le héros est décrit

Syatogor dans l'épopée « Svyatogor - le héros », a déclaré L. N. Tolstoï :

...Est-ce que Sviatogor est allé se promener en plein champ,

Il n'a courtisé personne, Sviatogor,

Avec qui aimeriez-vous comparer votre force héroïque ?

Et il sent en lui une grande force,

Il le sent – ​​il se répand comme un être vivant dans ses veines…

C'est ainsi que N.M. Karamzin décrit le héros Ilya Muromets :

...Il est comme le tendre myrte :

Subtil, droit et digne.

Son regard est plus rapide que celui d'un aigle,

Et le mois est plus lumineux que clair.

Qui est ce chevalier ? - Ilya Mouromets.

L'épopée est une chanson ancienne, et tout n'y est pas clair, elle est racontée sur un ton tranquille et solennel. De nombreuses épopées russes parlent de Actes héroïques les héros du peuple. Par exemple, des épopées sur Volga Buslaevich, le conquérant du tsar Saltan Beketovich ; sur le héros Sukhman, qui a vaincu ses ennemis - les nomades ; à propos de Dobrynya Nikitich. Les héros russes ne mentent jamais. Prêts à mourir, mais sans quitter leur terre natale, ils considèrent le service de la patrie comme leur premier et saint devoir, même s'ils sont souvent offensés par des princes qui ne leur font pas confiance. Les épopées racontées aux enfants leur apprennent à respecter le travail humain et à aimer leur patrie. Ils ont uni le génie du peuple.

Cependant, les épopées ne parlent pas toujours des héros. Une épopée très intéressante est « À propos d'Avdotya Ryazanochka », qui n'avait pas peur du Khan de la Horde d'Or lui-même et a sauvé de la captivité non seulement ses proches - son mari, son fils et son frère, mais toute la ville de Riazan.

Les héros ne comparaient leurs proches ni à des Vénus ni à des Dianes, qu'ils n'avaient jamais vues. Ils ont établi des comparaisons à partir de la nature des choses qu'ils ont vues.

Par exemple, lorsqu’ils voulaient féliciter celle qui leur plaisait, ils disaient qu’elle avait :

Yeux de faucon,

Sourcils de zibeline

Démarche de paon ;

Se promener dans la cour

Comme un cygne nage.

Les chants historiques constituent un genre distinct du folklore. Leur originalité artistique reste insuffisamment étudié. Dans la science pré-révolutionnaire, ils étaient souvent reconnus comme une dégradation de l'épopée héroïque, semblable aux épopées, et à cet égard, leur avantage était considéré comme les motifs, les images et les dispositifs stylistiques communs aux épopées (comme s'il s'agissait de phénomènes résiduels) .3

« La chanson du prophétique Oleg », « Les chansons de Stepan Razin » peuvent être mises aujourd'hui sur un pied d'égalité avec « La fille du capitaine », « L'histoire de Pougatchev » et d'autres œuvres historiques. Ils ont également une grande valeur artistique. C’est une expression de la connaissance historique de soi du peuple.

Le peuple russe a pris conscience de sa signification historique dans ses chants historiques. La préservation de ce qui a une valeur historique dans l'épopée (qu'il s'agisse de noms, d'événements, de relations) est le résultat de l'attitude historique et consciente du peuple à l'égard du contenu de l'épopée. Les gens dans leur créativité partent d'une idée assez claire idées historiquesà propos de l'heure. Conscience valeur historique transmis et les idées originales du peuple, et pas seulement la mémorisation mécanique, déterminent la stabilité du contenu historique des chansons.

Bien que les épopées soient énormes et que les enfants ne soient pas en mesure de maîtriser immédiatement ce vaste matériel, ce genre reste important pour le développement des enfants.

Épique héroïque russe Epic (grec ancien πος « mot », « histoire ») un récit héroïque sur le passé, contenant une image holistique vie populaire et représentant dans une unité harmonieuse un certain monde épique de héros - les héros. L'épopée héroïque russe est une direction de la fiction russe ancienne. Il est représenté par des épopées, comme le scientifique Ivan Sakharov appelait les contes épiques russes, en reprenant ce mot du « Conte de la campagne d'Igor » : « … Et nous, frères, chantons pour lui la louange de ses travaux et de ses blessures. épopées de cette époque, Sans poursuivre Boyan en pensée. »

Bylina Les Bylinas sont des contes anciens qui racontent la vie et les exploits de célèbres héros russes. Chacune des épopées a sa propre intrigue associée à un événement spécifique de la Russie antique ou à la vie du personnage principal. Ces chants font désormais partie intégrante du folklore russe. À l’époque où les épopées étaient écrites, on les appelait « les temps anciens ».

Les premiers récits épiques ont été écrits aux Xe et XIe siècles : le vieux russe « Le Conte de Suhana » ; « La légende de la marche des Bogatyrs de Kiev vers Constantinople » (le mot du Bogatyr) ; « L'histoire du héros de Kiev Mikhaïl Danilovitch, douze ans » ; « Le conte du prince Stavr Godinovich » ; « La légende d'Ilya Muromets, du Rossignol le voleur et d'Idolishche » ; « L'histoire du prince Vladimir de Kiev, des héros de Kiev, de Mikhaïl Potok Ivanovitch et du tsar Kashchei de Zalataya Arda » ; un extrait de la légende sur Aliocha Popovich et Tugarin ; «L'histoire du héros fort et du vieux prince slovène Vasily Boguslaevich» et quelques autres.

Le monde entier La vie russe se révèle dans les épopées. Leur personnage principal est un héros, un défenseur du peuple. Les héros avaient une force physique énorme. Ainsi, à propos du héros russe bien-aimé Ilya Muromets, il a été dit : « Partout où il se tourne, il y a des rues, partout où il se tourne, il y a des ruelles. En même temps, c'était un héros très épris de paix qui ne prenait les armes que lorsqu'il n'y avait pas d'autre choix. Les héros du peuple possédaient également d’énormes pouvoirs magiques, sagesse et ruse. Ainsi, le héros Volkhv Vseslavovich pourrait se transformer en faucon gris, en loup gris.

Dans les images épiques des ennemis, on peut également discerner les véritables opposants de la politique étrangère de la Russie, contre lesquels la lutte est profondément entrée dans la conscience du peuple. Sous le nom de Tugarin Zmeevich, on peut voir une image généralisée des Polovtsiens avec leur khan Tugorkan. Sous le nom de Zhidovin, on déduit la Khazarie, où le judaïsme était la religion d'État. Les héros épiques russes ont fidèlement servi le prince épique Vladimir. Ils ont répondu à ses demandes pour la défense de la Patrie, il s'est tourné vers eux à des moments cruciaux. La relation entre les héros et le prince n'était pas facile. Il y a eu des griefs et des malentendus ici. Mais tous, le prince et les héros, ont finalement décidé d'une cause commune : la cause du peuple. Les scientifiques ont montré que sous le nom du prince Vladimir, l'image généralisée de Vladimir Sviatoslavich, un guerrier contre les Pechenegs, et de Vladimir Monomakh, le défenseur de la Rus des Polovtsiens, a fusionné, et l'image d'autres princes courageux, sages et rusés . Et certaines épopées reflétaient les temps légendaires de la lutte des ancêtres des Slaves orientaux avec les Cimmériens, les Sarmates et les Scythes. Les épopées racontant les héros antiques de cette époque s'apparentent à l'épopée d'Homère et à l'épopée d'autres peuples indo-européens.

L'origine des épopées La théorie mythologique voit dans les épopées des récits sur des phénomènes naturels et dans les héros la personnification de ces phénomènes et leur identification avec les dieux des anciens Slaves. La théorie historique explique les épopées comme une trace d'événements historiques, parfois confondus dans la mémoire des gens. La théorie des emprunts souligne l'origine littéraire des épopées, et certains ont tendance à voir les emprunts sous l'influence de l'Est, d'autres - de l'Ouest.

Épopée héroïque russe. Bogatyrs russes. Les Bogatyrs sont les personnages principaux des épopées. Ils incarnent l’idéal d’une personne courageuse dévouée à sa patrie et à son peuple. Le héros héroïque combat seul contre des hordes de forces ennemies. Parmi les épopées, se distingue un groupe des plus anciens. Ce sont les soi-disant épopées sur les héros « anciens », associées à la mythologie. Les héros de ces œuvres sont la personnification de forces inconnues de la nature associées à la mythologie. Tels sont Sviatogor et Volkhv Vseslavevich, Danube et Mikhailo Potok.

SVYATOGOR Svyatogor dans l'épopée épique est représenté comme un immense géant, « plus haut qu'une forêt debout ». Son corps est à peine porté par sa mère, la terre humide. Il ne va pas dans la Sainte Russie, mais vit sur les hautes Montagnes Saintes. Si Sviatogor se met en route, alors la terre mère tremble, les forêts tremblent et les rivières débordent de leurs rives.

ILYA MUROMETS Il dirige tous les héros et joue le rôle principal dans la trinité des héros les plus célèbres Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Aliocha Popovich. C'est lui qui a accompli le plus grand nombre d'exploits, ce qui lui donne le droit de représenter tout l'héroïsme russe et de parler en son nom devant Vladimir le Soleil Rouge. Il met l'accent sur la force, le courage, la loyauté, la fiabilité et la sagesse.

DOBRYNYA NIKITICH Il est le deuxième héros le plus important après Ilya Muromets. Sa position « médiane » explique l'accent mis sur la fonction de liaison de ce personnage ; Grâce aux efforts et aux talents de Dobrynya, la trinité héroïque reste restaurée même après la séparation d'Ilya Muromets et d'Aliosha Popovich. Si chez Ilya Muromets son origine paysanne est soulignée et chez Aliocha Popovich son origine « sacerdotale » (spirituelle) est soulignée, alors Dobrynya Nikitich est une guerrière. Sa « substance », la connaissance des mœurs, est constamment soulignée dans les épopées ; il chante et joue de la harpe, joue habilement aux échecs, battant l'invincible expert de ce jeu, le Tatar Khan, il sort victorieux au tir.

ALOSHA POPOVIC Aliocha Popovitch est le fils d'un prêtre de Rostov. Il ne se distingue pas par sa force, mais par son courage, son audace, son assaut, d'une part, et sa débrouillardise, sa finesse, sa ruse, d'autre part. Parfois, il est rusé et est prêt à tromper même son frère juré Dobrynya Nikitich, empiétant sur ses droits. En général, son image reflète une certaine incohérence et dualité, même si en termes de courage militaire, il n'est inférieur à aucun autre héros.

Le monde représenté dans les épopées est l’ensemble du territoire russe. Ainsi, Ilya Muromets de l'avant-poste de Bogatyrskaya voit de hautes montagnes, des prairies vertes et des forêts sombres. Le monde épique est « lumineux » et « ensoleillé », mais il est menacé par les forces ennemies : des nuages ​​​​sombres, du brouillard, des orages approchent, le soleil et les étoiles s'assombrissent à cause d'innombrables hordes ennemies. C'est un monde de contraste entre le bien et le mal, la lumière et forces obscures. Dans ce document, les héros luttent contre la manifestation du mal et de la violence. Sans cette lutte, la paix épique est impossible

Il y a beaucoup de fantastique et de fiction dans les épopées. Mais la fiction est une vérité poétique. Les épopées reflétaient les conditions de vie historiques du peuple slave : les campagnes agressives des Pechenegs et des Polovtsiens en Russie, la destruction de villages remplis de femmes et d'enfants, le pillage des richesses. Plus tard, aux XIIIe et XIVe siècles, la Russie fut sous le joug des Mongols-Tatars, ce qui se reflète également dans les épopées. Au cours des années d'épreuves, ils ont inculqué l'amour pour leur terre natale. Ce n'est pas un hasard si l'épopée est une chanson populaire héroïque sur l'exploit des défenseurs de la terre russe.

L'épopée est presque toujours historique. L'épopée héroïque russe a absorbé des motifs et des images qui se sont développés à l'époque slave commune, proto-slave et même pré-slave (indo-européenne commune).

Écoutons et réfléchissons au mot « héros ». Il tire son origine du mot « Dieu », dont les racines se trouvent dans les langues indo-aryennes, en particulier dans l’ancien indien et le persan ancien, où il signifie « seigneur, bonheur ». D'où « la richesse », qui vient « de Dieu », et « héros » - un combattant, un guerrier « de Dieu », un défenseur et pourvoyeur de bonheur (la deuxième partie du mot « tyr » est plutôt d'origine turque , d'où « batyr » - un homme fort, un homme courageux, et « creuser » – extraire).

Les principales qualités d'un héros sont sa valeur militaire et ses efforts pour protéger sa terre natale. Cela reflétait la réalité de l’époque. Les mérites d'un héros sont testés au combat, dans une bataille inégale. La composition de l'épopée est également liée à cela, dont l'événement culminant sera une bataille colorée saturée d'exagération.

Selon l'éminent historien russe S.M. Soloviev, « l'histoire de la Russie, comme l'histoire des autres États, commence par une période héroïque ou héroïque... La vieille chanson russe nous définit très bien homme meilleur, un héros ou un héros : « La force coule si vite dans les veines, lourde de force, comme d'une lourde grossesse... » Les hommes, ou héros, commencent l'histoire par leurs exploits ; par ces exploits, leur peuple se fait connaître parmi les nations étrangères ; Ces mêmes exploits parmi leur peuple deviennent le sujet de chansons, premier matériel historique... Le récit même des exploits du héros-sorcier acquiert pouvoir miraculeux, la mer se calme lorsqu'on entend une chanson sur le héros : « Ici, on dira du bon vieux temps, la mer bleue pour le silence, pour vous tous, braves gens, pour l'obéissance. » Cet ancien proverbe nous montre que les chants héroïques ont été entendus pour la première fois sur les bateaux à partir desquels la mer Noire était surnommée la mer de Russie. Les tribus disparaissent dans la première période héroïque ; à leur place, il y a des volosts, des principautés dont les noms sont empruntés non pas aux tribus, mais aux principales villes, aux centres gouvernementaux qui attiraient les centres de population régionaux... Mais les changements ne se sont pas limités à cela : à la suite de l'héroïque, de l'héroïque mouvement, campagnes lointaines contre Byzance, une foi nouvelle apparut et se répandit, le christianisme, l'église apparut, une partie encore nouvelle et particulière de la population, le clergé ; l'ancien ancêtre, le vieil homme, reçut un nouveau coup dur : il perdit sa signification sacerdotale ; à côté de lui est apparu un nouveau père, un père spirituel, un prêtre chrétien... En général, le mouvement de l'histoire russe du sud-ouest au nord-est était un mouvement des pays meilleurs vers des pays pires, vers des conditions plus défavorables.

Une fête des héros chez l'affectueux prince Vladimir. Artiste A.P. Ryabushkine

C'est dans ces conditions que l'épopée héroïque surgit et fleurit en Russie. Les héros épiques vivent dans un monde épique à plusieurs niveaux qui contient des événements réels, des personnalités de l'histoire de la Russie et des idées encore plus archaïques des proto-slaves, préservées uniquement dans les traditions orales de la plus haute antiquité.

Le nom « épopées » a été créé à la suite de chants épiques folkloriques russes et de contes sur les héros et les bons camarades, qui décrivent leurs exploits et leurs actes.

Chacune de ces chansons et contes parle généralement d'un épisode de la vie d'un héros, et on obtient ainsi une série de chansons d'une nature apparemment fragmentaire. Toutes les épopées, à l'exception de l'unité du sujet décrit, se caractérisent par l'unité de construction. L'esprit indépendant de l'épopée russe est le reflet de l'ancienne liberté de veche, préservée par des héros, des cosaques libres et des paysans libres qui n'ont pas été capturés par le servage. L'esprit de communauté, incarné dans les épopées, relie l'épopée russe et l'histoire du peuple russe.

Il convient de noter que toutes les épopées du peuple russe n'ont été préservées que par les Grands Russes, et en Biélorussie et en Ukraine, qui étaient sous la domination des Occidentaux - l'État catholique polono-lituanien, il ne restait plus d'épopées propres. .

Les premières épopées furent composées avant même le baptême de la Russie et présentèrent les traits d'une très ancienne épopée païenne, même si par la suite elles furent toutes christianisées à un degré ou à un autre. Parmi les héros des épopées, Sviatogor, Mikita Selyaninovich, Volga appartiennent au cycle préchrétien... Parfois, l'influence païenne se fait sentir dans les épopées d'origine ultérieure (la rencontre d'Ilya Muromets avec Sviatogor).

Svyatogor est incomparablement supérieur à Ilya Muromets en force et en esprit. À propos de l'attaque de Mouromets, Sviatogor dit : « Comme des mouches russes, elles mordent », c'est-à-dire qu'elle marque la puissance de longue date de l'unité païenne indo-européenne, et peut-être de la nature elle-même. Toute une série de comparaisons nous convainc à quel point Ilya Muromets est plus petit et plus faible : les coups de sa massue légendaire sont comme une morsure de mouche pour Svyatogor, et Ilya lui-même avec son cheval héroïque rentre dans la poche (sac) de Sviatogor. Rappelons que encore plus fort que Sviatogor, selon l'une des épopées, était le paysan Mikulushka Selyaninovich, qui portait des poids terrestres avec lui dans son sac à main.

Volga Vseslavevitch. Artiste A.P. Ryabushkine

Pour les épopées héroïques de Kiev de la période chrétienne, Svyatogor est un passé profond. Il ne réalise aucun exploit, il n'est pas pressé. Il n'a besoin de personne. Svyatogor est l'incarnation d'une communauté primaire autonome. L'image de Sviatogor contient l'énorme pouvoir de la culture védique de la Russie païenne. L'ère brillante du christianisme est arrivée - la Nuit de Svarog et la Mère de la Terre Fromage a cessé de porter du Sviatogor. Sviatogor s'est transformé en pierre avant l'heure fixée et a transféré ses forces à Ilya Muromets, un héros orthodoxe. Il l’a transmis, mais pas en totalité, mais seulement en petite partie. "Sinon, la Terre Mère du Fromage ne vous portera pas non plus..." puisqu'une personne ne peut pas contenir toute la puissance de la nature, un chrétien ne peut pas contenir l'essence païenne. La même force qu'Ilya a héritée de Sviatogor, comme le dit la légende, « la mort au combat n'est pas écrite », ne peut être vaincue. Vous ne pouvez que le vendre vous-même, le dilapider, le boire et flâner dans les tavernes...

Les légendes anciennes mentionnent le héros païen Volga Svyatoslavovich (Volkh Vseslavich), qui, dès l'âge de cinq ans, étudia la sagesse rusée, la connaissance de toutes sortes de langues (animales) différentes et était capable de se retourner, prenant la forme de divers animaux, oiseaux et poisson. L'image épique de Volkh Vseslavich est ancienne. C'est un sorcier qui sait lancer un sort, c'est un chevalier-sorcier, selon la légende, né d'un serpent, ce qui était un signe de sagesse, c'est un loup-garou-griffe de loup, qui a la capacité de se transformer en un le faucon gerfaut (faucon), un hort (loup), un tour, une fourmi.

Dans l'épopée de Volkh Vseslavyevich, qui nous est parvenue dans un premier enregistrement (milieu du XVIIIe siècle), le « loup-garou » du héros est décrit comme un phénomène tout à fait réel :

Il se transformera en un faucon clair,

Il s'envolera au loin sur la mer bleue,

Et il bat les oies, les cygnes blancs...

Il se transformera en un faucon clair,

Il s'envolera vers le royaume indien.

Et il sera dans le royaume des Indiens,

Et il s'assit sur l'armure royale,

À ce roi des Indiens,

Et cette fenêtre plisse les yeux...

Assis sur la fenêtre qui plisse les yeux,

Il a écouté ces discours,

Il s'est transformé en acier d'hermine,

J'ai couru dans les sous-sols, dans les caves,

Dans ces hautes chambres,

J'ai mordu les cordes des arcs serrés,

Il a retiré le fer des flèches chauffées au rouge...

Ilya Mouromets. Artiste A.P. Ryabushkine

Tombeau d'Élie « de la ville de Mourom » dans la Laure de Petchersk de Kiev

Mais le prince Igor s'échappe de captivité dans The Laï :

Prince Igor, saute comme une hermine sur la canne,

Et du lait blanc sur l'eau,

Je me suis jeté sur le lévrier,

Et saute de lui comme un loup pieds nus,

Et coule vers la prairie du Donets,

Et vole comme un faucon sous les ténèbres,

Battre les oies et les cygnes...

Avec Volg, le légendaire Vsevolod de Polotsk est mentionné ; la Chronique laurentienne dit de lui : "sa mère lui a donné naissance par sorcellerie..." ; il est également mentionné comme un loup-garou (loup-garou) dans "Le Conte de la campagne d'Igor". » (dans la seconde moitié du XIe siècle). Les personnages principaux des épopées de Kiev sont des guerriers-bogatyrs qui défendent la Russie contre les empiétements des infidèles et des étrangers.

Ilya Mouromets est devenu la figure centrale du cycle héroïque de Kiev et même de toute l’épopée russe. Peu de gens perçoivent ce héros comme un véritable personnage historique, un homme qui a vécu approximativement aux XIe et XIIe siècles, canonisé par l'Église orthodoxe. Initialement, Ilya a été enterré dans la chapelle héroïque de la cathédrale Sainte-Sophie. À une certaine époque, une description détaillée de la tombe détruite du guerrier avait été rédigée par l'envoyé de l'empereur autrichien Erich Lassota. De plus, son tombeau était situé dans le même temple que celui de Yaroslav le Sage et de la princesse Olga, ce qui en dit long. Par la suite, ses reliques « migrèrent » vers Laure de Petchersk de Kiev, où ils reposent incorruptibles dans une grotte. Les premières preuves historiques de la vénération de saint Élie de Mourom remontent à la fin du XVIe siècle.

Selon les résultats d'un examen moderne des restes du héros, il est décédé entre 40 et 55 ans. Les experts sont d'accord sans réserve avec la cause du décès - une blessure étendue à la poitrine. Dans ce cas, nous pouvons affirmer avec certitude que héros épique est mort au combat.

Né dans le village de Karacharovo près de Mourom (ou Murovsk, situé entre Kiev et Tchernigov sur la rivière Desna) « sans bras, sans jambes », il est resté « assis » sur le poêle pendant « trente ans et trois ans » jusqu'à sa guérison. par les passants. Les Kaliki ont mis en garde Muromets contre les combats avec l'ancien héros primordial Svyatogor, avec la famille Mikulov et Mikula Selyaninovich lui-même, avec le fils serpent Volga Seslavich (Volkh ou le loup de feu serpent, qui a donné son nom à la rivière Volkhov, qui traverse Novgorod ). Guéri de sa faiblesse, Ilya déracina les chênes centenaires et construisit une solide clôture, puis se dirigea vers Kiev, à la cour du prince Vladimir. En instruisant son fils sur la route, la mère lui a ordonné de ne pas verser de sang. En chemin, Muromets rompt encore l'alliance de sa mère, détruisant les ennemis qui insultent la terre russe. La violation de l’ordre parental prive le héros de la possibilité de retourner sur le toit de son père. En retour, il acquiert une autre mère - « la terre humide » (Sainte Rus').

DANS Le temps des troubles L'un des imposteurs de cette époque est devenu célèbre - Ileika Muromets, qui en 1605 dirigeait des détachements de cosaques du Don et de la Volga et promettait la «liberté» au peuple. L'« entrelacement » du héros de l'épopée antique et du chef cosaque a très probablement donné naissance à l'idée d'Ilya en tant que natif de Mourom et « vieux cosaque ».

Le héros Ilya dans la perception populaire a fusionné avec l'image d'Elie le prophète. La croyance populaire relie également le prophète Élie à sa mère, à la terre crue et à sa fertilité. Après l’époque d’Élie, la moisson commença. À l’époque d’Élie, les paysans ne travaillaient pas dans les champs et les jardins, de peur que le saint en colère, que les gens avaient empêché par son travail de nettoyer la terre de la saleté, ne déclenche la sécheresse et les incendies sur la terre pour les péchés humains. Le Prophète du Tonnerre, selon la croyance populaire, descendra du Ciel sur la terre à la fin des temps :

Comment Élie le prophète descend du ciel,

La Terre Mère s'illuminera,

De l'est il s'éclairera vers l'ouest,

A partir de midi il s'allumera jusqu'à la nuit,

Et les montagnes et les étendues brûleront,

Et les sombres forêts brûleront,

Et le Seigneur enverra un déluge,

Et il lavera la terre humide de sa mère,

Comme une malédiction blanche,

Aki coquilles d'oeufs,

Comme une jeune fille immaculée.

Trois héros. Artiste V.M. Vasnetsov

Autour de Mouromets, si l'on considère l'épopée dans son ensemble, se construit un système d'images associées aux destinées du peuple : Sviatogor et Mikula Selyaninovich (unité trinitaire).

Le chiffre "trois" depuis les temps anciens a une signification particulière et magique. Dans un conte de fées, la loi de la trinité s'applique toujours : il y a trois frères, trois sœurs dans une famille, le héros frappe trois fois l'ennemi, le Serpent a trois têtes (ou un nombre multiple de trois). Tous événements importants Cela se produit trois fois, le héros reçoit trois tâches.

Ainsi, derrière presque chaque pas du héros épique se cache le symbolisme sacré de l'ancien culte militaire. Trois sorciers aînés relèvent le faible Ilya de Muromets à l'aide d'une louche d'eau de source. Il y a aussi trois héros « classiques ». Le paysan Ilya Muromets contraste en termes d'âge, d'origine et de comportement avec Aliocha Popovitch, et l'unité de l'armée héroïque repose sur un centre de gravité unique (Sainte Russie - Kiev - Prince Vladimir) et sur la médiation de maintien de la paix de Dobrynya Nikitich - un représentant du pouvoir princier.

Ilya Muromets et Nightingale le voleur. Éclisse

Les principales intrigues des épopées sur Ilya Muromets sont les suivantes :

1. Ilya reçoit une force héroïque.

Après être resté assis pendant de nombreuses années, Ilya, affaibli sur ses jambes, reçoit miraculeusement une force héroïque d'un passant - le vagabond de Dieu, une figure si connue en Russie et si aimée du peuple russe. DANS Dictionnaire explicatif Vladimir Dahl "kalika" est défini comme "un pèlerin, un vagabond, un héros dans l'humilité, dans la misère, dans les actes pieux... Kalika est un vagabond - un héros spirituel errant et mendiant". Dans ces temps anciens, des bouffons païens, souvent des commerçants, des kaliki errants, des moines, des saints fous et simplement des mendiants parcouraient les villages de Russie. Tous constituaient la Rus' errante, qui, depuis l'Antiquité, apportait des nouvelles et des connaissances à la Rus' économique et sédentaire.

Il y a aussi des caractéristiques d'errance dans le comportement d'Ilya lui-même. Il n'a ni foyer permanent ni foyer ; il ne s'attache à aucun souci ni souci du monde, méprisant la richesse et la renommée, refusant les grades et les récompenses.

Les passants lui disent :

Maintenant, grandis et redresse tes jambes ludiques,

Maintenant, descends du feu, ils te porteront,

Ils vous porteront, vos jambes joueuses vous tiendront...

2. L'épopée sur Ilya et Sviatogor (La Mort de Sviatogor).

3. Voyage d'Ilya Muromets à Kyiv.

Parti de son pays natal pour servir à la cour du prince Vladimir, il s'approche de Tchernigov et lève le siège de la « forteresse noire et noire », recevant des grossissements respectueux de la part des paysans de Tchernigov : « Oh, vous héros glorieux oui, saint russe. Puis, sur le chemin de Kiev, il bat le Rossignol le Voleur, le fils d'Odikhmantiev (d'origine polovtsienne facilement reconnaissable). À cette époque, les voleurs en général étaient appelés « rossignols » en Russie, car les escouades de voleurs communiquaient entre elles dans la forêt en sifflant. Le chant des rossignols dans la forêt n'augurait rien de bon pour les commerçants de passage. Apparemment, c'est Ilya Mouromets qui a mené l'opération punitive visant à débarrasser la route de Tchernigov des « rossignols ». Cela lui a valu une popularité parmi les marchands de Kiev et de Tchernigov.

Selon une autre version, Ilya aurait pacifié le village rebelle de païens qui vivait dans la région de Vyshgorod moderne, près de Kiev, sur la route de Tchernigov. Au début du siècle, les paysans montraient avec confiance le tumulus où était enterré le prince de cette tribu, Nightingale.

Après l'avoir vaincu et attaché à l'étrier, Ilya arrive à Kiev, où le prince Vladimir vient de « quitter l'Église de Dieu ». Au début, le prince ne croit pas Ilya Mouromets qu'il était capable de faire face au Rossignol le Voleur, qualifiant Ilya de péjoratif : « Un montagnard paysan ». J'ai dû faire siffler le Rossignol. Après que les capacités du voleur aient été confirmées et que le prince ait été « effrayé », Ilya a coupé la tête du rossignol dans un champ ouvert, faisant ainsi face à la menace des tribus nomades.

4. Ilya Muromets et Kalin le tsar.

Cette intrigue peut également être appelée « La querelle d’Ilya avec le prince ». Le prince était en colère contre Ilya et a mis le vieux Cosaque dans une cave froide (Ilya est devenu cosaque pendant le Temps des Troubles, cela indique donc une édition tardive de l'épopée). L'épopée ne doute pas de la légitimité de l'acte princier (une vision de l'origine divine du pouvoir autocratique se forme déjà), mais condamne son caractère déraisonnable et sa précipitation. Mais ensuite « le chien Kalin le Tsar » se rend à Kiev. Fondant en larmes, le prince se repent d'avoir ruiné Ilya. Mais il s'avère qu'Ilya est vivant - la fille prudente du prince Oprax a ordonné qu'il soit soigné et nourri en prison. Ilya ne se souvient pas de l'insulte et promet de sauver les orthodoxes de la saleté. Quand Ilya a vu qu'il n'y avait pas de fin au pouvoir ignoble, il a décidé de demander de l'aide à ses compagnons de service - aux saints héros russes. Il vient à leur avant-poste et demande de l'aide. Cette intrigue est intéressante car elle prouve l’existence de toute une classe de défenseurs héroïques et la prédominance de l’obéissance héroïque souveraine. Dans un premier temps, les héros refusent d'aider le prince. Au même moment, l'aîné d'entre eux, Samson Samoilovich, parrain Ilya Muromets lui-même l'explique ainsi : « Il a beaucoup de princes-boyards, il les nourrit, leur donne de l'eau et les favorise. Nous n'avons rien du prince Vladimir. Mais le ressentiment des héros ne dure pas longtemps, et quand Ilya, épuisé au combat, demande à nouveau de l'aide, ils entrent dans la bataille et, sur les conseils d'Ilya, emmènent le « chien Kalin le tsar » captif à Kiev chez Vladimir le Prince.

Autrement dit, les héros russes ne sont pas les serviteurs du prince: dans les épopées, leur indépendance est soulignée de toutes les manières possibles. Ils sont prêts à combattre l'ennemi, mais seulement en champ libre (symbole épique de liberté) et non pour le bien du prince, mais pour préserver la terre russe.

5. Ilya Muromets à l'avant-poste de Bogatyrskaya.

Les avant-postes héroïques, comme les chemins droits, sont le reflet d’une réalité historique bien réelle. Ce sont ces avant-postes qui protégeaient la Rus' des raids du Champ Sauvage. Et ce n'était pas seulement le cas à l'époque de la Russie kiévienne et pré-kiévienne, mais aussi à des époques plus lointaines, lorsque des lignes défensives étaient tenues dans la région du Dniepr contre les raids des habitants de la steppe.

Une subordination cosaque s'établit entre les trois héros de l'avant-poste :

Sous la glorieuse ville près de Kyiv,

Sur ceux des steppes de Tsitsar,

se trouvait avant-poste héroïque,

À l'avant-poste, le chef était Ilya Muromets,

Dobrynya Nikitich était une adepte,

Esaul Aliosha est le fils du prêtre.

Ces épopées décrivent métaphoriquement les batailles du gouverneur Ilya avec le peuple des steppes. Si nous établissons des parallèles historiques, les guerres de Vladimir Monomakh avec les Polovtsiens sont clairement visibles. En 1096, les troupes de Vladimir et de Sviatopolk lèvent le siège de Pereyaslav ; en 1103, les Polovtsiens furent vaincus sur la rivière Molochnaya ; en 1107, les troupes de Khan Bonyak furent vaincues près de Lubny ; en 1111, les Coumans furent vaincus sur la rivière Salnitsa. Finalement, en 1117, ils se reconnurent comme les partenaires juniors du prince de Kiev.

6. Combat entre Ilya Muromets et un héros-éloge en visite.

L'épopée décrit la bataille d'Ilya avec le Grand Jidovine, se terminant par la victoire du héros russe.

Ilya est sorti sur le terrain et a défié Zhidovin au combat. Les adversaires se battent longtemps, ils ne peuvent pas se vaincre.

Soudain, « la jambe gauche d’Ilya s’est échappée ». Il est tombé, Zhidovin est tombé sur lui ! Il veut fouetter sa poitrine blanche. Ilya se souvient :

C'était écrit par saints pères,

Les apôtres ont pensé :

Ilya ne sera jamais tué en plein champ.

Et - sa force a triplé !

A donné à Ilya force et confiance,

Qu'il n'était pas censé mourir au combat.

Il se ressaisit, se tendit,

Il a jeté Jidovine en l'air,

Frappez-le au sol, puis coupez-lui la tête,

Il l'a montée sur sa lance damassée...

Il existe des événements historiques fiables qui pourraient servir de point de départ à l’intrigue. L'un d'eux est la défaite du Khazar Kaganate en 965, dont le sommet, comme on le sait, professaient le judaïsme.

Dans une autre version, Ilya rencontre au combat son fils « non reconnu » Sokolnik, que ses pairs ont taquiné comme un Skolotny illégitime, et, comme vous le savez, les Skolots (fermiers scythes) étaient l'un des ancêtres des Slaves. Les motifs de la guerre civile en Russie peuvent être reflétés ici.

7. Ilya Muromets et la sale idole.

Cette histoire épique décrit de véritables événements historiques : la marche des héros russes et des Kaliks vers Constantinople, la chute de la capitale de l'Empire byzantin, ainsi que la lutte contre les païens (peuples qui adhèrent à la foi préchrétienne de leurs ancêtres) sur les terres de Novgorod et la victoire sur eux.

8. Au 17ème siècle. attribué à l'apparition de l'une des dernières épopées sur Muromets - "Ilya et la taverne Goli". Il décrit le conflit entre le héros, le « montagnard », et Vladimir le Soleil Rouge. Le héros déplaît à la cour du prince, qui n'invite pas Ilya à la fête. Muromets, en représailles, a renversé les croix et les dômes dorés des églises, les a emmenés à la taverne et les a bu avec le goli de la taverne. Cette épopée a été composée sur la base de souvenirs frais du comportement indigne de « l'élite » russe et d'une partie du clergé au temps des troubles, lorsque le peuple se reconnaissait comme le seul défenseur de la foi chrétienne et des églises de Dieu en Russie. .

Aliocha Popovitch. Artiste A.P. Ryabushkine

Un conteur populaire qui utilise l’intrigue d’une épopée apporte certainement sa propre compréhension de ce qui se passe, reflétant après tout la réalité. On sait de manière fiable que, par exemple, derrière la personnalité légendaire d'Aliocha Popovich, il y a deux véritables personnages historiques– Olbeg Ratiboric et Alexandre Popovitch. Ceci a été établi en comparant des événements épiques avec des événements réels. faits historiques. L'adversaire d'Aliocha, l'épopée Serpent Tugarin, est également identifié - il s'agit du Polovtsien Khan Tugorkan.

L'épopée « Aliocha Popovitch et Tugarine » commence par le fait qu'Aliocha et ses camarades se rendent à Kiev pour « que de bons gars se montrent ». En entrant dans les chambres princières, ils non seulement « placent la croix de manière écrite, s'inclinent de manière savante », comme l'a fait le représentant de la classe princière Dobrynya dans d'autres épopées (et le représentant du peuple Ilya Muromets ne l'a pas fait), mais aussi "ils disent une prière, et tout est à Jésus" Vladimir a invité Aliocha à une place d'honneur, mais le jeune héros a dit qu'il choisirait où s'asseoir et... est monté sur le poêle sous la fenêtre de la cheminée, comme il sied à un héros national. Pendant ce temps, Tugarin est apparu dans la chambre princière, qui "Un chien n'est pas plus en prière envers Dieu, et il n'est pas plus clanique qu'un prince et une princesse, et il ne frappe pas les princes et les boyards avec son front". Aliocha n'a pas pu le supporter et a commencé à condamner le comportement de l'invité non invité du poêle.

Maintenant, le chien Tugarin dit :

"Pourquoi y a-t-il une puanteur sur votre poêle,

Il est assis pour la puanteur, mais pour la zaselshchina ?

Vladimir Stolnokievskaya dit :

"Ce n'est pas une puanteur, ce n'est pas un village,

Le puissant Russe et le héros sont assis,

Et son nom est Oleshinkya Popovich-ot.

Nikititch. Artiste S. Moskvitine

Tugarin a lancé son couteau sur Aliocha, mais il a été intercepté par le frère juré d'Aliocha, Ekim. Ensuite, Tugarin a défié Aliocha dans un combat. Aliocha accepta et demanda à un autre frère nommé Gury des défenses de sanglier, une coquille de terre grecque et un bâton de quatre-vingt-dix livres. Tugarin monta sur un cheval avec des ailes en papier et Aliocha commença à prier le Sauveur Tout-Puissant et la Mère de Dieu. "La prière d'Olesha à Dieu a été couronnée de succès", et il s'est mis à pleuvoir, ce qui a trempé les ailes du cheval. Le cheval de Tugarin tomba au sol, puis Aliocha sauta sous sa crinière, frappa l'ennemi avec son bâton et lui coupa la tête.

Aliocha Popovich apparaît moins souvent dans les épopées qu'Ilya Muromets et Dobrynya Nikitich. Mais de nombreux versets spirituels sont dédiés à Alexy, l’homme de Dieu, et très peu au prophète Élie.

Dobrynya Nikitich est le lien de la trinité des défenseurs, le deuxième héros le plus ancien et le plus puissant, le neveu du prince Vladimir, personnifiant le pouvoir princier et l'État. Le prototype de ce personnage était Dobrynya, oncle et guerrier dévoué, connu grâce au Conte des années passées. Vladimir, l'égal des apôtres Svyatoslavich, à qui le prince a donné Novgorod. Selon la Chronique Joachim de Novgorod, au 991 St. Joachim de Korsun, avec l'aide de Dobrynya et du gouverneur Putyata, baptisa les Novgorodiens. Si l'on en croit la chronique, les païens de Novgorod se sont rebellés, puis "Poutyata les a baptisés avec l'épée et Dobrynya avec le feu". Le baptême de Novgorod constitue la base de l’intrigue de « Dobrynya Nikitich et le Serpent », dans laquelle le héros bat le Serpent et libère Zabava Putyatishna, la nièce bien-aimée du prince Vladimir.

La plus douée en lutte, comme le montrent de nombreuses épopées, était Dobrynya Nikitich : « Dobrynyushka a étudié la lutte. Il a appris à s'en sortir... Une grande gloire s'est répandue autour de lui, Le Maître était Dobrynyushka dans le combat, Il a renversé Sir Ilya Muromets sur le sol humide..."

Dans les épopées, l'image de Dobrynya a été anoblie et a commencé à représenter l'image d'un guerrier qui allie force, courage, compétence militaire, noblesse et éducation. Il savait chanter, jouer de la harpe, était doué aux échecs et possédait des capacités diplomatiques extraordinaires, c'est-à-dire. Dobrynya est devenu le chevalier-guerrier idéal de l'ère de la Russie kiévienne, n'oubliant pas parfois de tromper le trop simple et viril Ilya de Muromets.

En plus du cycle de Kiev, il existe également un cycle de Novgorod, composé principalement d'épopées sur Sadko et Vaska Buslaev.

L'église a fait beaucoup pour vénérer Ilya Muromets, qui avait besoin d'un héros orthodoxe capable de vaincre à la fois le judo miracle et la sale idole.

Parmi le peuple, outre la vénération du moine Élie, il y avait aussi une certaine attitude humoristique et ironique envers ses exploits. Cette attitude est généralement caractéristique de tout ce qui était imposé par la morale officielle. Sur les terres de Novgorod, ils étaient encore forts pendant longtemps racines païennes la Rus préchrétienne. C'est le héros Vasily Buslaev qui parodie souvent Ilya Muromets dans ses exploits.

Extrait de la monographie de B.N. Poutilov « Folklore et culture populaire»:

« L'origine de la parodie réside dans les épopées sur le novgorodien Vasily Buslaev. Cette image frappe par sa paradoxalité : dans l'épaisse couche de couleurs héroïques qui lui est superposée, il n'est pas facile de séparer le réel de l'imaginaire, il n'est pas facile de comprendre quand il est un « vrai » héros, et quand il est un anti-héros, un héros « inversé »... Les épopées sur Vasily démontrent la négation des canons Kiev monde épique, offrant un monde épique différent. Le contraste vient notamment de la connexion du principe de parodie. Il ne s'ouvre pas toujours directement. Ainsi, l’enfance de Vasily est décrite dans l’esprit de la tradition épique, en gardant un œil sur les épopées sur la Volga et la Dobrynya. Comme le second, Vasily - le fils d'une « veuve honnête » - découvre très tôt une force remarquable et la teste sur ses pairs. Comme Volga, il montre un penchant pour l'apprentissage. Mais tandis que pour Dobrynya, les méfaits enfantins sont remplacés par de graves actes héroïques et que pour la Volga, l'enseignement est la voie permettant de maîtriser l'expérience d'un chef et d'un sorcier, Vasily utilise sa « science » pour des actes anti-héroïques et reste un fauteur de troubles jusqu'à ce que le fin de sa vie.

Tournée. Gravure allemande du XVIe siècle.

L’épisode entier de la sélection d’une équipe par Vasily est ouvertement parodique. Il contient des échos palpables de diverses descriptions d'escouades dans les épopées de Kiev, mais tout ici apparaît sous une forme inversée : l'idée de la correspondance des escouades avec l'ataman, et l'accent mis sur ceux qui sont capables de boire un seau de vin. et résister au coup de massue, et à la sélection sociale et professionnelle des effectifs...

Comme Ilya Muromets, Vasily est emprisonné dans la cave au moment le plus important, mais seule toute la situation prend une teinte comique - il est enfermé dans la cave par sa mère, utilisant parfois sa propre force (« Elle a attrapé Vasilyushka sous son sein »). Il est décrit de manière grotesque comment sa mère le sort du carnage : elle saute derrière lui « sur ses puissantes épaules » et l'oblige à se calmer.

Parallèlement à l'inversion parodique de la tradition épique classique, il existe un désir de décrire Vasily Buslaev comme un héros d'un nouveau type, qui a grandi et agi dans l'environnement unique de Veliky Novgorod, qui, comme on le sait, était l'adversaire du nord. de Kiev.

De l'héritage de l'Antiquité, il faut mentionner le genre apprécié des guerriers - les «Tours aux cornes d'or», des chansons de nature ballade, qui marquèrent autrefois le début de l'épopée. Les Turs sont d'anciens taureaux (disparus plus tard), objet de chasse princière dans la Russie kiévienne et symbole de courage. Dans l'épopée, ils acquièrent le sens d'animaux prophétiques, dotés de propriétés miraculeuses et d'une apparence fantastique.

Cornes de Turya - les rhytons faisaient partie intégrante des fêtes rituelles solennelles et étaient un attribut obligatoire des dieux, en tant que symbole de prospérité (« corne d'abondance »). Il y avait un grand nombre de cornes sacrées de différentes époques, à commencer par les stèles de pierre sur les routes du commerce des céréales proto-slave aux VIe-Ve siècles. AVANT JC.

Dans les contes et mythes slaves, les duels et les batailles sont un trait caractéristique du comportement des personnages mythologiques. Parmi eux se trouvent les combats les plus célèbres entre des personnages mythologiques chargés des phénomènes atmosphériques (nuages, grêle, vents) et des sorciers comme les chasseurs de nuages ​​qui les combattent.

L'une des confirmations les plus claires et les plus convaincantes de « l'internationalité unificatrice » de l'épopée russe est le fait que la Russie, et parfois même les héros de son épopée eux-mêmes, ont été inclus dans les épopées d'autres peuples d'Eurasie. Ainsi, le héros fédérateur de l'épopée russe, le prince Vladimir, est (sous le nom de Valdemar) le héros de l'épopée islandaise, principalement la Saga d'Olaf Tryggvasson, enregistrée au XIIe siècle, mais dans la tradition orale elle est sans doute apparue plus tôt ( le roi norvégien Olaf était un contemporain de Vladimir).

Chanter du guslar. Artiste A.P. Ryabushkine

Dans la « Saga norvégienne de Thidrek de Berne », Vladimir (Valdemar) apparaît aux côtés d’Ilya (Ilias), qui est présenté ici comme le petit frère de Vladimir. L'action de la saga se déroule directement sur le territoire russe (Ruszialand), Novgorod (Holmgard), Smolensk (Smaliski), Polotsk (Palltaeskiu), etc. sont évoqués. La saga a été écrite en 1250, mais les chercheurs occidentaux situent ses origines au plus tard au Xe siècle. Enfin, Ilya le Russe (Ilias von Riuzen) est le héros de plusieurs œuvres épiques allemandes, principalement du poème « Ortnit », enregistré entre 1220 et 1240, mais formé beaucoup plus tôt.

La Rus' a pris une place importante dans l'épopée du Sud-Est - dans le poème de Nizami Ganjevi « Iskender-name », créé en fin XII siècle, ou plutôt dans le premier livre de cet ouvrage - "Sharaf-name" ("Livre de Gloire"), qui décrit les exploits du grand Iskender (c'est-à-dire Alexandre le Grand). La sixième partie de « Sharaf-name » (plus de 2000 lignes) est consacrée à la description de ses batailles avec l'armée russe qui, dirigée par Kintal-Rus, a envahi la Transcaucasie. Nous parlons de plusieurs campagnes de la Rus' qui ont eu lieu dans les villes de la partie orientale de la Transcaucasie, aux IXe et Xe siècles. Les guerriers russes semblent être de véritables héros, et ce n'est que lors de la septième bataille qu'Iskender bat Kintal et conclut ensuite une paix honorable avec lui.

Les manifestations de l'épopée héroïque russe décrites ci-dessus dans le vaste espace allant de la Norvège à Byzance et des terres allemandes jusqu'à la frontière iranienne donnent une idée de l'énergie et de l'activité existence historique La Russie à l'époque héroïque de sa jeunesse, qui se reflète dans les contes populaires.

Quant à l'absence d'un genre tel que « épique » en Russie, V.Ya. Propp a montré de manière convaincante que « l’épopée de tout peuple se compose toujours uniquement de chants individuels épars. Ces chansons ont une intégrité interne et, dans une certaine mesure, une unité externe... l'épopée n'a pas d'intégrité externe, mais une unité interne, l'unité des images de héros qui sont les mêmes pour toutes les chansons, l'unité de style et, surtout ce qui est important, c'est l'unité du contenu idéologique national... Une véritable épopée est toujours constituée de chants disparates qui ne sont pas unis par le peuple, mais représentent l'intégrité. L’épopée est extérieurement unifiée, mais intérieurement mosaïque… L’épopée, comme nous l’avons vu, est holistique dans son essence et dispersée dans la forme de son expression.

Après avoir battu Igor. Artiste V.M. Vasnetsov

Les épopées russes, qui attendaient leur enregistrement depuis plusieurs siècles, ne se sont pas réunies en une épopée, comme le firent plus tard les « améliorateurs » en Occident (« Le chant des Nibelungen », « Le chant de Roland »). La transmission de l'épopée par la tradition orale avait ses inconvénients (déformations poétiques), mais elle présentait aussi un avantage sur certains documents, car à certains égards elle préservait plus fidèlement le caractère originel de l'épopée.

Les interprètes, et très souvent les compositeurs de chansons et d'épopées, étaient les merveilleux anciens gardiens russes des traditions, artistes, musiciens et poètes, connus sous le nom de bayans, guslars, bouffons. Ce n'est pas sans raison que dans les épopées elles-mêmes, ils sont présentés comme des interprètes d'épopées, de véritables artistes, « dont tous les princes et les boyards, et tous ces héros russes, étaient pensifs à table, mais écoutés profondément ».

L'ensemble autrefois unifié de la mythologie s'est désintégré au fil du temps, donnant naissance à deux directions : les rites militaires et contes héroïques, épopées et légendes.

ÉPIQUE- la chanson épique folklorique, genre caractéristique de la tradition russe. La base de l'intrigue de l'épopée est un événement héroïque ou un épisode remarquable de l'histoire russe (d'où nom populaireépopées - « vieil homme », « vieille femme », ce qui implique que l'action en question s'est déroulée dans le passé). Le terme « épopée » a été introduit dans l’usage scientifique dans les années 40 du 19e siècle. le folkloriste I.P. Sakharov.

Étapes historiques de développement des épopées. Les chercheurs ne sont pas d'accord sur la date d'apparition des chansons épiques en Russie. Certains attribuent leur apparition aux IXe-XIe siècles, d'autres aux XIe-XIIIe siècles. Une chose est sûre : ayant existé pendant si longtemps, transmises de bouche en bouche, les épopées ne nous sont pas parvenues sous leur forme originale ; elles ont subi de nombreux changements, comme le système politique, la situation politique intérieure et étrangère et la vision du monde de les auditeurs et les interprètes ont changé. Il est presque impossible de dire à quel siècle telle ou telle épopée a été créée ; certaines reflètent une étape antérieure, d'autres une étape ultérieure du développement de l'épopée russe, et dans d'autres épopées, les chercheurs distinguent des sujets très anciens sous des couches ultérieures.

Le premier enregistrement de chants épiques russes a été réalisé au début du XVIIe siècle. Anglais Richard James . Cependant, le premier travail important de collecte d'épopées, qui avait une énorme importance scientifique, fut réalisé par les Cosaques. Kirsha Danilov vers 40-60 XVIIIe siècle. La collection qu'il a rassemblée comprenait 70 chansons. Pour la première fois, des archives incomplètes ne furent publiées qu'en 1804 à Moscou, sous le titre Poèmes russes anciens et furent pendant longtemps le seul recueil de chants épiques russes.

L'étape suivante dans l'étude des chants épiques russes a été franchie par P.N. Rybnikov . Il découvrit que dans la province des Olonets, des épopées étaient encore jouées, même si à cette époque genre folkloriqueétait considéré comme mort. Grâce à la découverte de P.N. Rybnikov, il a été possible non seulement d'étudier plus en profondeur l'épopée, mais aussi de se familiariser avec la méthode de son exécution et avec les interprètes eux-mêmes.

Cyclisation des épopées. Même si, en raison de conditions historiques particulières, une épopée cohérente n'a jamais pris forme en Russie, des chants épiques dispersés se forment en cycles soit autour d'un héros, soit en fonction de la communauté de la région où ils vivaient. Il n'existe pas de classification des épopées qui serait unanimement acceptée par tous les chercheurs, mais il est d'usage de distinguer les épopées des cycles de Kiev, ou « Vladimirov », de Novgorod et de Moscou. En plus d'eux, il existe des épopées qui ne rentrent dans aucun cycle.

1) Cycle de Kyiv ou « Vladimirov ». Dans ces épopées, les héros se rassemblent autour de la cour du prince Vladimir. Le prince lui-même n'accomplit pas d'exploits, cependant, Kiev est le centre qui attire les héros appelés à protéger leur patrie et leur foi des ennemis. V. Ya. Propp estime que les chants du cycle de Kiev ne sont pas un phénomène local, caractéristique uniquement de la région de Kiev, mais que des épopées de ce cycle ont été créées dans toute la Russie kiévienne. Au fil du temps, l'image de Vladimir a changé, le prince a acquis des caractéristiques initialement inhabituelles pour le souverain légendaire; dans de nombreuses épopées, il est lâche, méchant et humilie souvent délibérément les héros (Aliocha Popovitch et Tugarin, Ilya et Idolishche, La querelle d'Ilya avec Vladimir).

2) Cycle de Novgorod. Les épopées diffèrent fortement des épopées du cycle « Vladimirov », ce qui n'est pas surprenant, puisque Novgorod n'a jamais connu l'invasion tatare, mais était le plus grand centre commercial de la Rus' antique. Héros épopées de Novgorod(Sadko, Vasily Buslaev) sont également très différents des autres.

3) Cycle de Moscou. Ces épopées reflétaient la vie des couches supérieures de la société moscovite. Les épopées sur Khoten Bludovich, Duke et Churil contiennent de nombreux détails caractéristiques de l'époque de la montée de l'État de Moscou : les vêtements, la morale et le comportement des citadins sont décrits.

Les Bylinas, en règle générale, comportent trois parties : un refrain (généralement sans rapport direct avec le contenu), dont la fonction est de préparer l'écoute de la chanson ; le début (dans ses limites l'action se déroule) ; fin.

Des intrigues d'épopées. Le nombre d'histoires épiques, malgré les nombreuses versions enregistrées d'une même épopée, est très limité : il en existe environ 100. Il existe des épopées basées sur mise en relation ou la lutte du héros pour sa femme(Sadko, Mikhailo Potyk et plus tard - Aliocha Popovich et Elena Petrovichna) ; combattre des monstres(Dobrynya et le serpent, Aliocha et Tugarin, Ilya et le Rossignol le voleur) ; lutte contre les envahisseurs étrangers, notamment : repousser les raids tatars (la querelle d'Ilya avec Vladimir), la guerre avec les Lituaniens (Bylina à propos du raid lituanien).

Ils se démarquent épopées satiriques ou parodies épiques(Duc Stepanovich, Compétition avec Churila).

Principaux héros épiques. Les représentants de « l'école mythologique » russe ont divisé les héros des épopées en héros « seniors » et « plus jeunes ». À leur avis, "aîné"(Sviatogor, Danube, Volkh, Potyka) étaient la personnification des forces élémentaires, les épopées à leur sujet reflétaient de manière unique les vues mythologiques qui existaient dans la Rus antique. "Plus jeune" héros (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) - mortels ordinaires, héros du nouveau époque historique, et sont donc peu dotés de caractéristiques mythologiques. Malgré le fait que de sérieuses objections aient été soulevées par la suite contre une telle classification, une telle division se retrouve encore dans la littérature scientifique.

Les images de héros sont la norme du courage, de la justice, du patriotisme et de la force du peuple (ce n'est pas pour rien que l'un des premiers avions russes, qui possédait à l'époque une capacité de transport exceptionnelle, a été nommé par ses créateurs « Ilya Muromets »).

Sviatogor fait référence aux héros épiques les plus anciens et les plus populaires. Son nom même indique un lien avec la nature. Il est grand et puissant ; la terre peut à peine le supporter. Cette image est née avant Kiev, mais a ensuite subi des modifications. Seules deux histoires nous sont parvenues, initialement associées à Sviatogor (les autres sont apparues plus tard et sont de nature fragmentaire) : l'histoire de la découverte par Sviatogor d'une sacoche de selle qui, comme précisé dans certaines versions, appartenait à un autre héros épique, Mikula Selyaninovitch. Le sac s'avère si lourd que le héros ne peut pas le soulever, il se fatigue et, en mourant, découvre que ce sac contient « tous les fardeaux terrestres ». La deuxième histoire raconte la mort de Svyatogor, qui rencontre sur la route un cercueil avec l'inscription : « Celui qui est destiné à coucher dans un cercueil y couchera » et décide de tenter sa chance. Dès que Sviatogor se couche, le couvercle du cercueil saute tout seul et le héros ne peut pas le bouger. Avant sa mort, Sviatogor transfère ses forces à Ilya Muromets, ainsi le héros de l'Antiquité passe le relais au nouveau héros de l'épopée qui apparaît.

Ilya Mouromets sans doute le plus héros populaire héros épique et puissant. L'épopée ne le connaît pas comme un jeune homme, c'est un vieil homme à la barbe grise. Curieusement, Ilya Muromets est apparu plus tard que ses jeunes camarades épiques Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich. Sa patrie est la ville de Mourom, le village de Karacharovo.

Le fils du paysan, Ilya, malade, "est resté assis sur le poêle pendant 30 ans et trois ans". Un jour, des vagabonds sont venus à la maison, des « kaliki marchant ». Ils ont guéri Ilya, lui donnant une force héroïque. Il est désormais un héros destiné à servir la ville de Kiev et le prince Vladimir. Sur le chemin de Kiev, Ilya bat le Rossignol le voleur, le met dans un Toroki et l'emmène à la cour princière. Parmi les autres exploits d'Ilya, il convient de mentionner sa victoire sur l'Idole, qui assiégea Kiev et interdisa de mendier et de se souvenir du nom de Dieu. Ici, Elie agit comme un défenseur de la foi.

Sa relation avec le prince Vladimir ne se passe pas bien. Le héros paysan n’est pas respecté à la cour du prince, il est traité avec des cadeaux et n’a pas de place d’honneur à la fête. Le héros rebelle est emprisonné dans une cave pendant sept ans et voué à la famine. Seule l'attaque de la ville par les Tatars, menés par le tsar Kalin, oblige le prince à demander l'aide d'Ilya. Il rassemble les héros et entre dans la bataille. L'ennemi vaincu s'enfuit, jurant de ne jamais revenir en Russie.

Nikititch- un héros populaire du cycle épique de Kiev. Ce combattant héroïque du serpent est né à Riazan. Il est le plus poli et le plus poli des héros russes ; ce n'est pas pour rien que Dobrynya agit toujours comme ambassadeur et négociateur dans situations difficiles. Les principales épopées associées au nom de Dobrynya : Dobrynya et le serpent, Dobrynya et Vasily Kazemirovich, la lutte de Dobrynya avec le Danube, Dobrynya et Marinka, Dobrynya et Aliocha.

Aliocha Popovitch- originaire de Rostov, il est le fils d'un curé de la cathédrale, le plus jeune de la célèbre trinité des héros. Il est courageux, rusé, frivole, enclin à s'amuser et à plaisanter. Des scientifiques appartenant à école historique, on croyait que ce héros épique retraçait ses origines à Alexandre Popovitch, décédé lors de la bataille de Kalka, cependant, D.S. Likhachev a montré qu'en réalité le processus inverse avait eu lieu, le nom personnage fictif est entré dans la chronique. L'exploit le plus célèbre d'Aliocha Popovich est sa victoire sur Tugarin Zmeevich. Le héros Aliocha ne se comporte pas toujours de manière digne, il est souvent arrogant et vantard. Parmi les épopées le concernant figurent Aliocha Popovich et Tugarin, Aliocha Popovich et la sœur Petrovich.

Sadko est aussi l'un des héros anciens, en plus, il est peut-être le héros épique le plus célèbre Cycle de Novgorod . Une histoire ancienne sur Sadko, qui raconte comment le héros courtise la fille du roi des mers, par la suite, des détails étonnamment réalistes sont apparus concernant la vie de l'ancienne Novgorod. L'épopée sur Sadko est divisée en trois parties relativement indépendantes . DANS d'abord Gusser Sadko, qui a impressionné le roi des mers par son talent de joueur, reçoit de lui des conseils sur la façon de devenir riche. A partir de ce moment, Sadko n'est plus un pauvre musicien, mais un marchand, un riche invité. DANS prochaine chanson Sadko parie avec les marchands de Novgorod qu'il pourra acheter toutes les marchandises de Novgorod. Dans certaines versions de l'épopée, Sadko gagne, dans d'autres, au contraire, il est vaincu, mais dans tous les cas, il quitte la ville en raison de l'attitude intolérante des marchands à son égard. DANS dernière chanson raconte le voyage de Sadko à travers la mer, au cours duquel le roi de la mer l'appelle chez lui pour épouser sa fille et le laisser dans le royaume sous-marin. Mais Sadko, ayant abandonné les belles princesses, épouse Tchernavushka la sirène, qui personnifie la rivière Novgorod, et elle l'emmène sur ses rives natales. Sadko retourne auprès de sa « femme terrestre », laissant la fille du roi des mers. V. Ya. Propp souligne que l'épopée sur Sadko est la seule de l'épopée russe où le héros se rend dans l'autre monde (royaume sous-marin) et épouse une créature d'un autre monde. Ces deux motifs indiquent l'antiquité à la fois de l'intrigue et du héros.

Vassili Bouslaev. On connaît deux épopées sur ce citoyen indomptable et violent de Veliky Novgorod. Dans sa rébellion contre tout et tous, il ne poursuit aucun but autre que l’envie de se déchaîner et de se montrer. Fils d'une veuve de Novgorod, un riche citadin, Vasily a montré dès son plus jeune âge son tempérament débridé dans les bagarres avec ses pairs. Ayant grandi, il a rassemblé une équipe pour rivaliser avec tout Veliky Novgorod. La bataille se termine par une victoire complète pour Vasily. Deuxième épopée dédié à la mort de Vasily Buslaev. Ayant voyagé avec son escouade à Jérusalem, Vasily se moque de la tête morte qu'il rencontre, malgré l'interdiction, nage nu à Jéricho et néglige l'exigence inscrite sur la pierre qu'il a trouvée (on ne peut pas sauter par-dessus la pierre dans le sens de la longueur). Vasily, en raison de son caractère indomptable, commence à sauter et à galoper dessus, se prend le pied sur une pierre et se casse la tête. Ce personnage, qui incarnait les passions débridées de la nature russe, était le héros préféré de M. Gorki. L'écrivain a soigneusement conservé des documents sur lui, chérissant l'idée d'écrire sur Vaska Buslaev, mais après avoir appris qu'A.V. Amphiteatrov écrivait une pièce sur ce héros, il a donné tous les documents accumulés à son collègue écrivain. Cette pièce est considérée comme l'une des meilleures œuvres d'A.V.Amphiteatrov.