Où et comment naît une nouvelle âme. D'où viennent les qualités de l'âme ?

20.09.2019

Question du lecteur :

Bonjour. Tous les documents orthodoxes parlent du libre arbitre de l'homme et du fait que grâce au choix entre le bien et le mal fait par cette volonté, une personne reçoit le salut ou le tourment éternel. Mais la direction et la volonté ne dépendent-elles pas seulement de deux facteurs : 1) les qualités innées de l’âme, 2) où, par qui et dans quel environnement une personne a été élevée ? Le premier facteur dépend de Dieu en tant que créateur de l'âme, le second également de Dieu, puisque c'est Lui qui envoie l'âme à un point précis de l'espace-temps. Une personne ne peut pas choisir qui naître ni comment s’élever. Afin de réaliser le besoin d'autocorrection et d'auto-éducation à l'âge adulte, une personne doit déjà posséder un ensemble de qualités nécessaires à cet effet, reçues de Dieu et non tuées par l'éducation.

N'est-ce pas que ces personnes qui n'ont pas pu parvenir au salut en raison d'une faiblesse congénitale ou acquise de la volonté de vaincre les passions, ou d'une haine (ou d'une indifférence) cultivée envers Dieu, ont été créées par Dieu spécifiquement pour le tourment - d'abord dans cette vie, puis dans vie éternelle? Cela ne ressemble pas du tout à l’amour, même le plus faible.

J’essaie de devenir membre d’une église depuis longtemps, mais des questions comme celle-ci m’empêchent de croire en Dieu et de l’aimer. Avec l'aide du curé, je n'arrivais pas à les comprendre. Merci d'avoir répondu.

Le prêtre Evgeny Murzin répond :

Il n'y a pas de consensus concernant chaque personne dans le patrimoine patristique. Certains Pères de l'Église (Clément d'Alexandrie, Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien) croyaient que Dieu est réellement le Créateur de chaque âme, d'autres (Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse, Macaire le Grand) croyaient que l'âme d'un enfant, bien qu'avec la participation de la puissance créatrice de Dieu vient des âmes des parents, ainsi que le corps des corps des parents. Cette dernière opinion est justifiée par l'affirmation selon laquelle le Seigneur a créé toute l'humanité en Adam. Comme il est dit dans le livre des Actes des Saints Apôtres : "D'un seul sang, il a créé toute la race humaine"(Actes 17 :26). Autrement dit, Dieu ne crée pas les âmes directement, mais indirectement, conformément au premier commandement donné à Adam et Ève : « Soyez féconds et multipliez-vous »(Gen. 1:28), crée à partir de l'âme des parents. Il s'ensuit que l'âme, bien qu'elle naisse de la création, porte néanmoins en elle le fardeau du péché originel, ce qui ne serait pas arrivé si Dieu avait créé nos âmes, comme l'âme du premier homme, à partir de rien. En ce qui concerne votre question, cela signifie que les qualités innées de l'âme ne dépendent pas de Dieu, mais sont largement déterminées par l'hérédité.

Quant à la deuxième partie de la question sur les conditions dans lesquelles une personne grandit et vit, une question similaire a été posée par Antoine le Grand, qui, en réfléchissant aux façons dontL'économie de Dieu a prié et a dit : « Seigneur ! Pourquoi certaines personnes atteignent-elles un âge avancé et un état d'infirmité, d'autres meurent-elles enfance et tu ne vis pas longtemps ? Pourquoi certains sont-ils pauvres et d’autres riches ? Pourquoi les tyrans et les méchants prospèrent-ils et regorgent-ils de bénédictions terrestres, tandis que les justes sont opprimés par l’adversité et la pauvreté ? Et Dieu lui répondit ainsi : « Antoine ! Faites attention à vous-même et ne vous soumettez pas à l’étude du sort de Dieu, car cela nuit à votre âme. Concernant le salut, nous pouvons être sûrs que Dieu, selon les mots de l’apôtre Paul, « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4). Chaque personne, peu importe où elle est née et dans quel environnement elle a grandi, a un chemin ouvert vers le salut et vie éternelle. Et tout le monde, même le méchant le plus invétéré, a une idée de ce qui est bien et de ce qui est mal. Le tueur sait que tuer est une mauvaise chose. Voleur - qu'il n'est pas bon de voler. La voix de Dieu parle en chacun de nous – notre conscience. L'essentiel est de l'écouter et de le suivre.

Une archive de toutes les questions peut être trouvée

Ils ont déjà répondu sur la réincarnation. Dans la dogmatique orthodoxe, la présentation la plus complète de cette question peut être considérée par le Père. Oleg Davydenkov : « Avis sur la naissance âmes humaines

Parallèlement à l'opinion sur la création des âmes humaines, il existe une autre opinion - sur la naissance

âmes humaines. Ces deux opinions sont apparues simultanément. Si le premier avis est pour la première fois

trouvé dans svschmch. Irénée de Lyon, puis le second - de Tertullien. Tertullien a enseigné certains

graine d'âme : tout comme il existe une graine corporelle, de même dans l'âme il y a des graines spéciales qui

sont séparés de l'âme et donnent naissance à une nouvelle substance spirituelle. Cette opinion sur les graines d'âme était

rejeté par les Pères de l'Église ultérieurs, et l'opinion sur la naissance des âmes humaines à partir des âmes des parents

s'est généralisée. St. y adhéra. Grégoire le Théologien, St. Grégory

Nysse, St. Athanase d'Alexandrie, St. Macaire le Grand et bien d'autres. Blzh. Jérôme, cependant

il avait lui-même une vision créationniste, néanmoins il a noté que l'opinion sur la naissance des âmes

Quels lieux de St. Les Écritures sont-elles citées pour étayer cette hypothèse ? Par exemple, le général. 5, 3.

Il est dit ici qu'Adam engendra Seth « à sa ressemblance et à son image ». Les mots « similarité » et

« image » devrait probablement indiquer l’intégralité de la composition humaine, c’est-à-dire à la fois l’âme et le corps.

Dans. 3:6 : « Ce qui est né de la chair est chair ; ce qui est né de l'Esprit est esprit. » Mais le mot "chair" -

Sarx grec - dans l'ap. Jean l'Évangéliste désigne non seulement le corps, mais Être vivant dans tout son

exhaustivité. Quand ap. Jean le Théologien dit que « le Verbe s'est fait chair » (Jean 1 : 14), il veut dire

la perception par la Parole de toute la composition humaine, c'est-à-dire du corps spiritualisé par l'âme rationnelle.

Il faut reconnaître que ce point de vue est surtout en accord avec les données de St. les Écritures et

expérience religieuse. En même temps, cette hypothèse présente également des faiblesses.

Par exemple, il existe des cas de dissemblance frappante entre parents et enfants en termes de

leur organisation spirituelle. Bien que la même dissemblance s’exprime souvent dans la composition corporelle.

Cette opinion est en conflit avec la simplicité et la simplicité de l'âme. En plus, nous ne pouvons pas

déterminer exactement de qui l'âme est née : vient-elle de l'âme du père, de l'âme de la mère

ou des deux parents ? Cette question ne peut même pas être posée, puisqu’elle n’a aucun fondement.

il n'y a pas de solution. Lois monde spirituel inconnu de nous, et l'image de l'origine d'une âme à partir d'une autre

nous ne pouvons pas déterminer. Droits de Saint Jean de Cronstadt écrit que l'âme naît d'une autre âme

à l’image de la façon dont la lumière naît de la lumière et le feu naît du feu.

Après le Ve Concile œcuménique, l'opinion dominante dans la théologie chrétienne restait celle de

la création d'âmes humaines à partir de rien, mais plus encore Heure tardive large utilisation

a reçu une opinion sur la naissance des âmes humaines. Les théologiens orthodoxes les plus modernes

avoir une opinion sur la naissance des âmes humaines.

En réalité, ces deux hypothèses ne se contredisent pas ; bien au contraire, elles se complètent.

un autre. On peut supposer qu'une personne reçoit son âme - nature spirituelle - de ses parents,

tout comme le corps, mais une personne devient une personnalité, unique et unique en raison d'une particularité

Influence divine. Cela détermine le caractère unique de la combinaison qualitative des éléments spirituels

forces et capacités d'une personne, car une personne n'est pas seulement une répétition de ses parents ou

une combinaison mécanique de propriétés et de qualités retrouvées chez ses ancêtres. Tout le monde -

c'est une personnalité unique nouvelle forme image de Dieu, et cette nouveauté est due

influence directe de Dieu. "

Cette théorie a été exprimée pour la première fois par l'éminent théologien chrétien des premiers siècles, Origène. Adepte de la philosophie ancienne, Origène a tenté de retravailler quelque peu les enseignements de Platon, de Pythagore et d'autres philosophes anciens sur l'âme, en donnant un sens chrétien à la théorie. Ainsi, Origène soutenait que Dieu était à l’origine une multitude d’âmes qui contemplaient le Créateur. Puis, pour une raison quelconque, les âmes se sont lassées de la contemplation et s’en sont éloignées.

Les âmes les plus pécheresses sont devenues des démons et les moins pécheresses sont devenues des anges. Et lorsque l’homme a été créé, des âmes « moyennement pécheresses » se sont installées en lui. Cet enseignement fut rejeté par l'Église au Ve siècle comme contraire aux Saintes Écritures. Si nous considérons l’envoi de l’âme dans le corps comme une punition, alors il n’y aurait pas de venue du Christ dans le monde. Et le péché lui-même n’est apparu qu’avec la Chute des hommes.

Théorie de la création des âmes humaines

Selon cela, les âmes sont créées par Dieu à partir de rien pour chaque individu. Dans ce cas, la question se pose du moment de la création de l’âme. Il y a deux avis. Le premier est le moment de la conception, le second est le quarantième jour. L'Église a accepté la doctrine de la création de l'âme au moment de la conception. Les avantages de cette théorie sont qu'elle montre l'intangibilité de l'âme et explique sa haute dignité. De plus, cela peut s'expliquer différents talents les gens, conformément à l'idée de la création individuelle des âmes par Dieu pour chacun. Cependant, cette théorie a également . Cela n’explique pas en quoi la nature humaine est pécheresse. Après tout, si l'âme est créée par Dieu à chaque fois à partir de rien, alors d'où vient le péché en elle ? Le péché lui-même réside dans la volonté, dans l’âme et non dans le corps. Il semble y avoir une certaine divergence.

Théorie de la naissance des âmes humaines

La théorie apparaît au IVe siècle en même temps qu’un second regard sur les âmes humaines. Ainsi, on suppose que l’âme humaine est « née » de la sienne. Au sens figuré, les âmes naissent les unes des autres, comme le feu du feu ou la lumière de la lumière. Mais cette théorie présente aussi des inconvénients. Il est parfois difficile d’expliquer les différences qualitatives entre les enfants et leurs parents. Ou, par exemple, une personne ne sait pas exactement de qui est née l'âme - de l'âme de la mère ou du père, ou peut-être des deux ? Ici, nous pouvons dire que cela est inconnu de l'homme dans la mesure où il ignore les lois du monde spirituel établies par Dieu. le côté positif peut être appelé la transmission du caractère pécheur de la nature humaine des parents (péché originel).

DANS actuellement Depuis lors, l'Église a accepté les théories sur la création des âmes par Dieu et la naissance de ces dernières de parents. Ces opinions se complètent et offrent une vision possible de l'essence des âmes humaines. Pour un chrétien, il faut savoir qu’au moment de l’origine de l’âme, l’homme est collaborateur de Dieu. Autrement dit, on peut supposer qu'une personne reçoit la nature spirituelle de l'âme de ses parents, mais que les gens deviennent une personnalité unique sous l'influence directe de Dieu, capable de doter une personne de divers talents.

La réponse à la question : « D’où viennent les gens ? » se suggère généralement : « Ils viennent de naître ». Tout semble logique, mais en même temps, on sait que le nombre de personnes dans le monde ne cesse de croître. Par exemple, au début du 19ème siècle, la population de la planète comptait environ 1 milliard de personnes, au début du 20ème siècle elle était déjà d'environ 2 milliards, et aujourd'hui, moins de cent ans plus tard, elle est déjà plus de 7 milliards. Comme nous pouvons le constater, la population augmente de manière presque exponentielle.

Si nous supposons que l'âme est immortelle, alors le nombre de personnes ne devrait pas augmenter. Mais au cours des cent dernières années seulement, la population de la planète a plus que triplé.

Alors d’où viennent les âmes des nouvelles personnes ?

Habituellement, le facteur le plus important n'est pas pris en compte dans cette affaire - le monde animal et le fait que toutes nos racines spirituelles y résident. En d’autres termes, l’âme de chaque personne dans le passé s’incarnait sous la forme de l’un ou l’autre animal.
- Mais où sont les preuves ? - beaucoup demanderont.
Bien sûr, il n’existe aucune preuve directe du processus de transformation du monde animal vers le monde humain, mais il existe des preuves indirectes que nous venons toujours de là. Donnons simplement cet exemple : la population de la planète, comme nous l'avons déjà noté, a fortement augmenté au cours des cent dernières années, mais en même temps la population animale a également diminué de façon spectaculaire. Certains diront que l’un n’a aucun lien commun avec l’autre, mais ce n’est qu’à première vue.
Le fait que les animaux puissent avoir une âme sera considéré comme une fiction par beaucoup et ils en riront. Cependant, pendant longtemps, nous n'avons pas pris en compte le fait que tout ce qui vit, du brin d'herbe dans une prairie jusqu'aux animaux très développés, a une âme. À propos, faites attention au fait qu'au cours du siècle dernier, le nombre d'animaux hautement développés a diminué. Et ce ne sont pas seulement des primates, mais aussi des artiodactyles, des prédateurs, des oiseaux et même de nombreux habitants marins. En matière de transmigration des âmes humaines du monde animal, cela est important.

En général, je surprendrai probablement beaucoup de gens si je dis que les éthologues, par exemple, comparent le niveau d'intelligence d'une pieuvre avec celui d'un chien.
Quoi!
Cependant, ils sont eux-mêmes assez surpris qu'en observant de nombreux représentants du monde animal, ils découvrent dans leur comportement beaucoup de choses liées à l'activité rationnelle d'une personne jusqu'à la pensée analytique, c'est-à-dire la capacité de prévoir. l'évolution d'une situation particulière à la fois dans le temps et dans l'espace. Et il s'agit d'un phénomène assez répandu, malgré le fait que la science officielle ne voit jusqu'à présent que des instincts dans le comportement animal.

Il est clair que les animaux n'écrivent pas de poésie et ne parlent pas de Dieu comme nous (cependant, nous ne le savons pas). Bien sûr, leurs besoins sont bien plus simples et naturels que les nôtres, mais ils sont là aussi. vie mentale ils l'ont aussi. Il a déjà été noté qu'ils savent aussi se réjouir et être tristes, aimer et être jaloux, être loyaux et tricher, faire preuve de persévérance pour atteindre leurs propres objectifs et céder. Ils manifestent à la fois des sentiments altruistes et l'amour d'une mère, et une amitié et une affection désintéressées. Ils savent tromper et être cruels envers leurs proches et bien plus encore, ce qui est généralement attribué à une conscience humaine très développée.

Tout cela est présent dans le comportement animal et le fondateur de l’éthologie, Konrad Lorenz, a beaucoup écrit à ce sujet. Bien entendu, leur comportement ne peut être mis sur le même plan que le comportement humain, mais tout représentant du monde animal en plus haut degré adapté à son environnement et parfait dans sa fonctionnalité. Cela prouve leur existence depuis plusieurs dizaines, voire centaines de millions d’années ! Des millions! Cela doit être pris en compte.

De nombreux scientifiques du XIXe siècle et même des philosophes antiques et médiévaux ont évoqué le fait que les animaux avaient aussi une âme bien avant Konrad Lorenz. Certes, à un moment donné, leur voix a été éclipsée par les déclarations des scientifiques de l'ère des Lumières, qui, dans une tentative de décrire le monde d'un point de vue matérialiste, ont simplifié beaucoup de choses et n'ont ainsi laissé que leurs instincts aux animaux.

Malgré le fait que des observations de la vie mentale des animaux ont été effectuées au 19ème siècle et qu'un certain nombre d'articles et même de livres ont été publiés (dont l'un s'intitule même « Le monde mental des animaux », écrit par Heinrich E. Ziegler ), la plupart des scientifiques modernes en sont encore au tout début de la compréhension que les animaux n'ont pas seulement une vie mentale, mais une vie mentale plutôt diversifiée. Et la psyché, soit dit en passant, est une manifestation de l'âme. Ce n’est pas pour rien que la psychologie est traduite par « la science de l’âme ». Certes, à l'heure actuelle, il existe déjà un certain problème, même avec la psychologie humaine - le concept même d'« âme » a disparu du champ de vision des psychologues, et leur attention particulière se concentre désormais sur le comportement du sujet et sa conscience.

Il n’est donc pas étonnant qu’on ne remarque plus qu’avec l’évolution des organismes, l’évolution de l’âme se produit également. Mais depuis l'Antiquité, on croyait que seul le corps dans lequel telle ou telle âme s'incarne meurt ou périt. L'âme elle-même est éternelle. Or, la thèse selon laquelle il n’est pas seulement éternel, mais qu’il évolue également, en choque plus d’un.

Oui, comme nous le voyons, dans notre société technologiquement très développée, il n’y a pas de place pour l’âme, encore moins pour la confiance qu’elle est immortelle. Et avec la connaissance de l’immortalité de l’âme, la connaissance qu’elle peut aussi se développer naturellement a disparu.

En même temps, les anciens sages étaient simplement convaincus qu'avant qu'une âme n'atteigne le niveau d'une personne, elle passe par un long chemin le développement d'un organisme simple à un organisme de plus en plus complexe - au moins à travers les plantes, les insectes, les oiseaux, les animaux, etc., jusqu'à ce qu'il s'incarne sous la forme d'une personne.

Curieusement, nos ancêtres, le processus de développement de l'âme, étaient aujourd'hui plus compréhensibles que la plupart des scientifiques et, plus important encore, pour eux, ce processus était tout à fait naturel. Nous exigeons désormais certaines preuves scientifiques. Auparavant, cela n'était pas obligatoire. La façon dont les sages décrivaient la réalité suffisait. La logique de leurs paroles était intuitivement comprise et on les croyait. De plus, Vivre la nature nos ancêtres l'avaient littéralement à bout de bras. Nous vivons désormais dans un environnement artificiel fait de béton, de verre, de fer et de plastique. Comment pouvons-nous comprendre que la nature est toute vivante ?

Cependant, même s'il n'existe aucune preuve scientifique de l'existence de l'âme, et encore moins du processus de réincarnation, il existe encore des preuves indirectes de l'existence de ce phénomène.

Les confirmations de l’existence de la réincarnation de ceux qui sont eux-mêmes issus du monde scientifique sont particulièrement précieuses. L'un de ces rares passionnés, qui a non seulement collecté, mais aussi systématisé de nombreux cas de souvenirs d'incarnations passées, est Ian Stevenson, professeur de psychiatrie à la Faculté de médecine de l'Université de Virginie. Il a passé 11 ans à recueillir des témoignages de personnes différents pays(principalement des enfants) qui conservent des souvenirs de leurs vies antérieures. Souvent ces témoignages étaient accompagnés d'incroyables descriptions détaillées comment et où vivaient auparavant ceux dont on se souvenait, ainsi que ce qui leur est arrivé.

La valeur de ces informations réside dans le fait que, curieusement, la plupart des histoires recueillies étaient vérifiables. Étant donné que beaucoup d'entre eux étaient associés à des morts violentes ou à des accidents ayant entraîné la mort de ceux qui se souvenaient, ils pourraient d'une manière ou d'une autre être vérifiés, par exemple dans des chroniques criminelles ou grâce au témoignage de témoins oculaires - voisins, amis ou parents des victimes. Les informations recueillies en cinq volumes prouvent qu'un phénomène aussi phénoménal que la réincarnation se produit.

De manière générale, les nombreuses années de travail de Ian Stevenson méritent une attention particulière et nécessitent une discussion distincte. Dans notre question, cela ne fait que confirmer que ce phénomène est bien réel.

Quant à l’évolution de l’âme, il convient de noter qu’au cours du processus, elle subit de multiples incarnations et réincarnations. Bien que ces termes décrivent le processus de réincarnation, ils ne sont pas la même chose et doivent être distingués car ils sont importants pour comprendre comment l'âme passe d'une forme à une autre au cours de son développement, et surtout, pourquoi effectue-t-elle ce transfert ?

Ainsi, le processus d’incarnation consiste dans le fait que l’âme s’incarne à plusieurs reprises sous la même forme, par exemple sous la forme d’une fourmi. En d'autres termes, si le corps d'une fourmi meurt pour un certain nombre de raisons, alors l'âme continue de chercher des opportunités pour s'incarner dans le corps du même insecte.

À son tour, la réincarnation est un processus dans lequel l'âme, après la mort suivante de son apparence biologique, la remplace par une autre. Par exemple, elle s'est incarnée plusieurs fois sous la forme d'une fourmi, et à un certain moment, après la mort suivante du corps, elle naît sous l'apparence, disons, d'un rat.
Le processus de réincarnation dépend principalement du niveau de développement de l’âme.

Pour comprendre cela, il faut tenir compte du fait qu'un organisme (encore unicellulaire ou déjà multicellulaire avec un système nerveux central complexe) n'est, curieusement, qu'un simple « vêtement » pour l'âme - un outil développé au cours du processus d'évolution biologique pour absorber, traiter et préserver l’énergie nécessaire au fonctionnement de l’âme et à son développement. Ainsi, lorsque les structures matérielles subtiles de l'âme, au cours du processus d'incarnations multiples, grandissent tellement qu'elles ne s'intègrent plus dans les structures du corps dense, elle est alors obligée de rechercher une nouvelle apparence qui correspond à ses structures matérielles subtiles. paramètres. En d’autres termes, la réincarnation est un certain processus de transformation. La métamorphose de nombreuses espèces de plantes, d'insectes et d'animaux le démontre très clairement même dans le cadre du corps biologique.

Le processus d'incarnations et de réincarnations est en corrélation avec la loi bien connue de la dialectique, qui décrit la dépendance d'une nouvelle qualité à l'égard d'accumulations quantitatives antérieures. Le processus des incarnations lui-même s’étend certainement dans le temps et peut couvrir des centaines et des milliers de cycles.

Il est fort possible que pour la plupart des représentants du monde animal, la mort soit perçue de la même manière que pour nous le processus d'endormissement et de réveil, à la seule différence que nous ne nous souvenons consciemment que de notre incarnation actuelle et que nous le faisons pour la plupart. n'ont pas d'accès direct à la mémoire des êtres passés, alors que les animaux se souviennent beaucoup de ce qui leur est arrivé dans leurs incarnations passées, malgré le fait qu'ils « se réveillent » dans un nouveau corps.

Que donne le processus d’incarnation ? Bien sûr, tout d’abord, le développement de l’âme. Grâce à l’intention de survivre, c’est-à-dire de préserver l’organisme lui-même en tant que composant énergétique, celui-ci est obligé de s’adapter à des conditions environnementales en constante évolution. Même si les scientifiques modernes sont sceptiques quant au fait que les animaux puissent avoir au moins une part de conscience, le processus de leur adaptation se produit toujours dans une certaine mesure consciemment, de même que le fait que leur comportement contient une grande partie de ce que nous appelons inconscient et instinctif. . Cependant, il y a aussi beaucoup d’instinct dans le comportement humain, même si beaucoup le nient.

En même temps, dans la question de la relation entre le conscient et l'inconscient, une caractéristique doit être prise en compte : avant que quelque chose dans le comportement du sujet ne devienne inconscient et ne fonctionne comme un programme spécifique, il a d'abord été réalisé et, ce qui est très importants, seuls ceux qui étaient fixés comme programmes inconscients qui étaient vitaux, c'est-à-dire prouvés par une expérience de survie à long terme.

De plus, il est important que même en ayant certains programmes manifestés à un niveau inconscient qui favorisent la survie de l'organisme, l'âme soit néanmoins obligée d'évaluer constamment la situation et de réagir en conséquence afin de préserver le corps dans lequel elle s'incarne. Les organes de perception et le cerveau, formés au cours du processus d'évolution, servent précisément à évaluer au mieux les situations et à y répondre le plus rapidement possible. Ainsi, non seulement les organismes les plus forts et les plus adaptés biologiquement survivent, mais surtout ceux qui sont mentalement les plus adaptés à une situation en constante évolution. Et cela dépend dans une large mesure de l’expérience individuelle de l’âme sous une forme particulière.

Quelques mots maintenant sur l'inconscient. Lorsque les mêmes actions vitalement déterminées sont répétées plusieurs fois au cours de centaines de milliers d'incarnations, ce processus forme des modèles de comportement stables et éprouvés dans l'âme incarnée, qui, de manière très importante, sont non seulement mémorisés et deviennent un élément intégral du comportement, mais au fil du temps. font partie des programmes instinctifs et, à leur tour, se reflètent dans le génome de l'organisme, et donc de l'espèce entière. Ainsi, un modèle est un certain programme de comportement stable d'un individu, qui a été testé par l'expérience de la vie des centaines de milliers (voire des millions) de fois et qui peut donc être répété sans y penser et sans l'évaluer à nouveau, ce qui signifie , d'une part, moins d'énergie est dépensée et, d'autre part, la part de la conscience dans le processus de survie augmente de plus en plus.

Il est à noter qu'en éthologie il n'existe plus d'approche univoque de ce qu'on appelle instinctif. Il est de plus en plus remarqué que chaque individu, quelle que soit la place qu'il occupe sur l'échelle évolutive, présente également une combinaison complexe de stéréotypes comportementaux héréditaires et de comportements basés sur l'expérience individuelle et sociale.

Dans le même temps, il convient de noter que l'activité de mémoire sur les incarnations précédentes divers types les animaux est directement lié, apparemment, au degré de complexité de leur organisme et, bien sûr, à la fonction centrale système nerveux(SNC). Au cours du processus d'évolution biologique, comme on le sait, cela devient de plus en plus complexe du fait que pour la survie, le besoin d'informations hétérogènes (visuelles, auditives, olfactives, tactiles, etc.) augmente. En conséquence, non seulement son volume augmente, mais également la nécessité d'un traitement plus accéléré.

Mais plus le système nerveux central devient complexe, plus il faut d’énergie pour maintenir la fonctionnalité du corps. Il est donc nécessaire d'utiliser l'énergie de manière plus optimale, et donc d'optimiser le fonctionnement des structures responsables non seulement de sa fonctionnalité, mais également de la mémoire à long terme. En d'autres termes, dans le processus de complication du système nerveux central d'un organisme particulier, la mémoire devient de plus en plus consommatrice d'énergie, ce qui oblige l'organisme (c'est-à-dire l'âme incarnée dans l'organisme) à utiliser uniquement les fonctions vitales immédiates. informations, et donc archiver dans le subconscient ce qui est moins important pour la survie immédiate. Ainsi, certains modèles de comportement testés par une expérience de survie à long terme deviennent des programmes inconscients, et les programmes de survie les plus nécessaires deviennent instinctifs. (Pour plus d'informations sur la relation entre le système nerveux central et l'énergie, voir l'article « Approche énergétique de l'évolution du cerveau » du docteur en sciences biologiques S.V. Savelyev.

Autrement dit, on peut supposer que plus une espèce particulière est inférieure sur l'échelle évolutive, plus sa mémoire des incarnations précédentes est apparemment stable, et la mort ne peut être perçue par elle que comme la perte d'un corps dense, après quoi le l'âme cherche à nouveau la possibilité de s'incarner en elle sous sa propre forme. Ainsi, puisque telle ou telle âme s'incarne des centaines et des milliers de fois (voire des centaines de milliers de fois), alors pour elle ce processus - la mort et la renaissance - peut être un élément tout à fait naturel de la vie.

Parallèlement, au cours du processus d'incarnations multiples, les modèles de comportement formés par l'individu deviennent de plus en plus stables. Une fois de plus, je voudrais attirer votre attention sur le fait que, puisque ces modèles ont été testés à plusieurs reprises à la fois par notre propre expérience et par l'expérience de nos prédécesseurs, qui est transmise de génération en génération au niveau génétique, à un moment donné, il n’est plus nécessaire de réfléchir à leur signification. Ils fonctionnent automatiquement à un niveau subconscient.

L'une des meilleures confirmations de ce qui précède sera probablement l'exemple du papillon monarque Danaïde, qui, au cours de sa migration, parcourt périodiquement d'énormes distances - plus de quatre mille kilomètres. Le plus important, c’est que la durée totale du vol du papillon est bien plus longue que sa durée de vie ! Autrement dit, au printemps, seule la quatrième génération retourne dans les régions du nord des États-Unis et du Canada. La façon dont différentes générations de papillons parviennent à revenir lors de leur migration vers le sud, là où leurs ancêtres passaient l'hiver, reste un mystère pour les scientifiques.

En général, comme on le sait, de nombreux représentants du monde animal migrent sur de grandes distances. Il s'agit notamment des oiseaux, des baleines, des tortues et de nombreux types de poissons. Par exemple, l'anguille, qui vit dans les rivières de la côte atlantique européenne, se reproduit dans la mer des Sargasses, entre le Nord et Amérique du Sud. Les larves d'anguille, qui ne mesurent initialement que 1 à 2 millimètres, retournent en trois ans, au cours du processus de croissance, en Europe ou en Afrique, non seulement dans le même pays, mais dans la même rivière où vivaient leurs parents. .

Comment les larves d’anguilles, les papillons, les oiseaux, les tortues et autres migrants naviguent-ils dans l’espace et savent-ils où nager, voler, ramper ? D’où vient la connaissance du lieu et du moment où commencer à migrer ? La réponse est peut-être que chaque individu de papillons, tortues, anguilles et autres migrants se souvient apparemment déjà inconsciemment de la route de migration, puisque l'âme incarnée dans cette espèce biologique l'a fait des centaines de milliers de fois. Ainsi, la mort et la prochaine incarnation sous la même forme peuvent être perçues par un tel individu comme une simple série d'endormissements et de réveils, tout comme nous nous couchons tous les soirs et nous nous réveillons le matin, en nous souvenant très bien de la plupart des événements. ce qui nous est arrivé hier, avant-hier et avant cela.

Quant au souvenir des expériences des incarnations précédentes, les études de N. Tinbergen et K. Lorenz ont montré à une époque que, par exemple, les poussins récemment nés étaient terrifiés à l'idée qu'on leur passe un modèle de cerf-volant en carton (un court « cou) "silhouette devant, une longue "queue" derrière). Fait intéressant, ils ne réagissent pas au même modèle si celui-ci bouge d'abord la queue, c'est-à-dire lorsque la silhouette ne ressemble pas à un prédateur, mais, par exemple, à une oie qui est sans danger pour eux. Qu'est-ce que c'est, sinon un souvenir du passé et une certaine expérience associée au danger mortel ?

Avec le processus d'incarnation, tout est généralement clair - si la même apparence, par exemple une fourmi, a été choisie des centaines et des milliers de fois, il n'est alors pas nécessaire de la changer. Mais qu’est-ce qui guide l’âme dans le processus de réincarnation, c’est-à-dire le passage d’une apparence à une autre ?

Malheureusement, science moderne ne tient pas compte non seulement du fait que l'acteur principal du corps est l'âme, mais aussi du fait que pour sa fonctionnalité, elle utilise la matière subtile et ensuite seulement la matière biologique dense. Ainsi, parallèlement à l’évolution biologique, se produit également l’évolution de l’âme.

L'interconnexion et l'interdépendance de deux évolutions - biologique et spirituelle - sont les principaux éléments de ce qui se passe sur notre planète depuis près de 3,5 milliards d'années et de ce que nous appelons la vie, et le processus d'incarnation et de réincarnation fait partie intégrante de l'évolution spirituelle.

Alexandre Om. juillet 2014

Ils ont déjà répondu sur la réincarnation. Dans la dogmatique orthodoxe, la présentation la plus complète de cette question peut être considérée par le Père. Oleg Davydenkov : « Opinion sur la naissance des âmes humaines