Nous aimons beaucoup citer cette photographie comme confirmation des accusations de l'Église orthodoxe russe en collaboration avec les nazis :
Qui est représenté dessus ?
Mission orthodoxe de Pskov. Le métropolite Sergius (Voznesensky) et les moines du monastère de Pskov-Pechersky. Matière à réflexion : lors des répressions des années 30, le clergé de la région de Pskov a été pratiquement détruit, certains littéralement, certains ont été envoyés dans des camps. Des missionnaires furent donc envoyés dans la région.
Le métropolite Serge a maintenu sa subordination canonique nominale au Patriarcat de Moscou (dirigé par le métropolite patriarcal Locum Tenens Sergius (Stragorodsky), patriarche depuis septembre 1943), malgré le mécontentement des autorités allemandes.
Les Allemands n'aimaient pas son comportement, et bien qu'en 1942 il ait envoyé un télégramme de bienvenue à Hitler, il s'est dissocié des positions prises par le Patriarcat de Moscou, et elle, à son tour, « lui a demandé une explication ». - il a perdu la confiance des Allemands.
Déjà à notre époque, on apprenait que le métropolite Serge était en contact avec Moscou et plus particulièrement avec P.A. Sudoplatov. En 1944, le métropolite Serge a été tué par des personnes portant des uniformes allemands.
« Il convient de souligner le rôle des services de renseignement du NKVD dans la lutte contre la coopération des autorités allemandes avec certains dirigeants de l'Église orthodoxe de la région de Pskov et d'Ukraine. Avec l'aide de l'un des dirigeants de l'Église « rénovatrice » des années 30, l'évêque Ratmirov de Jytomyr, et du gardien du trône patriarcal, le métropolite Serge, nous avons réussi à présenter nos agents V.M. Ivanov et I.I. Mikheev dans les cercles d'ecclésiastiques qui ont collaboré avec les Allemands dans le territoire occupé. En même temps, Mikheev maîtrisait avec succès le métier d’ecclésiastique.» Les informations reçues de sa part concernaient principalement « l’humeur patriotique des cercles ecclésiastiques ».
Sudoplatov P.A. « Je reste le seul témoin vivant… » // Jeune Garde. 1995., n° 5. P. 40.
Scénario du programme "Secret War". Date de diffusion sur la chaîne « Capital » 29/03/09
A travaillé sur le programme : S. Unigovskaya, S. Postriganev. Participants au programme : Archiprêtre Stefan Prystai, recteur de l'église de l'Assomption Sainte Mère de Dieuà Trinité-Lykovo ; Dmitry Nikolaevich Filippov, docteur en sciences historiques, professeur, membre correspondant de l'Académie russe des sciences des missiles et de l'artillerie, membre titulaire de l'Académie des sciences militaires, membre du Présidium de l'Académie des sciences militaires ; Yuri Viktorovich Rubtsov, docteur en sciences historiques, professeur, académicien de l'Académie des sciences militaires.
Les événements en question ont fait l'objet de secrets d'État pendant de nombreuses années et des documents les concernant ont été conservés dans les archives des services de renseignement soviétiques. Le premier à parler de l’opération spéciale baptisée « Novices » fut dans les années 1990 un vétéran du renseignement soviétique, le lieutenant-général à la retraite Pavel Sudoplatov. L'opération s'est développée au cours de la Grande Guerre patriotique services de renseignement de l'URSS. Son objectif est de contrer les activités des services secrets allemands qui utilisent l'Église orthodoxe dans des actions de propagande et d'identifier parmi le clergé les agents du SD et de l'Abwehr... En d'autres termes, il s'agissait d'une tentative manuelle. dirigeants d'église bloquer les efforts déployés par les services secrets allemands pour impliquer l'Église orthodoxe russe dans des activités antisoviétiques pendant la guerre.
...Mais posons-nous d'abord la question : qu'est-ce qu'il y a de commun entre le clergé et les représentants du NKVD ? Après tout, ce n’est un secret pour personne que les répressions de ces mêmes organismes contre l’Église orthodoxe russe constituent peut-être la page la plus sanglante de l’histoire du christianisme. En termes de cruauté, de persécution totale et de destruction massive du clergé et des croyants, ils ont dépassé l'ère de persécution des premiers siècles de l'établissement de la foi du Christ, qui a produit une multitude de martyrs !..
Des tendances à un changement de politique à l’égard de l’Église orthodoxe russe sont apparues vers 1939. Ceci est confirmé par un document récemment publié provenant des anciennes archives de Staline sur l’examen des cas du clergé et la possible libération des membres du clergé qui, comme il y est dit, ne sont pas socialement dangereux. Mais jusqu’où cela a-t-il été réellement avancé ? Le clergé a-t-il été libéré du Goulag ? Caractère de masse cela n'a pas gagné, même si, bien sûr, il y a eu des précédents... En 1941, la revue « Athée » a été fermée, la propagande antireligieuse a été réduite...
...Et la Grande Guerre Patriotique éclata... « Frères et sœurs ! - c'est ainsi que Staline s'est adressé au peuple soviétique après l'invasion du pays par les nazis. L'intonation a été choisie sans équivoque et les paroles du leader ont été entendues...
Archiprêtre STEFAN :À un moment donné, il est également diplômé du séminaire, donc l'appel qu'il a lancé à notre peuple - "frères et sœurs", ils étaient proches de lui, ces mots, donc il savait pour quoi prendre le peuple russe, pour la plupart être vivant, parce que frère et sœur sont l'unité, c'est ça l'amour, ça c'est la paix, ça c'est le peuple. Et notre peuple russe y est habitué depuis l'Antiquité, alors quand il disait « frères et sœurs », c'était compréhensible et agréable pour tout le monde. Et naturellement joyeux pour un croyant.
Même avant l'invasion de l'URSS, les dirigeants Allemagne nazie a essayé d'identifier à l'avance des alliés potentiels qui pourraient devenir leur soutien dans la guerre à venir. Ils considéraient l’Église orthodoxe russe comme un allié de ce type. Tout d'abord - étranger. Et cela se comprend : les paroissiens de cette église, des émigrés russes, pour ne pas dire plus, n'étaient pas des partisans du régime soviétique. Et les services de renseignement du Troisième Reich ne pouvaient s'empêcher de profiter d'un pouvoir idéologique et professionnel aussi puissant (en termes de compétences militaires et de lutte politique contre Union soviétique) potentiel.
Dmitri FILIPPOVYKH : L’Église à l’étranger a salué le début de la Grande Guerre patriotique et, en principe, toute la Seconde Guerre mondiale dans son ensemble. Ce n'est un secret pour personne que dans l'Église orthodoxe étrangère, les postes hiérarques les plus élevés faisaient l'objet de négociations entre les services de renseignement du Troisième Reich et, par exemple, les hiérarques orthodoxes. Disons le même archevêque de Berlin et d'Allemagne. Les nationaux-socialistes ont exigé de l'Église orthodoxe étrangère qu'il soit d'origine allemande. Autrement... Dans le cas contraire, il n'était pas question d'une coopération plus poussée entre l'Église orthodoxe étrangère et l'Allemagne dans la pratique, ni avec les dirigeants politiques du Troisième Reich. Par conséquent, l'Allemand Lade est devenu archevêque de Berlin et d'Allemagne.
Les services de renseignement nazis envisageaient d'attirer activement les églises orthodoxes étrangères pour qu'elles travaillent dans le milieu des émigrés russes. Le but de ce travail : trouver des personnes à transférer vers les territoires occupés de l'URSS, où elles étaient censées mener la politique du national-socialisme auprès de la population locale.
Le calcul était exact : les fonctionnaires, véritables représentants de l'administration civile dans les territoires occupés, devaient être des personnes de nationalité russe dévouées au national-socialisme. Et, ce qui est particulièrement important, c'étaient des gens de la même foi que ceux qui se trouvaient sous l'occupation des troupes allemandes. Faisant appel à la foi orthodoxe, les prêtres russes recrutés étaient censés faire la propagande du nouveau régime.
Cependant, malgré tous les avantages et bénéfices de ce plan, il n'y a pas eu de consensus entre les services de renseignement et la direction du parti du Troisième Reich concernant l'Église orthodoxe étrangère.
Dmitri FILIPPOVYKH : Hitler croyait qu'en général, il n'était pas question d'orthodoxie en tant que telle et que les Slaves dans leur ensemble et les orthodoxes devaient être considérés comme des Papous, et qu'il serait bien qu'ils s'éloignent complètement de l'orthodoxie et qu'en fin de compte, leurs croyances dégénéreraient en une sorte de tendances sectaires, et par conséquent, ils se retrouveront au niveau, disons, d’une sorte d’État primitif par rapport à la religion. Le principal idéologue du national-socialisme, Alfred Rosenberg, avait une position légèrement différente.
Alfred Rosenberg savait de première main ce qu'était l'Orthodoxie... Fils d'un cordonnier et d'une mère estonienne, il est né dans l'Empire russe, dans la ville de Revel. Il a étudié l'architecture à l'École technique supérieure de Moscou. En octobre 1917, Rosenberg vivait à Moscou et, imaginez, il sympathisait avec les bolcheviks ! Certes, cela est vite passé... Une chose est importante : le futur principal idéologue du nazisme connaissait bien la culture russe et comprenait la place importante qu'y occupait l'Orthodoxie. Il se rendait également compte du danger que l'orthodoxie, notamment son principe consolidateur, pouvait faire peser sur le national-socialisme... Et il faut admettre qu'en cette matière l'auteur de la « théorie raciale » avait sans aucun doute raison...
Archiprêtre STEFAN : Quant à l’Église, aux gens d’Église, aux croyants, alors, naturellement, personne n’est resté à l’écart. Dès les premiers jours, l'Église et le gouvernement ont lancé un appel à donner tout ce qu'il y avait de plus cher à la défense de la Patrie. L'exploit que le peuple a accompli est sacré. Beaucoup ont pris part aux hostilités - clergé, croyants. Il y avait aussi de nombreux commandants de détachements partisans du clergé. Mais à cette époque, il n’était pas habituel d’en parler. L'église elle-même a construit un escadron d'avions et une colonne de chars qui ont aidé nos soldats.
Craignant le rôle consolidateur de l'Église orthodoxe russe, Rosenberg a assumé travailler ensemble avec ses hiérarques uniquement sur stade initial guerre avec l'URSS.
Une position particulière par rapport à l'Église orthodoxe russe était occupée par les gouverneurs des territoires occupés, Gauleiter Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, qui, étant les premiers personnages en Ukraine, dans les États baltes et en Biélorussie, ont vu dans l'Église orthodoxe un certain soutien, un certain mécanisme idéologique qui a apaisé la population locale.
Les Gauleiter n'étaient pas directement subordonnés à Rosenberg, bien qu'il soit ministre des Territoires occupés. En tant que fonctionnaires du parti, ils étaient subordonnés à Bormann... Et les gens du parti avaient aussi leur propre attitude face à ce problème...
Dmitri FILIPPOVYKH : Cette intrigue entre des fonctionnaires du parti qui, d'une part, étaient pour ainsi dire subordonnés administrativement à Rosenberg, étaient subordonnés à Bormann dans l'ordre du parti, et Bormann et Rosenberg n'avaient pas la même vision et la même vision du problème en relation avec à l'Église orthodoxe; ils se sont constamment engagés dans des polémiques acharnées, atteignant l'arbitre en la personne d'Hitler. Il suffit de dire que Rosenberg a présenté 16 fois son point de vue sur les relations avec l’Église orthodoxe et qu’en fin de compte, aucune de ces 16 propositions n’a été acceptée par Hitler.
L'Église orthodoxe à l'étranger placée de grands espoirs qu'elle s'occupera des paroisses dans les territoires occupés. Mais déjà dans la période initiale de l'invasion de l'URSS, cela lui a été refusé - les prêtres de l'Église orthodoxe russe étrangère n'étaient même pas autorisés à entrer dans les territoires occupés ! La raison s'est avérée très simple : selon les rapports des services secrets nazis, en URSS, parmi le clergé orthodoxe, s'était accumulé au cours des années de persécution un énorme potentiel d'opposition au pouvoir soviétique, plus puissant que celui des puissances étrangères. Église orthodoxe, séparée des réalités de la vie soviétique par plus de 20 ans d'émigration.
Les plus hauts dirigeants politiques et militaires de l'URSS et Staline ont personnellement surveillé de près l'humeur de la population dans les territoires occupés. Grâce aux renseignements militaires et au NKVD, ainsi qu'aux dirigeants du mouvement partisan, ils recevaient constamment des messages selon lesquels les administrations militaires et civiles allemandes faisaient de leur mieux pour promouvoir l'ouverture des églises orthodoxes et les activités du clergé auprès de la population.
Youri RUBTSOV : Les Allemands ont tenté d'étendre le réseau de l'Église orthodoxe russe, en particulier, avec l'aide des autorités d'occupation, jusqu'à 10 000 églises et temples ont été ouverts dans les territoires occupés. Bien entendu, il s’agit d’une augmentation considérable par rapport à l’époque d’avant-guerre. Et la situation militaire elle-même a certainement contribué à la propagation des croyances religieuses. Une autre chose est que les gens se sont tournés vers Dieu avec leurs intentions pures, et les occupants ont naturellement essayé de mettre cette foi des gens à leur service. Et ils ont essayé – et dans certains cas, non sans succès – de trouver des agents, leurs agents parmi les prêtres de l’Église orthodoxe russe, notamment dans le nord-ouest du pays.
Berlin et Moscou étaient également désireux d’utiliser l’Église orthodoxe russe à leurs propres fins politiques. Cette situation ne pouvait qu'influencer les changements dans les politiques de l'URSS et de l'Allemagne, qui ont été contraintes d'une manière ou d'une autre à autoriser les activités de l'Église orthodoxe russe et même à la soutenir.
Staline, la direction du parti et le NKVD décidèrent de restaurer la vie ecclésiale dans le pays. Le 4 septembre 1943, le NKVD organisa au Kremlin une rencontre entre Staline, Molotov et Beria avec trois hiérarques de l'Église russe : le métropolite Sergius (Stragorodsky) de Moscou, le métropolite Alexy (Simansky) de Leningrad et le métropolite Nikolai (Yarushevich) de Kiev. Le 8 septembre, le Conseil des évêques s'est réuni à Moscou pour la première fois depuis plusieurs décennies et a élu le nouveau patriarche de Moscou et de toute la Russie. C'était Sergius (Stragorodsky).
...En juillet 1941, un prêtre entra dans le bureau du commissaire militaire de la ville de Kalinin. « Mgr Vasily Mikhailovich Ratmirov », s'est-il présenté au commissaire militaire. Ensuite, Vladyka Vasily a présenté sa demande : l'envoyer au front...
Vasily Ratmirov appartenait autrefois à ce qu'on appelle « Église de rénovation», mais en devient déçu et prend sa retraite en 1939. En 1941, il eut 54 ans. En raison de la situation difficile dans le pays, il s'est tourné vers le métropolite patriarcal Locum Tenens Sergius pour le reprendre dans le giron de l'Église... Le métropolite l'a nommé évêque de Jitomir. Mais Jitomir fut bientôt occupé par les occupants allemands, puis il fut nommé évêque de Kalinin. Il avait hâte d'aller au front et s'est donc tourné vers le bureau d'enregistrement et d'enrôlement militaire de la ville.
Youri RUBTSOV : Mais ici, apparemment, une telle personne personne extraordinaire- Ce n'est pas si souvent que des évêques viennent voir le commandant militaire de la ville et demandent à être envoyés au front - ils se sont intéressés. Probablement, ici nos renseignements, le département de Sudoplatov, ont attiré l'attention sur lui et ont suggéré que lui, c'est-à-dire Ratmirov, serve la Patrie non pas sur le front, ou plutôt, pas sur le front de la lutte ouverte, mais sur ce front invisible de la lutte contre les Allemands, pour empêcher les tentatives, les renseignements allemands ont mis à leur service le clergé de l'Église orthodoxe russe.
L'évêque Ratmirov a accepté l'offre de nos renseignements. Un peu plus tôt que les événements décrits, le chef du département du NKVD chargé du travail derrière les lignes ennemies, Pavel Sudoplatov, et l'officier du renseignement Zoya Rybkina ont commencé à développer une opération baptisée « Novices ». Par la suite, Zoya Rybkina, connue de nombreux lecteurs soviétiques comme l'écrivaine pour enfants Zoya Voskresenskaya, a consacré un chapitre de son livre « Sous le pseudonyme d'Irina » à ces événements. Le chapitre s’intitulait « Dans le Temple de Dieu »…
Pour mener à bien l'opération, une couverture a été inventée : une sorte de clandestinité religieuse antisoviétique qui aurait existé à Kuibyshev. Cette organisation mythique aurait été soutenue par l’Église orthodoxe russe de Moscou. L'évêque Ratmirov était le candidat le plus approprié pour devenir le chef de l'Église qui, selon la légende, était censé diriger cette clandestinité. L'opération a été développée avant l'occupation de Kalinin par les troupes de la Wehrmacht. Ils ont réussi à introduire deux jeunes officiers du NKVD dans le cercle des ecclésiastiques...
Vasily Mikhailovich n'a pas immédiatement accepté de prendre ces deux officiers du renseignement sous son aile, il a demandé en détail ce qu'ils feraient et s'ils profaneraient le temple avec effusion de sang. Zoya Rybkina lui a assuré que ces personnes surveilleraient secrètement l'ennemi, les installations militaires, les mouvements des unités militaires, identifieraient les personnalités de l'Église orthodoxe russe collaborant avec les nazis, les habitants que les autorités nazies prépareraient pour le transport vers Arrière soviétique...Et l'évêque a accepté...
... Le lieutenant-colonel du NKVD Vasily Mikhailovich Ivanov a été nommé chef du groupe. L'évêque aimait le lieutenant-colonel. Mais l'évêque a rejeté la candidature de l'opérateur radio retenu pour le Comité central du Komsomol. Les participants à l'opération devaient bien maîtriser la langue slave de l'Église et les règles du culte. Après tout, ils devaient, sous couvert de clergé, avec l'évêque Vasily, accomplir toutes sortes de services divins et de services. Dans le même temps, personne n’aurait dû penser que des agents des renseignements se cachaient sous le couvert du clergé orthodoxe. L'évêque Vasily lui-même a supervisé la préparation spéciale. Pour commencer, il a demandé à l'opérateur radio d'apprendre la prière « Notre Père ». Comme Zoya Rybkina l'a rappelé plus tard, le « membre du Komsomol » s'est comporté de manière plutôt effrontée, mais elle savait qu'il était un opérateur radio de premier ordre et elle espérait sa prudence. Malheureusement, le gars s'est avéré frivole et lorsque l'évêque lui a demandé s'il avait appris la prière, il a répondu intelligemment : « Notre Père, étale les crêpes. Comme vous, apportez des crêpes à table... » "Ça suffit", l'arrêta l'évêque. "Considérez-vous libre."
Youri RUBTSOV : Et ils ont finalement opté pour les candidats de l’homonyme de Ratmirov, Vasily Mikhailovich Mikheev et Nikolai Ivanovich Ivanov. Ces deux jeunes hommes étaient vraiment préparés et ont servi avec Vassili Mikhaïlovitch Ratmirov dans la cathédrale de Kalinine occupée.
Les éclaireurs ont reçu des pseudonymes : Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. Le 18 août 1941, le groupe fut envoyé sur la ligne de front de Kalinin. Ils ont commencé le service dans l'église de l'Intercession, mais le 14 octobre, des avions ennemis l'ont bombardée et l'évêque et ses assistants se sont installés dans la cathédrale de la ville.
Bientôt, les Allemands occupèrent Kalinin. L'évêque envoya Mikhas chez le bourgmestre et lui demanda de l'emmener, lui et ses assistants, contre rémunération ; les magasins de la ville étaient vides. Le bourgmestre promit, mais l'évêque fut aussitôt convoqué à la tête de la Gestapo. Vladyka expliqua au Führer local qu'il était évêque, qu'il avait été emprisonné sous le régime soviétique et qu'il purgeait sa peine dans le Nord, à Komi. Le chef de la Gestapo a exprimé l'espoir que le prêtre russe, offensé par les commissaires, aiderait le commandement allemand, notamment à identifier les entrepôts de nourriture cachés.
Youri RUBTSOV : Les Allemands ont tenté de le recruter pour exercer des fonctions directes de renseignement. Mais Ratmirov, qui était autrefois devenu habile dans les discussions sur des sujets religieux, a réussi à trouver l'argumentation nécessaire, a réussi à éviter une réponse directe, affirmant qu'il considérait que son devoir était de porter la parole de Dieu.
La rumeur concernant l'évêque Vasily, qui prenait soin avec tant de zèle de ses paroissiens, s'est rapidement répandue dans toute la ville. Les habitants se sont rassemblés en masse vers la cathédrale. Cela correspondait parfaitement à la tâche que s'était assignée Mgr Vasily. Et cette activité liturgique n'a pas du tout été perturbée, ni même facilitée par les officiers du NKVD vêtus de vêtements d'église... En plus de servir dans la cathédrale, le groupe de reconnaissance a mené à bien sa mission opérationnelle. Vasko et Mikhas ont établi des liens avec la population, identifié les complices des occupants, collecté des informations sur le nombre et l'emplacement des quartiers généraux et des bases allemands et tenu des registres de l'arrivée des renforts. Les informations collectées ont été immédiatement transférées au Centre par l'intermédiaire de l'opérateur radio-chiffreur Anya Bazhenova (pseudonyme « Marta »).
Cependant, le fait qu'Ivanov et Mikheev soient de jeunes hommes en âge de servir dans l'armée pourrait paraître étrange et suspect à tout observateur extérieur. Pour quelle raison ont-ils évité la conscription ? Afin de ne pas provoquer diverses rumeurs, et surtout de ne pas alerter la Gestapo, Mikheev a dû simuler une crise d'épilepsie pendant le service. Il le fit si naturellement que même la femme médecin présente au service, qui était secrétaire du bourgmestre, le crut. Elle s'est précipitée vers Mikheev, qui avait une crise, et a pris son pouls. Cela s'est avéré très rapide ! Depuis lors, tous les paroissiens savaient que Mikheev était malade et qu'il avait été libéré de l'armée. Mais surtout, le groupe craignait pour l'opératrice radio Marta, car elle habitait loin et les Allemands pourchassaient les jeunes filles : certaines étaient utilisées dans des bordels, d'autres étaient chassées pour travailler en Allemagne. Elle a dû se déguiser en vieille femme en se maquillant. Sous cette forme, une jeune fille apparaissait régulièrement dans le temple lors des offices...
La ville resta aux mains des Allemands pendant deux mois, et lorsque le front commença à s'approcher rapidement, le groupe de reconnaissance reçut du Centre l'ordre de repartir avec l'armée allemande. Personne n'était au courant de la mission spéciale du groupe, c'est pourquoi, après la libération de Kalinin, notre commandement a reçu de nombreuses déclarations sur le comportement « suspect » de l'évêque... « Smersh » a failli arrêter le groupe. Cependant, le département de Sudoplatov l’a placée en garde à vue à temps.
Youri RUBTSOV : L'opération elle-même a duré environ deux mois, car Kalinin a été renvoyé assez rapidement. Les Allemands en furent expulsés. Mais néanmoins, jusqu'à un certain temps, le jeu radiophonique avec les Allemands s'est poursuivi, car même après la libération de Kalinin, ils ont imité en détail l'église clandestine antisoviétique, à l'existence de laquelle les autorités allemandes croyaient si sincèrement.
Sudoplatov a rappelé plus tard : «Les Allemands étaient sûrs d'avoir une solide base d'espionnage à Kuibyshev. Entretenant régulièrement des contacts radio avec leur bureau de renseignement près de Pskov, ils recevaient constamment de fausses informations de notre part sur le transfert de matières premières et de munitions de Sibérie vers le front. Grâce à des informations fiables de nos agents, nous avons en même temps résisté avec succès aux tentatives des ecclésiastiques de Pskov, qui collaboraient avec les Allemands, d'usurper le pouvoir de diriger les paroisses de l'Église orthodoxe dans le territoire occupé.»
Les résultats des travaux du groupe de reconnaissance ont été convaincants. Les agents des renseignements ont indiqué avoir identifié plus de 30 agents de la Gestapo, avec leurs noms et adresses, ainsi que l'emplacement des entrepôts secrets d'armes...
L'exploit patriotique de Mgr Vasily Ratmirov a été très apprécié. Par décision du Synode, il reçut le rang d'archevêque. Sur ordre de Staline, Mgr Ratmirov reçut après la guerre une montre en or et une médaille. D'autres membres du groupe ont reçu l'Ordre de l'Insigne d'Honneur. Par ordre du patriarche Alexis Ier, Mgr Vasily a été nommé archevêque de Minsk.
Dmitri FILIPPOVYKH : Restant sur le territoire occupé par l'ennemi, le clergé remplit au mieux son devoir patriotique. Ils étaient les défenseurs spirituels de la Patrie - la Russie, la Russie, l'Union Soviétique, que les occupants le veuillent ou non en parlent.
Youri RUBTSOV : L’Église elle-même et les millions de croyants ont convenu d’une alliance, d’une alliance forte avec l’État au nom du salut de la Patrie. Cette union était impossible avant la guerre...
Comptant sur l'obéissance et la coopération des hiérarques de l'Église orthodoxe avec les autorités d'occupation, les nazis n'ont pas pris en compte une circonstance très importante : malgré de nombreuses années de persécution, ces gens n'ont pas cessé d'être russes et d'aimer leur patrie, malgré le fait qu'elle s'appelait l'Union Soviétique...
Pensez-vous qu'il y a quelque chose à creuser ?
Le Seigneur aura pitié de la Russie et la conduira à travers les souffrances vers une grande gloire.
Vénérable Séraphin de Sarov
À la suite de la Première Guerre mondiale, déclenchée par la soi-disant « communauté mondiale », les derniers royaumes de la planète – russe, allemand et austro-hongrois – ont été détruits. Le pouvoir mondial est passé entre les mains d'un gouvernement mondial secret qui, partout, avec l'aide de l'argent et de la violence, a imposé son ordre libéral « démocratique », et en Allemagne, le résultat final de la démocratie - une dictature fasciste. Il leur semblait qu'il n'y avait pas grand-chose à faire : déplacer l'Europe profasciste, dirigée par l'Allemagne, contre la Russie afin de détruire complètement le pays orthodoxe, qui constituait encore un obstacle insurmontable sur la voie du mal mondial, dans le le feu de cette guerre. A la veille de cette agression, le gouvernement soviétique réussit de manière inattendue à diviser le front uni des agresseurs et à sortir de son isolement. Le pays subissait un réarmement à grande échelle de l’armée, qui devait être achevé d’ici la fin de 1942.
La situation de l'Église orthodoxe russe à la veille de la guerre semblait catastrophique : sur 57 000 églises, il n'en restait que quelques milliers, sur 57 séminaires, il n'en restait pas une, sur plus de 1 000 monastères, pas un seul. un seul. Il n’y avait pas non plus de patriarche. "Union des athées militants", la plus grande " organisation à but non lucratif» de ces années-là, il était prévu de fermer la dernière église orthodoxe dès 1943. Il semblait que la Russie était perdue à jamais. Et seuls quelques-uns savaient alors qu'à partir du moment de la destruction du Royaume orthodoxe le 2 mars 1917, la Mère de Dieu elle-même prit la Russie sous sa direction, nous en informant par l'apparition miraculeuse de son image souveraine. Il est désormais de notoriété publique qu'au cours de l'été 1941, pendant les jours les plus critiques de la guerre, la Mère de Dieu est apparue au métropolite Elie (Karam) des Montagnes Libanaises à travers ses ferventes prières solitaires. Elle a découvert ce qu’il fallait faire pour que la Russie ne périsse pas. Pour ce faire, des églises, des monastères et des établissements d'enseignement religieux devraient être ouverts. Faites revenir les prêtres des prisons, des fronts et commencez à les servir. Ne livrez pas Léningrad à l'ennemi, entourez la ville de l'icône de Kazan. Les prières doivent être servies devant cette icône à Moscou. Cette icône devrait se trouver à Stalingrad, qui ne peut être cédée à l'ennemi. L'icône de Kazan doit accompagner les troupes jusqu'aux frontières de la Russie, et une fois la guerre terminée, le métropolite Elie doit venir en Russie et raconter comment elle a été sauvée. L'évêque a contacté des représentants de l'Église russe et du gouvernement soviétique et leur a transmis la volonté de la Mère de Dieu. I.V. Staline a promis au métropolite Alexis de Leningrad et au métropolite Serge d'accomplir tout ce que le métropolite Elie avait transmis, car il ne voyait plus aucune possibilité de sauver la situation. Tout s'est passé comme prévu. Après la Victoire, en 1947, le métropolite Elie s'est rendu plus d'une fois en URSS. Il a reçu le prix Staline (200 000 roubles), qu'il a offert, avec un don de chrétiens libanais (200 000 dollars), aux enfants orphelins des soldats de l'Armée rouge. En accord avec Staline, il reçut alors une croix et une panagia avec pierres précieuses de toutes les républiques de l'Union soviétique - en remerciement de toute notre terre.
Même le premier jour de la guerre, le métropolite patriarcal Locum Tenens Sergius (Stragorodsky) a appelé la guerre patriotique orage sacré de purification et a appelé tous les chrétiens à défendre de toutes leurs forces leur patrie et l'Église contre les envahisseurs fascistes. De toute évidence, il connaissait la prophétie de saint Anatolie d'Optina, prononcée après la révolution, selon laquelle les Allemands entreraient bientôt en Russie, mais uniquement pour la débarrasser de l'impiété. Et leur fin viendra dans leur propre pays. La même évaluation du déclenchement de la guerre que le Locum Tenens patriarcal et la même confiance dans la victoire à venir ont été exprimées dans le discours du président du Comité de défense de l'État I.V. Staline au peuple soviétique le 3 juillet 1941 :
« Camarades ! Citoyens! Frères et sœurs! Soldats de notre armée et de notre marine !
Je m'adresse à vous, mes amis !... La guerre contre l'Allemagne nazie ne peut pas être considérée comme une guerre ordinaire... Il s'agit... de la vie et de la mort des peuples de l'URSS, de la question de savoir si les peuples de l'Union soviétique L'Union doit être libre, sous peine de tomber dans l'esclavage... Toutes nos forces sont dans le soutien de notre héroïque Armée Rouge, de notre glorieuse Marine Rouge ! Toutes les forces sont utilisées pour vaincre l’ennemi ! En avant, pour notre Victoire ! » Ces mêmes jours, on chante pour la première fois la chanson « Guerre Sainte », qui devient la marche nationale de la Grande Victoire. Il a été écrit par A.V. Alexandrov, qui était lecteur de psaumes dans la cathédrale du Christ-Sauveur dans les années 1920.
I.V. Staline a appelé à transformer le pays en un camp militaire unique pendant la Grande Guerre patriotique, où il n'y aurait pas de place pour le laxisme et l'habituel profit des approvisionnements militaires, mais « tout pour le front, tout pour la victoire ». Il a prononcé des paroles prophétiques qui ont résonné comme une sonnette d'alarme dans tous les cœurs qui aiment la Patrie : « Notre cause est juste, la victoire sera à nous !
Dès les premiers jours de la guerre, des millions de croyants se sont rendus au front. Les soldats de l'Armée rouge, défendant la Patrie, ont fait preuve de miracles d'héroïsme, comme cela a toujours été le cas. Les nazis, qui n'ont rencontré aucune résistance en Europe, ont été stupéfaits par la ténacité et les qualités combattantes de nos soldats. En témoignent leurs nombreuses lettres à la maison, désormais publiées dans de nombreuses publications. Dès les premiers jours de la guerre, les pilotes fascistes, par exemple, recevaient pour instruction de ne pas s'approcher des avions soviétiques à moins de 100 mètres afin d'éviter les éperonnages, qui sont immédiatement devenus une méthode courante dans les combats aériens. Des centaines de chars fascistes ont été incendiés à l’aide de « récipients en verre » ordinaires contenant un mélange inflammable. Le tireur d'élite Lyudmila Pavlichenko, une ancienne étudiante, a tué 309 fascistes au cours de la seule première année de guerre. Les travailleurs du front intérieur n’étaient en rien inférieurs aux soldats de première ligne, remplissant 7 à 8 quotas quotidiens ou plus. Même les adolescents des usines d'Oudmourtie ont donné 2 à 3 normes adultes. Dans la Cathédrale St. Alexandra Nevsky travaille comme trésorière des A.A. Mashkovtseva, 73 ans la durée du service! DANS temps de guerre Adolescents, ils travaillaient dans un artel qui cousait des pochettes pour mitrailleuses produites par l'entreprise actuelle Kalachnikov. Ils restaient souvent travailler la nuit parce que... les mitrailleuses sans leur production ne pourraient pas être envoyées à l'armée. Et puis les adultes, appréciant leur travail enfantin, leur ont délivré des cahiers d'exercices. Maçon d'Izhstroy M.I. Kamenshchikova et deux assistants ont posé 28 200 briques au cours d'une journée de travail - c'était un record de toute l'Union : ils ont soulevé un étage entier d'un bâtiment industriel ! Pas un seul constructeur moderne ne peut croire à un tel résultat. Pour cet exploit de travail, elle a reçu une prime de 2 000 roubles, ses amis - 1 000 chacun (le salaire mensuel du général était alors de 2 200 roubles).
La légende moscovite nous raconte qu'en octobre 1941, J.V. Staline s'est tourné vers la bienheureuse Matrone (qui se promenait dans les appartements de Moscou sans s'enregistrer) et elle lui a prédit la victoire s'il ne quittait pas Moscou. Le traditionnel défilé militaire sur la Place Rouge a insufflé une nouvelle force aux défenseurs de la ville. "La Russie est grande, mais il n'y a nulle part où reculer, Moscou est derrière nous!" - cet appel de l'instructeur politique des héros de Panfilov V.K. Klychkov reflète fidèlement l'esprit combatif des défenseurs de la Patrie. Je donnerai un extrait du discours du président du Comité de défense de l'État I.V. Staline lors du défilé militaire du 7 novembre 1941 : « Camarades hommes de l'Armée rouge et hommes de la Marine rouge, commandants et travailleurs politiques, partisans et partisans ! Le monde entier vous considère comme une force capable de détruire les hordes prédatrices des envahisseurs allemands... La guerre que vous menez est une guerre de libération, une guerre juste. Laissez l'image courageuse de nos grands ancêtres - Alexandre Nevsky, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - vous inspirer dans cette guerre. Mort aux occupants allemands ! Vive notre glorieuse Patrie, sa liberté et son indépendance ! Selon le témoignage du maréchal de l'air Alexandre Golovanov, en décembre 1941, dans des conditions météorologiques absolument impossibles à voler et avec un gel extérieur de cinquante degrés, sur les instructions de J.V. Staline, il effectua un « survol de la croix » au-dessus de Moscou sur un avion LI-2 avec à son bord l'icône miraculeuse Tikhvine de la Mère de Dieu. Et déjà le 9 décembre, la ville de Tikhvine était libérée.
C'est près de Moscou que Hitler, qui avait facilement conquis l'Europe grâce à l'argent des banquiers occidentaux et des forces sataniques avec lesquelles il était régulièrement en contact, se sentit incapable de résister à la grâce divine. Ici, dans l'ensemble, ses prévisions ne se sont pas réalisées et tous ses plans ont échoué. Pendant le jeûne de la Nativité, l’Armée rouge commença son offensive, aidée par les gelées véritablement sibériennes, et la position des nazis ne devint pas meilleure que celle de la « grande » armée de Napoléon. Ce sont eux qui sont apparus pour la première fois dans les unités pénales, où se sont retrouvés un nombre sans précédent de soldats - 62 000 personnes. À ce jour, des volumes entiers de témoignages ont été recueillis sur l'assistance miraculeuse des Saintes Puissances Célestes à nos soldats. Les soldats de la Wehrmacht, qui ont vu à plusieurs reprises dans le ciel «Madonna aidant les Russes», ont rapporté la même chose dans leurs lettres.
Le jour de Noël 1942, dans son message archipastoral, le métropolite Serge écrivait : « Près de Moscou, l'ennemi a été renversé et expulsé de la région de Moscou... Alors, osez, tenez-vous debout avec courage et inébranlabilité, en gardant la foi et la fidélité, et voyez le salut du Seigneur : le Seigneur vaincra et vaincra pour toi...". Ceci est une continuation de la science évangélique du généralissime A.V. Souvorov, « La science de la victoire » : « Priez Dieu, la victoire vient de Lui ! Dieu est notre général ! Cette première offensive dura jusqu'à Pâques.
En 1942, Pâques était très tôt : le 5 avril. La fête a coïncidé avec le 700e anniversaire de la défaite des chevaliers allemands par Alexandre Nevski sur la glace du lac Peipsi. Les Allemands sont repoussés de Moscou, le front se stabilise. Le samedi 4 avril, à 6 heures du matin, la radio a annoncé, de manière tout à fait inattendue pour tout le monde, que le bureau du commandant de Moscou autorisait la libre circulation la nuit de Pâques. Ce fut la première mesure concrète en faveur des intérêts des chrétiens orthodoxes du pays pendant les années du pouvoir soviétique. Le peuple reçut cette nouvelle avec joie. C'est ce qui est écrit dans le rapport du chef du NKVD de Moscou et de la région de Moscou, M.I. Zhuravleva : « Au total, 85 000 personnes ont assisté aux services religieux dans la région de Moscou dans 124 églises en activité (au 22 juin, il n'y avait que 4 églises en activité, mais avec le début de la guerre, les églises ont été spontanément ouvertes). D'après les messages reçus par la direction du NKVD, il ressort clairement que la population croyante et le clergé en relation avec fête religieuse Pâques, ainsi que l'autorisation reçue pour la libre circulation de la population... dans la nuit du 4 au 5 avril, ont réagi positivement, comme en témoignent les déclarations suivantes : « Tout le monde dit que le gouvernement soviétique opprime les croyants et l'Église, mais en réalité, il n'en est rien : malgré l'état de siège, ils étaient autorisés à accomplir des services religieux, à se promener dans la ville sans laissez-passer, et pour que les gens le sachent, ils l'ont annoncé à la radio... »
« Seigneur, quel jour joyeux aujourd'hui ! Le gouvernement a accommodé la population et lui a permis de célébrer Pâques. Non seulement ils étaient autorisés à se promener dans la ville toute la nuit, mais service de l'Église Pour servir, ils m'ont aussi donné aujourd'hui de la masse de caillé, du beurre, de la viande et de la farine. Merci au gouvernement."
Après Pâques, l'Église a appelé tout le peuple à collecter des fonds pour armer l'armée et aider les blessés. Il y avait aussi une collecte de dons dans les églises d'Oudmourtie. Le prêtre de l'église de l'Assomption d'Ijevsk, V.A. Stefanov, a donné toutes ses économies - 569 000 roubles, et en 1944, les paroissiens et le clergé d'Oudmourtie ont contribué 1 108 000 roubles au Fonds de défense et 371 000 roubles en obligations. Le contremaître d'une brigade de tracteurs d'Azino, P.I. Kalabin, a contribué 155 000 roubles pour la construction de chars et d'avions. et encore 10 000 roubles. au Fonds de Défense. (Il s'agit d'un don comparable au coût d'un char T-34).
Au cours de l'hiver 1942, avec un gel de vingt degrés, la cathédrale Elokhovsky de Moscou, non chauffée et nouvellement nettoyée, était pleine de gens priant pour que la victoire soit accordée à l'armée russe. Le paroissien de la cathédrale G.P. Georgievsky a rappelé les jours du Grand Carême en 1942 : « Tout le monde essayait de se confesser et de communier. Il y avait tellement de gens qui voulaient jeûner que les prêtres étaient obligés d'offrir la communion lors des liturgies présanctifiées du mercredi et du vendredi. Les jours ordinaires de communion, notamment certains samedis, les communiants étaient si nombreux que le service commençait à 6h30 du matin. le matin et se terminait à 4-5 heures de l’après-midi. Le métropolite Alexy (Simansky) a servi à Leningrad tout au long du blocus, vivant dans une église non chauffée. Les dirigeants de la ville, à sa demande, ont alloué du « Cahors » et de la farine pour le culte dans les sept églises de la ville, cependant, la prosphore liturgique était cuite de la taille d'un petit bouton.
Ce travail conjoint de l’État et de l’Église pour repousser l’invasion fasciste fut le début d’un changement radical dans leurs relations. Mais le rapprochement des positions de l'Église et du gouvernement soviétique a commencé encore plus tôt. Voici ses principales étapes :
2. 16 août 1923 - le décret du Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, signé par J.V. Staline, a été envoyé à toutes les organisations du parti, interdisant le pogrom de l'Église et la persécution des croyants.
4. Le 11 novembre 1939, le Politburo décide d'annuler les instructions de V.I. Lénine du 1er mai 1919, ordonnant la destruction des églises et les exécutions massives du clergé. Le camp Solovetsky est fermé. Plus de 30 000 « membres d’église » ont été libérés du Goulag.
5. Été 1941. La Volonté de la Mère de Dieu sur la manière de sauver la Russie a été transmise aux dirigeants soviétiques. Cela a été fait par le métropolite Elie (Karam) des montagnes libanaises.
Les années 1941-1942 ont montré à J.V. Staline que, malgré les persécutions, l’attitude de l’Église envers l’État russe n’a pas changé. L'Église fait tout pour le protéger. Cela a conduit à un tournant brutal dans les relations qui ont commencé après la rencontre historique de J.V. Staline avec les plus hauts hiérarques de l'Église orthodoxe russe le 5 septembre 1943. Lors de cette réunion, une décision a été prise sur la restauration immédiate du Patriarcat de Moscou, le travail éducatif et éditorial de l'Église et la création d'organismes réglementant les relations entre l'État et l'Église. En conclusion, J.V. Staline a prononcé des mots qui nous permettent de comprendre ce qu'est un tel virage en épingle tous les membres de son parti ne partageaient pas son attitude envers l'Église : "Voici, seigneurs, c'est tout ce que je peux faire pour vous pour l'instant." En effet, la décennie de renaissance rapide de l’Église orthodoxe russe qui suivit cette rencontre se termina avec la mort de J.V. Staline le 5 mars 1953. En temps de guerre, la direction de l’armée et de l’industrie de défense était dominée par des patriotes russes qui n’avaient pas oublié Dieu. Parmi les plus hauts dirigeants, I.V. Staline est presque diplômé du Séminaire théologique de Tiflis, a chanté dans la chorale de l'exarque de l'Église orthodoxe géorgienne, A.I. Mikoyan a étudié à l'Académie théologique, les chanteurs d'église dans sa jeunesse étaient G.K. Joukov, V.M. Molotov, K E Vorochilov. Le chef d'état-major, ancien colonel de l'armée tsariste B.M. Shaposhnikov, professait ouvertement l'orthodoxie. A.M. Vasilevsky, qui l'a remplacé à ce poste, est le fils d'un prêtre qui servait à Kineshma à l'époque, et le chef du contre-espionnage du SMERSH, V.S. Abakumov, est frère prêtre Directement d'exil, Mgr Luka (Voino-Yasenetsky) a été nommé chirurgien en chef de tous les hôpitaux d'évacuation du territoire de Krasnoïarsk et en même temps évêque de Krasnoïarsk et d'Ienisseï. À la fin de la guerre, il reçut le prix Staline, 1er degré, pour ses travaux dans le domaine de la chirurgie purulente.
Le clergé des territoires occupés se trouvait dans la situation la plus difficile. Les autorités fascistes ont exigé leur aide et leurs prières pour la victoire des armes allemandes. Le fait de ne pas répondre à leurs demandes ou de rendre hommage au nom du patriarche de Moscou et de toute la Russie pendant les offices était passible de représailles de la part des Allemands ou de la police ; les partisans et les combattants clandestins étaient punis pour avoir servi les occupants. La plupart des membres du clergé des zones occupées n’ont pas coopéré avec les occupants. En Biélorussie, le prêtre Alexandre Romanouchko, au lieu d'organiser les funérailles d'un policier tué par des partisans, a emmené toute la garnison de police et tous les proches de l'homme assassiné chez les partisans. Même s'il y avait aussi de nombreux traîtres. Quelqu’un a même composé un akathiste au « bienheureux Adolf Hitler » ! Ce sont ces personnes qui, en majorité, ont été réprimées par le gouvernement soviétique après la guerre.
Au cours de ces années héroïques, le monde entier a regardé avec espoir et gratitude la lutte héroïque de notre peuple contre le fascisme.
"Je veux rendre hommage au peuple russe, dont l'Armée rouge tire ses origines et dont elle reçoit ses hommes, ses femmes et son matériel. Le peuple russe consacre toutes ses forces à la guerre et consent les plus grands sacrifices."
<...>Le monde n'a jamais connu un plus grand altruisme que celui manifesté par le peuple russe et son armée sous le commandement du maréchal Joseph Staline. » (1943)
Le président américain Franklin Roosevelt.
"Le sort de l'humanité est en jeu dans cette affaire grande bataille. D’un côté il y a la lumière et le progrès, de l’autre il y a les ténèbres, la réaction, l’esclavage et la mort. La Russie, tout en défendant sa liberté socialiste, lutte en même temps pour notre liberté. En défendant Moscou, ils défendent Londres. »
L. Feuchtwanger. 1942
"C'est avec la plus grande admiration et le plus grand respect que j'adresse mes sincères félicitations à l'occasion du 25e anniversaire de l'Armée et de la Marine rouges, qui ont si courageusement défendu les réalisations étonnantes de la civilisation soviétique et détruit une menace mortelle pour le développement futur du progrès humain."
A.Einstein. Février 1942
"Je ne sais pas ce qu'est le communisme, mais s'il crée des gens, sujets similaires qui combattent sur le front russe, nous devons le respecter. Il est temps d’abandonner toute calomnie, car ils donnent leur vie et leur sang pour que nous puissions vivre. Nous devrions donner non seulement notre argent, mais aussi toute la capacité spirituelle d’amitié que nous possédons, pour les aider.<...>Russie, vous avez gagné l’admiration du monde entier. Russes, l’avenir vous appartient. »
Charlie Chaplin. 1943
Cette prophétie d'un homme non orthodoxe, mais honnête, coïncide complètement avec la prophétie de saint Séraphin de Sarov : « Le Seigneur aura pitié de la Russie et la conduira à travers la souffrance vers une grande gloire.
Mais même alors, des voix complètement différentes se sont fait entendre. Le sénateur G. Truman, qui en août 1945, devenu président, testa des bombes atomiques sur le Japon, déclarait sans se cacher, dès le début de la guerre, que « si les Allemands gagnent, alors nous devons aider les Russes, et si les Russes gagnent, nous devons aider les Allemands. » et les laisser s’entre-tuer autant que possible. » C'est ce qu'ils ont fait. Immédiatement après le discours de Churchill à Fulton en 1946, une réunion de magnats industriels américains a eu lieu, comme s'ils attendaient dans les coulisses. C'était comme s'ils étaient hors de la chaîne. Voici des extraits de leur résolution : « La Russie est un despotisme asiatique, primitif, ignoble et prédateur, érigé sur une pyramide d’ossements humains, habile uniquement dans l’arrogance, la trahison et le terrorisme. » Pour remettre à sa place le conquérant du fascisme européen, cette réunion de racistes a appelé à placer leurs bombes atomiques « dans toutes les régions du monde et sans aucune hésitation à les larguer là où cela est opportun ». Et cela a été dit à propos des alliés, qui, un an et demi plus tôt seulement, avaient sauvé les troupes anglo-américaines de la défaite dans les Ardennes, lorsque le même Churchill demandait humiliant à Staline d'organiser une « grande offensive russe sur le front de la Vistule » afin que le Les Allemands transféreraient une partie de leurs troupes de France vers le front de l'Est. Ce sont les mots de la réponse de Staline à Churchill, publiée une semaine après le discours de Fulton, le 14 mars 1946, dans le journal Pravda. "Essentiellement, M. Churchill et ses amis en Angleterre et aux États-Unis se présentent à des nations qui ne parlent pas langue anglaise, quelque chose comme un ultimatum : reconnaissez volontairement notre domination, et alors tout rentrera dans l'ordre - sinon la guerre est inévitable<...>mais les nations ont versé du sang pendant cinq années de guerre brutale pour le bien de la liberté et de l'indépendance de leurs pays, et non pour remplacer le règne des Hitler par celui des Churchill. " Onze ans après la Victoire, N. Khrouchtchev à le 20e Congrès du PCUS répétera presque entièrement le discours de Fulton de Churchill sur l'État soviétique et le maréchal de la victoire I.V. Staline, libérera Bandera et les policiers des camps et promettra de « montrer le dernier prêtre à la télévision ». Un peu plus tard, A.I. Soljenitsyne , ce « Vlasovite littéraire », supplié de la « communauté mondiale » prix Nobel, s'est écrié : « J'ai besoin de ce prix. Comme un pas en position (?), au combat ! Et plus tôt je l’obtiendrai, plus je deviendrai dur, plus je frapperai fort ! » Et avec tous ses ennemis, il a frappé d'un revers la Mère Russie, gravement malade du communisme en décomposition. Au cours de ces années-là, il s’est révolté de toutes ses forces : « Il n’y a aucune nation au monde plus méprisable, plus abandonnée, plus étrangère et inutile que la Russie. » Il a utilisé les mots prononcés il y a longtemps par le Khan asiatique Tamerlan à propos des prêteurs juifs. Aujourd'hui, les libéraux de la cinquième colonne lui font par exemple écho : G. Khazanov: « Dans ce pays paissent des chèvres aux flancs épilés, des habitants galeux se frayent timidement un chemin le long des clôtures. J'ai l'habitude d'avoir honte de cette patrie, où chaque jour est une humiliation, chaque rencontre est comme une gifle, où tout - le paysage et les gens - offense le regard. Mais comme c'est agréable de venir en Amérique et de voir une mer de sourires ! Il y en a aussi beaucoup à notre époque, notamment en Ukraine.
Le contenu spirituel de la Grande Guerre Patriotique est clairement indiqué par sa chronologie. La guerre a commencé le 22 juin, jour de la Toussaint, qui brillait sur la terre russe. La défaite historique des Allemands près de Moscou commença les 5 et 6 décembre 1941. Ces jours-ci, l’Église orthodoxe célèbre la mémoire du saint et noble prince Alexandre Nevski. Et le 17 juillet 1944, jour de l'assassinat de la famille royale, 56 000 prisonniers de guerre fascistes furent escortés dans les rues de Moscou. Ainsi, la Russie soviétique, menant une guerre victorieuse avec l'Allemagne, que le dernier souverain russe n'avait pas le droit de vaincre, a honoré le jour de sa mémoire.
La Grande Guerre patriotique s'est terminée à Pâques et, à l'occasion de la fête de la Sainte Trinité, le 24 juin, un défilé de la victoire a eu lieu sur la Place Rouge. Et à la demande du généralissime I.V. Staline, le guerrier Georges sur un cheval blanc l'a accepté ! Comment l’Église a-t-elle traité Staline ? Comme tout le monde - avec plaisir.
Le mémorable archiprêtre Dimitry Dudko, qui a passé de nombreuses années en prison : « Si vous regardez Staline du point de vue divin, alors il est vraiment une personne spéciale, donnée par Dieu, préservée par Dieu. Staline a sauvé la Russie et a montré au monde entier ce que cela signifiait.»
Le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis 1 (Simansky) avant les funérailles le jour des funérailles de J.V. Staline a déclaré : « Le grand chef de notre peuple, Joseph Vissarionovich Staline, est décédé. Le pouvoir, le grand pouvoir social, dans lequel notre peuple sentait sa propre force, avec lequel il était guidé dans ses œuvres créatrices et ses entreprises, avec lequel il se consolait pendant de nombreuses années, a été aboli. Il n'y a aucun domaine où le regard du grand Leader ne pénètre pas.... En tant qu'homme de génie, il a découvert dans chaque domaine ce qui était invisible et inaccessible à l'esprit ordinaire. I.V. Staline, en tant qu'homme de son époque, a hésité dans sa foi en Dieu, avec toute la Russie, et avec toute la Russie, il est finalement parvenu à la repentance, préservant l'Église du Christ parmi toutes les tentations.
Heureusement, les meilleurs représentants de notre jeune génération sont capables de distinguer la vérité du mensonge, de comprendre la nature continue du processus historique et de réaliser sa haute signification spirituelle. Par exemple, voici ce qu'a dit l'artiste émérite de Russie Oleg Pogudin : « Il a fallu une guerre pour que les têtes du peuple se remettent au moins un petit peu en place... Si nous parlons du point de vue d'un croyant, alors le Grand Patriotique La guerre est un immense acte de rédemption. Les exploits stupéfiants et fantastiques de sacrifice, d’abnégation et d’amour dont les gens ont fait preuve au cours de ces années ont généralement justifié l’existence entière de la période soviétique dans l’histoire russe.
À cela, je veux simplement ajouter : « Inclinons-nous devant ces grandes années… » Tout le reste vient du Malin.
Vladimir Chkliaev , employé du Département missionnaire du diocèse d'Ijevsk
Le 22 juin 1941, la Grande Guerre patriotique commença pour l'Union soviétique ; dix jours plus tard, le 3 juillet, Joseph Staline prononça son célèbre discours, dans lequel furent entendues les paroles profondément pénétrantes dans l'âme de chaque croyant : « Frères et sœurs .» Mais tout récemment, le gouvernement soviétique a durement persécuté les gens à cause de leur foi ; à la fin de 1943 (fin du « plan quinquennal impie »), il a promis de fermer la dernière église du pays et a tué des prêtres ou les a envoyés dans des prisons. camps. En 1938, il ne restait plus que quatre archevêques dans l’Église orthodoxe russe. En Ukraine, seulement 3 % du nombre de paroisses qui fonctionnaient avant la révolution ont survécu, et dans le diocèse de Kiev, à la veille de la guerre, il n'en restait que deux ; nous n'en avions aucune à Tchernigov.
On dit que dans ces moments difficiles, le Secrétaire Général s'est soudainement souvenu de son passé au séminaire et a parlé comme un prédicateur. Toutefois, cela n’est que partiellement vrai. Au cours de la période la plus difficile de la vie du pays (et de la sienne), Staline a brillamment résolu un problème psychologique difficile. Ces paroles, proches et compréhensibles pour chacun, ont fait ce qui semblait impensable : elles ont uni l'Église profanée et le gouvernement athée dans la lutte contre l'ennemi.
Pourquoi est-ce arrivé? L’Église s’est inévitablement retrouvée entraînée dans une bataille mortelle entre deux régimes totalitaires et confrontée à un choix difficile. Et dans un pays traditionnellement orthodoxe, comme il sied à l'Église, en humiliant sa fierté, elle l'a fait.
En octobre 1941, le métropolite Serge s'adressait au « troupeau de l'Église orthodoxe du Christ » : « Ce n'est pas la première fois que le peuple russe subit une invasion étrangère ; ce n'est pas la première fois qu'il reçoit le baptême du feu pour le salut. pays natal. L'ennemi est fort, mais « grand est le Dieu de la terre russe », comme s'est exclamé Mamai sur le champ de Koulikovo, vaincu par l'armée russe. Si Dieu le veut, notre ennemi actuel devra répéter cette exclamation !
Les Slaves ont toujours eu un sentiment de patriotisme. C’est le sentiment naturel de tout chrétien orthodoxe, qu’il soit ukrainien, russe ou biélorusse. Il existe d’innombrables exemples de cela dans l’histoire. Depuis l'époque de la Russie kiévienne, peu importe à quel point la vie des gens ordinaires était dure, ils s'opposaient toujours à l'ennemi avec le nom de Dieu sur les lèvres. Et plus tard, le peuple n'a pas perdu la foi de ses ancêtres et s'est toujours levé pour combattre l'ennemi sous la bannière de l'Orthodoxie. Vrai sentiment Le patriote orthodoxe a été succinctement exprimé par l'hetman Bohdan Khmelnytsky à la Pereyaslav Rada : « Messieurs les colonels, les esauls, toute l'armée de Zaporozhye et tous les chrétiens orthodoxes ! Vous savez tous comment Dieu nous a libérés des mains des ennemis qui persécutent l'Église de Dieu et aigrissent tout le christianisme de notre orthodoxie orientale... Nous sommes un seul corps ecclésial avec l'orthodoxie de la Grande Russie, ayant Jésus-Christ pour chef. .."
Des siècles plus tard, c’est ce sentiment de patriotisme qui a uni les peuples de l’Union soviétique dans la lutte contre l’Allemagne nazie. Et Staline a parfaitement compris que même une église clandestine, profanée, influence les pensées et les sentiments des gens. Et seule la foi est capable d'unir les gens dans un seul élan spirituel dans la lutte contre l'ennemi détesté.
D’un autre côté, l’Église orthodoxe se heurtait au régime inhumain de l’Allemagne nazie, qui niait toute religion. Alfred Rosenberg, l'un des idéologues du national-socialisme, autrefois étudiant à l'Université de Moscou, parlant couramment le russe et donc nommé ministre des Territoires de l'Est en 1941, a déclaré : « croix chrétienne doit être expulsé de toutes les églises, cathédrales et chapelles et doit être remplacé par un seul symbole : la croix gammée. »
L'Église a parfaitement compris ce que l'idéologie nationale-socialiste apportait à la terre slave et c'est pourquoi elle s'est levée sans hésitation pour défendre sa patrie et ses sanctuaires orthodoxes. Les prêtres ont commencé à collecter des fonds pour l'armée et les autorités ont finalement compris le rôle de la foi dans l'État et ont cessé de persécuter les croyants. Depuis 1943, 20 000 paroisses orthodoxes ont été ouvertes dans le pays. Pendant les années de guerre, l’Église a collecté 300 millions de roubles pour aider l’Armée rouge. Cet argent a été utilisé pour construire une colonne de chars qui porte son nom. Dmitri Donskoï, des avions ont été construits, les croyants ont envoyé des colis contenant les choses les plus nécessaires aux soldats sur la ligne de front.
Le métropolite Nikolai (Yarushevich) remet les chars aux soldats,
construit avec l'argent des croyants.
La presse soviétique a finalement parlé de l'Église sans moquerie. Et à l'automne 1943, lors du congrès des évêques, auquel assistèrent 19 évêques (beaucoup d'entre eux étaient revenus d'exil), le métropolite Serge fut élu patriarche.
Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Sergius (Starogorodsky)
(1867-1944)
Le grand ascète de la terre russe, le hiéroschemamonk Seraphim Vyritsky, a prié pour le salut du pays et de son peuple pendant mille jours et nuits, debout sur une pierre, et dans la lointaine Syrie, s'enfermant dans un cachot, il a demandé avec ferveur à Dieu pour protéger le pays orthodoxe de l'ennemi, le métropolite Élie des Montagnes Libanaises...
Service de prière pour la victoire des armes russes dans la Grande Guerre Patriotique
Dans les territoires occupés de l'Ukraine, les Allemands n'ont pas empêché l'ouverture de nouvelles paroisses, espérant que les croyants persécutés par le régime soviétique coopéreraient avec eux. Mais les occupants ont mal calculé. Parmi le troupeau orthodoxe et parmi les bergers de Judas eux-mêmes, rares étaient ceux qui, contre trente pièces d'argent, s'empresseraient de coopérer avec le régime d'occupation allemand. Dans l'article « La vie de l'Église sur le territoire de l'Ukraine occupée pendant la Grande Guerre patriotique », écrit l'archevêque Augustin de Lviv et de Galice : « En décembre 1941, la chancellerie impériale émit des instructions spéciales pour le traitement de la population ukrainienne : elle prévoyait le interdiction du pèlerinage religieux, création de centres religieux sur place, sanctuaires ukrainiens, interdiction de la création de lieux spirituels les établissements d'enseignement. Une autre manifestation de la politique d’occupation a été le soutien et l’encouragement de toutes sortes au schisme de l’Orthodoxie.
Avec le déclenchement de la guerre dans le territoire occupé de l'Ukraine, l'Église autonome ukrainienne et l'Église autocéphale (UAOC), interdites par les autorités soviétiques et non reconnues dans le monde orthodoxe, ont repris leurs activités.
Les Allemands ont systématiquement appliqué le principe « diviser pour mieux régner » en Ukraine, c'est pourquoi, dans la question de l'Église, ils ont décidé de s'appuyer sur le métropolite autocéphale polonais Dionysius (Valedinsky). Mais le métropolite Alexis n’a pas reconnu les prétentions de Denys à la primauté dans la vie de l’Église sous le patronage des Allemands. Il a tenu une réunion des évêques dans la Laure de Pochaev (18 août 1941), au cours de laquelle l'Église ukrainienne a déclaré son autonomie et, en novembre de la même année, elle a accepté le statut d'exarchat du Patriarcat de Moscou. Alexy fut élu exarque et fut bientôt élevé au rang de métropolite de Volyn et Jitomir.
Photo 5. Métropolite Alexis (Hromadsky) (1882-1943)
Exarque patriarcal d'Ukraine (1941-1943)
Le métropolite Alexis, ne voulant pas une scission de l'orthodoxie en Ukraine, a tenté de coopérer avec l'ÉAU, mais, après avoir évalué objectivement la situation actuelle, il est resté fidèle à l'union avec l'Église orthodoxe russe. Cette étape décisive lui coûte la vie. Le 8 mai 1943, sur la route de Kremenets à Loutsk, le métropolite Alexis est tué par des nationalistes ukrainiens. Les Allemands ont présenté ce meurtre comme une confrontation interne entre des églises ukrainiennes opposées. La mort de l'exarque patriarcal d'Ukraine a été à l'avantage des occupants, puisque par ses actions visant à restaurer la vie canonique de l'Église dans les territoires occupés, le métropolite Alexis a violé tous les plans des autorités d'occupation allemandes concernant l'Église en Ukraine.
Après la libération de l’Ukraine du nazisme, l’Église s’est impliquée dans la collecte de fonds pour le front. Ainsi, en mai 1944, la Laure Pochaev a transféré 100 000 roubles à l'État pour l'Armée rouge.
L'archevêque Augustin de Lviv et de Galicie écrit : « En général, le « renouveau religieux » en Ukraine était de nature patriotique et s'est déroulé avec autant de vigueur que dans les régions occidentales de la Russie. Selon des documents, on sait que pendant l'occupation, 822 églises ont été ouvertes dans la région de Vinnitsa, 798 dans la région de Kiev, 500 dans la région d'Odessa, 418 dans la région de Dnepropetrovsk, 442 dans la région de Rivne, 359 dans la région de Poltava, 346 dans la région de Jitomir, 222 dans la région de Staline (Donetsk) et 222 dans la région de Kharkov, 155 à Nikolaev et Kirovograd - 420, au moins 500 églises à Zaporozhye, Kherson et Voroshilovgrad, à Tchernigov - 410. »
Et comment ne pas nous souvenir de notre sanctuaire orthodoxe de Tchernigov : l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu d'Eletskaya. Lors de l'invasion polonaise (XVIIe siècle), l'icône fut perdue, mais avant la Grande Guerre patriotique, une copie en était conservée à Tchernigov. musée historique, et lorsque les Allemands sont arrivés dans la ville, un croyant a accidentellement trouvé l'icône intacte parmi les ruines fumantes du musée et l'a donnée au monastère de la Trinité. Elle a survécu jusqu'à ce jour et se trouve au couvent d'Eletsk, où elle console les chagrins des orthodoxes qui se tournent vers elle.
Sur la position de l'Église orthodoxe pendant l'occupation nazie territoires de l'Ouest De nos jours, personne n’a rarement une idée précise de l’Union soviétique. On sait qu'avec l'arrivée des occupants, des églises ont commencé à y être ouvertes et les offices y ont repris. Peut-être que les nazis ont favorisé l'orthodoxie ? Pas du tout. Dans leur politique religieuse, Hitler et l’élite fasciste poursuivaient des objectifs ambitieux, mais ils étaient bien cachés. Les nazis traitaient le christianisme de toutes confessions – orthodoxie, catholicisme et protestantisme – avec mépris et haine. Ils lui ont fait part de leur attitude envers les Juifs, de leur extrême judéophobie et ont considéré toutes les confessions chrétiennes comme des branches du judaïsme, puisque le Sauveur était juif selon la chair. Leur objectif était de créer une nouvelle religion, la religion du « Reich éternel », basée sur une combinaison d’anciennes croyances païennes germaniques et de mysticisme occulte.
Étant donné qu'en Allemagne et dans toute l'Europe, de nombreuses personnes étaient encore attachées à leurs traditions chrétiennes nationales, les nazis envisageaient d'utiliser toutes les confessions et tous les mouvements qui s'en séparaient, y compris les schismatiques et les sectaires, afin de créer cette nouvelle religion, en utilisant l'ancien principe. - " diviser pour régner".
Ils entendaient mettre toutes les églises chrétiennes sous leur contrôle, parvenir à leur division, à leur démembrement en « autocéphalies » les plus petites possibles, soi-disant indépendantes. Ils voulaient recruter et prendre secrètement en service les ecclésiastiques les plus ambitieux, les plus égoïstes ou les plus lâches, afin qu'ils mettent en œuvre progressivement et systématiquement les idées de la nouvelle religion par la prédication et qu'ils introduisent progressivement des changements dans la vie de l'Église jusqu'aux textes liturgiques, aux statuts, etc. Transformation de toute la vie et des activités de l'Église chrétienne (essentiellement leur sape) dans la direction dont elles avaient besoin - tel était le but des nazis lorsque leur administration d'occupation a permis l'ouverture d'églises. Selon les nazis, pour les peuples conquis, pour ceux qu’ils considéraient comme des « Untermensch » (race inférieure), comme tous les Slaves, les libertés religieuses étaient censées devenir un phénomène temporaire, « de transition ». Loyauté imaginaire envers l'Église, tromperie de la population et du clergé, qui ignoraient les objectifs ambitieux des occupants, opposant prétendument la liberté religieuse à l'idéologie antireligieuse de l'État soviétique - voilà ce que représente la politique confessionnelle des nazis. représentée.
Bien entendu, ces projets étaient complètement utopiques et irréalistes. Mais les fascistes ont commencé à les mettre en œuvre immédiatement, sans tenir compte de la loyauté et du dévouement envers l'Église de ses ministres et de leurs fidèles. Plusieurs départements étaient responsables de la mise en œuvre de la politique religieuse dans le territoire occupé par les nazis - du ministère spécial des Cultes au commandement militaire et à la Gestapo. Des désaccords et des frictions surgissaient souvent entre eux, principalement concernant les moyens et méthodes de travail, les tactiques dans des situations spécifiques. Cela a été utilisé avec succès par les évêques orthodoxes qui devaient porter la lourde croix de prendre soin de leurs troupeaux sous l'occupation. Suit une courte histoire sur certains hiérarques qui ont accompli l'exploit de loyauté envers l'Église mère - l'Église orthodoxe russe et la patrie, et les ont servis jusqu'à leur mort.
Métropolite Serge
Le métropolite Serge, exarque des États baltes en 1941 - 1944 (dans le monde Dmitri Nikolaïevitch Voskresensky) est né à Moscou dans la famille d'un prêtre. Diplômé du séminaire. Après la révolution, il entra à l'Université de Moscou, dont il fut expulsé (de la 3e année de la Faculté de droit) en tant que fils d'un « ecclésiastique ». En 1925, il prononce ses vœux monastiques au monastère Danilov de Moscou. Il était le fils spirituel du célèbre archimandrite Georges (Lavrov) et partageait sa résidence dans la cellule du monastère avec Pavel (Troitsky), ascète et perspicace plus tard vénéré.
En 1930, il fut nommé recteur de la cathédrale d'Orekhovo-Zuyevo et assistant pour les questions juridiques du métropolite suppléant patriarcal Serge (Stragorodsky) - le futur patriarche Serge. En 1931, il devient rédacteur en chef de la revue éphémère du Patriarcat de Moscou. En 1932, l'archimandrite Sergius fut transféré à Moscou comme recteur de l'église de la Résurrection du Christ à Sokolniki. Dans cette église, en octobre de l'année suivante, eut lieu sa consécration épiscopale comme évêque de Kolomna, vicaire du diocèse de Moscou. Le rite de consécration a été accompli par plusieurs évêques, dirigés par le métropolite Serge et le hiéromartyr, le métropolite Séraphin de Léningrad (Chigagov). Avant le début de la guerre, l'archevêque Sergius (Voskresensky) de Dmitrov était le directeur des affaires du Patriarcat de Moscou. En 1940, il fut envoyé en Ukraine occidentale et en Biélorussie, puis en Lettonie et en Estonie, après leur annexion à l'URSS, pour s'y familiariser avec la situation de l'Église. Le 24 février 1941, le métropolite Serge fut nommé au siège de Vilna et de Lituanie et le titre d'exarque de Lettonie et d'Estonie fut ajouté. Avec le déclenchement de la guerre, le métropolite Serge n'a pas évacué mais est resté sous occupation. Son destin ultérieur est extraordinaire et tragique. Homme d'une forte volonté, d'un esprit exceptionnellement flexible et courageux, d'un courage et, bien sûr, d'une foi forte, le métropolite Serge a rempli héroïquement et de manière sacrificielle son devoir de berger et de chef de l'Exarchat et a fait beaucoup de choses qui semblent maintenant au-dessus des forces humaines. Il a réussi à résister avec succès aux tactiques de démembrement des unités ecclésiales et administratives poursuivies par les nazis. Il a non seulement gardé intact l'ensemble de l'Exarchat, ne lui permettant pas d'être divisé en plusieurs églises-diocèses pseudo-indépendantes, mais a également été capable de résister aux tendances nationalistes locales qui pourraient conduire à une scission au sein de l'Église. Il a réussi à défendre l'unité de l'Église non seulement sur le territoire de l'Exarchat, mais aussi son unité avec le Patriarcat de Moscou. En 1943, le métropolite Serge réussit même à nommer un nouvel évêque au siège de Riga - Jean (Garklavs), qu'il inclua bientôt prudemment parmi les successeurs possibles en cas de décès. Le grand mérite du métropolite Sergius était son souci des prisonniers de guerre de l'Armée rouge. Les nazis ont imposé une interdiction catégorique de la communication entre le clergé orthodoxe et les prisonniers de guerre, mais pendant quelque temps le métropolite Serge a réussi à l'abolir au sein de l'exarchat qu'il dirigeait.
Le métropolite Serge prit en charge les parties occupées de Pskov, Novgorod et Région de Léningrad, où plus de 200 temples ont été ouverts. Ils envoyèrent un groupe de prêtres à Pskov et les activités de la Mission spirituelle de Pskov se révélèrent très bénéfiques. Il existe des preuves directes que le travail de la Mission dans les paroisses a même servi de couverture et a contribué à mouvement partisan. Le métropolite Serge a ouvert des cours de théologie à Vilnius. Le courage, la souplesse d'esprit et le courage extraordinaire du métropolite Sergius lui ont permis de défendre les intérêts de ses ouailles devant les autorités d'occupation pendant près de trois ans. À Moscou, il a été jugé par contumace, « pour avoir pris le parti du fascisme ». Mais en réalité, le métropolite Serge a servi l'Église et la patrie. Après la guerre, des rumeurs couraient selon lesquelles il célébrait les victoires de l'Armée rouge dans un cercle étroit et chantait même le célèbre « Petit mouchoir bleu ». Il s’agit très probablement d’une légende, mais d’une légende très caractéristique, témoignant de sa réputation de patriote.
Les nazis projetaient d'organiser une réunion des évêques à Riga dans le but d'amener le métropolite Serge et les évêques à renoncer à leurs liens canoniques avec le Patriarcat de Moscou, mais l'exarque a contrecarré cette réunion. Le métropolite Serge comprit qu'il risquait sa vie et rédigea prudemment un testament spirituel, dans lequel il indiqua successivement ses trois successeurs en cas de décès - l'archevêque Daniel de Kovno (Kaunas), l'évêque Jean de Riga et l'évêque Dimitri de Tallinn. Des documents ont été conservés dans les archives de Berlin, indiquant que le métropolite Serge et ses activités étaient comme une épine dans le pied des autorités d'occupation. Parmi ces documents figurent des informations recueillies par les nazis sur le métropolite Serge, notamment l'écoute de la radio de Moscou et le chant d'une chanson populaire dans l'Armée rouge. Et ils ont décidé comment le traiter à Berlin.
Le 29 avril 1944, sur un tronçon désert de l'autoroute Vilnius-Riga, la voiture de l'exarque patriarcal des États baltes, le métropolite Serge, est abattue par des mitrailleurs. Le métropolite Serge et ses compagnons sont morts. L'assassinat du chef de l'Exarchat a été attribué par les fascistes aux partisans nationalistes locaux - les « frères verts ». L'administration de l'Exarchat a été reprise par l'archevêque Daniel, comme l'a indiqué le premier des trois évêques dans le testament du métropolite Serge. La tombe du hiérarque assassiné se trouve à Riga, au cimetière Pokrovskoye.
Que serait-il arrivé au métropolite Serge s'il avait vécu assez longtemps pour voir l'arrivée imminente de l'Armée rouge ? Très probablement, il aurait été réprimé sous l'accusation formelle de collaboration avec les occupants. Mais un tel cas témoigne de sa loyauté envers la Patrie et son Église. En 1942, un certain Archimandrite Hermogène arriva d'Allemagne à la mission de Pskov, convaincu que «l'Église de Moscou» était «rouge» et que les Vlasovites potentiels devaient être appelés à «libérer la patrie». Mais après avoir communiqué avec le métropolite Serge, ce moine égaré mais honnête a décidé de s'installer sous la juridiction du Patriarcat de Moscou, auprès du métropolite Serge, ce qu'il a fait. Et il ne se souvenait plus du but de sa précédente « mission ». Dans les églises dirigées par le métropolite Serge de l'Exarchat, tout au long de l'occupation, des prières ont été offertes pour l'Église de la Patrie, ils ont prié pour le salut de la Patrie et ont travaillé pour son salut. Aujourd’hui, les peuples orthodoxes des pays baltes gardent sa mémoire. Dans l'histoire de la guerre patriotique, le nom du métropolite Sergius (Voskresensky) côtoie les héros qui ont donné leur vie pour la patrie, pour sa victoire.
Mgr Daniel
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La biographie de l'archevêque Daniel (dans le monde Nikolai Porfiryevich Yuzvyuk) est quelque peu inhabituelle pour un évêque. Il est né en 1880 dans la famille d'un lecteur de psaumes et est diplômé de l'école de théologie du monastère de la Sainte Dormition Zhirovitsky, dans l'ouest de la Biélorussie. A travaillé comme enseignant. En 1914, il entre aux cours de droit à Petrograd. Après la révolution, il travaille à Kharkov, puis à Vilnius, où à partir de 1925 il enseigne au Séminaire théologique. En 1939, il devient secrétaire du métropolite Eleutherius (Épiphanie) de Vilna, puis devient « main droite» Le métropolite Serge (Voznesensky). Le métropolite Sergius fut un évêque très décisif. En avril 1942, il tonsura son secrétaire Nikolai Porfirievich Yuzviuk au monachisme sous le nom de Daniel, la même année, en quelques jours, il l'éleva au rang de sacerdoce de hiéromoine à archimandrite et l'installa comme évêque de Kovno, vicaire de la métropole lituanienne. Ayant un fidèle assistant en la personne de Mgr Daniel, le métropolite Serge tint à Riga en août 1942 un congrès des évêques orthodoxes, qui détermina l'intégrité de l'ensemble de l'Exarchat, sa loyauté envers le Patriarcat de Moscou et, par conséquent, la loyauté de ses laïcs à leur Patrie unie. Le mérite de Mgr Daniel dans la tenue du congrès des évêques et dans ses bons résultats est très grand. Et toutes les activités du métropolite Sergius n'auraient pas pu être aussi réussies s'il n'avait pas eu à ses côtés un compagnon d'armes aussi fiable. Ce n'est pas un hasard si Mgr Daniel figurait en premier dans le testament spirituel de l'exarque et devint le successeur du métropolite Serge après son martyre. Au rang d'archevêque de Kovno, il était administrateur temporaire de la métropole lituanienne et exarque par intérim des États baltes. L'archevêque Daniel a tout fait pour préserver l'œuvre du métropolite Serge. Les circonstances étaient telles qu'il a dû quitter temporairement le département. La situation à la fin de la guerre évoluait rapidement. L'archevêque Daniel n'a pas pu retourner au siège car la ligne de front avait changé. En mai 1945, il se trouve dans un camp de personnes déplacées en Tchécoslovaquie. En octobre 1945, il rétablit la communication avec le Patriarcat de Moscou et en décembre 1945 fut nommé au siège de Pinsk. Mais en 1949, quand tout a commencé nouvelle vague répressions, l'archevêque Daniel fut arrêté, reconnu coupable et purgea sa peine jusqu'en 1955. À sa libération, l’Église n’a pu renvoyer l’évêque désormais âgé dans aucun département. En 1956, l’archevêque Daniel fut retiré, à la demande des autorités athées, dans la ville isolée et isolée d’Izmail. Tout ce qu'il a obtenu, c'est le droit de servir dans la cathédrale de la ville. Ensuite, l'archevêque Daniel est resté pendant une courte période dans son monastère natal de Jirovitsky et, enfin, au monastère Saint-Michel, dans le village d'Alexandrovka, près d'Odessa. L'archevêque Daniel perdit bientôt la vue. C'est probablement une conséquence des conditions de détention. En 1964, il obtient le droit de porter une croix sur sa capuche. C'est tout ce qu'à cette époque, sous la domination de l'athéisme d'État, l'Église pouvait récompenser l'archipasteur-confesseur, dont elle se souvenait toujours de l'exploit. L'archevêque Daniel est décédé au monastère Alexandre Saint-Michel le 27 août 1965, à la veille de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu.
La mémoire de l'archevêque Daniel (Yuzviuk), collaborateur et assistant du métropolite Sergius (Voskresensky), qui a défendu la loyauté envers l'Église mère et la patrie dans les conditions de l'occupation, sera sainte pour tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe.
Métropolite Alexis
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Une biographie difficile d'un autre exarque de guerre - l'exarque patriarcal d'Ukraine en 1941-1943. Métropolite Alexis. Il reflétait, comme dans un miroir, la complexité de la vie de l’Orthodoxie en Ukraine occidentale. Le futur exarque (dans le monde Alexandre Yakubovitch ou Yakovlevich Gromadsky) est né en 1882 dans une famille pauvre d'un psaume d'église du village de Dokudovo en Podlasie, diocèse de Kholm. Il est diplômé du séminaire de Kiev et de l'Académie théologique de Kiev. Depuis 1908, il était prêtre de la cathédrale de la ville de Kholm, professeur de droit au gymnase pour hommes de Kholm et observateur (aujourd'hui ce poste serait appelé « conservateur ») des établissements d'enseignement théologique du diocèse de Kholm. En 1916, l'archiprêtre Alexandre Gromadski quitta Kholm, servit dans les églises de Bessarabie (aujourd'hui Moldavie) et devint en 1918 recteur du séminaire théologique de Kremenets. En 1921, il devint veuf, prononça ses vœux monastiques sous le nom d'Alexy et bientôt en avril 1922, il fut installé comme évêque de Loutsk, vicaire du diocèse de Volyn.
En octobre 1922, Mgr Alexy participa à Varsovie au fameux conseil des évêques des diocèses situés sur le territoire de la Pologne alors nouvellement formée. Puis le métropolite Georges (Yaroshevsky) de Varsovie, emporté par son désir ambitieux de devenir le chef d'une Église indépendante, suivit l'exemple des autorités laïques et proclama l'autocéphalie autocéphale de l'Église polonaise, sans se tourner vers son chef légitime, Patriarche de Moscou Saint Tikhon. Pour donner une apparence de légalité, le métropolite Georges, sous la pression des autorités civiles, a invité le patriarche œcuménique (Constantinople) Mélétios (Metaxakis), qui en février 1923, sans aucune base canonique (légale), « a accordé » l'autocéphalie à l'Église polonaise. . Un certain nombre d'autres Églises locales (Antioche, Jérusalem, Alexandrie, Serbe) n'ont pas reconnu cet « acte ». En 1927, le métropolite Dionysius (Valedinsky), successeur de Georges (Yaroshevsky), s'est rendu auprès des chefs de ces Églises pour tenter d'obtenir leur reconnaissance.
Malheureusement, l'évêque Alexis de Loutsk s'est rangé du côté des évêques autocéphales, est devenu membre du Synode autocéphale, vice-président du Conseil métropolitain et, en 1927, a accompagné le métropolite Denys dans son voyage. Dans l'église autocéphale, il devint évêque, puis archevêque de Grodno et, en 1934, archevêque de Volyn. En Ukraine occidentale, ce qu’on appelle « l’ukrainisation » de l’Église a été réalisée. Les tendances nationalistes se sont poursuivies, divisant l'unité historique de l'orthodoxie panrusse ; même dans les services divins, la langue slave de l'Église a été remplacée par l'ukrainien. L’archevêque Alexy a activement « mis en œuvre » cette ukrainisation. En 1939, lorsque la Pologne fut divisée entre l’Allemagne et l’URSS, l’ouest de l’Ukraine fut occupé par l’Armée rouge. L'archevêque Alexy fut arrêté en août 1939, mais fut bientôt libéré, et en 1940, après avoir communiqué avec le métropolite Nikolai (Yarushevich) de Kiev, qui avait le don de persuasion, il fut transféré sous la juridiction du Patriarcat de Moscou, restant dans la même Volyn. et les départements de Kremenets. Bientôt, la guerre commença, l'occupation de l'Ukraine, et la meilleure partie de la biographie de ce hiérarque remonte à cette époque.
Le régime fasciste d'occupation a décidé, dans sa politique religieuse en Ukraine, de s'appuyer sur le métropolite autocéphaliste polonais Dionysius (Valedinsky), pour soutenir son église dans un premier temps, puis de la "couper" en morceaux - "l'autocéphalie" ukrainienne (créée en 1942), Biélorusse. Et ils sont à leur tour divisés selon les « caractéristiques locales », etc. L'archevêque Alexis n'a pas reconnu les prétentions du métropolite Denys et a pris un certain nombre de mesures efficaces pour établir les normes canoniques de la vie de l'Église en Ukraine. Le 18 août 1941, en tant qu'évêque principal par consécration, il a convoqué et tenu une réunion des évêques dans la Laure de Pochaev, au cours de laquelle le statut de l'Église ukrainienne autonome en dépendance canonique du Patriarcat de Moscou a été déterminé. Le 25 novembre 1941, cette décision fut corrigée. Pour l’Église orthodoxe d’Ukraine, le statut d’exarchat du Patriarcat de Moscou a été adopté, c’est-à-dire que la situation a été rétablie à l’époque de l’occupation. Alexy (Hromadsky) fut élu exarque et fut bientôt élevé au rang de métropolite de Volyn et de Jitomir, un rang digne de la position d'exarque. Dans le même temps, aucun « transfert » vers le siège de Kiev n'a été effectué, puisque les évêques ont reconnu ce transfert comme la prérogative du chef de l'ensemble de l'Église orthodoxe russe. Le grand mérite du métropolite Alexis fut l'unification des évêques fidèles à leur devoir canonique, et avec eux leur clergé et leurs laïcs. Le respect de la fidélité à la Mère de l'Église orthodoxe russe par l'exarchat dirigé par le métropolite Alexis était également le respect de la fidélité à la patrie, une opposition spirituelle et morale aux occupants. À la fin de la vie du métropolite Alexis, il y a eu un moment difficile où toutes ses activités bénéfiques ont été menacées. Il a signé un accord préliminaire d'unification avec l'Église autocéphale ukrainienne, créée en 1942 - elle était dirigée par les évêques Alexandre (Inozemtsev) et Polycarpe (Sikorsky). Le métropolite Alexis a tenu compte de leurs arguments et a promis qu'avec cette unification, chaque camp resterait autonome et que les deux camps pourraient s'entraider dans les conditions difficiles de la guerre. Mais les évêques, sur lesquels le métropolite Alexis comptait et qui le soutenaient, l'ont convaincu que l'accord se transformerait en tromperie, que les églises de l'exarchat seraient capturées par les autocéphales et que des troubles commenceraient, ce qui ferait le jeu des nazis. Le métropolite Alexis a annulé l'accord et a finalement rompu tout contact avec les autocéphales. Il ne savait pas encore qu'en agissant ainsi, il signait son propre arrêt de mort. Le 8 mai 1943, lors d'un voyage autour du diocèse sur la route de Kremenets à Loutsk dans la forêt près du village. Le métropolite Smyga Alexy a été tué par des nationalistes ukrainiens. Les autorités d’occupation voulaient probablement que l’assassinat du Premier Hiérarque d’Ukraine ressemble à une « confrontation » interne ukrainienne. Mais objectivement, le meurtre du métropolite Alexis était une punition pour avoir sapé la politique religieuse du Troisième Reich. Les activités de l’exarque et le martyre du métropolite Alexis couvrent ses péchés passés de participation au schisme des « autocéphales » polonais.
Bien sûr, le métropolite Alexis (Hromadsky) n'était pas une personnalité aussi puissante que le métropolite Sergius (Voznesensky), mais ils ont en commun d'accomplir l'exploit de loyauté envers l'Église et la patrie dans des conditions d'occupation et un destin commun. Même la forme consistant à tuer les deux exarques est courante. Et la mémoire du métropolite Alexis (Hromadsky), qui a souffert pour avoir servi l'Église orthodoxe et notre patrie unie pendant la Grande Guerre patriotique, sera préservée dans tous les temps à venir.
Mgr Benjamin
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L'archevêque Veniamin (dans le monde Sergei Vasilyevich Novitsky) est né en 1900 dans la famille d'un archiprêtre du village de Krivichi, dans la province de Minsk. Il est diplômé du séminaire théologique de Vilnius et de la faculté de théologie de l'Université de Varsovie en 1928. Il était enseignant de village et lecteur de psaumes. En 1928, il prononce ses vœux monastiques à la Laure Pochaev de la Sainte Dormition. À partir de 1934, il fut recteur des églises d'Ostrog, puis de Lvov, et doyen des paroisses de Galice. Depuis 1937 - Archimandrite, Maître de Théologie pour travaux sur le droit canonique. Dans la Laure de Pochaev, il organisa des cours missionnaires pour éduquer les Uniates. Il a enseigné à l'école monastique de Lavra. Il était un grand connaisseur et amateur de chant religieux et organisait des chorales dans toutes les églises, où il était recteur de la Laure de Pochaev. Quelques jours avant le début de la guerre, le 15 juin 1941, il fut consacré à Loutsk cathédraleÉvêque de Pinsk et Polésie, vicaire du diocèse de Volyn. La consécration a été présidée par le métropolite Nicolas (Yarushevich) de Kiev, exarque d'Ukraine. L'évêque Veniamin a choisi la Laure de Pochaev comme résidence, où les 18 août et 25 novembre 1941, avec sa participation active, se sont tenues des conférences épiscopales qui ont déterminé la loyauté de l'Ukraine orthodoxe envers l'Église orthodoxe russe unie dans des conditions d'occupation. En août 1942, Mgr Veniamin fut nommé au siège de Poltava. En septembre 1943, il retourna à la Laure de Pochaev.
Toutes les activités de Mgr Veniamin (Novitsky) pendant l'occupation visaient à préserver les normes de la vie de l'Église et à préserver l'unité de l'Église avec le Patriarcat de Moscou, ce qui était, dans les conditions de l'occupation, le respect de la loyauté envers la Patrie unie. Le mérite de Mgr Veniamin doit être reconnu à la fois pour sa parole persuasive et pour son opposition à l'accord préliminaire imposé au métropolite Alexis (Hromadsky) par les autocéphales ukrainiens. L'autorité de Mgr Veniamin a grandement influencé la préservation de la véritable indépendance de l'Église d'Ukraine face à toutes sortes de tentatives visant à la diviser.
Mais pendant la guerre, le service de Mgr Benjamin n'est pas apprécié. En 1944, il fut convoqué de Pochaev à Kiev et arrêté ici pour collaboration avec les occupants. Mgr Veniamin a été injustement reconnu coupable et condamné à dix ans de prison, qu'il a purgés dans des conditions difficiles à Kolyma. Mais à sa libération en 1956, il fut immédiatement élevé au rang d'archevêque et nommé au siège d'Omsk. Les autorités n'ont pas permis à l'évêque honoré de retourner dans son pays natal, où il était rappelé et vénéré comme confesseur. Il n'était autorisé à le nommer que dans les départements éloignés de l'Est. En 1958, il fut transféré au siège d'Irkoutsk. En outre, l'archevêque Veniamin se vit également confier le vaste territoire du diocèse de Khabarovsk et de Vladivostok pour une administration temporaire. Ici, lors d'un voyage dans le diocèse, Mgr Benjamin a été soumis à de graves radiations, à la suite desquelles il a beaucoup souffert. Tous ses cheveux sont tombés et son cou s'est plié, mais à la surprise des médecins, non seulement il est resté en vie, mais il a également continué son exploit de service archipastoral.
L'archevêque Benjamin est resté au siège d'Irkoutsk pendant 15 ans. L'Église, du mieux qu'elle pouvait au cours de ces années d'athéisme d'État dominant, a célébré les grands mérites de l'archipasteur souffrant. Une croix à porter sur la capuche, l'Ordre de Saint-Vladimir, 1er degré - ce sont les récompenses qui témoignent que l'archevêque Benjamin n'a pas été oublié, qu'on s'est souvenu de lui et que son grand exploit a été très apprécié par l'Église. Ce n’est qu’en 1973 qu’il fut possible de transférer l’évêque déjà âgé d’Extrême-Orient vers la Russie centrale, au siège de Cheboksary. Confondant toutes les prédictions des médecins, Mgr Benjamin ne mourut pas de sitôt. Malgré sa mauvaise santé, il n'a pas interrompu son travail archipastoral, n'a pas pris sa retraite et a continué à servir jusqu'à sa mort le 14 octobre 1976 (en la fête de l'Intercession de la Mère de Dieu). Ses funérailles ont été célébrées par l'archevêque Jean (Snychev) de Kuibyshev, futur métropolite de Saint-Pétersbourg. L'archevêque Veniamin (Novitsky) a été enterré dans la cathédrale Vvedensky de Cheboksary. Le nom de l'archevêque Veniamin (Novitsky) doit briller dans notre mémoire reconnaissante parmi les noms de ces hiérarques qui ont défendu l'indépendance de notre Église sous l'occupation, qui ont renforcé leur loyauté envers l'Église mère et la patrie.
Littérature
- "Tout le monde vit avec Dieu : Souvenirs de l'archimandrite aîné Danilov Georgiy (Lavrov)."
M. Danilovsky évangéliste. 1996. - Golikov A. prêtre, Fomin S. « Blanc de sang. Martyrs et confesseurs du nord-ouest de la Russie et des États baltes (1940-1955). Martyrologe du clergé orthodoxe de Lettonie, réprimé en 1940-1952. »
M. 1999. - Encyclopédie orthodoxe. T.1. 2000.
« Actes de Sa Sainteté Tikhon, patriarche de Moscou et de toute la Russie, documents ultérieurs et correspondance sur la succession canonique de la plus haute autorité ecclésiale, 1917-1943. » M. 1994. - Shkarovsky M. V.
«L'Allemagne nazie et l'Église orthodoxe.» M. 2002 - Shkarovsky M. V.
« La politique du Troisième Reich à l’égard de l’Église orthodoxe russe à la lumière des documents d’archives de 1935 à 1945. » M. 2003
Au début de la Grande Guerre patriotique, l’Église orthodoxe russe était menacée d’une destruction complète. Le pays a déclaré un « plan quinquennal impie », au cours duquel l’État soviétique était censé se débarrasser enfin des « vestiges religieux ».
Presque tous les évêques survivants se trouvaient dans des camps et le nombre d'églises en activité dans tout le pays ne dépassait pas plusieurs centaines. Cependant, malgré les conditions d'existence insupportables, dès le premier jour de la guerre, l'Église orthodoxe russe, en la personne du suppléant du trône patriarcal, le métropolite Sergius (Stragorodsky), a fait preuve de courage et de persévérance et a découvert la capacité encourager et soutenir son peuple dans les moments difficiles de guerre. "Couverture Sainte Vierge La Mère de Dieu, l'intercesseur toujours présent de la terre russe, aidera notre peuple à traverser les temps d'épreuves difficiles et à mettre fin victorieusement à la guerre par notre victoire », a déclaré le métropolite Serge aux paroissiens réunis dimanche 22 juin : à la cathédrale de l'Épiphanie à Moscou. L'évêque a terminé son sermon, dans lequel il a parlé des racines spirituelles du patriotisme russe, par des paroles qui sonnaient avec une confiance prophétique : « Le Seigneur nous accordera la victoire !
Après la liturgie, enfermé dans sa cellule, le suppléant a lui-même dactylographié le texte de l’appel aux « pasteurs et troupeaux de l’Église orthodoxe du Christ », qui a été immédiatement envoyé aux paroisses survivantes. Dans toutes les églises, une prière spéciale pour la délivrance des ennemis a commencé à être lue pendant les services.
Pendant ce temps, les Allemands, après avoir franchi la frontière, avançaient rapidement sur le territoire soviétique. Dans les territoires occupés, ils ont mené une politique religieuse réfléchie, ouvrant des églises et menant avec succès une propagande antisoviétique dans ce contexte. Bien entendu, cela n’a pas été fait par amour du christianisme. Les documents de la Wehrmacht publiés après la fin de la guerre indiquent que la plupart de les églises ouvertes devaient être fermées après la fin de la campagne de Russie. L'ordre opérationnel n° 10 de la Direction générale de la sécurité du Reich parle avec éloquence de l'attitude à l'égard de la question de l'Église. Il déclarait notamment : « … du côté allemand, il ne devrait en aucun cas y avoir de soutien explicite à la vie ecclésiale, à l'organisation de services divins ou à la tenue de baptêmes de masse. Il ne peut être question de rétablir l’ancienne Église patriarcale russe. Il convient tout d'abord de veiller tout particulièrement à ce qu'aucune fusion organisationnelle formalisée des cercles de l'Église orthodoxe en cours de formation ne se produise. Au contraire, la division en groupes religieux distincts est souhaitable.» Le métropolite Serge a également parlé de la politique religieuse perfide menée par Hitler dans son sermon à la cathédrale de l'Épiphanie le 26 juin 1941. "Ceux qui pensent que l'ennemi actuel ne touche pas nos sanctuaires et ne touche pas la foi de qui que ce soit se trompent profondément", a averti l'évêque. - Les observations de la vie allemande racontent une histoire complètement différente. Le célèbre commandant allemand Ludendorff... est parvenu au fil des années à la conviction que le christianisme ne convient pas à un conquérant.»
Pendant ce temps, les actions de propagande des dirigeants allemands visant à ouvrir des églises ne pouvaient que provoquer une réponse correspondante de la part de Staline. Il a également été encouragé dans cette voie par les mouvements d'ouverture d'églises qui ont commencé en URSS dès les premiers mois de la guerre. Des rassemblements de croyants ont eu lieu dans les villes et les villages, au cours desquels ont été élus les organes exécutifs et les commissaires chargés des pétitions pour l'ouverture des églises. Dans les zones rurales, ces réunions étaient souvent dirigées par des présidents de fermes collectives, qui collectaient des signatures pour l'ouverture de bâtiments religieux et servaient ensuite eux-mêmes d'intercesseurs auprès des organes exécutifs. Il arrivait souvent que les employés des comités exécutifs à différents niveaux traitaient favorablement les pétitions des croyants et, dans le cadre de leurs pouvoirs, contribuaient effectivement à l'enregistrement des communautés religieuses. De nombreuses églises ont ouvert spontanément, sans même avoir été enregistrées légalement.
Tous ces processus ont incité les dirigeants soviétiques à autoriser officiellement l’ouverture d’églises sur des territoires non occupés par les Allemands. La persécution du clergé cessa. Les prêtres qui se trouvaient dans les camps furent renvoyés et devinrent recteurs des églises nouvellement ouvertes.
Les noms des bergers qui ont prié à cette époque pour obtenir la victoire et qui, avec tout le peuple, ont forgé la victoire des armes russes, sont bien connus. Près de Léningrad, dans le village de Vyritsa, vivait un vieil homme connu aujourd'hui dans toute la Russie, le hiéroschemamonk Seraphim (Muravyov). En 1941, il avait 76 ans. La maladie ne lui permettait pratiquement pas de se déplacer sans assistance. Des témoins oculaires rapportent que l'aîné aimait prier devant l'image de son saint patron, le moine Séraphin de Sarov. L'icône du saint était montée sur un pommier dans le jardin du prêtre âgé. Le pommier lui-même poussait près d'une grosse pierre de granit sur laquelle le vieil homme, à l'instar de son patron céleste, accomplissait de nombreuses heures de prière sur ses jambes douloureuses. Selon les récits de ses enfants spirituels, l’aîné disait souvent : « Un seul livre de prières pour le pays peut sauver toutes les villes et tous les villages... »
Au cours des mêmes années, à Arkhangelsk, dans la cathédrale Saint-Élie, l'homonyme de l'aîné de Vyritsa, l'abbé Seraphim (Shinkarev), qui était auparavant moine de la Laure de la Trinité-Serge, servait. Selon des témoins oculaires, il passait souvent plusieurs jours dans l'église, priant pour la Russie. Beaucoup ont souligné sa perspicacité. Plusieurs fois il a prédit la victoire troupes soviétiques lorsque les circonstances indiquaient directement une triste issue de la bataille.
Le clergé de la capitale a fait preuve d'un véritable héroïsme pendant la guerre. Le recteur de l'église de la Descente du Saint-Esprit du cimetière Danilovskoye, l'archiprêtre Pavel Uspensky, qui vivait en dehors de la ville en temps de paix, n'a pas quitté Moscou pendant une heure. Il organisa un véritable centre social dans son temple. Une surveillance 24 heures sur 24 a été établie dans l'église et un abri anti-bombes a été installé au sous-sol, qui a ensuite été transformé en abri à gaz. Pour prodiguer les premiers secours en cas d'accident, le Père Pavel a créé une station sanitaire, où se trouvaient des civières, des pansements et tous les médicaments nécessaires.
Un autre prêtre moscovite, recteur de l'église du Prophète Élie à Tcherkizovo, l'archiprêtre Pavel Tsvetkov, a créé un refuge pour enfants et personnes âgées dans le temple. Il effectuait personnellement des veilles de nuit et, si nécessaire, participait à l'extinction des incendies. Parmi ses paroissiens, le Père Pavel a organisé une collecte de dons et de ferraille non ferreuse pour les besoins militaires. Au total, pendant les années de guerre, les paroissiens de l'église Elias ont collecté 185 000 roubles.
Un travail de collecte de fonds a également été réalisé dans d'autres églises. Selon des données vérifiées, au cours des trois premières années de la guerre, les églises du diocèse de Moscou ont donné à elles seules plus de 12 millions de roubles pour les besoins de la défense.
Les activités du clergé de Moscou pendant la guerre sont démontrées de manière éloquente par les résolutions du Conseil de Moscou du 19 septembre 1944 et du 3 janvier 1945. sur la remise à une vingtaine de prêtres de Moscou et de Toula de médailles « Pour la défense de Moscou ». La reconnaissance par les autorités de l'Église de ses mérites dans la défense de la Patrie s'est également exprimée dans l'autorisation officielle accordée aux croyants de célébrer jours fériés et tout d'abord Pâques. Pour la première fois pendant la guerre, Pâques fut ouvertement célébrée en 1942, après la fin des combats près de Moscou. Et bien sûr, la preuve la plus frappante du changement dans la politique des dirigeants soviétiques à l'égard de l'Église fut la restauration du Patriarcat et l'ouverture du Séminaire théologique pour la formation du futur clergé.
Le nouveau vecteur des relations entre l'Église et l'État a finalement permis de renforcer la position matérielle, politique et juridique de l'Église orthodoxe russe, de protéger le clergé des persécutions et de nouvelles répressions et d'accroître l'autorité de l'Église parmi le peuple. La Grande Guerre Patriotique, devenant supplice pour le peuple tout entier, a sauvé l’Église russe d’une destruction totale. En cela, sans aucun doute, la Providence de Dieu et sa bonne volonté pour la Russie se sont manifestées.
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