Le terme « littérature ancienne » est compris comme une couche particulière de la culture russe, couvrant la période du XIe au XVIIe siècle. Les œuvres créées au cours de ces siècles se distinguent par leur originalité et leur originalité. Les différences sont principalement dues au fait qu'elle ne ressemblait à aucune autre à l'époque médiévale.
Caractéristiques spécifiques
La principale caractéristique de la littérature russe ancienne, et en même temps sa principale différence avec les œuvres présentes dans la culture d'Europe occidentale, est qu'elle n'était en aucun cas destinée au divertissement et à la lecture oisive. Le but fixé par les auteurs de ces années était avant tout l'instruction spirituelle. Leurs œuvres enseignées, transmises l'expérience de vie des générations, ont suscité un esprit patriotique. Dès lors, les traits caractéristiques de cette littérature sont instructifs, documentaires, journalistiques.
L'un des principaux sujets de la représentation artistique dans les œuvres de cette époque est un véritable événement historique. Il n'y a pas de scénario fictif en eux. En règle générale, les auteurs ont décrit les événements dont ils ont eux-mêmes été témoins. Ils ne pouvaient pas prendre une position objective détachée.
Les œuvres qui incluent la littérature ancienne sont empreintes d'un esprit patriotique extraordinaire. Il y a de l'historicisme en eux, mais en même temps, il faut dire un autre trait caractéristique - l'anonymat. Très peu d'auteurs ont laissé leur nom sur les pages de ces créations, bien qu'ils les aient écrits, bien sûr, à la main. Le caractère manuscrit peut également être attribué aux propriétés distinctives de la littérature ancienne. Les premiers livres imprimés en Russie sont apparus plus tard que dans les pays d'Europe occidentale. C'est pourquoi les monuments culturels de la Rus antique sont, en règle générale, des textes manuscrits.
Influence d'autres mouvements littéraires
Comme déjà mentionné, les auteurs d'ouvrages russes anciens n'ont pas jugé nécessaire de divertir leurs lecteurs avec des histoires d'aventures faciles à comprendre. Par conséquent, il n'y a pas de fiction dans les livres de cette période. Une fonction importante était le développement de la conscience spirituelle.
Une énorme responsabilité a été confiée aux écrivains de la Rus antique. Prenant une position civique claire, ils glorifiaient leur terre natale et s'inquiétaient de son renforcement. Selon les critiques modernes, les travaux de la littérature ancienne ont contribué à la consolidation de l'unité du peuple. La preuve de ce point de vue est « La campagne des laïcs d'Igor ».
Alexandre Moussine-Pouchkine
Cet homme était une personnalité publique bien connue à son époque, un collectionneur scrupuleux d'art populaire oral. Il s'intéressait beaucoup à l'histoire de la littérature russe ancienne. Et "La Campagne d'Igor" a été lu pour la première fois par ce même homme.
En 1792, il travailla dans les archives du monastère de Spaso-Yaroslavl et découvrit une copie d'un ancien manuscrit. Malheureusement, pendant la guerre patriotique de 1812, ce document a été incendié. Musin-Pushkin a transporté la trouvaille aux archives de Moscou, où elle est morte dans l'incendie légendaire. Ainsi, ni l'original ni les copies n'ont survécu à ce jour. Cependant, il existe des preuves de l'authenticité des laïcs. Les chercheurs qui étudient l'histoire de la littérature ancienne ont trouvé des extraits du texte du manuscrit mentionné dans le plus grand monument de la culture russe "Zadonshchina".
La base de l'intrigue
"Le mot sur l'hôte d'Igor", comme d'autres créations russes anciennes, a un caractère historique. L'intrigue est basée sur les événements associés à la campagne contre le prince Polovtsy Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich. Cette campagne eut lieu en 1185. Les principales étapes de l'intrigue, comme dans d'autres œuvres de la littérature russe ancienne, sont le début, le point culminant et le dénouement. Ce schéma est également typique du récit militaire - l'un des principaux genres de cette période culturelle.
La structure de l'intrigue du "Laïc"
L'intrigue est placée, assez curieusement, non pas au début du morceau, mais un peu plus loin. Cette structure s'explique par le fait que l'auteur a préféré faire attention à l'introduction avant. Dans ce document, il a déterminé le calendrier de son travail et a présenté aux lecteurs sa manière particulière de raconter des histoires. Le début est la décision d'Igor de partir en randonnée.
Le développement de l'intrigue porte sur des événements tels que l'éclipse solaire et la première bataille. Le point culminant concerne la défaite de l'armée russe et la capture d'Igor. Le dénouement du complot est une évasion de la captivité, ainsi que la liesse des habitants de la terre russe.
Le genre « Paroles sur la campagne d'Igor » est défini de différentes manières. C'est une chanson, un poème et une histoire héroïque. Très probablement, ce travail peut être attribué à l'un des principaux courants artistiques - le mot. D'autres genres de la littérature ancienne devraient également être considérés. Certains sont originaux, d'autres sont empruntés à d'autres sources.
La vie
Les œuvres qui incluent la littérature ancienne ont des formes diverses. La vie est l'un des genres de cette époque. Il appartient à la littérature ecclésiastique. Le sujet de la représentation dans de telles œuvres est la vie et les actes des saints.
La vie est une sorte de biographie fictive de telle ou telle personne légendaire qui est canonisée. Une œuvre de ce genre, en règle générale, raconte des événements qui s'étendent sur la période allant de la naissance du protagoniste jusqu'à sa mort. La composition a une structure circulaire. Un exemple frappant est la vie de saint Serge de Radonezh.
Il faut dire qu'aucune des créations des anciens auteurs russes n'est isolée. Les œuvres se complétaient, se développaient, progressivement de nouvelles histoires sur les miracles associés aux actes des saints y étaient inscrites. Les histoires militaires ont également un tel caractère, dont les intrigues sont étroitement liées les unes aux autres.
Autres genres
La chronique était un compte rendu détaillé.Bien sûr, la principale caractéristique des œuvres de ce genre était le journalisme. Ils n'ont presque pas utilisé de moyens artistiques. Le nom lui-même s'explique par le fait que les entrées ont été effectuées chaque année et que chacune d'elles commençait par les mots: "En été ...".
Les auteurs se sont efforcés de créer et d'approuver un modèle de comportement pour tout ancien Russe. Pour cela, ils ont créé une sorte d'ouvrages instructifs qui, en règle générale, faisaient partie des chroniques. Les normes qui y étaient indiquées s'appliquaient à tout le monde - du prince au roturier. Ce genre est appelé enseignement dans la littérature ancienne.
Le conte militaire dépeint les batailles de soldats russes avec un ennemi extérieur. De telles œuvres pourraient faire partie de la chronique. Mais souvent, ils étaient une création distincte à part entière.
De nombreuses œuvres russes anciennes sont précieuses en raison de leur caractère documentaire et constituent des sources historiques importantes et un patrimoine de la culture nationale.
Image médiévale du monde.
Chaque période de développement historique et culturel a sa propre perception du monde, ses propres idées sur la nature, le temps et l'espace, l'ordre de tout ce qui existe, sur la relation des gens entre eux, c'est-à-dire. ce qu'on peut appeler des images du monde. Ils se forment en partie spontanément, en partie volontairement, dans le cadre de la religion, de la philosophie, de la science, de l'art, de l'idéologie. Les images du monde se forment sur la base d'un certain mode de vie des gens, en font partie et commencent à exercer une forte influence sur lui. L'homme médiéval est parti de l'image du monde développée par le christianisme, plus précisément de sa forme occidentale, qui a reçu le nom catholicisme... Dans le Credo chrétien, compilé au 4ème siècle, l'église est appelée une (seule), sainte, catholique (en slavon d'église - conciliaire) et apostolique.
L'Église est catholique (conciliaire), car elle a ses fidèles dans tous les pays du monde et contient dans ses dogmes toute la plénitude de la vérité, la même pour tous les chrétiens. Après la division du christianisme en 1054 en Églises occidentale et orientale, les Églises catholique romaine et gréco-catholique sont apparues, et cette dernière est devenue plus souvent connue sous le nom d'Orthodoxe en signe de la confession immuable de la bonne foi.
Christianisme- la religion du salut. Pour lui, l'essence de l'histoire du monde est l'éloignement de l'humanité (en la personne d'Adam et Eve) de Dieu, qui a soumis l'homme au pouvoir du péché, du mal, de la mort, et le retour ultérieur au Créateur de le fils prodigue qui réalisa sa chute. Ce retour a été conduit par les descendants choisis par Dieu d'Abraham, avec qui Dieu fait une « alliance » (alliance) et leur donne une « loi » (règles de conduite). La chaîne des justes et des prophètes de l'Ancien Testament se transforme en une échelle qui monte vers Dieu. Mais même guidé d'en haut, même une personne sainte ne peut être complètement purifiée, et alors l'incroyable se produit : Dieu s'incarne, il devient lui-même un homme, ou plutôt un Dieu-homme, libre du péché en vertu de sa naissance miraculeuse « du Saint l'Esprit et Marie la Vierge". Dieu le Verbe, le Sauveur, le Fils de Dieu apparaît comme le Fils de l'Homme, un prédicateur de Galilée et accepte volontairement une mort honteuse sur la croix. Il descend aux enfers, libère les âmes de ceux qui ont fait le bien, le troisième jour il est ressuscité, apparaît aux disciples et peu de temps après il monte au ciel. Quelques jours plus tard, le Saint-Esprit (Pentecôte) descend sur les apôtres et leur donne le pouvoir d'accomplir l'alliance de Jésus - de prêcher l'Evangile ("bonne nouvelle") à toutes les nations. L'évangélisation chrétienne combine une éthique basée sur l'amour du prochain avec l'exploit de la foi, qui conduit au Royaume des Cieux par les « portes étroites ». Son but est de diviniser le croyant, c'est-à-dire le passage à la vie éternelle avec Dieu s'accomplit grâce à l'assistance (synergie) des efforts humains et de la grâce de Dieu.
Dans la conscience médiévale, à la fois populaire et élitiste, une grande place était occupée par la croyance en la magie, la sorcellerie. Aux XI-XIII siècles. la magie est reléguée au second plan, laissant place à l'attente de la venue du Royaume de Dieu sur terre. Un nouvel essor de la sorcellerie, de la démonologie, de l'occultisme tombe sur les XVe-XVIe siècles.
En général, la culture populaire médiévale ne peut être réduite aux seuls vestiges du paganisme et des croyances primitives. Le monde des images qu'elle a créé a fourni le matériau le plus riche pour l'art du Moyen Âge et des Temps Modernes, est devenu une partie importante et intégrale de la culture artistique européenne.
Caractéristiques de la littérature russe ancienne, sa différence avec la littérature des temps modernes.
La littérature russe ancienne est la base solide sur laquelle s'érige le bâtiment majestueux de la culture artistique nationale russe des XVIIIe et XXe siècles. Il est basé sur des idéaux moraux élevés, la foi en l'homme, dans ses possibilités d'amélioration morale illimitée, la foi dans le pouvoir de la parole, sa capacité à transformer le monde intérieur d'une personne, le pathos patriotique de servir la terre russe - l'état de la patrie, la foi dans le triomphe ultime du bien sur les forces du mal, l'unité universelle du peuple et sa victoire sur les conflits détestés.
Limites chronologiques de la littérature russe ancienne et de ses spécificités. La littérature médiévale russe est la première étape du développement de la littérature russe. Son émergence est étroitement liée à la formation d'un État féodal précoce. Subordonné aux tâches politiques de renforcement des fondements du système féodal, il reflétait, à sa manière, les différentes périodes de développement des relations sociales et sociales en Russie aux XIe-XVIIe siècles. La littérature russe ancienne est la littérature de la nationalité naissante de la Grande Russie, se développant progressivement en une nation.
La question des frontières chronologiques de la littérature russe ancienne n'a pas été définitivement résolue par notre science. La compréhension du volume de la littérature russe ancienne est encore incomplète. De nombreuses œuvres ont péri dans le feu d'innombrables incendies, lors des raids dévastateurs des nomades des steppes, des invasions des envahisseurs mongols-tatares, des envahisseurs polono-suédois ! Et plus tard, en 1737, les restes de la bibliothèque des tsars de Moscou ont été détruits par un incendie qui a éclaté dans le Grand Palais du Kremlin. En 1777, la bibliothèque de Kiev est détruite par un incendie. Pendant la guerre patriotique de 1812, les collections de manuscrits de Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov et de la Société moscovite des amoureux de la littérature russe ont brûlé à Moscou.
En règle générale, les principaux conservateurs et scribes des livres de la Russie antique étaient des moines, moins intéressés par le stockage et la correspondance de livres à contenu profane (profane). Et cela explique en grande partie pourquoi l'écrasante majorité des œuvres de l'écriture russe ancienne qui nous sont parvenues est de nature ecclésiastique.
Les œuvres de l'écriture russe ancienne étaient divisées en « mondaines » et « spirituelles ». Ces derniers ont été soutenus et diffusés de toutes les manières possibles, car ils contenaient les valeurs durables du dogme religieux, de la philosophie et de l'éthique, et les premiers, à l'exception des documents juridiques et historiques officiels, ont été déclarés "vains". Grâce à cela, nous présentons notre littérature ancienne dans une plus grande mesure ecclésiastique qu'elle ne l'était en réalité.
Lors du démarrage de l'étude de la littérature russe ancienne, il est nécessaire de prendre en compte ses spécificités, qui sont différentes de la littérature des temps modernes.
Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature rukopisny de son existence et de sa distribution. En même temps, telle ou telle œuvre n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections qui poursuivaient certains objectifs pratiques. "Tout ce qui sert non pour le bien, mais pour l'embellissement, doit être accusé de vanité." Ces paroles de Basile le Grand déterminèrent en grande partie l'attitude de la société russe antique à l'égard des œuvres d'écriture. La valeur de tel ou tel livre manuscrit a été évaluée du point de vue de sa finalité pratique et de son utilité.
« C'est formidable de ramper loin de l'enseignement du livre, par les livres que nous semblons enseigner et enseigner les voies du repentir, nous gagnons en sagesse et nous nous abstenons des paroles des livres ; voici, l'essence des rivières, soudant l'univers, bese l'essence de la sagesse émanant, les livres sont des profondeurs plus inépuisables, ceux-ci sont plus consolés dans la douleur, c'est la bride de la retenue ... "- le chroniqueur enseigne sous 1037
Un autre trait de notre littérature ancienne est l'anon et l'impersonnalité de ses œuvres. C'était une conséquence de l'attitude religieuse-chrétienne de la société féodale envers l'homme, et en particulier envers le travail de l'écrivain, de l'artiste, de l'architecte. Dans le meilleur des cas, on connaît les noms d'auteurs individuels, « écrivains » de livres, qui mettent modestement leur nom soit à la fin du manuscrit, soit dans ses marges, soit (ce qui est beaucoup moins courant) dans le titre d'un travail. En même temps, l'écrivain n'acceptera pas de fournir à son nom des épithètes évaluatives telles que « Mince », « indigne », « pécheur ». Dans la plupart des cas, l'auteur de l'œuvre préfère rester inconnu et se cacher parfois derrière le nom faisant autorité de l'un ou l'autre "père de l'église" - Jean Chrysostome, Basile le Grand, etc.
Les informations biographiques sur les anciens écrivains russes que nous connaissons, le volume de leur travail, la nature des activités sociales sont très, très rares. Par conséquent, si dans l'étude de la littérature des XVIII-XX siècles. Les spécialistes de la littérature puisent largement dans le matériel biographique, révèlent la nature des opinions politiques, philosophiques et esthétiques d'un écrivain particulier, en utilisant les manuscrits de l'auteur, retracent l'histoire de la création d'œuvres, révèlent l'individualité créative de l'écrivain, alors il faut aborder les monuments de l'écriture russe ancienne d'une manière différente.
Dans la société médiévale, le concept de droit d'auteur n'existait pas, les caractéristiques individuelles de la personnalité de l'écrivain n'ont pas reçu une manifestation aussi vive que dans la littérature des temps modernes. Les scribes agissaient souvent en tant qu'éditeurs et co-auteurs, plutôt que de simples copistes du texte. Ils modifient l'orientation idéologique de l'œuvre réécrite, la nature de son style, raccourcissent ou distribuent le texte selon les goûts et les exigences de leur temps. En conséquence, de nouvelles éditions des monuments ont été créées. Et même lorsque le scribe se contentait de copier le texte, sa liste était toujours quelque peu différente de l'original : il faisait des erreurs, des omissions de mots et de lettres, reflétant involontairement dans la langue les particularités de son dialecte natal. À cet égard, en science, il existe un terme spécial - "révision" (manuscrit de l'édition Pskov-Novgorod, Moscou, ou plus largement bulgare, serbe, etc.).
En règle générale, les textes des œuvres de l'auteur ne nous sont pas parvenus, mais leurs copies ultérieures ont survécu, parfois cent, deux cents ans ou plus à partir du moment où l'original a été écrit. Par exemple, le « Conte des années passées », créé par Nestor en 1111-1113, n'a pas survécu du tout, et l'édition de « l'histoire » de Sylvestre (1116) n'est connue que comme faisant partie de la Chronique laurentienne de 1377, « Le Conte du régiment d'Igor", écrit à la fin des années 80 -s du XIIe siècle, a été trouvé dans la liste du XVIe siècle.
Tout cela nécessite un travail textuel inhabituellement minutieux et minutieux de la part du chercheur en littérature russe ancienne : étudier toutes les listes disponibles de l'un ou l'autre monument, établir l'heure et le lieu de leur écriture en comparant différentes éditions, versions de listes, ainsi que déterminer dans quelle édition la liste est la plus cohérente avec le texte original du droit d'auteur. Ces questions sont traitées par une branche spéciale de la science philologique - texte.
Résolvant des questions difficiles sur le moment d'écrire tel ou tel monument, ses listes, le chercheur se tourne vers une science historique et philologique auxiliaire telle que la paléographie. Par les particularités du tracé des lettres, de l'écriture manuscrite, de la nature du support d'écriture, des filigranes papiers, de la nature des coiffes, des ornements, des miniatures illustrant le texte du manuscrit, la paléographie permet de déterminer avec une relative précision l'époque de création de un manuscrit particulier, le nombre de scribes qui l'ont écrit.
Dans la XI-première moitié du XIVe siècle. le principal matériau d'écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peaux de veau. En Russie, le parchemin était souvent appelé "veau" ou "haratya". Ce matériau coûteux n'était bien sûr disponible que pour les classes possédantes, et les artisans et les marchands utilisaient l'écorce de bouleau pour leur correspondance de glace. L'écorce de bouleau servait aussi de cahiers d'élèves. En témoignent les remarquables découvertes archéologiques de lettres d'écorce de bouleau de Novgorod.
Pour économiser du matériel d'écriture, les mots de la ligne n'étaient pas séparés et seuls les paragraphes du manuscrit étaient marqués d'une lettre de cinabre rouge - l'initiale, le titre - "ligne rouge" au sens littéral de ce mot. Les mots connus et fréquemment utilisés étaient écrits sous une forme abrégée sous un exposant spécial -t et tl à propos de m.Par exemple, litharge (verbe - dit), bg (dieu), btsa (theotokos).
Le parchemin a été pré-doublé par un scribe à l'aide d'une règle avec une chaîne. Le scribe le mettait alors sur ses genoux et écrivait soigneusement chaque lettre. L'écriture manuscrite avec le bon contour presque carré des lettres s'appelait usta m. Le travail sur le manuscrit exigeait un travail minutieux et un grand art, par conséquent, lorsque le scribe achevait son travail acharné, il le notait avec plaisir. "Le marchand se réjouit après avoir ouvert le timonier et l'huissier et le vagabond dans sa patrie, et le libraire se réjouit, ayant atteint la fin des livres..."- lisons-nous à la fin de la Chronique Laurentienne.
Les feuilles écrites étaient cousues ensemble dans des cahiers reliés sur des planches de bois. D'où le chiffre d'affaires phraséologique - « lire un livre de tableau en tableau ». Les planches de reliure étaient recouvertes de cuir et parfois revêtues de cadres spéciaux en argent et en or. Un exemple remarquable d'art joaillier est, par exemple, le salaire de l'Évangile de Mstislav (début du XIIe siècle).
Au XIVe siècle. le parchemin a été remplacé par du papier. Ce matériel d'écriture moins cher s'accrochait et accélérait le processus d'écriture. La lettre statutaire est remplacée par une écriture oblique et arrondie avec un grand nombre d'exposants externes - poluustav sur M. manuscrits du 17ème siècle .
L'émergence de l'impression de livres au milieu du XVIe siècle a joué un rôle énorme dans le développement de la culture russe. Cependant, jusqu'au début du XVIIIe siècle. des livres principalement ecclésiastiques étaient imprimés, tandis que des œuvres profanes et artistiques existaient encore et étaient diffusées sous forme de manuscrits.
Lors de l'étude de la littérature russe ancienne, une circonstance très importante doit être prise en compte: à l'époque médiévale, la fiction n'avait pas encore émergé dans un domaine indépendant de la conscience sociale, elle était inextricablement liée à la philosophie, à la science et à la religion.
À cet égard, il est impossible d'appliquer mécaniquement à la littérature russe ancienne ces critères d'art avec lesquels nous approchons lors de l'évaluation des phénomènes de développement littéraire des temps modernes.
Le processus de développement historique de la littérature russe ancienne est un processus de cristallisation progressive de la fiction, de sa séparation du courant général de l'écriture, de sa démocratisation et de sa "sécularisation", c'est-à-dire de sa libération des soins de l'église.
L'une des caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et l'art populaire poétique oral, d'autre part. La nature de ces liens à chaque étape historique du développement de la littérature et de ses monuments individuels était différente.
Cependant, plus la littérature utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait de manière vivante les phénomènes de la réalité, plus la sphère de son influence idéologique et artistique était large.
Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne - et avec t à propos de r et zm. Ses héros sont principalement des personnages historiques, il n'admet presque pas la fiction et suit strictement les faits. Même les nombreuses histoires sur les "miracles" - des phénomènes qui semblent surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant une fiction d'un ancien écrivain russe que des enregistrements précis des histoires de témoins oculaires ou des personnes mêmes avec qui le "miracle" s'est produit.
L'historicisme de la littérature russe ancienne a un caractère spécifiquement médiéval. Le cours et le développement des événements historiques s'expliquent par la volonté de Dieu, la volonté de la providence. Les héros des œuvres sont des princes, souverains de l'État, se tenant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Cependant, écartant la coquille religieuse, le lecteur moderne découvre facilement cette réalité historique vivante, dont le véritable créateur était le peuple russe.
Informations similaires.
Question numéro 1
Les principales caractéristiques de la littérature russe ancienne.
Littérature russe ancienne - 10e - 12e siècle
Particularités :
1. Caractère manuscrit... Il n'y avait pas d'œuvres manuscrites séparées, mais des collections à finalité spécifique.
2. Anonymat... C'était une conséquence de l'attitude de la société envers le travail de l'écrivain. Les noms des auteurs individuels sont rarement connus. Dans l'ouvrage, le nom est indiqué à la fin, le titre et dans les marges avec des épithètes évaluatives « Mince » et « indigne ». Les auteurs médiévaux n'avaient pas le concept de « paternité ». La tâche principale : transmettre la vérité.
Types d'anonymat:
3. Caractère religieux... Tout s'explique par la volonté, la volonté et la providence de Dieu.
4. Historicisme. L'auteur a le droit d'écrire uniquement des faits historiquement exacts. La fiction est exclue. L'auteur est convaincu de l'exactitude de ce qui est dit. Les héros sont des personnages historiques : des princes, des souverains, se tenant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Même les histoires de miracles ne sont pas tant la fiction de l'auteur que des comptes rendus précis des histoires de témoins oculaires ou des participants eux-mêmes.
5. Patriotisme... Les œuvres sont remplies d'un contenu profond, d'un pathétique héroïque de servir la terre, l'État et la patrie russes.
6. Le thème principal de la littérature russe ancienne- l'histoire du monde et le sens de la vie humaine.
7. Littérature ancienne glorifie la beauté morale du peuple russe, capable de sacrifier la chose la plus précieuse - la vie pour le bien commun. Elle exprime une foi profonde dans la force, le triomphe ultime du bien et la capacité d'une personne à élever son esprit et à vaincre le mal.
8. La soi-disant "étiquette littéraire" est également une caractéristique de la créativité artistique de l'écrivain russe antique. Il s'agit d'une réglementation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes quoi et comment représenter
9. La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État, l'écriture et est basé sur la culture chrétienne du livre et des formes développées de poésie orale. À cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature a souvent perçu des intrigues, des images artistiques, des moyens picturaux de l'art populaire.
10. Les traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres d'écrivains russes des XVIIIe et XXe siècles.
Le mot est imprégné pathos patriotique de la glorification de la Russie, comme égal entre tous les états du monde. L'auteur oppose la théorie byzantine de l'empire universel et de l'Église à l'idée d'égalité de tous les peuples chrétiens. Prouve la supériorité de la grâce sur la loi. La loi n'a été étendue qu'aux Juifs, et la grâce a été étendue à toutes les nations. En conséquence, la nouvelle alliance est une doctrine chrétienne qui a une signification mondiale et où chaque nation a parfaitement le droit de choisir librement cette grâce. Ainsi, Hilarion rejette les droits de monopole de Byzance sur la possession exclusive de la grâce. Selon Likhachev, l'auteur crée son propre concept patriotique de l'histoire, où il glorifie la Russie et l'éclaireur Vladimir. Illarion exalte l'exploit de Vladimir dans l'adoption et la diffusion du christianisme. Il énumère les mérites du prince à la patrie, souligne que la foi chrétienne a été adoptée par les Russes à la suite d'un libre choix. Le travail proposé exigeant la canonisation de Vladimir comme saint, aussi l'auteur glorifie les activités de Yaroslav, qui a poursuivi avec succès le travail de son père pour répandre le christianisme. La pièce est très logique. La première partie est une sorte d'introduction à la seconde - la centrale. La première partie est une comparaison de la loi et de la grâce, la seconde est une louange à Vladimir, la troisième est un appel de prière à Dieu. La première partie observe fonction d'antithèse- une méthode typique d'éloquence oratoire. Hilarion utilise abondamment métaphores du livre, questions rhétoriques, exclamations, répétitions et rimes verbales. Le mot est un modèle pour les scribes des XIIe-XVe siècles.
Question numéro 10
La marche de l'abbé Daniel
Déjà au 11ème siècle, les Russes ont commencé à voyager vers l'Orient chrétien, vers les «lieux saints». Ces voyages de pèlerinage (un voyageur qui a visité la Palestine a apporté une branche de palmier avec lui ; les pèlerins étaient aussi appelés kaliks - du nom grec des chaussures - kaliga porté par le voyageur) ont contribué à l'expansion et au renforcement des liens internationaux de la Russie kiévienne, ont contribué à le développement de l'identité nationale.
Donc, au début du XIIe siècle. il y a "La marche de l'abbé Daniel... Daniel a fait pèlerinage en Palestine en 1106-1108 Daniel entreprend un long voyage, « poussé par sa pensée et son impatience », désireux de voir "la ville sainte de Jérusalem et la terre promise", et "par amour pour les lieux saints, ils ont tout écrit, le hérisson de ses yeux". Son œuvre a été écrite « pour les fidèles pour l'amour de l'homme », de sorte que lorsqu'ils entendent parler des "lieux de ces saints", se précipita vers ces lieux avec pensée et âme et ainsi ce faisant, ils acceptaient « un salaire égal de Dieu » avec ceux qui « atteignaient ces lieux saints ». Ainsi, Daniel attachait non seulement une signification cognitive, mais aussi morale et éducative à sa « Marche » : ses lecteurs - auditeurs doivent traverser mentalement le même voyage et recevoir les mêmes avantages pour l'âme que le voyageur lui-même.
La « Walking » de Daniel est d'un grand intérêt pour la description détaillée des « lieux saints » et de la personnalité de l'auteur lui-même, bien qu'elle commence par l'autodérision de l'étiquette.
Parler du voyage difficile Daniel note à quel point il est difficile de « faire l'expérience et de voir tous les lieux saints » sans un bon « chef » et sans connaître la langue. Au début, Daniel a été obligé de donner de l'argent de ses "badagos" à des gens qui connaissaient ces endroits, afin qu'ils puissent les lui montrer. Cependant, il eut bientôt de la chance : il trouva St. Sava, où il séjourna, son vieux mari, "livre velmi", qui fit découvrir à l'abbé russe toutes les curiosités de Jérusalem et de ses environs. Ma terre. "
Daniel fait preuve d'une grande curiosité: il est intéressé par nature, disposition de la ville et nature des bâtiments de Jérusalem, un système d'irrigation près de Jéricho. Quelques informations intéressantes Daniel informe sur le Jourdain, qui a des rives douces d'un côté et des rives escarpées de l'autre, rappelant en tout la rivière russe Snovo. Daniel cherche à transmettre à ses lecteurs les sentiments que tout chrétien éprouve à l'approche de Jérusalem : ce sont des sentiments de "grande joie" et de "verser des larmes". L'abbé décrit en détail le chemin vers les portes de la ville après le pilier de David, l'architecture et la taille des temples. Les légendes que Daniel soit entendues au cours de son voyage, soit lues dans des sources écrites occupent une place importante dans la « Marche ». Il combine facilement les écritures canoniques et les apocryphes dans son esprit. Bien que l'attention de Daniel soit absorbée par les questions religieuses, cela ne l'empêche pas de se rendre compte qu'il est le représentant plénipotentiaire de la terre russe en Palestine. Il rapporte avec fierté que lui, l'abbé russe, a été honorablement reçu par le roi Baudouin (Jérusalem a été capturée par les croisés pendant le séjour de Daniel). Il a prié au Saint-Sépulcre pour toute la terre russe... Et lorsque la lampe, érigée par Daniel au nom de toute la terre russe, a été allumée et que la lampe "flacon" (romaine) n'a pas été allumée, alors il y voit une manifestation de la miséricorde et de la faveur spéciales de Dieu pour la terre russe.
Question numéro 12
"Un mot sur le régiment d'Igor"
"Le mot sur le régiment d'Igor" a été trouvé au début des années 1890 par le célèbre amant et collectionneur d'antiquités russes A.I. Musin-Pouchkine.
La Parole est le summum de la littérature créée pendant la période de fragmentation féodale.
"The Lay of Igor's Regiment" est dédié à la campagne infructueuse contre les Polovtsy en 1185 par le prince de Novgorod-Seversky Igor Sviatoslavich avec quelques alliés, une campagne qui s'est terminée par une terrible défaite. auteur appelle les princes russes à s'unir pour repousser la steppe, pour défendre conjointement la terre russe.
"Le mot sur le régiment d'Igor" avec une force et une pénétration géniales reflétait en lui-même le principal désastre de son époque - le manque d'unité de l'État de la Russie et, de ce fait, la faiblesse de sa défense contre les assauts des peuples nomades des steppes, en incursions rapides ravageant les vieilles villes russes, dévastant les villages, entraînant la population dans l'esclavage, pénétrant au plus profond du pays, apportant la mort et la destruction avec eux partout.
Le pouvoir panrusse du prince de Kiev n'a pas encore complètement disparu, mais son importance diminue irrésistiblement ... Les princes n'avaient plus peur du prince de Kiev et s'efforçaient de s'emparer de Kiev, d'augmenter leurs avoirs et d'utiliser l'autorité mourante de Kiev dans leur propre intérêt.
Dans "Slovo", il n'y a pas de compte rendu systématique de la campagne d'Igor. La campagne d'Igor contre les Polovtsi et la défaite de son armée est pour l'auteur le motif d'une profonde réflexion sur le sort de la terre russe, d'un appel passionné à unir et défendre la Russie. Cette idée - l'unité des Russes contre des ennemis communs - est l'idée principale de l'ouvrage. Fervent patriote, l'auteur des Laïcs voit la raison de la campagne infructueuse d'Igor non dans la faiblesse des soldats russes, mais dans les princes qui ne sont pas unis, agissent séparément et ruinent leur terre natale, oublient les intérêts généraux russes.
L'auteur commence son histoire en se remémorant à quel point le début de la campagne d'Igor a été alarmant, avec quels signes inquiétants - une éclipse de soleil, des hurlements de loups dans des ravins, des renards aboyés - il était accompagné. La nature elle-même semblait vouloir arrêter Igor, ne pas le laisser aller plus loin.
La défaite d'Igor et ses terribles conséquences pour l'ensemble du territoire russe semblent rappeler à l'auteur que, jusqu'à récemment, le prince de Kiev Sviatoslav avec les forces combinées des princes russes a vaincu ces mêmes Polovtsiens. Il est transféré mentalement à Kiev, dans la tour de Sviatoslav, qui fait un rêve inquiétant et incompréhensible... Les boyards expliquent à Sviatoslav que ce rêve est "en cours": Igor Novgorod-Seversky a subi une terrible défaite.
Et puis Sviatoslav a plongé dans des pensées amères. Il prononce le « mot d'or », dans lequel il reproche à Igor et à son frère, la bouée du tour de Vsevolod, de lui avoir désobéi, ne respectant pas ses cheveux gris, seuls, sans collusion avec lui, se sont rendus avec arrogance aux Polovtsi.
Le discours de Sviatoslav se transforme progressivement en une adresse de l'auteur lui-même à tous les princes russes les plus éminents de l'époque. L'auteur les considère comme puissants et glorieux.
Mais maintenant, il se souvient de la jeune femme d'Igor - Yaroslavna. Il cite les mots de son désir ardent de pleurer son mari et ses soldats morts. Yaroslavna pleure sur le mur de la ville de Putivl. Elle se tourne vers le vent, vers le Dniepr, vers le soleil, aspire et implore le retour de son mari.
Comme pour répondre à l'appel de Yaroslavna, la mer jaillit à minuit, des tornades tourbillonnent sur la mer : Igor s'enfuit de captivité. La description de la fuite d'Igor est l'un des passages les plus poétiques du Lai.
La "Parole" se termine dans la joie - Le retour d'Igor en terre russe et lui chanter gloire à l'entrée de Kiev. Malgré le fait que le "Laïc" soit dédié à la défaite d'Igor, il est plein de confiance dans le pouvoir des Russes, plein de foi dans l'avenir glorieux de la terre russe. L'appel à l'unité est imprégné chez les laïcs de l'amour le plus passionné, le plus fort et le plus tendre pour la patrie.
"Le mot sur le régiment d'Igor" - un travail d'écriture Oh.
"Le mot sur l'hôte d'Igor" est devenu le phénomène principal non seulement de la littérature ancienne, mais aussi de la nouvelle - des XIXe et XXe siècles.
"Word" - une réponse directe aux événements de la campagne d'Igor... C'était un appel à la fin des querelles princières, à l'unification pour lutter contre un ennemi extérieur. Cet appel est le contenu principal de la Parole. Prenant l'exemple de la défaite d'Igor, l'auteur montre les tristes conséquences de la fragmentation politique en Russie, le manque de cohésion entre les princes.
Le mot ne raconte pas seulement les événements de la campagne d'Igor, et représente aussi le discours passionné et agité d'un vrai patriote... Son discours est tantôt colérique, tantôt triste et lugubre, mais toujours plein de foi dans la patrie. L'auteur est fier de sa patrie et croit en son avenir radieux..
L'auteur est un partisan du pouvoir princier qui saura freiner la tyrannie des petits princes ... Il voit le centre de Russie unie à Kiev.
L'auteur incarne son appel à l'unité à l'image de la Patrie, la terre russe. En fait, le personnage principal du mot n'est pas Igor ni aucun autre prince. Le personnage principal est le peuple russe, la terre russe. Ainsi, le thème de la terre russe est central dans l'œuvre.
Prenant l'exemple de la campagne d'Igor, l'auteur montre à quoi peut conduire une telle désunion entre les princes. ... Après tout, Igor n'est vaincu que parce qu'il est seul.
Igor est courageux mais myope, fait du camping malgré les mauvais présages - éclipse solaire. Bien qu'Igor aime sa patrie, son objectif principal est de devenir célèbre.
Parler d'images féminines, il est important de noter qu'ils sont saturés de tendresse et d'affection, qu'ils ont une origine folklorique prononcée, qu'ils incarnent le chagrin et le souci de la Patrie. Leur cri est profondément populaire dans la nature.
L'élément lyrique central de l'intrigue est le cri de Yaroslavna... Iaroslavna - l'image collective de toutes les épouses et mères russes, ainsi que l'image de la terre russe, qui pleure aussi.
№ 14 Pré-réveil russe. Style émotionnellement expressif. « Zadonchtchina »
Pré-renaissance russe - milieu du 14e - début du 15e siècle !
C'est une période de style expressif-émotionnel et d'essor patriotique dans la littérature, une période de renouveau des annales, de la narration historique, de l'hagiographie panégyrique, un appel aux temps de l'indépendance de la Russie dans tous les domaines de la culture : dans la littérature, l'architecture, la peinture , folklore, pensée politique, etc.
La Pré-Renaissance russe des XIV-XV siècles fut l'ère des plus grands chefs spirituels, scribes et peintres. Les noms de S. Sergius de Radonezh, Stephen de Perm et Kirill Belozersky, Epiphanie le Sage, Théophane le Grec, Andrei Rublev et Dionysius. Pendant la période pré-Renaissance. coïncidant avec le rassemblement des terres russes autour de Moscou, il y avait un appel aux traditions spirituelles de l'ancienne Russie kiévienne, des tentatives ont été faites pour les faire revivre dans de nouvelles conditions. Ceci, bien sûr, concerne les traditions de l'ascétisme russe. A l'époque considérée, ces traditions se sont consolidées, mais elles ont acquis un caractère légèrement différent. Les activités des ascètes lors de la formation de l'État de Moscou dans la seconde moitié du XIVe siècle sont devenues socialement et, dans une certaine mesure, politiquement actives. Cela se reflétait dans la littérature russe ancienne de cette période. Un exemple particulièrement frappant est celui des œuvres d'Épiphane le Sage - "Vie" de Serge de Radonezh et d'Étienne de Perm.
Dans l'histoire de la Russie, une période commence lorsqu'une personne commence d'une manière ou d'une autre à être apprécié en tant que personne, il y a une découverte de sa signification historique, ses mérites internes. Dans la littérature, de plus en plus d'attention est accordée à la sphère émotionnelle, il y a un intérêt pour la psychologie humaine. Cela conduit à l'expressivité du style. Descriptions dynamiques.
Dans la littérature, un style émotionnellement expressif se développe et dans la vie idéologique, le "silence", "la prière solitaire" prend de plus en plus d'importance.
L'attention à la vie intérieure d'une personne, démontrant la fluidité de ce qui se passe, la variabilité de tout ce qui existe, était associée à l'éveil de la conscience historique. Le temps n'était plus représenté seulement sous des formes de succession d'événements. Le caractère des époques a changé, et tout d'abord - l'attitude envers le joug étranger. Le moment est venu d'idéaliser l'ère de l'indépendance de la Russie. La pensée renvoie à l'idée d'indépendance, à l'art - aux œuvres de la Rus pré-mongole, à l'architecture - aux bâtiments de l'époque de l'indépendance, et à la littérature - aux œuvres des XIe-XIIIe siècles : au « Conte de Années révolues", à "La Parole de loi et de grâce" du métropolite Hilarion, à "La Parole sur le régiment d'Igor", à la "Parole sur la mort de la terre russe", à la "Vie d'Alexandre Nevsky", à la "Conte de la ruine de Riazan par Batu", etc. Ainsi, pour la Russie pré-Renaissance russe de la période de l'indépendance, La Rus pré-mongole est devenue son « antiquité ».
Il y a un intérêt croissant pour les états intérieurs de l'âme humaine, les expériences psychologiques, la dynamique des sentiments et des émotions. Ainsi, Épiphane le Sage dans ses œuvres transmet des sentiments de joie et de surprise écrasant l'âme. La littérature et l'art dans leur ensemble incarnent l'idéal de beauté d'harmonie spirituelle, l'idéal d'une personne qui se consacre au service de l'idée du bien commun.
Selon DS Likhachev, «Le centre d'attention des écrivains de la fin du XIVe au début du XVe siècle. s'est avéré être des états psychologiques individuels d'une personne, ses sentiments, ses réponses émotionnelles aux événements du monde extérieur. Mais ces sentiments, états individuels de l'âme humaine, ne sont pas encore réunis en caractères. Les manifestations individuelles de la psychologie sont décrites sans aucune individualisation et ne correspondent pas à la psychologie. Le principe de connexion et d'unification - le caractère d'une personne - n'a pas encore été découvert. L'individualité humaine est encore limitée par son affectation directe à l'une des deux catégories - bonne ou mauvaise, positive ou négative. "
Il est important de noter que l'émergence de l'homme comme mesure de toutes les valeurs en Russie n'est que partielle. Donc, un homme ne surgit pas - un titane, un homme au centre de l'Univers. Ainsi, malgré l'existence d'une période pré-renaissance, la Renaissance elle-même ne vient jamais !!!
Les mots de Pouchkine "L'ère de la Grande Renaissance n'a eu aucune influence sur elle (la Russie)."
« Zadonchtchina »
Livre des Diplômes "
Créé en 1563 à l'initiative du Metropolitan Macaire tsariste confesseur Andrey - Athanase - "Le livre du pouvoir de la généalogie royale". L'ouvrage tente de présenter l'histoire de l'État russe de Moscou sous la forme d'une succession généalogique de Rurik à Ivan le Terrible.
Histoire de l'état se présente sous forme d'hagiobiographies de souverains... Période règne de chaque prince - une certaine facette de l'histoire.
Ainsi le livre est divisé en 17 degrés et faces. L'introduction est une longue vie de la princesse Olga. Dans chaque facette, après la biographie de l'auteur, les événements les plus importants sont décrits. Au centre de l'histoire se trouvent les personnalités des princes autocratiques. Ils doté des qualités de dirigeants sages idéaux, de braves guerriers et de chrétiens exemplaires... Les compilateurs du Book of Degree essaient de souligner la grandeur des actes et la beauté des vertus des princes, le psychologue présente les caractéristiques des héros, essayant de montrer leur monde intérieur et leurs histoires pieuses.
L'idée d'une forme de gouvernement autocratique en Russie est mise en œuvre, le pouvoir est entouré d'une aura de sainteté, la nécessité de s'y soumettre sans se plaindre est prouvée.
Ainsi, dans le livre des diplômes, le matériel historique a acquis une importance politique d'actualité, tout est subordonné à la tâche de la lutte idéologique pour renforcer le pouvoir autocratique du souverain en Russie. Le livret de diplôme, comme les voûtes annales, joue le rôle d'un document historique officiel, s'appuyant sur laquelle la diplomatie moscovite menait des négociations sur la scène internationale, prouvant les droits primordiaux des souverains moscovites à la possession des territoires russes.
Aussi une partie importante de la période du second monumentalisme est l'œuvre d'Ivan le Terrible et le Conte de Pierre et Fevronia.
№ 18 La créativité d'Ivan le Terrible
Ivan le Terribleétait l'un des les personnes les plus instruites de leur temps, possédait une mémoire et une érudition phénoménales.
Il a fondé l'imprimerie de Moscou,à sa commande, un monument littéraire unique a été créé - le code de la chronique faciale.
Et œuvres d'Ivan le Terrible - le monument le plus célèbre de la littérature russe du XVIe siècle. Messages du tsar Ivan le Terrible - l'un des monuments les plus insolites de la littérature russe ancienne. Thèmes centraux de ses messages- internationale la valeur de l'Etat russe(le concept de Moscou - "la troisième Rome") et le droit divin du monarque au pouvoir illimité... Les thèmes de l'État, du souverain, du pouvoir occupent une des places centrales dans Shakespeare, mais sont exprimés par des genres et des moyens artistiques complètement différents. La force de l'impact des messages d'Ivan le Terrible réside dans le système d'argumentation, qui comprend des citations bibliques et des extraits d'auteurs sacrés ; des faits du monde et de l'histoire russe pour faire des analogies ; exemples d'impressions personnelles. Dans les messages polémiques et privés, Grozny est beaucoup plus susceptible d'utiliser des faits de sa vie personnelle. Cela permet à l'auteur, sans encombrer le message de rhétorique, de raviver sensiblement le style. Un fait, transmis succinctement et avec justesse, est immédiatement rappelé, prend une coloration émotionnelle, donne l'acuité nécessaire à la polémique. Les messages d'Ivan le Terrible suggèrent une variété d'intonations - ironiques, accusatrices, satiriques, instructives. Ceci n'est qu'un cas particulier de l'influence considérable sur les messages du discours familier vivant du XVIe siècle, qui est très nouveau dans la littérature russe ancienne.
La créativité d'Ivan le Terrible - VRAIMENT SUPERBE LITTERATURE.
Principaux monuments littéraires créé par Ivan le Terrible, ce sont l'Épître du Terrible au monastère Kirillo-Belozersky et la Correspondance avec Andrei Kurbsky.
Épître terrible au monastère Kirillo - Belozersky à l'abbé du monastère Kozma. Vers 1573.
Écrit par en cas de violation du décret monastique y exilé par les Terribles boyards Cheremetev, Khabarov, Sobakin.
Un message criblé d'ironie caustique virer au sarcasme, par rapport aux boyards disgraciés, qui dans le monastère « ont présenté leurs règlements lubriques ». Grozny accuse les boyards d'avoir enfreint la charte monastique et cela a conduit à l'inégalité sociale. Des chutes terribles sur les moines, qui ne pouvaient pas freiner l'humeur des boyards. Les mots de Terrible sont saturés d'ironie provenant de autodérision : "malheur à moi O. Et de plus, plus Grozny parle de son respect pour le monastère de Kirillov, plus son reproche est aigu. Il fait honte aux frères d'avoir permis aux boyards de violer la charte, et eux-mêmes ne le savent pas, écrit le tsar, qui a pris la tonsure de qui, si les boyards étaient des moines ou si les moines étaient des boyards. »
Terrible termine le message par une adresse colérique et irritable, interdisant aux moines de le déranger avec de tels problèmes. Selon Likhachev, le Message est une improvisation libre, passionnée, écrite à la va-vite, virant au discours accusateur. Ivan le Terrible est convaincu qu'il a raison et est ennuyé que les moines le dérangent.
En général, les lettres de Grozny témoignent du début de la destruction du système strict du style littéraire et de l'émergence de l'individu. Certes, à cette époque, seul le roi était autorisé à déclarer son individualité. Réalisant sa position élevée, le roi pouvait hardiment briser toutes les règles établies et jouer le rôle d'un sage philosophe, puis d'un humble serviteur de Dieu, ou d'un souverain cruel.
Un exemple d'un nouveau type de vie est la "Vie d'Ulyania Osorgina" (Vie de Yulianiya Lazarevskaya, L'histoire d'Ulyania Lazarevskaya)
"Le conte d'Ulyaniya Lazarevskaya" - la première biographie d'une femme noble dans le vieux litre russe(à cette époque la femme noble n'est pas la couche supérieure de la société, mais plutôt la classe moyenne).
Les principales caractéristiques du produit :
1. La vie écrit parent du saint(dans ce cas fils)
2. Le principe médiéval de l'historicisme est violé... L'œuvre doit transmettre les événements historiques les plus importants, les héros sont des figures majeures, et non une simple femme mariée avec des enfants.
3. L'histoire est un indicateur frappant qui litres se rapproche du lecteur.
Écrit par le fils d'Ulyania Druzhina au début du XVIIe siècle... Le deuxième niveau d'anonymat, on sait peu de choses sur l'auteur. Le fils connaît bien les faits de la biographie de l'héroïne, ses qualités personnelles, il chérit son caractère moral. Le caractère positif d'une femme russe se révèle dans l'atmosphère quotidienne d'un riche domaine noble.
Les qualités d'une hôtesse exemplaire sont mises en avant... Après le mariage, Ulyania est responsable de la gestion d'un ménage complexe. La femme tire la maison sur elle-même, plaît au beau-père, belle-mère, belle-sœur, supervise le travail des esclaves, elle-même règle les conflits sociaux dans la famille et entre les courtisans et les gentilshommes. Ainsi, l'une des émeutes soudaines de la cour entraîne la mort de son fils aîné, mais Ulyania supporte avec résignation toutes les épreuves qui lui incombent.
L'histoire dépeint fidèlement et fidèlement la position d'une femme mariée dans une famille nombreuse, son impuissance et ses responsabilités... La gestion du ménage absorbe Ulyania, elle n'a pas le temps d'aller à l'église, mais néanmoins c'est une « sainte ». Ainsi, l'histoire confirme le caractère sacré de l'exploit de la vie mondaine hautement morale et du service aux gens. Ulyania aide les affamés, s'occupe des malades pendant la « peste », faire une « charité incommensurable ».
L'histoire d'Ulyania Lazarevskaya crée l'image d'une femme russe énergique et intelligente, une hôtesse et une épouse exemplaire, endurant toutes les épreuves avec patience et humilité. Ce qui lui revient. Ainsi, Druzhina dépeint dans l'histoire non seulement les vrais traits de caractère de sa mère, mais dessine l'image idéale générale d'une femme russe telle qu'elle semblait à un noble russe du début du XVIIe siècle.
En biographie L'escouade ne s'écarte pas totalement de la tradition hagiographique. Alors Hlyania vient de parents « amoureux de Dieu », elle a grandi dans la « confiance » et « l'amour de Dieu depuis les jeunes ongles ». Dans le personnage d'Ulyania les traits inhérents à un vrai chrétien sont tracés- la modestie, la douceur, l'humilité, la tolérance et la générosité ("faire une charité incommensurable". sous la vieillesse se livre à l'ascétisme: refuse la "copulation charnelle avec son mari", se promène en hiver sans vêtements chauds.
En outre, l'histoire utilise l'hagiographie traditionnelle motifs de fiction religieuse : les démons veulent tuer Hlyania, mais elle est sauvée par l'intervention de Saint-Nicolas. Dans un certain nombre de cas, les "intrigues démoniaques" sont des manifestations très spécifiques - conflits dans la famille et révolte des "esclaves".
Comme il sied à un saint, Juliania anticipe la mort et meurt pieusement, plus tard son corps fait des miracles.
Ainsi, l'Histoire de Juliania Lazarevskaya est une œuvre dans laquelle des éléments de l'histoire quotidienne sont entrelacés avec des éléments du genre de la vie, cependant, la description quotidienne prévaut toujours. L'histoire est dépourvue d'introduction, de lamentations et de louanges, ce qui est traditionnel pour vivre. Le style est assez simple.
L'histoire de Juliania Lazarevskaya est la preuve de la croissance de la société et de la littérature d'intérêt pour la vie privée d'une personne, son comportement dans la vie quotidienne. En conséquence, à la suite de la pénétration d'éléments aussi réalistes dans la vie, le litre littéraire est détruit et se transforme en un genre de récit biographique profane.
№ 21 "Le conte du monastère de Tver Otroch"
17ème siècle.
Le conte historique se transforme peu à peu en roman d'aventures amoureuses, qui peut être facilement retracé dans le Conte du monastère de Tverskoy Otroch. DS Likhachev dans des œuvres sélectionnées a étudié en détail cette œuvre des plus intéressantes, nous nous fierons donc à son opinion.
"Le Conte du monastère de Tver Otroch", composé sans doute au XVIIe siècle, raconte un drame de la vie assez ordinaire : la fiancée de l'un épouse l'autre. Le conflit est aggravé parce que les deux héros de l'histoire - à la fois l'ancien époux et le futur époux - sont liés par l'amitié et les relations féodales : le premier est un serviteur, le "garçon" du second.
Une caractéristique remarquable de l'histoire est qu'elle n'est pas basée sur le conflit du bien et du mal, qui est habituel pour les intrigues médiévales. Dans le "Conte du monastère de Tver Otroch" il n'y a pas de mauvais caractères, pas de mauvais penchant du tout... Dedans il n'y a même pas de conflit social: l'action se déroule comme dans un pays idéal où exister bonnes relations entre le prince et ses subordonnés... Les paysans, les boyards et leurs épouses suivent strictement les instructions du prince, se réjouissent de son mariage, rencontrent volontiers sa jeune épouse - une simple paysanne. Ils sortent à sa rencontre avec des enfants et des offrandes, émerveillés par sa beauté. Tous les personnages de cette histoire sont jeunes et beaux. Plusieurs fois, il est parlé avec insistance de la beauté de l'héroïne de l'histoire - Xénia. Elle est pieuse et douce, humble et joyeuse, a « l'esprit est extrêmement grand et marche dans tous les commandements du Seigneur ». Boy Gregory, le fiancé de Xenia, est tout aussi jeune et beau(plusieurs fois dans l'histoire, ses vêtements chers sont mentionnés). Il se tenait toujours « devant le prince », était « aimé de lui » et lui était fidèle en tout. Le jeune grand-duc Yaroslav Yaroslavich n'a pas reçu moins d'éloges... Ils se comportent tous comme prévu, diffèrent par la piété et l'intelligence. Les parents de Xenia sont également idéaux. Aucun des acteurs n'a fait une seule erreur. Un petit peu de, tout le monde agit selon le prédestiné... La jeunesse et le prince voient des visions, accomplissent la volonté qui leur est montrée dans ces visions et signes. De plus, Xenia elle-même prévoit ce qui devrait lui arriver. Elle est illuminée non seulement d'une beauté éclatante, mais aussi d'une vision lumineuse de l'avenir. Et pourtant, le conflit est évident - un conflit aigu et tragique, forçant tous les personnages de l'histoire à souffrir, et l'un d'eux, l'adolescent Grégoire, à aller dans les bois et y fonder un monastère. En effet, pour la première fois dans la littérature russe, le conflit a été transféré de la sphère de la lutte mondiale entre le mal et le bien dans l'essence même de la nature humaine. Deux personnes aiment la même héroïne, et aucune d'elles n'est coupable de son sentiments. Ksenia est-il coupable d'avoir choisi l'un plutôt que l'autre ? Bien sûr, elle n'est coupable de rien, mais pour la justifier, l'auteur doit recourir à une méthode typiquement médiévale : Xenia suit la volonté divine... Elle accomplit docilement ce qui lui est destiné et ce qu'elle ne peut que faire. Par cela, l'auteur, pour ainsi dire, la libère du poids de la responsabilité des décisions qu'elle prend; en fait, cela ne résout rien et ne change pas Grégoire ; elle ne fait que suivre ce qui lui a été révélé d'en haut. Bien sûr, cette intervention d'en haut affaiblit la nature terrestre, purement humaine du conflit, mais cette intervention est décrite dans le récit avec le plus grand tact. L'ingérence du destin n'est pas de nature ecclésiale. Nulle part il n'est dit des visions de Xenia, de ses rêves prophétiques, de la voix qu'elle a entendue ou quoi que ce soit du genre. Xenia a le don de perspicacité, mais cette idée n'est pas religieuse, mais plutôt folklorique. Elle sait ce qui doit arriver, et pourquoi elle le sait - le lecteur n'en est pas informé. Elle sait comme un sage connaît l'avenir. Ksenia est une « vierge sage », personnage bien connu du folklore russe et reflété dans la littérature russe ancienne : rappelons-nous la jeune fille Fevronia dans le « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » du XVIe siècle. Mais, contrairement au fabuleux développement de l'intrigue, dans le "Conte du monastère de Tver Otroch", tout est transféré sur un "plan plus humain". L'histoire est encore loin d'être plongée dans la vie quotidienne, mais elle se développe déjà dans la sphère des relations humaines ordinaires.
L'intrigue elle-même : la fondation du monastère de Tver Otroche. Lorsqu'il s'avère que Xenia a été donnée à un autre, le prince Yaroslav Yaroslavovich, Grigory se transforme en habit de paysan et se rend dans la forêt, où "je m'érigerai une chapelle". La principale raison pour laquelle Grégoire décide de fonder un monastère n'est pas un désir pieux de se consacrer à Dieu, mais un amour non partagé.
La fondation du monastère et l'aide du prince dans sa construction confirment enfin l'idée principale de l'histoire que tout ce qui arrive arrive à améliorer le monde. "Le monastère existe toujours à ce jour avec la grâce de Dieu et les prières de la très sainte Théotokos et du grand saint Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles."
"Le Conte du Monastère de Tver Otroch" a les caractéristiques d'une intrigue épique. Un thème d'amour la rapproche du roman chevaleresque traduit ; comme dans "Beauvais", nous rencontrons ici le triangle amoureux classique et ne se prête pas aux rebondissements de la prévoyance du lecteur à l'intérieur de ce triangle.
Grégoire, en échange de l'amour terrestre perdu, reçoit l'amour céleste. Cependant, cette préférence est forcée - et dans la représentation de cette compulsion, peut-être, les nouvelles tendances de la fiction originale du 17ème siècle ont été le plus fortement reflétées. Le destin est inéluctable, mais il promet un amour heureux pour le prince et un amour malheureux pour Grégoire. Le garçon n'a plus rien à attendre dans ce monde ; il ne doit construire un monastère que pour plaire au Seigneur et devenir « bienheureux ». Ainsi, sur l'échelle des valeurs morales chrétiennes, l'amour charnel et terrestre est un cran plus haut - une conclusion apparemment non envisagée par l'auteur.
L'histoire de "Malheur - Malheur"
L'une des œuvres majeures de la littérature de la seconde moitié du XVIIe siècle.
Thème central: le thème du destin tragique de la jeune génération, essayant de rompre avec les anciennes formes de vie familiale et quotidienne, la morale domestique.
L'intrigue de l'histoire est basée sur l'histoire tragique de la vie de Molodets, qui a rejeté les instructions parentales et a souhaité vivre de son plein gré, "comme il l'aimait". L'émergence généralisé - l'image collective d'un représentant de la jeune génération de son temps - un phénomène innovant. En litre l'histoire de la personnalité est remplacée par un héros de fiction qui incarne les traits typiques de toute une génération.
Frontières et périodisation de la littérature russe ancienne. Description de ses principales étapes.
Selon de nombreux chercheurs, la littérature russe ancienne s'est développée au 10ème siècle, mais les œuvres de cette période ne nous sont pas parvenues, ce qui signifie qu'il est impossible de l'étudier. Par conséquent, on pense officiellement qu'ils étudient la littérature des 11-17 siècles. Déjà au milieu du XVIIe siècle, de nouvelles tendances littéraires ont commencé, orientées vers l'Occident. Mais il a été décidé d'inclure dans l'étude toute la littérature du XVIIe siècle et de la considérer comme une période de transition. Il existe de nombreuses périodisations d'autres littératures, mais nous utilisons l'une d'entre elles : 1. Littérature de Kievan Rus (XIe - premier tiers du XIIe siècle). Cette période est caractérisée par l'unité relative de la littérature, qui est déterminée par l'interconnexion des deux principaux centres culturels de l'État - Kiev et Novgorod. Il s'agit d'une période d'apprentissage, dans le rôle de mentors byzantins et bulgares. La littérature traduite prédomine. Elle est d'abord dominée par les textes religieux, puis la littérature profane apparaît. Le thème principal est le thème de la terre russe et sa position dans la famille des nations chrétiennes. Litre de l'époque de la fragmentation féodale (deuxième tiers du XIIe-premier tiers du XIIIe siècle). Cette période est associée à l'émergence de centres littéraires régionaux à Vladimir, Rostov, Smolensk et d'autres.Il y a eu un processus d'« assimilation » des styles d'écriture des chroniques, de l'hagiographie et de l'oratoire russes. Le style monumental-historique prévaut en littérature. Litre de l'ère du début du joug tatare-mongol (deuxième tiers de 13-1380). Au cours de cette période, le thème principal de la littérature est héroïque et le style monumental-historique acquiert une connotation tragique et une émotion lyrique.
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4. Littérature de l'époque de la bataille de Koulikovo (1380-80s du XVe siècle). C'est une période de recherches créatives et de découvertes dans la littérature, causée par la montée de la conscience nationale et la montée de Moscou. Un nouvel idéal moral de l'époque est en train de se former, qui se reflète dans la vie des saints Épiphane le Sage. L'intérêt du lecteur pour la fiction et la littérature historico-journalistique augmente. Litre de l'État centralisé de Moscou (fin XVe-XVIe siècles). Cette étape a été caractérisée par une floraison sans précédent du journalisme, puisque il y avait beaucoup de problèmes dans l'état. La tradition commence à l'emporter sur le nouveau, la littérature traverse une période de nouveau monumentalisme, l'intérêt pour les biographies de personnages historiques se manifeste.6 Litres de l'étape de transition (XVIIe siècle). Pendant cette période, il y a un conflit entre les principes nouveaux et anciens de la création artistique. Le développement du principe individuel est visible en tout. Après la réforme de l'église de Nikon, la littérature a été divisée en démocratique et officielle. Le début autobiographique se développe rapidement, l'attention portée à la personnalité de la personne apparaît. 2.
2. Les principales caractéristiques de la littérature russe ancienne et sa méthode artistique.
La littérature des autres Rus' s'est fixé comme objectif la création d'un idéal spirituel de l'homme (l'émergence de l'unité de l'esthétique et du physique - D°bry is beautiful). Il n'y avait presque pas de portraits dans la littérature (uniquement basé sur des ogaschzhnifs ou par la méthode de mélange des caractéristiques internes et externes d'une personne), Tr ^ zzh était utilisé assez rarement et uniquement à des fins symboliques (pour les isuiocei ^ m du genre de la marche). Il n'y avait pas de satire dans les œuvres, il n'y avait que des éléments d'humour et d'ironie,
seulement au XVIIe siècle. des histoires satiriques sont apparues. Le but de l'écriture de n'importe quel travail était d'enseigner. Jusqu'au 17ème siècle. il n'y avait pas de fiction consciente dans la littérature, l'historicisme était obligatoire dans les œuvres. Mais la littérature était remplie de légendes. Aussi, la littérature avait les traits obligatoires : le journalisme, le patriotisme, la tradition. La littérature russe ancienne était anonyme et avait un caractère manuscrit. La plupart des œuvres ont un auteur inconnu.
3. L'originalité du système des genres de la littérature russe ancienne et les caractéristiques de ses genres principaux. Article de N.I. Prokofiev « sur la vision du monde du Moyen Âge russe et le système des genres de la littérature russe des XIe-XVIe siècles.
Plusieurs systèmes de genres existaient et interagissaient dans la littérature russe ancienne : écriture folklorique et commerciale, littérature traduite et originale, à la fois liturgique et profane. La sélection des genres était basée sur l'objet de l'image. Genres lyriques : enseignements et messages. Une leçon est un genre conçu pour transmettre un système de points de vue politiques, religieux ou moraux aux auditeurs ou aux lecteurs. Ils étaient didactiques et solennels. Un message est un genre conçu pour raconter des événements ou exprimer des pensées à un destinataire éloigné de l'auteur. Se compose de 4 parties : script (adresse externe), prescript (introduction, adresse), sémantème (contenu du message), clause (bon souhait). Il y avait aussi des genres insérés, tels que les pleurs, la louange, la prière. Genres épiques : un genre-vie qui raconte la vie d'une personne réelle, canonisée après la mort. La composition de la vie : une introduction (autodérision de l'auteur, nombreux topos, appel à Dieu au secours), un récit central (une histoire ou mention de parents, une histoire d'enfance, la vie du héros, son mort et miracles posthumes), conclusion (louange ou prière au saint). La marche est un genre qui raconte un voyage de la vie réelle. Une distinction est faite entre les pèlerins, les marchands, les ambassadeurs et les explorateurs. En termes de composition, il s'agit d'une chaîne de croquis de voyage, liés par des caractéristiques chronologiques ou topographiques. Une histoire historique est un genre qui raconte un événement historique. Divisé en une armée et une histoire sur les crimes princiers et boyards. Composition - préparation de l'événement, narration de l'événement, conséquences de l'événement. Le narrateur est généralement une personne mystérieuse. Il existe également un autre genre épique - une parabole. Genres symboliques - vision, miracle, signe. Autres genres - chronique (pourrait inclure tous les genres), patericon (histoires sur la vie des moines).
Les principales idées esthétiques du Moyen Âge russe.
Le concept de la beauté au Moyen Âge était hiérarchique : la beauté absolue est éternelle et vraiment belle, dont l'incarnation est Dieu ; beauté "céleste" et "terrestre" (alors que l'église était assimilée au "paradis sur terre"). La connexion des trois niveaux a été réalisée à travers le concept de "beauté spirituelle", qui était la plus haute valeur de l'homme et lui a permis de comprendre la beauté divine du monde. Il est significatif que le premier des artistes connus, le moine Alimpius, fut un saint.L'art médiéval se caractérise par une fusion organique des catégories éthique et esthétique : beau est ce qui est moral, réchauffé par l'amour pour Dieu et la miséricorde pour son voisin. Le bien est toujours divinement beau, il est associé aux concepts de "lumière" et de "chaleur", tandis que le mal est quelque chose de laid, diabolique, sombre et froid. L'art médiéval se fonde sur l'esthétique de l'ascèse, le renoncement conscient et volontaire aux joies mondaines de la vie, l'idéalisation des exploits monastiques, le désir d'une personne de souffrir pour la foi. Le saint (moine, martyr, saint fou) est un héros de la littérature typiquement médiéval. Retraçant sa vie, l'auteur évite assidûment les scènes d'amour, grossièrement naturalistes ou hautement poétiques, associées au culte de la beauté féminine. Une femme est un « vaisseau du diable », l'amour terrestre est un péché, et le véritable but d'une personne est l'amour pour Dieu. L'ancien écrivain russe ne reconnaissait l'amour que pour 1 "Belle Dame" - la Mère de Dieu, dont la vénération en Russie éclipsait souvent le culte de son fils.
La littérature de la Rus antique est née au XIe siècle. et développé au cours de sept siècles avant l'ère de Pierre. La littérature russe ancienne est un tout avec toute la variété des genres, des thèmes, des images. Cette littérature est au centre de la spiritualité et du patriotisme russes. Dans les pages de ces œuvres, des conversations ont lieu sur les problèmes philosophiques et moraux les plus importants, auxquels les héros de tous les siècles pensent, parlent, réfléchissent. Les œuvres forment l'amour pour la patrie et son peuple, montrent la beauté de la terre russe, donc ces œuvres touchent les cordes les plus intimes de nos cœurs.
L'importance de la littérature russe ancienne comme base du développement de la nouvelle littérature russe est très grande. Ainsi, les images, les idées, même le style des compositions ont été hérités par A.S. Pouchkine, F.M.Dostoïevski, L.N. Tolstoï.
La littérature russe ancienne n'est pas née de zéro. Son apparition a été préparée par le développement de la langue, de l'art populaire oral, des liens culturels avec Byzance et la Bulgarie, et a été conditionnée par l'adoption du christianisme comme religion unique. Les premières œuvres littéraires parues en Russie ont été traduites. Les livres ont été traduits qui étaient nécessaires pour le service divin.
Les toutes premières œuvres originales, c'est-à-dire écrites par les Slaves orientaux eux-mêmes, remontent à la fin du XIe-début du XIIe siècle. v. La formation de la littérature nationale russe a eu lieu, ses traditions ont pris forme, des traits qui ont déterminé ses spécificités, une certaine dissemblance avec la littérature de nos jours.
Le but de ce travail est de montrer les caractéristiques de la littérature russe ancienne et ses principaux genres.
II. Caractéristiques de la littérature russe ancienne.
2. 1. Historicisme du contenu.
Les événements et les personnages de la littérature sont généralement le fruit de la fiction de l'auteur. Les auteurs d'œuvres de fiction, même s'ils décrivent des événements réels de personnes réelles, conjecturent beaucoup. Mais dans la Russie antique, ce n'était pas du tout comme ça. Le vieux scribe russe n'a parlé que de ce qui, à son avis, s'est réellement passé. Seulement au XVIIe siècle. Des histoires de ménage avec des personnages fictifs et des intrigues sont apparues en Russie.
Le vieux scribe russe et ses lecteurs croyaient fermement que les événements décrits avaient réellement eu lieu. Les chroniques étaient donc pour le peuple de l'ancienne Russie une sorte de document juridique. Après la mort du prince moscovite Vasily Dmitrievich en 1425, son jeune frère Yuri Dmitrievich et son fils Vasily Vasilievich ont commencé à se disputer sur leurs droits au trône. Les deux princes se sont tournés vers le khan tatar pour juger de leur différend. Dans le même temps, Youri Dmitrievitch, défendant ses droits sur le règne de Moscou, s'est référé aux anciennes chroniques, dans lesquelles il était rapporté que le pouvoir était auparavant passé du prince-père non à son fils, mais à son frère.
2. 2. La nature manuscrite de l'être.
Une autre caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de l'existence. Même l'apparition de l'imprimerie en Russie n'a guère changé la situation jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. L'existence de monuments littéraires dans les manuscrits a conduit à une vénération particulière pour le livre. À propos desquels même des traités et des instructions individuels ont été écrits. Mais d'autre part, l'existence manuscrite a conduit à l'instabilité des œuvres littéraires russes anciennes. Ces œuvres qui nous sont parvenues sont le résultat du travail de beaucoup, beaucoup de gens : auteur, éditeur, copiste, et le travail lui-même pourrait se poursuivre pendant plusieurs siècles. Par conséquent, dans la terminologie scientifique, il existe des concepts tels que « manuscrit » (texte manuscrit) et « liste » (travail réécrit). Le manuscrit peut contenir des listes d'ouvrages différents et peut être rédigé par l'auteur lui-même ou par des scribes. Un autre concept fondamental de la critique textuelle est le terme « éditorial », c'est-à-dire le traitement délibéré d'un monument causé par des événements socio-politiques, des changements dans la fonction du texte ou des différences dans la langue de l'auteur et de l'éditeur.
L'existence d'une œuvre dans les manuscrits est étroitement liée à une caractéristique aussi spécifique de la littérature russe ancienne que le problème de la paternité.
Le principe de l'auteur dans la littérature russe ancienne est étouffé, implicitement, les scribes russes anciens n'étaient pas économes avec les textes des autres. Lors de la réécriture, les textes ont été retravaillés : certaines phrases ou épisodes ont été insérés à partir d'eux ou insérés dans ceux-ci, des "décorations" stylistiques ont été ajoutées. Parfois, les idées et les appréciations de l'auteur étaient même remplacées par le contraire. Les listes d'une œuvre différaient considérablement les unes des autres.
Les anciens scribes russes n'ont nullement cherché à découvrir leur implication dans la composition littéraire. De nombreux monuments sont restés anonymes, la paternité d'autres a été établie par des chercheurs sur des bases indirectes. Il est donc impossible d'attribuer à quelqu'un d'autre les œuvres d'Épiphane le Sage, avec son « tissage de mots » sophistiqué. Le style des messages d'Ivan le Terrible est inimitable, mêlant avec audace grandeur et injure grossière, exemples savants et style de conversation simple.
Il arrive que dans un manuscrit tel ou tel texte ait été signé du nom d'un scribe faisant autorité, ce qui peut également correspondre et ne pas correspondre à la réalité. Ainsi, parmi les œuvres attribuées au célèbre prédicateur Saint Cyrille de Turovsky, beaucoup ne lui appartiennent apparemment pas : le nom de Cyril Turovsky a donné à ces œuvres une autorité supplémentaire.
L'anonymat des monuments littéraires est également dû au fait que l'ancien "écrivain" russe n'a pas essayé consciemment d'être original, mais a essayé de se montrer aussi traditionnel que possible, c'est-à-dire de se conformer à toutes les règles et réglementations de la canon.
2. 4. L'étiquette littéraire.
Critique littéraire bien connu, chercheur en littérature russe ancienne, l'académicien DS Likhachev a proposé un terme spécial pour le canon dans les monuments de la littérature russe médiévale - "étiquette littéraire".
L'étiquette littéraire se compose :
De l'idée de comment tel ou tel cours de l'événement aurait dû se dérouler ;
À partir d'idées sur la façon dont l'acteur devrait se comporter conformément à sa position ;
À partir d'idées sur les mots que l'écrivain aurait dû décrire ce qui se passe.
Devant nous se trouve l'étiquette de l'ordre mondial, l'étiquette de conduite et l'étiquette verbale. Le héros est censé se comporter de cette manière, et l'auteur est censé décrire le héros uniquement avec des expressions appropriées.
III. Les principaux genres de la littérature russe ancienne.
La littérature des temps modernes est soumise aux lois de la « poétique du genre ». C'est cette catégorie qui a commencé à dicter les manières de créer un nouveau texte. Mais dans la littérature russe ancienne, le genre n'a pas joué un rôle aussi important.
Un nombre suffisant d'études a été consacré à l'originalité de genre de la littérature russe ancienne, mais il n'y a toujours pas de classe claire de classification des genres. Cependant, certains genres se sont immédiatement démarqués dans la littérature russe ancienne.
3. 1. Genre de vie.
La vie est une description de la vie d'un saint.
La littérature hagiographique russe compte des centaines d'ouvrages, dont les premiers ont été écrits au XIe siècle. La vie qui est arrivée en Russie de Byzance avec l'adoption du christianisme est devenue le genre principal de la littérature russe ancienne, la forme littéraire sous laquelle les idéaux spirituels de la Russie ancienne étaient vêtus.
Les formes de vie compositionnelles et verbales ont été peaufinées pendant des siècles. Un thème noble - une histoire sur une vie qui incarne un service idéal au monde et à Dieu - détermine l'image de l'auteur et le style de l'histoire. L'auteur de la vie mène l'histoire avec enthousiasme, il ne cache pas son admiration pour le saint ascète, son admiration pour sa vie juste. L'émotivité de l'auteur, son excitation colorent l'ensemble du récit de tons lyriques et contribuent à la création d'une ambiance solennelle. Une telle atmosphère est également créée par le style narratif - solennel élevé, saturé de citations des Saintes Écritures.
Lorsqu'il écrivait une vie, l'hagiographe (l'auteur de la vie) était obligé de suivre un certain nombre de règles et de canons. La composition d'une vie correcte devrait être triple : une introduction, une histoire sur la vie et les actes d'un saint de la naissance à la mort, la louange. Dans l'introduction, l'auteur demande pardon aux lecteurs pour l'incapacité d'écrire, pour la grossièreté de la narration, etc. L'introduction a été suivie par la vie elle-même. On ne peut pas l'appeler "biographie" d'un saint au sens plein du terme. L'auteur de la vie ne sélectionne dans sa vie que les faits qui ne contredisent pas les idéaux de sainteté. L'histoire de la vie du saint est libérée de tout ce qui est quotidien, concret et accidentel. Dans une vie compilée selon toutes les règles, il y a peu de dates, de noms géographiques exacts, de noms de personnages historiques. L'action de la vie se déroule en quelque sorte hors du temps historique et de l'espace concret, elle se déroule sur fond d'éternité. L'abstraction est une des caractéristiques du style hagiographique.
À la fin de la vie, il devrait y avoir la louange au saint. C'est l'une des parties les plus critiques de la vie, nécessitant un grand art littéraire, une bonne connaissance de la rhétorique.
Les plus anciens monuments hagiographiques russes sont deux vies des princes Boris et Gleb et la vie de Théodose de Pechora.
3. 2. Éloquence.
L'éloquence est un domaine de créativité caractéristique de la période la plus ancienne dans le développement de notre littérature. Les monuments de l'éloquence ecclésiastique et séculière sont divisés en deux types : pédagogiques et solennels.
L'éloquence solennelle exigeait une profondeur de conception et une grande habileté littéraire. L'orateur avait besoin de la capacité de construire efficacement un discours afin de capturer l'auditeur, de se mettre d'humeur joyeuse, correspondant au sujet, et de le choquer avec pathos. Il y avait un terme spécial pour un discours solennel - "parole". (Il n'y avait pas d'unité terminologique dans la littérature russe ancienne. Un conte militaire pouvait aussi être appelé un « mot ».) Les discours étaient non seulement prononcés, mais écrits et diffusés en de nombreux exemplaires.
L'éloquence solennelle ne poursuivait pas des buts étroitement pratiques, elle exigeait la pose de problèmes d'une large portée sociale, philosophique et théologique. Les principales raisons de la création de "mots" sont les questions théologiques, les questions de guerre et de paix, la défense des frontières de la terre russe, la politique intérieure et étrangère, la lutte pour l'indépendance culturelle et politique.
Le plus ancien monument d'éloquence solennelle est le "Sermon sur la loi et la grâce" du métropolite Hilarion, écrit entre 1037 et 1050.
Enseigner l'éloquence, c'est enseigner et converser. Ils sont généralement de petit volume, souvent dépourvus d'embellissements rhétoriques, et sont écrits dans la langue russe ancienne, qui est généralement accessible aux personnes de cette époque. Les conférences pourraient être données par des chefs d'église, des princes.
Les enseignements et les conversations ont des fins purement pratiques, ils contiennent des informations nécessaires à une personne. « Un enseignement aux frères » de Luka Zhidyaty, évêque de Novgorod de 1036 à 1059, contient une liste de règles de conduite qu'un chrétien doit respecter : ne pas se venger, ne pas dire de mots « honteux ». Allez à l'église et comportez-vous tranquillement, honorez les anciens, jugez par la vérité, honorez votre prince, ne maudissez pas, gardez tous les commandements de l'Évangile.
Théodose de Petchorsky est le fondateur du monastère de Kiev-Petchersky. Il possède huit enseignements aux frères, dans lesquels Théodose rappelle aux moines les règles du comportement monastique : ne pas être en retard à l'église, mettre trois hommages terrestres, observer la décence et l'ordre en chantant des prières et des psaumes, s'incliner les uns envers les autres lorsqu'ils se rencontrent . Dans ses enseignements, Théodose de Pechora exige un détachement complet du monde, l'abstinence, la prière constante et la vigilance. L'hegumen dénonce sévèrement l'oisiveté, l'escroquerie et l'intempérance dans la nourriture.
3. 3. Chronique.
Chroniques appelées enregistrements météorologiques (par "années" - par "années"). L'entrée annuelle commençait par les mots : « En été. Après cela, il y avait une histoire d'événements et d'incidents qui, du point de vue du chroniqueur, méritaient l'attention des descendants. Il peut s'agir de campagnes militaires, de raids de nomades des steppes, de catastrophes naturelles : sécheresses, mauvaises récoltes, etc., ainsi que d'incidents tout simplement inhabituels.
C'est grâce au travail des chroniqueurs que les historiens modernes ont une formidable opportunité de se pencher sur un passé lointain.
Le plus souvent, l'ancien chroniqueur russe était un moine érudit, qui a parfois passé de nombreuses années à compiler la chronique. Il était d'usage de commencer à raconter l'histoire à cette époque depuis les temps anciens et ensuite seulement de passer aux événements de ces dernières années. Le chroniqueur dut d'abord retrouver, mettre en ordre et souvent réécrire l'œuvre de ses prédécesseurs. Si à la disposition du compilateur de la chronique il n'y avait pas un, mais plusieurs textes de chronique à la fois, alors il devait les "rassembler", c'est-à-dire les combiner, en choisissant parmi chacun de ceux qu'il jugeait nécessaire d'inclure dans son propre travail. Lorsque les matériaux liés au passé ont été collectés, le chroniqueur est passé à la présentation des événements de son temps. Le résultat de ce grand travail fut le recueil de chroniques. Après un certain temps, cette collection a été poursuivie par d'autres chroniqueurs.
Apparemment, le premier monument majeur de l'écriture de chroniques en vieux russe était les annales compilées dans les années 70 du XIe siècle. Le compilateur de cette collection, croit-on, était l'hégoumène du monastère de Kiev-Petchersk Nikon le Grand (? - 1088).
Le travail de Nikon a constitué la base d'un autre corpus de chroniques, qui a été compilé dans le même monastère deux décennies plus tard. Dans la littérature scientifique, il a reçu le nom de code "Code Primaire". Son compilateur anonyme a ajouté à la collection de Nikon non seulement les actualités de ces dernières années, mais aussi des chroniques d'informations provenant d'autres villes russes.
"Le conte des années passées"
Basé sur les chroniques de la tradition du XIe siècle. Le plus grand monument de chronique de l'ère de Kievan Rus - "Le conte des années passées" est né.
Il a été compilé à Kiev dans les années 10. 12e siècle Selon certains historiens, son compilateur probable était le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor, qui est également connu pour ses autres travaux. Lors de la création du conte des années passées, son compilateur s'est appuyé sur de nombreux matériaux, qu'il a ajoutés au code primaire. Ces matériaux comprennent des chroniques byzantines, des textes de traités entre la Russie et Byzance, des monuments de la littérature russe traduite et ancienne, des légendes orales.
Le compilateur du "Conte des années passées" s'est fixé comme objectif non seulement de raconter le passé de la Russie, mais aussi de déterminer la place des Slaves de l'Est parmi les peuples européens et asiatiques.
Le chroniqueur raconte en détail la colonisation des peuples slaves dans l'antiquité, la colonisation par les Slaves de l'Est des territoires qui deviendraient plus tard partie de l'ancien État russe, les mœurs et les coutumes des différentes tribus. Le "Conte des années passées" met l'accent non seulement sur l'antiquité des peuples slaves, mais aussi sur l'unité de leur culture, de leur langue et de leur écriture, créée au IXe siècle. frères Cyrille et Méthode.
Le chroniqueur considère l'adoption du christianisme comme l'événement le plus important de l'histoire de la Russie. L'histoire des premiers chrétiens russes, le baptême de la Rus, la diffusion d'une nouvelle foi, la construction d'églises, l'émergence du monachisme, le succès des lumières chrétiennes occupent une place centrale dans le Conte.
La richesse des idées historiques et politiques reflétées dans The Tale of Bygone Years suggère que son compilateur n'était pas seulement un éditeur, mais aussi un historien talentueux, un penseur profond et un brillant publiciste. De nombreux chroniqueurs des siècles suivants se sont tournés vers l'expérience du créateur du Conte, ont essayé de l'imiter et ont presque certainement placé le texte du monument au début de chaque nouveau recueil de chroniques.
Caractéristiques de Grinev dans "La fille du capitaine" de Pouchkine
Caractéristiques des personnages principaux de l'œuvre Guerre et Paix, Tolstoï
Les première et deuxième éditions de "L'inspecteur
"Guerre et Paix": caractéristiques des personnages principaux
Caractéristiques du discours des héros de la pièce N