Svechnikov S.K.

Histoire du peuple Mari des IXe-XVIe siècles. Boîte à outils. - Yoshkar-Ola : GOU DPO (PK) Avec « Mari Institute of Education », 2005. - 46 p.

Préface

Les IXe-XVIe siècles occupent une place particulière dans l'histoire du peuple Mari. Durant cette période, la formation de l'ethnie Mari s'achève et les premières mentions écrites de ce peuple apparaissent. Les Mari rendaient hommage aux dirigeants khazars, bulgares et russes, étaient sous le règne des khans de la Horde d'Or, développés dans le cadre du khanat de Kazan, puis, après avoir été vaincus lors des guerres Cheremis de la seconde moitié XVI c., est devenu partie d'une grande puissance - la Russie. Il s'agit de la page la plus dramatique et la plus fatidique du passé du peuple Mari : étant entre les mondes slave et turc, il a dû se contenter de la semi-liberté, et souvent la défendre. Cependant, IX-XVI siècles. - ce n'est pas seulement des guerres et du sang. Ce sont encore de grandes « forteresses » et de petits ilems, des flaques d'eau fières et des cartes sages, la tradition de l'entraide dans le Vÿma et les signes mystérieux du Tiste.

La science moderne possède une quantité considérable de connaissances sur le passé médiéval du peuple Mari, mais les descendants ne connaîtront jamais grand-chose : les Mari n'avaient pas leur propre langue écrite à cette époque. Les Tatars qui l'avaient possédé n'ont réussi à sauvegarder presque rien de ce qu'ils avaient écrit avant le XVIIe siècle. Les scribes russes et les voyageurs européens n’ont pas tout appris et enregistré. Les sources non écrites ne contiennent que des grains d'informations. Mais notre tâche n’est pas la connaissance absolue, mais la préservation de la mémoire du passé. Après tout, les leçons des événements de ces années aideront à répondre à de nombreuses questions urgentes. aujourd'hui. Et simplement connaître et respecter l'histoire du peuple Mari est le devoir moral de tout résident de la République de Mari El. En plus, c’est un morceau très intéressant de l’histoire russe.

Le manuel méthodologique proposé nomme les principaux thèmes, présente leur contenu succinct, donne les thèmes des résumés, une bibliographie, la publication contient également un dictionnaire de mots obsolètes et des conditions spéciales, tableau chronologique. Les textes qui représentent du matériel de référence ou d’illustration sont entourés d’un cadre.

Bibliographie générale

1. Histoire de la région de Mari dans les documents et matériaux. L'ère de la féodalité / Comp. G.N. Ayplatov, A.G. Ivanov. - Iochkar-Ola, 1992. - Numéro. 1.
2. Ayplatov G.N. Histoire de la région de Mari depuis l'Antiquité jusqu'à la fin du 19e siècle. - Iochkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Histoire du peuple Mari. - Iochkar-Ola, 1999.
4. Histoire de la République socialiste soviétique autonome de Mari. En 2 volumes - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K.I. Essais sur l'histoire ethnique du peuple Mari. M., 1978.

THÈME 1. Sources et historiographie de l'histoire du peuple Mari des IXe-XVIe siècles.

Sources sur l'histoire du peuple Mari des IXe-XVIe siècles. peut être divisé en cinq types : écrit, matériel (fouilles archéologiques), oral (folklore), ethnographique et linguistique.

Les sources écrites contiennent l'essentiel des informations sur cette période de l'histoire de Mari. Ce type de sources comprend des types de sources tels que les chroniques, les œuvres d'étrangers, la littérature russe ancienne originale (histoires militaires, œuvres journalistiques, littérature hagiographique), les documents historiques et les manuels de notes.

Le groupe de sources le plus nombreux et le plus informatif sont les chroniques russes. La plus grande quantité d'informations sur l'histoire médiévale du peuple Mari est contenue dans les Chroniques de Nikon, de Lvov, de la Résurrection, le Livre Royal, le Chroniqueur du début du Royaume et la Suite du Chronographe de l'édition 1512.

Les œuvres des étrangers sont également d'une grande importance - M. Mechovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Ces sources contiennent des documents riches sur diverses questions de l'histoire du peuple Mari. Les descriptions ethnographiques sont extrêmement précieuses.

L'«Histoire de Kazan», une histoire militaire présentée sous forme de chronique, est particulièrement intéressante. Certaines questions de l'histoire médiévale du peuple Mari ont également été reflétées dans « L'Histoire du grand-duc de Moscou » du prince A. M. Kurbsky, ainsi que dans les pétitions de I. S. Peresvetov et d'autres monuments du journalisme russe ancien.

Des informations uniques sur l'histoire de la colonisation russe des terres Mari et les relations russo-mari sont disponibles dans la vie des saints (Makariy de Jeltovodsk et Unzhensky, Barnabas de Vetluzh, Stefan de Komel).

Le matériel documentaire est représenté par plusieurs lettres de recommandation, actes ecclésiastiques, actes de vente et autres documents d'origine russe, qui contiennent une variété de documents fiables sur cette question, ainsi que des documents de bureau, dont des instructions aux ambassadeurs, de la correspondance interétatique, les rapports des ambassadeurs sur les résultats de leurs missions et d'autres monuments des relations diplomatiques se distinguent par la Russie avec la Horde de Nogai, le khanat de Crimée et l'État polono-lituanien. Une place particulière parmi les documents de bureau est occupée par les carnets de notes.

Le matériel officiel du khanat de Kazan est d'un intérêt exceptionnel - les étiquettes (lettres tarkhan) des khans de Kazan, ainsi que les archives contractuelles des Tatars de Sviyazhsk du 2e quart du XVIe siècle. et un acte de vente du terrain annexe daté de 1538 (1539) ; en outre, trois lettres de Khan Safa-Girey au roi polono-lituanien Sigismond Ier (fin des années 30 - début des années 40 du XVIe siècle), ainsi qu'un message écrit d'Astrakhan H. Sherifi au sultan turc daté de 1550, ont été À ce groupe, les sources peuvent également inclure la lettre du Khazar Kagan Joseph (années 960), qui contient la première mention écrite des Mari.

Les sources écrites d'origine Mari n'ont pas survécu. Cette lacune peut être partiellement compensée par le matériel folklorique. Les récits oraux Mari, en particulier sur Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, ont une authenticité historique étonnante, faisant largement écho aux sources écrites.

Des informations complémentaires sont fournies par des études archéologiques (principalement à partir de monuments des IXe-XVe siècles), linguistiques (onomastiques), historiques et ethnographiques et par des observations de différentes années.

L'historiographie de l'histoire du peuple Mari des IXe au XVIe siècles peut être divisée en cinq étapes de développement : 1) milieu du XVIe - début du XVIIIe siècle ; 2) II moitié du XVIIIe - début du XXe siècle ; 3) années 1920 - début des années 1930 ; 4) milieu des années 1930 - années 1980 ; 5) depuis le début des années 1990. - Jusqu'à maintenant.

La première étape est soulignée sous condition, car lors de la deuxième étape suivante, aucun changement significatif n'a été apporté aux approches du problème considéré. Cependant, contrairement aux œuvres ultérieures, les premiers ouvrages ne contenaient que des descriptions d'événements sans leur analyse scientifique. Les questions concernant l'histoire médiévale des Mari se reflétaient dans l'historiographie officielle russe du XVIe siècle, qui paraissait fraîche à la suite des événements. (Chroniques russes et littérature russe ancienne originale). Cette tradition a été poursuivie par les historiens des XVIIe et XVIIIe siècles. A. I. Lyzlov et V. N. Tatishchev.

Historiens de la fin du XVIIIe - I moitié du XIXe siècle. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) ne se sont pas limités à un simple récit de chroniques ; Ils ont utilisé grand cercle de nouvelles sources, ont donné leur propre interprétation des événements considérés. Ils ont suivi la tradition de couverture d’excuses de la politique des dirigeants russes dans la région de la Volga, et les Mari, en règle générale, étaient décrits comme « un peuple féroce et sauvage ». Dans le même temps, les relations hostiles entre les Russes et les peuples de la région de la Moyenne Volga n’ont pas été étouffées. L'un des ouvrages les plus populaires des historiens de la seconde moitié du XIXe et du début du XXe siècle. est devenu le problème de la colonisation slave-russe des terres orientales. Dans le même temps, en règle générale, les historiens ont souligné que la colonisation des territoires de peuplement finno-ougriens était une « occupation pacifique de terres qui n'appartenaient à personne » (S. M. Soloviev). Le concept le plus complet de la science historique officielle de la Russie de la seconde moitié du XIXe et du début du XXe siècle. en relation avec l'histoire médiévale du peuple Mari est présentée dans les travaux de l'historien de Kazan N. A. Firsov, du scientifique d'Odessa G. I. Peretyatkovich et du professeur de Kazan I. N. Smirnov, auteur de la première étude scientifique consacrée à l'histoire et à l'ethnographie des Mari. personnes. Il faut souligner qu'en plus des sources écrites traditionnelles, des chercheurs de la seconde moitié du XIXe et du début du XXe siècle ont travaillé. Ils ont également commencé à attirer du matériel archéologique, folklorique, ethnographique et linguistique.

Du tournant des années 1910-1920. la troisième étape de développement de l'historiographie de l'histoire des Mari a commencé aux IXe et XVIe siècles, qui a duré jusqu'au début des années 1930. Dans les premières années du pouvoir soviétique, la science historique n’était pas encore soumise à des pressions idéologiques. Les représentants de l'ancienne historiographie russe S.F. Platonov et M.K. Lyubavsky ont continué à mener leurs activités de recherche, abordant dans leurs travaux les problèmes de l'histoire médiévale des Mari ; des approches originales ont été développées par les professeurs de Kazan N.V. Nikolsky et N.N. Firsov ; L'influence de l'école du scientifique marxiste M.N. Pokrovsky, qui considérait l'annexion de la région de la Moyenne Volga à l'État russe comme un « mal absolu », s'est accrue ; les historiens locaux de Mari, F.E. Egorov et M.N. Yantemir, ont couvert l'histoire de leur peuple d'un point de vue maricentrique. position.

1930-1980 - la quatrième période de développement de l'historiographie de l'histoire médiévale du peuple Mari. Au début des années 30. À la suite de l'instauration d'un régime totalitaire en URSS, une stricte unification de la science historique a commencé. Ouvrages sur l'histoire des Mari des IXe-XVIe siècles. commença à souffrir de schématisme et de dogmatisme. Parallèlement, durant cette période, les recherches sur l'histoire médiévale du peuple Mari, ainsi que d'autres peuples de la région de la Moyenne Volga, se sont poursuivies par l'identification, l'analyse et l'application de nouvelles sources, l'identification et l'étude de nouveaux problèmes, et l'amélioration des méthodes de recherche. De ce point de vue, les travaux de G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina, K. I. Kozlova présentent un intérêt incontestable.

Dans les années 1990. la cinquième étape a commencé dans l'étude de l'histoire du peuple Mari aux IXe et XVIe siècles. La science historique s'est libérée des diktats idéologiques et a commencé à être considérée en fonction de la vision du monde, de la façon de penser des chercheurs, de leur engagement envers certains principes méthodologiques à partir de diverses positions. Parmi les œuvres qui ont jeté les bases d'une nouvelle conception de l'histoire médiévale des Mari, en particulier la période d'annexion à l'État russe, se distinguent les œuvres de A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov.

Histoire du peuple Mari IX - XVI siècles. Des chercheurs étrangers en ont également parlé dans leurs travaux. Ce problème a été développé de manière plus complète et plus approfondie par le scientifique suisse Andreas Kappeler.

Sujets abstraits

1. Sources sur l'histoire du peuple Mari des IXe-XVIe siècles.

2. Étudier l'histoire du peuple Mari des IXe au XVIe siècles dans l'historiographie nationale.

Bibliographie

1. Ayplatov G.N. Questions de l'histoire de la région de Mari du milieu du XVIe au XVIIIe siècle. en historiographie pré-révolutionnaire et soviétique // Questions d'historiographie de l'histoire de la Mari ASSR. Kirov ; Iochkar-Ola, 1974. pp. 3 - 48.

2. C'est lui."Guerres Cheremis" de la seconde moitié du XVIe siècle. en historiographie nationale // Questions de l'histoire des peuples des régions de la Volga et de l'Oural. Cheboksary, 1997. pp. 70 - 79.

3. Bakhtine A.G. Principales orientations de l'étude de la colonisation de la région de la Moyenne Volga en historiographie nationale // De l'histoire de la région de Mari : Résumés de rapports. et un message Iochkar-Ola, 1997. p. 8 à 12.

4. C'est lui. Sources écrites sur histoire ancienne Région de Mari // Sources et problèmes de l'étude des sources de l'histoire de Mari El : Matériaux de rapports. et un message représentant. scientifique conf. 27 novembre 1996 Yoshkar-Ola, 1997. pp. 21 - 24.

5. C'est lui. p. 3 à 28.

6. Sanoukov K.N. Mari : problèmes d'études // Mari : problèmes sociaux et nationaux développement culturel. Iochkar-Ola, 2000. pp. 76-79.

THÈME 2. Origine du peuple Mari

La question de l'origine du peuple Mari est encore controversée. Pour la première fois, une théorie scientifiquement fondée sur l'ethnogenèse des Mari a été exprimée en 1845 par le célèbre linguiste finlandais M. Castren. Il a essayé d'identifier les Mari avec les mesures de la chronique. Ce point de vue a été soutenu et développé par T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov et de nombreux autres chercheurs de la 2e moitié du 19e - 1re moitié du 20e siècle. Une nouvelle hypothèse a été formulée en 1949 par l'éminent archéologue soviétique A.P. Smirnov, qui est parvenu à la conclusion sur la base de Gorodets (proche des Mordoviens) ; d'autres archéologues O.N. Bader et V.F. Gening ont en même temps défendu la thèse sur Dyakovsky (proche des Mordoviens) mesure) origine des Mari. Néanmoins, les archéologues ont déjà pu prouver de manière convaincante que les Merya et Mari, bien que liés les uns aux autres, ne sont pas les mêmes personnes. À la fin des années 1950, lorsque l'expédition archéologique permanente de Mari a commencé à fonctionner, ses dirigeants A. Kh. Khalikov et G. A. Arkhipov ont développé une théorie sur la base mixte Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlande-Permien) du peuple Mari. Par la suite, G. A. Arkhipov, développant davantage cette hypothèse, lors de la découverte et de l'étude de nouveaux sites archéologiques, a prouvé que la base mixte des Mari était dominée par la composante Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandaise) et la formation de l'ethnie Mari, qui a commencé dans la première moitié du Ier millénaire après JC, s'est généralement terminé aux IXe et XIe siècles, et même alors, l'ethnie Mari a commencé à être divisée en deux groupes principaux - les Mari de montagne et de prairie (ces derniers, par rapport aux premiers, étaient plus fortement influencé par les tribus Azelin (parlant Perm). Cette théorie est généralement soutenue par la majorité des archéologues travaillant sur ce problème. L'archéologue Mari V.S. Patrushev a avancé une hypothèse différente, selon laquelle la formation des fondements ethniques des Mari, ainsi que des Meri et des Mouroms, s'est produite sur la base de la population de type Akhmylov. Les linguistes (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), qui s'appuient sur des données linguistiques, estiment que le territoire de formation du peuple Mari ne doit pas être recherché dans l'interfluve Vetluzh-Vyatka, comme le pensent les archéologues, mais au sud-ouest, entre l'Oka et le Suroy. . L'archéologue T. B. Nikitina, prenant en compte les données non seulement de l'archéologie, mais aussi de la linguistique, est arrivé à la conclusion que la maison ancestrale des Mari est située dans la partie Volga de l'interfluve Oka-Sur et à Povetluzhie, et l'avancée vers l'est, jusqu'à Viatka, s'est produit aux VIIIe-XIe siècles, au cours desquels des contacts et des mélanges ont eu lieu avec les tribus Azelin (parlant Perm).

La question de l’origine des ethnonymes « Mari » et « Cheremis » reste également complexe et floue. La signification du mot « Mari », le nom propre du peuple Mari, est dérivée par de nombreux linguistes du terme indo-européen « mar », « mer » dans diverses variations sonores (traduit par « homme », « mari » ). Le mot « Cheremis » (comme les Russes appelaient Mari, et dans une voyelle légèrement différente, mais phonétiquement similaire, de nombreux autres peuples) a un grand nombre d'interprétations différentes. La première mention écrite de cet ethnonyme (dans l'original « ts-r-mis ») se trouve dans une lettre du Khazar Kagan Joseph au dignitaire du calife de Cordoue Hasdai ibn-Shaprut (années 960). D. E. Kazantsev, à la suite de l'historien du XIXe siècle. G.I. Peretyatkovich est arrivé à la conclusion que le nom « Cheremis » avait été donné aux Mari par les tribus mordoviennes, et traduit ce mot signifie « une personne vivant du côté ensoleillé, à l'est ». Selon I.G. Ivanov, « Cheremis » est « une personne de la tribu Chera ou Chora », en d'autres termes, les peuples voisins ont ensuite étendu le nom de l'une des tribus Mari à l'ensemble du groupe ethnique. La version des historiens locaux de Mari des années 1920 et du début des années 1930, F.E. Egorov et M.N. Yantemir, est très populaire, suggérant que cet ethnonyme remonte au terme turc « personne guerrière ». F. I. Gordeev, ainsi que I. S. Galkin, qui ont soutenu sa version, défendent l'hypothèse sur l'origine du mot « Cheremis » de l'ethnonyme « Sarmate » avec la médiation Langues turques. Un certain nombre d'autres versions ont également été exprimées. Le problème de l'étymologie du mot « Cheremis » est également compliqué par le fait qu'au Moyen Âge (jusqu'aux XVIIe et XVIIIe siècles), ce nom était dans un certain nombre de cas non seulement pour les Mari, mais aussi pour leurs voisins - les Tchouvaches et les Oudmourtes.

Sujets abstraits

1. G. A. Arkhipov sur l'origine du peuple Mari.

2. Merya et Marie.

3. Origine de l'ethnonyme « Cheremis » : avis différents.

Bibliographie

1. Ageeva R.A. Pays et peuples : origine des noms. M., 1990.

2. C'est lui.

3. C'est lui. Les principales étapes de l'ethnogenèse des Mari // Processus ethniques anciens. Archéologie et ethnographie de la région de Mari. Iochkar-Ola, 1985. Vol. 9. p. 5 à 23.

4. C'est lui. Ethnogenèse des peuples finno-ougriens de la région de la Volga : état actuel, problèmes et tâches d'étude // Études finno-ougriennes. 1995. N° 1. pages 30 à 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastique : histoire locale polysh (en mars). Iochkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Sur l'histoire de l'ethnonyme Chérémis// Actes du MarNII. Iochkar-Ola, 1964. Vol. 18. pages 207 à 213.

7. C'est lui. Sur la question de l'origine de l'ethnonyme Marie// Questions de linguistique Mari. Iochkar-Ola, 1964. Vol. 1. pages 45 à 59.

8. C'est lui. Développement historique du vocabulaire de la langue Mari. Iochkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Formation des dialectes de la langue Mari. (En rapport avec l'origine des Mari). Iochkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Encore une fois sur l'ethnonyme « Cheremis » // Questions d'onomastique de Mari. Iochkar-Ola, 1978. Vol. 1. pages 44 à 47.

11. C'est lui. De l'histoire de l'écriture de Mari : Pour aider le professeur d'histoire culturelle. Iochkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrouchev contre. Finno-ougriens de Russie (IIe millénaire avant JC - début du IIe millénaire après JC). Iochkar-Ola, 1992.

14. Origine du peuple Mari : Documents d'une session scientifique organisée par l'Institut de recherche Mari sur la langue, la littérature et l'histoire (23 - 25 décembre 1965). Iochkar-Ola, 1967.

15. Ethnogenèse et histoire ethnique des Mari. Archéologie et ethnographie de la région de Mari. Iochkar-Ola, 1988. Vol. 14.

THÈME 3. Mari aux IXe-XIe siècles.

Aux IXe-XIe siècles. En général, la formation du groupe ethnique Mari était achevée. À l'époque en question, les Mari s'installaient sur un vaste territoire au sein de la région de la Moyenne Volga : au sud du bassin versant de Vetluga et de Yuga et de la rivière Pizhma ; au nord de la rivière Piana, le cours supérieur de Tsivil ; à l'est de la rivière Unzha, l'embouchure de l'Oka ; à l'ouest d'Ileti et à l'embouchure de la rivière Kilmezi.

L'économie des Mari était complexe (agriculture, élevage, chasse, pêche, cueillette, apiculture, artisanat et autres activités liées à la transformation des matières premières à la maison). Il n'existe aucune preuve directe de la large diffusion de l'agriculture chez les Mari ; il n'existe que des preuves indirectes indiquant le développement de l'agriculture sur brûlis parmi eux, et il y a des raisons de le croire au XIe siècle. la transition vers les grandes cultures a commencé. Mari aux IXe et XIe siècles. presque toutes les céréales, légumineuses et cultures industrielles cultivées actuellement dans la ceinture forestière de l'Europe de l'Est étaient connues. L'agriculture itinérante était combinée à l'élevage bovin ; L'élevage en stabulation combiné au pâturage libre prédominait (principalement les mêmes types d'animaux domestiques et d'oiseaux étaient élevés comme aujourd'hui). La chasse a été une aide importante dans l'économie des Mari et aux IXe et XIe siècles. la production de fourrure commença à avoir un caractère commercial. Les outils de chasse étaient des arcs et des flèches ; divers pièges, collets et collets étaient utilisés. La population Mari pratiquait la pêche (à proximité des rivières et des lacs) ; en conséquence, la navigation fluviale s'est développée, tandis que les conditions naturelles (réseau dense de rivières, forêt difficile et terrain marécageux) ont dicté le développement prioritaire des voies de communication fluviales plutôt que terrestres. La pêche ainsi que la cueillette (principalement des produits forestiers) étaient exclusivement destinées à la consommation domestique. L'apiculture s'est considérablement répandue et s'est développée chez les Mari ; ils ont même apposé des signes de propriété sur les betteraves - « tiste ». Avec les fourrures, le miel était le principal produit d'exportation des Mari. Les Mari n'avaient pas de villes, seul l'artisanat villageois se développait. La métallurgie, en raison du manque de base de matières premières locales, s'est développée grâce à la transformation de produits semi-finis et finis importés. Néanmoins, la forge aux IXe et XIe siècles. chez les Mari, elle est déjà devenue une spécialité particulière, tandis que la métallurgie des non-ferreux (principalement la forge et la bijouterie - la production de bijoux en cuivre, en bronze et en argent) était principalement exercée par des femmes. La production de vêtements, de chaussures, d'ustensiles et de certains types d'outils agricoles était réalisée dans chaque ferme pendant la période libre de l'agriculture et de l'élevage. Le tissage et le travail du cuir occupaient la première place parmi les industries nationales. Le lin et le chanvre étaient utilisés comme matières premières pour le tissage. Le produit en cuir le plus courant était les chaussures.

Aux IXe-XIe siècles. Les Mari effectuaient du troc avec les peuples voisins - les Oudmourtes, les Meryas, les Vesya, les Mordoviens, les Muroma, les Meshchera et d'autres tribus finno-ougriennes. Les relations commerciales avec les Bulgares et les Khazars, qui étaient à un niveau de développement relativement élevé, allaient au-delà de l'échange naturel : il y avait des éléments de relations marchandise-argent (de nombreux dirhams arabes ont été trouvés dans les anciens cimetières de Mari de cette époque). Sur le territoire où vivaient les Mari, les Bulgares fondèrent même des comptoirs commerciaux comme la colonie Mari-Lugovsky. La plus grande activité des marchands bulgares s'est produite à la fin du Xe et au début du XIe siècle. Il n'y a aucun signe évident de liens étroits et réguliers entre les Mari et les Slaves orientaux aux IXe et XIe siècles. n'a pas encore été découvert, les objets d'origine slave-russe sont rares dans les sites archéologiques de Mari de cette époque.

Sur la base de l'ensemble des informations disponibles, il est difficile de juger de la nature des contacts des Mari aux IXe et XIe siècles. avec leurs voisins volga-finlandais - Merya, Meshchera, Mordoviens, Muroma. Cependant, selon de nombreux œuvres folkloriques Les Mari développèrent des relations tendues avec les Oudmourtes : à la suite d'une série de batailles et d'escarmouches mineures, ces derniers furent contraints de quitter l'interfluve Vetluga-Vyatka, se retirant vers l'est, sur la rive gauche de la Viatka. Dans le même temps, parmi le matériel archéologique disponible, aucune trace de conflits armés entre les Mari et les Oudmourtes n'a été trouvée.

Les relations entre les Mari et les Bulgares de la Volga ne se limitaient apparemment pas au commerce. Au moins une partie de la population Mari, limitrophe de la Volga-Kama Bulgarie, a rendu hommage à ce pays (kharaj) - initialement en tant que vassal-intermédiaire du Khazar Kagan (on sait qu'au Xe siècle tant les Bulgares que les Mari - ts-r-mis - étaient des sujets de Kagan Joseph, cependant, les premiers étaient dans une position plus privilégiée dans le cadre du Khazar Kaganate), puis en tant qu'État indépendant et sorte de successeur légal du Kaganate.

Sujets abstraits

1. Occupations des Mari aux IXe-XIe siècles.

2. Relations des Mari avec les peuples voisins aux IXe-XIe siècles.

Bibliographie

1. Andreev I.A. Développement de systèmes agricoles chez les Mari // Traditions ethnoculturelles du peuple Mari. Archéologie et ethnographie de la région de Mari. Iochkar-Ola, 1986. Vol. 10. p. 17 à 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI siècles. Sur la question de l'origine du peuple. Iochkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Finno-ougriens et Baltes au Moyen Âge. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Mari au Moyen Âge (à partir de matériaux archéologiques). Iochkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Essais sur l'histoire des peuples de Russie dans l'Antiquité et au début du Moyen Âge. M., 1998.

THÈME 4. Mari et leurs voisins aux XIIe et début XIIIe siècles.

Du 12ème siècle dans certaines terres Mari, la transition vers la jachère commence. Les rites funéraires des Mari furent unifiés et la crémation disparut. Si autrefois les épées et les lances étaient souvent présentes dans la vie quotidienne des hommes Mari, elles ont désormais été remplacées partout par des arcs, des flèches, des haches, des couteaux et d'autres types d'armes blanches légères. Cela était peut-être dû au fait que les nouveaux voisins des Mari étaient des peuples plus nombreux, mieux armés et organisés (slaves-russes, bulgares), qui ne pouvaient être combattus que par des méthodes partisanes.

XII - début XIIIe siècles. ont été marqués par une croissance notable du slave-russe et un déclin de l'influence bulgare sur les Mari (en particulier à Povetluzhye). A cette époque, des colons russes sont apparus dans la zone située entre les rivières Unzha et Vetluga (Gorodets Radilov, mentionné pour la première fois dans les chroniques en 1171, fortifications et villages sur Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), où se trouvaient encore des colonies des Mari et de l'Est. Merya, ainsi que sur Verkhnyaya et Middle Vyatka (les villes de Khlynov, Kotelnich, les colonies de Pizhma) - sur les terres d'Oudmourtie et de Mari. Le territoire de peuplement des Mari, par rapport aux IXe et XIe siècles, n'a pas subi de changements significatifs, cependant, son déplacement progressif vers l'est s'est poursuivi, en grande partie dû à l'avancée de l'ouest des tribus slaves-russes et la slavisation des peuples finno-ougriens (principalement les Merya) et, éventuellement, la confrontation Mari-Oudmourte en cours. Le mouvement des tribus Meryan vers l'est s'est produit en petites familles ou en groupes, et les colons qui ont atteint Povetluga se sont très probablement mélangés aux tribus Mari apparentées, se dissolvant complètement dans cet environnement.

La culture matérielle des Mari subit une forte influence slave-russe (évidemment grâce à la médiation des tribus Meryan). En particulier, selon les recherches archéologiques, à la place des céramiques moulées locales traditionnelles, on trouve des plats fabriqués sur un tour de potier (céramique slave et « slave ») ; sous l'influence slave, l'apparence des bijoux, des articles ménagers et des outils Mari a changé. Dans le même temps, parmi les antiquités Mari du XIIe au début du XIIIe siècle, il y a beaucoup moins d'objets bulgares.

Au plus tard au début du XIIe siècle. L'inclusion des terres Mari dans le système de l'ancien État russe commence. Selon le Conte des années passées et le Conte de la destruction de la terre russe, les Cheremis (probablement les groupes occidentaux de la population Mari) rendaient déjà hommage aux princes russes. En 1120, après une série d'attaques bulgares contre les villes russes de la Volga-Ochye, qui eurent lieu dans la seconde moitié du XIe siècle, une série de campagnes de représailles commencèrent par les princes de Vladimir-Souzdal et leurs alliés d'autres principautés russes. Le conflit russo-bulgare, comme on le croit généralement, a éclaté en raison de la collecte de tributs auprès de la population locale, et dans cette lutte, l'avantage s'est progressivement penché du côté des seigneurs féodaux du nord-est de la Russie. Il n'existe aucune information fiable sur la participation directe des Mari aux guerres russo-bulgares, bien que les troupes des deux camps belligérants aient traversé à plusieurs reprises les terres de Mari.

Sujets abstraits

1. Cimetières Mari des XIIe-XIIIe siècles. à Povetloujie.

2. Mari entre la Bulgarie et la Russie.

Bibliographie

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII siècles. (Sur l'histoire ethnoculturelle de la région de Povetluga). Iochkar-Ola, 1986.

2. C'est lui.

3. Kazakov E.P.Étapes d'interaction entre les Bulgares de la Volga et les Finlandais de la région de la Volga // Antiquités médiévales de Volga-Kama. Archéologie et ethnographie de la région de Mari. Iochkar-Ola, 1992. Vol. 21. pages 42 à 50.

4. Kizilov Yu. UN.

5. Kuchkin V.A. Formation du territoire national de la Russie du Nord-Est. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari au Moyen Âge (à partir de matériaux archéologiques). Iochkar-Ola, 2002.

8. Sanoukov K.N. Mari antique entre Turcs et Slaves // Civilisation russe : Passé, présent, futur. Recueil d'articles VI étudiant. scientifique conférence 5 déc. 2000 Cheboksary, 2000. Partie I. P. 36 - 63.

SUJET 5. Mari dans le cadre de la Horde d'Or

En 1236 - 1242 L'Europe de l'Est a été soumise à une puissante invasion mongole-tatare ; une partie importante de celle-ci, y compris toute la région de la Volga, est tombée sous le règne des conquérants. Dans le même temps, les Bulgares, les Mari, les Mordoviens et d'autres peuples de la région de la Moyenne Volga furent inclus dans les Ulus de Jochi ou la Horde d'Or, un empire fondé par Batu Khan. Les sources écrites ne font pas état d'une invasion directe des Mongols-Tatars dans les années 30 et 40. XIIIe siècle sur le territoire où vivaient les Mari. Très probablement, l'invasion a touché les colonies de Mari situées à proximité des zones les plus gravement dévastées (Volga-Kama Bulgarie, Mordovie) - il s'agit de la rive droite de la Volga et de la rive gauche des terres de Mari adjacentes à la Bulgarie.

Les Mari étaient subordonnés à la Horde d'Or par l'intermédiaire des seigneurs féodaux bulgares et des khan darugs. La majeure partie de la population était divisée en unités administratives-territoriales et contribuables - ulus, centaines et dizaines, dirigées par des centurions et des contremaîtres - représentants de la noblesse locale - responsables devant l'administration du khan. Les Mari, comme beaucoup d'autres peuples soumis à la Horde d'Or Khan, devaient payer du yasak, un certain nombre d'autres impôts, et s'acquitter de diverses tâches, notamment militaires. Ils fournissaient principalement des fourrures, du miel et de la cire. Dans le même temps, les terres Mari étaient situées sur la périphérie boisée du nord-ouest de l'empire, loin de la zone de steppe ; elles n'avaient pas d'économie développée, c'est pourquoi un contrôle militaire et policier strict n'y était pas établi, et dans les régions les plus inaccessibles et les plus difficiles. zone reculée - à Povetluzhye et dans le territoire adjacent - le pouvoir du khan n'était que nominal.

Cette circonstance a contribué à la poursuite de la colonisation russe des terres de Mari. D'autres colonies russes sont apparues à Pizhma et à Middle Viatka, le développement de Povetluzhye, de l'interfluve d'Oka-Sura, puis de Lower Sura a commencé. À Povetluzhie, l'influence russe était particulièrement forte. À en juger par le « Chroniqueur de Vetluga » et d'autres chroniques russes de Trans-Volga d'origine tardive, de nombreux princes locaux semi-mythiques (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) étaient baptisés, étaient dans une dépendance vassale du Galicien. princes, concluant parfois des guerres militaires contre eux des alliances avec la Horde d'Or. Apparemment, une situation similaire s'est produite à Viatka, où se sont développés les contacts entre la population locale Mari et le pays de Viatka et la Horde d'Or. La forte influence des Russes et des Bulgares s'est fait sentir dans la région de la Volga, en particulier dans sa partie montagneuse (dans la colonie de Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Cependant, ici, l'influence russe s'est progressivement accrue et la Horde d'Or bulgare s'est affaiblie. Au début du XVe siècle. l'interfluve de la Volga et de la Sura est en fait devenu une partie du Grand-Duché de Moscou (avant cela - Nijni Novgorod), en 1374 la forteresse de Kurmysh a été fondée sur la Basse Sura. Les relations entre les Russes et les Mari étaient complexes : les contacts pacifiques se conjuguaient avec des périodes de guerre (raids mutuels, campagnes des princes russes contre la Bulgarie à travers les terres Mari à partir des années 70 du XIVe siècle, attaques des Ouchkuiniks dans la seconde moitié du XIVe siècle). XIVe - début XVe siècles, participation des Mari aux actions militaires de la Horde d'Or contre la Russie, par exemple à la bataille de Koulikovo).

Les migrations massives de Mari se sont poursuivies. À la suite de l'invasion mongole-tatare et des raids ultérieurs des guerriers des steppes, de nombreux Mari qui vivaient sur la rive droite de la Volga ont déménagé vers la rive gauche, plus sûre. Fin XIVe - début XVe siècles. Les Mari de la rive gauche, qui vivaient dans le bassin des rivières Mesha, Kazanka et Ashit, ont été contraints de se déplacer vers des régions plus au nord et à l'est, puisque les Bulgares Kama se sont précipités ici, fuyant les troupes de Timur (Tamerlan), puis des guerriers Nogai. La direction orientale de la réinstallation des Mari aux XIVe et XVe siècles. était également due à la colonisation russe. Des processus d'assimilation ont également eu lieu dans la zone de contact entre les Mari et les Russes et les Bulgaro-Tatars.

Sujets abstraits

1. Invasion mongole-tatare et les Mari.

2. Village de Malo-Sundyrskoye et ses environs.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliographie

1. Arkhipov G.A. Fortifications et villages de la région de Povetluzhye et Gorki Trans-Volga (sur l'histoire des contacts mari-slaves) // Établissements et habitations de la région de Mari. Archéologie et ethnographie de la région de Mari. Iochkar-Ola, 1982. Vol. 6. P. 5 - 50.

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6. Kargalov V.. DANS. La politique étrangère joue un rôle dans le développement de la Rus féodale : la Rus féodale et les nomades. M., 1967.

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11. C'est elle. Mari au Moyen Âge (à partir de matériaux archéologiques). Iochkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. L'effondrement de la Horde d'Or // A la jonction des continents et des civilisations... (à partir de l'expérience de la formation et de l'effondrement des empires des 26e siècles). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Système social de la Horde d'Or. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Sites archéologiques des XIIIe-XVe siècles. dans la région Gornomarisky de la République socialiste soviétique autonome de Mari // Origine du peuple Mari : Documents d'une session scientifique organisée par l'Institut de recherche Mari sur la langue, la littérature et l'histoire (23 - 25 décembre 1965). Iochkar-Ola, 1967. pp. 85-92.

SUJET 6. Khanat de Kazan

Le Khanat de Kazan est né lors de l'effondrement de la Horde d'Or - à la suite de son apparition dans les années 30 et 40. XVe siècle dans la région de la Moyenne Volga, la Horde d'Or Khan Ulu-Muhammad, sa cour et ses troupes prêtes au combat, qui ont joué ensemble le rôle d'un puissant catalyseur dans la consolidation de la population locale et la création d'une entité étatique équivalente à celle encore décentralisée Rus'. Le khanat de Kazan était bordé à l'ouest et au nord par l'État russe, à l'est par la Horde de Nogaï, au sud par le khanat d'Astrakhan et au sud-ouest par le khanat de Crimée. Le Khanat était divisé en côtés : Montagne (rive droite de la Volga à l'est de la rivière Sura), Lugovaya (rive gauche de la Volga au nord et au nord-ouest de Kazan), Arsk (bassin de Kazanka et zones adjacentes de la Moyenne Viatka), Poberezhnaya (rive gauche de la Volga au sud et au sud-est de Kazan, région du Bas Kama). Les partis étaient divisés en darugs, et ceux-ci en ulus (volosts), centaines, dizaines. Outre la population bulgaro-tatare (Tatars de Kazan), les Mari (« Cheremis »), les Oudmourtes du sud (« Votyaks », « Ars »), les Tchouvaches, les Mordoviens (principalement Erzya) et les Bachkirs occidentaux vivaient également sur le territoire de le Khanat.

Région de la Moyenne Volga aux XVe et XVIe siècles. était considérée comme une terre de développement économique et riche en ressources naturelles. Le Khanat de Kazan était un pays avec d'anciennes traditions agricoles et d'élevage, une production artisanale développée (forge, bijoux, cuir, tissage), avec un commerce interne et externe (en particulier de transit) qui prenait de l'ampleur pendant les périodes de relative stabilité politique ; la capitale du Khanat, Kazan, était l'une des plus grandes villes d'Europe de l'Est. En général, l'économie de la majorité de la population locale était complexe ; la chasse, la pêche et l'apiculture, qui étaient de nature commerciale, jouaient également un rôle important.

Le Khanat de Kazan était l'une des variantes du despotisme oriental et a hérité dans une large mesure des traditions du système étatique de la Horde d'Or. Le chef de l'État était un khan (en russe - « tsar »). Son pouvoir se limitait au conseil de la plus haute noblesse - le diwan. Les membres de ce conseil portaient le titre de « Karachi ». La suite de la cour du khan comprenait également des ataliks (régents, éducateurs), des imildashis (frères adoptifs), qui ont sérieusement influencé l'adoption de certaines décisions gouvernementales. Il y a eu une assemblée générale des seigneurs féodaux laïcs et spirituels de Kazan - kurultai. Les questions les plus importantes dans le domaine des affaires étrangères et politique intérieure. Le Khanat disposait d'un vaste appareil bureaucratique sous la forme d'un système spécial de gestion du palais et du patrimoine. Le rôle du bureau, composé de plusieurs bakshi (identiques aux commis et commis russes), s'y développe. Les relations juridiques étaient régies par la charia et le droit coutumier.

Toutes les terres étaient considérées comme la propriété du khan, qui personnifiait l'État. Khan a exigé un loyer en nature et en espèces (yasak) pour l'utilisation des terres. Le yasak était utilisé pour reconstituer le trésor du khan et soutenir l'appareil des fonctionnaires. Le khan possédait également des biens personnels comme des terres de palais.

Dans le Khanat, il y avait un institut d'attribution de récompenses conditionnelles - le suyurgal. Suyurgal était une concession de terre héréditaire, à la condition que la personne qui la recevait accomplissait un service militaire ou autre en faveur du khan avec un certain nombre de cavaliers ; dans le même temps, le propriétaire du suyurgal a bénéficié du droit à l'immunité judiciaire, administrative et fiscale. Le système Tarkhan était également répandu. Les Tarkhans féodaux, outre l'immunité et la liberté personnelle de toute responsabilité judiciaire, disposaient également d'autres privilèges. En règle générale, le titre et le statut de Tarkhan étaient décernés pour des mérites particuliers.

Une grande classe de seigneurs féodaux de Kazan était impliquée dans le domaine des récompenses suyurgal-tarkhan. Sa direction était composée d'émirs, de hakims et de biks ; les seigneurs féodaux moyens comprenaient les Murzas et les Oglans (Uhlans) ; La couche la plus basse des militaires était composée de cosaques urbains (« ichki ») et ruraux (« isnik »). Une couche importante au sein de la classe féodale était le clergé musulman, qui avait une influence significative sur le Khanat ; Il disposait également de propriétés foncières (terres waqf).

La majeure partie de la population du Khanat - les agriculteurs ("igencheler"), les artisans, les commerçants, la partie non tatare des sujets de Kazan, y compris la majeure partie de la noblesse locale - appartenait à la catégorie des contribuables, les "noirs" ( "kara khalyk"). Dans le Khanat, il existait plus de 20 types d'impôts et de droits, parmi lesquels le principal était le yasak. Des tâches à caractère temporaire étaient également exercées - exploitation forestière, travaux de construction publique, service permanent, maintien des communications (ponts et routes) en bon état. La partie masculine prête au combat de la population contribuable a dû participer aux guerres au sein de la milice. Par conséquent, « kara halyk » peut être considéré comme une classe semi-service.

Dans le Khanat de Kazan, un groupe social de personnes personnellement dépendantes se distinguait également - les kollar (esclaves) et les churalar (les représentants de ce groupe étaient moins dépendants que les kollar ; ce terme apparaît souvent comme un titre pour servir la noblesse militaire). La plupart des captifs russes sont devenus des esclaves. Les prisonniers convertis à l'islam sont restés sur le territoire du Khanat et ont été transférés au poste de paysans ou d'artisans dépendants. Bien que le travail des esclaves ait été assez largement utilisé dans le khanat de Kazan, la majeure partie des prisonniers était généralement exportée vers d'autres pays.

En général, le khanat de Kazan ne différait pas beaucoup de l'État de Moscou par sa structure économique, son niveau de développement économique et culturel, mais il lui était nettement inférieur dans sa superficie, dans la taille des ressources naturelles, humaines et économiques, dans la l'échelle des produits agricoles et artisanaux produits et était moins homogène sur le plan ethnique. De plus, le khanat de Kazan, contrairement à l'État russe, était faiblement centralisé, de sorte que des affrontements intestines s'y produisaient plus souvent, affaiblissant le pays.

Sujets abstraits

1. Kazan Khanat : population, système politique et structure administrative-territoriale.

2. Relations juridiques foncières dans le Khanat de Kazan.

3. Économie et culture du Khanat de Kazan.

Bibliographie

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THÈME 7. Situation économique et socio-politique des Mari dans le cadre du Khanat de Kazan

Les Mari n'ont pas été inclus de force dans le Khanat de Kazan ; la dépendance à l'égard de Kazan est née de la volonté d'empêcher la lutte armée dans le but de s'opposer conjointement à l'État russe et, conformément à la tradition établie, de rendre hommage aux responsables du gouvernement bulgare et de la Horde d'Or. Des relations alliées et confédérales s'établissent entre les Mari et le gouvernement de Kazan. Dans le même temps, il y avait des différences notables dans la position de la montagne, de la prairie et du nord-ouest de Mari au sein du Khanat.

La majorité des Mari avaient une économie complexe, avec une base agricole développée. Seulement parmi les Mari du nord-ouest, en raison des conditions naturelles (ils vivaient dans une zone de marécages et de forêts presque continues), l'agriculture jouait un rôle secondaire par rapport à la foresterie et à l'élevage. En général, les principales caractéristiques de la vie économique des Mari aux XVe et XVIe siècles. n’ont pas subi de changements significatifs par rapport à la période précédente.

Montagne Mari, qui, comme les Tchouvaches, les Mordoviens de l'Est et les Tatars de Sviajsk, vivaient sur le versant montagneux du Khanat de Kazan, se distinguaient par leur participation active aux contacts avec la population russe, la relative faiblesse des liens avec les régions centrales du Khanat, de dont ils étaient séparés par le grand fleuve Volga. Dans le même temps, Mountain Side était sous un contrôle militaire et policier assez strict, en raison de haut niveau son développement économique, une position intermédiaire entre les terres russes et Kazan, la croissance de l'influence russe dans cette partie du Khanat. La rive droite (en raison de sa position stratégique particulière et de son développement économique élevé) a été envahie un peu plus souvent par des troupes étrangères - non seulement des guerriers russes, mais aussi des guerriers des steppes. La situation des montagnards était compliquée par la présence de routes fluviales et terrestres principales vers la Russie et la Crimée, car la conscription permanente était très lourde et onéreuse.

Les Mari des prairies, contrairement aux Mari des montagnes, n'avaient pas de contacts étroits et réguliers avec l'État russe ; ils étaient davantage liés à Kazan et aux Tatars de Kazan sur le plan politique, économique et culturel. En termes de niveau de développement économique, les prairies Mari n'étaient pas inférieures aux montagnes Mari. De plus, l'économie de la rive gauche à la veille de la chute de Kazan s'est développée dans un environnement militaro-politique relativement stable, calme et moins rigide, c'est pourquoi les contemporains (A. M. Kurbsky, auteur de « Kazan History ») décrivent le bien-être de la population de Lugovaya et surtout du côté d'Arsk avec le plus d'enthousiasme et de couleur. Les montants des impôts payés par la population des côtés Montagne et Prairie ne différaient pas non plus beaucoup. Si du côté de la montagne le fardeau du service régulier se faisait sentir plus fortement, alors à Lugovaya - la construction : c'était la population de la rive gauche qui érigeait et entretenait en bon état les puissantes fortifications de Kazan, d'Arsk, divers forts et abatis.

Les Mari du nord-ouest (Vetluga et Kokshai) étaient relativement faiblement attirés dans l'orbite du pouvoir du Khan en raison de leur éloignement du centre et de leur développement économique relativement faible ; dans le même temps, le gouvernement de Kazan, craignant les campagnes militaires russes du nord (depuis Viatka) et du nord-ouest (depuis Galich et Ustyug), recherchait des relations alliées avec les dirigeants de Vetluga, Kokshai, Pizhansky et Yaran Mari, qui y voyaient également des avantages. en soutenant les actions agressives des Tatars à l'égard des terres périphériques russes.

Sujets abstraits

1. Support vital des Mari aux XVe et XVIe siècles.

2. Côté prairie dans le cadre du Khanat de Kazan.

3. Côté montagne dans le cadre du Khanat de Kazan.

Bibliographie

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7. Khamidullin B.L. Peuples du Khanat de Kazan : étude ethnosociologique. -Kazan, 2002.

THÈME 8. « Démocratie militaire » du Mari médiéval

Aux XVe-XVIe siècles. Les Mari, comme les autres peuples du khanat de Kazan, à l'exception des Tatars, se trouvaient à une étape de transition dans le développement de la société du stade primitif au début féodal. D'une part, la propriété familiale individuelle était répartie au sein de l'union foncière (communauté de quartier), le travail parcellaire s'est développé, la différenciation de la propriété s'est développée et, d'autre part, la structure de classe de la société n'a pas acquis ses contours clairs.

Les familles patriarcales Mari étaient regroupées en groupes patronymiques (nasyl, tukym, urlyk) et celles-ci en unions foncières plus vastes (tiste). Leur unité ne reposait pas sur des liens consanguins, mais sur le principe de voisinage et, dans une moindre mesure, sur des liens économiques, qui s'exprimaient dans diverses formes d'« aide » mutuelle (« voma »), de copropriété des terres communes. Les syndicats fonciers étaient, entre autres, des syndicats d'assistance militaire mutuelle. Peut-être que les Tiste étaient territorialement compatibles avec les centaines et les ulus de la période du Khanat de Kazan. Des centaines, des ulus et des dizaines étaient dirigés par des centurions ou des princes centurions (« shÿdövuy », « flaque d'eau »), des contremaîtres (« luvuy »). Les centurions s'appropriaient une partie du yasak qu'ils collectaient en faveur du trésor du khan auprès des membres ordinaires subordonnés de la communauté, mais en même temps ils jouissaient de l'autorité parmi eux en tant que personnes intelligentes et courageuses, en tant qu'organisateurs et chefs militaires habiles. Centurions et contremaîtres aux XVe-XVIe siècles. Ils n'avaient pas encore réussi à rompre avec la démocratie primitive, mais en même temps le pouvoir des représentants de la noblesse acquérait de plus en plus un caractère héréditaire.

La féodalisation de la société Mari s'est accélérée grâce à la synthèse turco-mari. Par rapport au khanat de Kazan, les membres ordinaires de la communauté agissaient comme une population féodale-dépendante (en fait, ils étaient personnellement des personnes libres et faisaient partie d'une sorte de classe semi-service), et la noblesse agissait comme des vassaux de service. Parmi les Mari, les représentants de la noblesse ont commencé à se distinguer comme une classe militaire spéciale - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), qui avaient probablement déjà une relation avec la hiérarchie féodale du khanat de Kazan ; sur les terres avec la population Mari, des domaines féodaux ont commencé à apparaître - belyaki (districts fiscaux administratifs donnés par les khans de Kazan en récompense du service avec le droit de collecter le yasak sur les terres et diverses zones de pêche qui étaient à l'usage collectif de la population Mari ).

La domination des ordres militaro-démocratiques dans la société médiévale Mari était l'environnement dans lequel les impulsions immanentes aux raids se produisaient. La guerre, autrefois menée uniquement pour venger des attaques ou pour étendre un territoire, devient désormais un commerce permanent. La stratification de la propriété des membres ordinaires de la communauté, dont les activités économiques étaient entravées par des conditions naturelles insuffisamment favorables et le faible niveau de développement des forces productives, a conduit nombre d'entre eux à se tourner de plus en plus hors de leur communauté à la recherche de moyens de satisfaire leurs besoins. besoins matériels et dans un effort pour élever leur statut dans la société. La noblesse féodale, tournée vers une nouvelle augmentation de sa richesse et de son poids socio-politique, cherchait également à trouver de nouvelles sources d'enrichissement et de renforcement de son pouvoir en dehors de la communauté. En conséquence, une solidarité est née entre deux couches différentes de membres de la communauté, entre lesquelles une « alliance militaire » a été formée dans un but d’expansion. Par conséquent, le pouvoir des « princes » Mari, ainsi que les intérêts de la noblesse, continuaient de refléter les intérêts tribaux généraux.

Le nord-ouest de Mari a montré la plus grande activité de raids parmi tous les groupes de la population Mari. Cela était dû à leur niveau de développement socio-économique relativement faible. Les Mari des prairies et des montagnes, engagés dans les travaux agricoles, ont pris une part moins active aux campagnes militaires ; de plus, l'élite proto-féodale locale avait d'autres moyens que l'armée pour renforcer son pouvoir et s'enrichir davantage (principalement en renforçant les liens avec Kazan). .

Sujets abstraits

1. Structure sociale de la société Mari XVe-XVIe siècles.

2. Caractéristiques de la « démocratie militaire » du Mari médiéval.

Bibliographie

1. Bakhtine A.G. XVe - XVIe siècles dans l'histoire de la région de Mari. Iochkar-Ola, 1998.

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THÈME 9. Mari dans le système des relations russo-Kazan

En 1440-années 50. L'égalité de pouvoir est restée entre Moscou et Kazan ; par la suite, s'appuyant sur les succès du rassemblement des terres russes, le gouvernement de Moscou a commencé à soumettre le khanat de Kazan et, en 1487, un protectorat a été établi sur celui-ci. La dépendance à l'égard du pouvoir grand-ducal a pris fin en 1505 à la suite d'un puissant soulèvement et d'une guerre réussie de deux ans avec l'État russe, à laquelle les Mari ont pris une part active. En 1521, la dynastie de Crimée Girey, connue pour sa politique étrangère agressive envers la Russie, régnait à Kazan. Le gouvernement du Khanat de Kazan s'est retrouvé dans une situation difficile, lorsqu'il a dû constamment choisir l'une des solutions possibles. lignes politiques: soit l'indépendance, mais la confrontation avec un voisin fort - l'État russe, soit un état de paix et de stabilité relative, mais uniquement sous la condition de subordination à Moscou. Non seulement dans les cercles gouvernementaux de Kazan, mais aussi parmi les sujets du Khanat, une scission a commencé à apparaître entre partisans et opposants au rapprochement avec l'État russe.

Les guerres russo-kazaniennes, qui se sont terminées par l'annexion de la région de la Moyenne Volga à l'État russe, ont été provoquées à la fois par des motivations défensives et par les aspirations expansionnistes des deux parties belligérantes. Le khanat de Kazan, menant une agression contre l'État russe, cherchait, au minimum, à commettre des vols et à capturer des prisonniers, et, au maximum, à restaurer la dépendance des princes russes à l'égard des khans tatars, sur le modèle de l'ordre selon lequel existait pendant la période du pouvoir de l'Empire de la Horde d'Or. L'État russe, proportionnellement à ses forces et capacités existantes, a tenté de soumettre à son pouvoir les terres qui faisaient auparavant partie du même empire de la Horde d'Or, y compris le Khanat de Kazan. Et tout cela s'est produit dans les conditions d'un conflit plutôt aigu, prolongé et débilitant entre l'État de Moscou et le khanat de Kazan, lorsque, parallèlement à des objectifs agressifs, les deux parties opposées ont également résolu les problèmes de défense de l'État.

Presque tous les groupes de la population Mari ont pris part aux campagnes militaires contre les terres russes, qui sont devenues plus fréquentes sous Giray (1521 - 1551, avec des interruptions). Les raisons de la participation des guerriers Mari à ces campagnes se résument très probablement aux points suivants : 1) la position de la noblesse locale par rapport au khan en tant que vassaux de service et les membres ordinaires de la communauté en tant que classe semi-service ; 2) caractéristiques du stade de développement des relations sociales (« démocratie militaire ») ; 3) obtenir du butin militaire, y compris des captifs pour leur vente sur les marchés aux esclaves ; 4) le désir d'empêcher l'expansion militaro-politique de la Russie et la colonisation monastique populaire ; 5) motivations psychologiques - vengeance, domination des sentiments russophobes à la suite des invasions dévastatrices des troupes russes et des violents affrontements armés sur le territoire de l'État russe.

Dans la dernière période de la confrontation russo-Kazan (1521 - 1552) en 1521 - 1522 et 1534 - 1544. l'initiative appartenait à Kazan, qui cherchait à restaurer la dépendance vassale de Moscou, comme c'était le cas à l'époque de la Horde d'Or. En 1523-1530 et 1545-1552. L’État russe a mené une attaque vaste et puissante contre Kazan.

Parmi les raisons de l'annexion de la région de la Moyenne Volga et, par conséquent, des Mari à l'État russe, les scientifiques soulignent principalement les points suivants : 1) le type impérial de conscience politique des plus hauts dirigeants de l'État de Moscou, apparu au cours de la lutte pour « l'héritage de la Horde d'Or » ; 2) la tâche d'assurer la sécurité de la périphérie est ; 3) des raisons économiques (le besoin de terres fertiles pour les seigneurs féodaux, les recettes fiscales d'une région riche, le contrôle de la route commerciale de la Volga et d'autres plans à long terme). Dans le même temps, les historiens privilégient généralement l’un de ces facteurs, reléguant les autres au second plan ou niant complètement leur importance.

Sujets abstraits

1. Les Mari et la guerre russo-Kazan de 1505-1507.

2. Relations russo-kazaniennes en 1521-1535.

3. Campagnes des troupes de Kazan sur les terres russes en 1534 - 1544.

4. Raisons de l'annexion de la région de la Moyenne Volga à la Russie.

Bibliographie

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THÈME 10. Adhésion de la montagne Mari à l'État russe

L'entrée des Mari dans l'État russe s'est déroulée en plusieurs étapes, et les premiers à être annexés furent la montagne Mari. Avec le reste de la population du Versant de la Montagne, ils étaient intéressés par des relations pacifiques avec l'État russe, tandis qu'au printemps 1545 commençait une série de grandes campagnes des troupes russes contre Kazan. À la fin de 1546, les montagnards (Tugai, Atachik) tentèrent d'établir une alliance militaire avec la Russie et, avec des émigrés politiques parmi les seigneurs féodaux de Kazan, cherchèrent le renversement de Khan Safa-Girey et l'installation du vassal de Moscou. Shah-Ali sur le trône, empêchant ainsi de nouvelles invasions des troupes russes et mettant fin à la politique intérieure despotique pro-Crimée du khan. Cependant, à cette époque, Moscou avait déjà fixé le cap pour l'annexion définitive du Khanat - Ivan IV fut couronné roi (cela indique que le souverain russe faisait valoir ses prétentions au trône de Kazan et aux autres résidences des rois de la Horde d'Or). Néanmoins, le gouvernement de Moscou n'a pas réussi à profiter de la rébellion réussie des seigneurs féodaux de Kazan menée par le prince Kadysh contre Safa-Girey, et l'aide offerte par les montagnards a été rejetée par les gouverneurs russes. Le versant montagneux continua d'être considéré par Moscou comme territoire ennemi même après l'hiver 1546/47. (campagnes à Kazan à l'hiver 1547/48 et à l'hiver 1549/50).

En 1551, un plan avait mûri dans les cercles gouvernementaux de Moscou pour annexer le Khanat de Kazan à la Russie, qui prévoyait la séparation du Versant de la Montagne et sa transformation ultérieure en une base de soutien pour la capture du reste du Khanat. À l'été 1551, lorsqu'un puissant avant-poste militaire fut érigé à l'embouchure de Sviyaga (forteresse de Sviyazhsk), il fut possible d'annexer le versant de la montagne à l'État russe.

Les raisons de l'entrée des Monts Mari et du reste de la population du versant des montagnes en Russie étaient apparemment : 1) l'introduction d'un important contingent de troupes russes, la construction de la ville fortifiée de Sviyazhsk ; 2) la fuite vers Kazan d'un groupe local de seigneurs féodaux anti-Moscou, qui pourrait organiser la résistance ; 3) la fatigue de la population du Versant des Montagnes face aux invasions dévastatrices des troupes russes, leur désir d'établir des relations pacifiques en rétablissant le protectorat de Moscou ; 4) l'utilisation par la diplomatie russe des sentiments anti-Crimée et pro-moscou des montagnards dans le but d'inclure directement le versant de la montagne dans la Russie (les actions de la population du versant de la montagne ont été sérieusement influencées par l'arrivée des troupes russes). l'ancien Khan de Kazan Shah-Ali à Sviyaga avec les gouverneurs russes, accompagnés de cinq cents seigneurs féodaux tatars entrés au service russe) ; 5) corruption de la noblesse locale et des simples miliciens, exonération d'impôts des montagnards pendant trois ans ; 6) les liens relativement étroits des peuples du Versant avec la Russie dans les années précédant l'annexion.

Il n'y a pas de consensus parmi les historiens sur la nature de l'annexion du Versant de la Montagne à l'État russe. Certains scientifiques estiment que les peuples du versant de la montagne ont rejoint la Russie volontairement, d'autres soutiennent qu'il s'agissait d'une saisie violente, et d'autres encore adhèrent à la version sur le caractère pacifique mais forcé de l'annexion. De toute évidence, dans l'annexion du Versant de la Montagne à l'État russe, des raisons et des circonstances de nature militaire, violente et pacifique et non violente ont joué un rôle. Ces facteurs se sont complétés, conférant à l'entrée des Mari des montagnes et des autres peuples du versant de la Russie un caractère unique et exceptionnel.

Sujets abstraits

1. «Ambassade» du mont Mari à Moscou en 1546

2. Construction de Sviyazhsk et adoption de la citoyenneté russe par la montagne Mari.

Bibliographie

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THÈME 11. Annexion de la rive gauche de Mari à la Russie. Guerre de Cheremis 1552-1557

Été 1551 - printemps 1552 L'État russe a exercé une puissante pression militaro-politique sur Kazan et la mise en œuvre d'un plan de liquidation progressive du Khanat par la création d'un gouvernorat de Kazan a commencé. Cependant, le sentiment anti-russe était trop fort à Kazan, probablement croissant à mesure que la pression de Moscou s’intensifiait. En conséquence, le 9 mars 1552, les habitants de Kazan refusèrent de laisser entrer dans la ville le gouverneur russe et les troupes qui l'accompagnaient, et l'ensemble du plan d'annexion sans effusion de sang du Khanat à la Russie s'effondra du jour au lendemain.

Au printemps 1552, un soulèvement anti-Moscou éclata du côté de la montagne, à la suite duquel l'intégrité territoriale du Khanat fut effectivement restaurée. Les raisons du soulèvement des montagnards étaient : l'affaiblissement de la présence militaire russe sur le territoire du Versant de la Montagne, les actions offensives actives des habitants de Kazan de la rive gauche en l'absence de mesures de représailles de la part des Russes, le caractère violent de l'adhésion du Côté de la Montagne à l'Etat russe, du départ de Shah-Ali hors du Khanat, vers Kasimov. À la suite de campagnes punitives à grande échelle menées par les troupes russes, le soulèvement fut réprimé : en juin-juillet 1552, les montagnards prêtèrent à nouveau allégeance au tsar russe. Ainsi, à l'été 1552, la montagne Mari devint finalement partie intégrante de l'État russe. Les résultats du soulèvement ont convaincu les montagnards de la futilité de toute résistance supplémentaire. Le versant montagneux, étant la partie la plus vulnérable et en même temps la plus importante du khanat de Kazan en termes militaires et stratégiques, ne pouvait pas devenir un centre puissant de la lutte de libération populaire. De toute évidence, des facteurs tels que les privilèges et toutes sortes de cadeaux accordés par le gouvernement de Moscou aux montagnards en 1551, l'expérience des relations pacifiques multilatérales entre la population locale et les Russes et la nature complexe et contradictoire des relations avec Kazan au cours des années précédentes a également joué un rôle important. Pour ces raisons, la plupart des montagnards lors des événements de 1552 à 1557. est resté fidèle au pouvoir du souverain russe.

Pendant la guerre de Kazan de 1545 à 1552. Les diplomates de Crimée et de Turquie travaillaient activement à la création d’une union d’États turco-musulmans anti-Moscou pour contrer la puissante expansion russe vers l’Est. Cependant, la politique d'unification a échoué en raison de la position pro-Moscou et anti-Crimée de nombreux Nogai Murzas influents.

Lors de la bataille de Kazan en août-octobre 1552, un grand nombre de troupes ont participé des deux côtés, tandis que le nombre d'assiégeants était 2 à 2,5 fois supérieur à celui des assiégés au stade initial, et avant l'assaut décisif - de 4 à 5 fois. fois. En outre, les troupes de l’État russe étaient mieux préparées en termes de technique militaire et d’ingénierie militaire ; L'armée d'Ivan IV a également réussi à vaincre les troupes de Kazan au coup par coup. Le 2 octobre 1552, Kazan tombe.

Dans les premiers jours après la prise de Kazan, Ivan IV et son entourage prirent des mesures pour organiser l'administration du pays conquis. En 8 jours (du 2 au 10 octobre), les Prikazan Meadow Mari et les Tatars ont prêté serment. Cependant, la majorité des Mari de la rive gauche ne montrèrent pas de soumission et déjà en novembre 1552, les Mari du côté de Lugovaya se soulevèrent pour lutter pour leur liberté. Les soulèvements armés anti-Moscou des peuples de la région de la Moyenne Volga après la chute de Kazan sont généralement appelés les guerres Cheremis, car les Mari y ont montré la plus grande activité, en même temps, le mouvement insurgé dans la région de la Moyenne Volga en 1552-1557. est, par essence, une continuation de la guerre de Kazan, et l'objectif principal de ses participants était la restauration du khanat de Kazan. Mouvement populaire de libération 1552 - 1557 dans la région de la Moyenne Volga a été provoquée par les raisons suivantes : 1) défendre l’indépendance, la liberté et le droit de vivre à sa manière ; 2) la lutte de la noblesse locale pour restaurer l'ordre qui existait dans le Khanat de Kazan ; 3) confrontation religieuse (les peuples de la Volga - musulmans et païens - craignaient sérieusement pour l'avenir de leurs religions et de leur culture dans leur ensemble, puisqu'immédiatement après la prise de Kazan, Ivan IV commença à détruire les mosquées, à construire des églises orthodoxes à leur place, à détruire le clergé musulman et mène une politique de baptême forcé). Le degré d'influence des États turco-musulmans sur le cours des événements dans la région de la Moyenne Volga au cours de cette période était négligeable ; dans certains cas, des alliés potentiels ont même interféré avec les rebelles.

Mouvement de Résistance 1552 - 1557 ou la première guerre de Cheremis s'est développée par vagues. La première vague - novembre - décembre 1552 (déclenchements distincts de soulèvements armés sur la Volga et près de Kazan) ; deuxième - hiver 1552/53 - début 1554. (l'étape la plus puissante, couvrant toute la Rive Gauche et une partie du Versant) ; troisième - juillet - octobre 1554 (début du déclin du mouvement de résistance, scission entre les rebelles des côtés d'Arsk et de la Côte) ; quatrième - fin 1554 - mars 1555. (participation aux manifestations armées anti-Moscou uniquement par Mari de la rive gauche, début de la direction des rebelles par le centurion de Lugovaya Strand, Mamich-Berdei) ; cinquième - fin 1555 - été 1556. (mouvement rebelle dirigé par Mamich-Berdey, son soutien par Arsk et les peuples côtiers - Tatars et Oudmourtes du sud, captivité de Mamich-Berdey) ; sixième, dernier - fin 1556 - mai 1557. (arrêt universel des résistances). Toutes les vagues ont reçu leur impulsion du côté de Meadow, tandis que les Maris de la rive gauche (Meadow et nord-ouest) se sont montrés les participants les plus actifs, les plus intransigeants et les plus cohérents du mouvement de résistance.

Les Tatars de Kazan ont également pris une part active à la guerre de 1552-1557, luttant pour la restauration de la souveraineté et de l'indépendance de leur État. Mais leur rôle dans l’insurrection, à l’exception de certaines de ses étapes, n’a pas été le principal. Cela était dû à plusieurs facteurs. Premièrement, les Tatars au XVIe siècle. vivaient une période de relations féodales, ils étaient différenciés par classe et ils n'avaient plus le genre de solidarité que l'on observait parmi les Mari de la rive gauche, qui ne connaissaient pas les contradictions de classe (en grande partie à cause de cela, la participation des classes inférieures de la société tatare dans le mouvement insurrectionnel anti-Moscou n'était pas stable). Deuxièmement, au sein de la classe des seigneurs féodaux, il y avait une lutte entre les clans, provoquée par l'afflux de noblesse étrangère (Horde, Crimée, Sibérienne, Nogai) et la faiblesse du gouvernement central dans le Khanat de Kazan, et l'État russe a réussi en a profité, qui a pu rallier à ses côtés un groupe important de seigneurs féodaux tatars avant même la chute de Kazan. Troisièmement, la proximité des systèmes sociopolitiques de l'État russe et du Khanat de Kazan a facilité la transition de la noblesse féodale du Khanat vers la hiérarchie féodale de l'État russe, tandis que l'élite proto-féodale Mari avait des liens faibles avec la féodale. structure des deux États. Quatrièmement, les colonies des Tatars, contrairement à la majorité de la rive gauche de Mari, se trouvaient à proximité relative de Kazan, des grands fleuves et d'autres endroits stratégiques. moyens importants des messages, dans une zone où il existait peu de barrières naturelles susceptibles de compliquer sérieusement les déplacements des troupes punitives ; de plus, il s'agissait généralement de zones économiquement développées, attractives pour l'exploitation féodale. Cinquièmement, à la suite de la chute de Kazan en octobre 1552, la majeure partie de la partie la plus prête au combat des troupes tatares fut peut-être détruite ; les détachements armés de la rive gauche de Mari souffraient alors dans une bien moindre mesure.

Le mouvement de résistance a été réprimé à la suite d'opérations punitives à grande échelle menées par les troupes d'Ivan IV. Dans un certain nombre d’épisodes, les actions insurrectionnelles ont pris la forme d’une guerre civile et d’une lutte des classes, mais le motif principal restait la lutte pour la libération de sa terre. Le mouvement de résistance a pris fin en raison de plusieurs facteurs : 1) des affrontements armés continus avec les troupes tsaristes, qui ont causé d'innombrables pertes et destructions à la population locale ; 2) famine massive et épidémie de peste venue des steppes de la Volga ; 3) la rive gauche des Mari a perdu le soutien de leurs anciens alliés - les Tatars et les Oudmourtes du sud. En mai 1557, les représentants de presque tous les groupes des Prairies et du nord-ouest de Mari prêtèrent serment au tsar russe.

Sujets abstraits

1. La chute de Kazan et des Mari.

2. Causes et forces motrices de la première guerre de Cheremis (1552 - 1557).

3. Akpars et Boltush, Altysh et Mamich-Berdey au tournant de l'histoire de Mari.

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THÈME 12. Guerres Cheremis de 1571-1574 et 1581-1585. Conséquences de l'adhésion des Mari à l'État russe

Après le soulèvement de 1552-1557. L'administration tsariste a commencé à établir un contrôle administratif et policier strict sur les peuples de la région de la Moyenne Volga, mais au début cela n'était possible que du côté des montagnes et dans les environs immédiats de Kazan, tandis que dans la majeure partie du côté des prés, le pouvoir du l’administration était nominale. La dépendance de la population locale Mari de la rive gauche ne s'exprimait que par le fait qu'elle payait un tribut symbolique et envoyait parmi elle des soldats qui furent envoyés à la guerre de Livonie (1558 - 1583). De plus, les Prairies et le nord-ouest de Mari ont continué à attaquer les terres russes et les dirigeants locaux ont activement établi des contacts avec le Khan de Crimée dans le but de conclure une alliance militaire anti-Moscou. Ce n'est pas un hasard si la deuxième guerre Cheremis de 1571-1574. a commencé immédiatement après la campagne du Khan de Crimée Davlet-Girey, qui s'est terminée par la prise et l'incendie de Moscou. Les causes de la deuxième guerre de Cheremis étaient, d'une part, les mêmes facteurs qui ont poussé les peuples de la Volga à déclencher une insurrection anti-Moscou peu après la chute de Kazan, d'autre part, la population, qui était sous le contrôle le plus strict. de l'administration tsariste, était mécontent de l'augmentation du volume des tâches, des abus et de l'arbitraire éhonté des fonctionnaires, ainsi que d'une série d'échecs dans la longue guerre de Livonie. Ainsi, lors du deuxième grand soulèvement des peuples de la région de la Moyenne Volga, les motivations de libération nationale et anti-féodales se sont mêlées. Une autre différence entre la Seconde Guerre Cheremis et la Première était l'intervention relativement active d'États étrangers - les Khanats de Crimée et de Sibérie, la Horde de Nogai et même la Turquie. En outre, le soulèvement s'est étendu aux régions voisines qui faisaient déjà partie de la Russie à cette époque - la région de la Basse Volga et l'Oural. A l'aide de tout un ensemble de mesures (négociations pacifiques avec compromis avec les représentants de l'aile modérée des rebelles, corruption, isolement des rebelles de leurs alliés étrangers, campagnes punitives, construction de forteresses (en 1574, à l'embouchure de le Bolshaya et Malaya Kokshag, Kokshaysk a été construit, la première ville sur le territoire de la République moderne de Mari El)) le gouvernement d'Ivan IV le Terrible a réussi d'abord à diviser le mouvement rebelle puis à le réprimer.

Le prochain soulèvement armé des peuples de la Volga et de l'Oural, qui commença en 1581, fut provoqué par les mêmes raisons que le précédent. Ce qui était nouveau, c'est qu'un contrôle administratif et policier strict commençait à s'étendre au côté de Lougovaïa (affectation de chefs (« gardiens ») à la population locale - militaires russes qui exerçaient le contrôle, désarmement partiel, confiscation des chevaux). Le soulèvement commença dans l'Oural à l'été 1581 (attaque des Tatars, des Khantys et des Mansi contre les possessions des Stroganov), puis les troubles s'étendirent à la rive gauche de Mari, bientôt rejointe par la montagne Mari, les Tatars de Kazan et les Oudmourtes. , Tchouvaches et Bachkirs. Les rebelles ont bloqué Kazan, Sviyazhsk et Cheboksary et ont mené de longues campagnes au plus profond du territoire russe - jusqu'à Nijni Novgorod, Khlynov, Galich. Le gouvernement russe a été contraint de mettre fin de toute urgence à la guerre de Livonie, en concluant une trêve avec le Commonwealth polono-lituanien (1582) et la Suède (1583), et de consacrer des forces importantes à la pacification de la population de la Volga. Les principales méthodes de lutte contre les rebelles furent les campagnes punitives, la construction de forteresses (Kozmodemyansk fut construite en 1583, Tsarevokokshaisk en 1584, Tsarevosanchursk en 1585), ainsi que les négociations de paix au cours desquelles Ivan IV et après sa mort l'actuel Russe le dirigeant Boris Godounov a promis l'amnistie et des cadeaux à ceux qui voulaient mettre fin à la résistance. En conséquence, au printemps 1585, «ils ont achevé le souverain tsar et grand-duc Fiodor Ivanovitch de toute la Russie par une paix vieille de plusieurs siècles».

L’entrée du peuple Mari dans l’État russe ne peut être qualifiée sans ambiguïté de mauvaise ou de bonne. Les conséquences négatives et positives de l'entrée des Mari dans le système étatique russe, étroitement liées les unes aux autres, ont commencé à se manifester dans presque toutes les sphères du développement social. Cependant, les Mari et d'autres peuples de la région de la Moyenne Volga ont été confrontés à une politique impériale généralement pragmatique, retenue et même douce (par rapport à l'Europe occidentale) de l'État russe. Cela était dû non seulement à une résistance acharnée, mais aussi à l'insignifiante distance géographique, historique, culturelle et religieuse entre les Russes et les peuples de la région de la Volga, ainsi qu'à celles qui remontaient à début du Moyen Âge traditions de symbiose multinationale, dont le développement a conduit plus tard à ce qu’on appelle habituellement l’amitié des peuples. L'essentiel est que, malgré tous les terribles bouleversements, les Mari ont survécu en tant que groupe ethnique et sont devenus une partie organique de la mosaïque du groupe super-ethnique russe unique.

Sujets abstraits

1. Deuxième guerre Cheremis 1571-1574

2. Troisième guerre Cheremis 1581 - 1585

3. Résultats et conséquences de l'annexion des Mari à la Russie.

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DICTIONNAIRE DE MOTS OBSOLÈTES ET TERMES SPÉCIAUX

Bakshi- un fonctionnaire impliqué dans le travail de bureau dans les bureaux des institutions centrales et locales du Khanat de Kazan.

La lutte pour « l'héritage de la Horde d'Or » - la lutte entre plusieurs États d'Europe de l'Est et d'Asie (État russe, Kazan, Crimée, khanats d'Astrakhan, Horde de Nogaï, État polono-lituanien, Turquie) pour des terres qui faisaient auparavant partie de la Horde d'Or.

Apiculture - récolter le miel des abeilles sauvages.

Vélo (battement) - le dirigeant d'un district (région), généralement membre du divan du khan.

Vassal - une personne ou un État subordonné et dépendant.

Voïvode - commandant des troupes, chef de la ville et du district de l'État russe.

Vÿma (mÿma) - une tradition d'entraide collective gratuite dans les communautés rurales Mari, généralement pratiquée pendant les périodes de travaux agricoles à grande échelle.

Homogène - homogène en composition.

Les montagnards - population du versant montagneux du Khanat de Kazan (montagne Mari, Tchouvache, Tatars de Sviyazhsk, Mordoviens de l'Est).

Hommage - exaction naturelle ou monétaire imposée à un peuple conquis.

Daruga - une grande unité administrative-territoriale et fiscale dans la Horde d'Or et les khanats tatars ; également le gouverneur du khan, percevant les tributs et les devoirs.

Dix - petite unité administrative-territoriale et fiscale.

Contremaître - poste électif dans la communauté paysanne, chef de la douzaine.

Commis et commis - commis des bureaux des institutions centrales et locales de l'État russe (les commis étaient plus bas dans leur position sur l'échelle de carrière et étaient subordonnés aux commis).

Vie - dans l’Église orthodoxe russe, récit moral sur la vie d’un saint.

Ilém - un petit village familial parmi les Mari.

Impérial - associé au désir d'annexer d'autres pays et peuples et de les maintenir de diverses manières dans le cadre d'un seul grand État.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Prêtre Mari.

Soutien - forteresse, fortification; endroit difficile.

Kuguz (kugyza) - aîné, chef des Mari.

Flaque d'eau - centurion, prince des cent parmi les Mari.

Murza - seigneur féodal, chef d'un clan ou d'une horde distinct dans la Horde d'Or et les khanats tatars.

Raid - attaque soudaine, invasion à court terme.

Oglan (lancier) - représentant de la couche intermédiaire des seigneurs féodaux du khanat de Kazan, un guerrier à cheval avec une pique ; dans la Horde d'Or - un prince de la famille de Gengis Khan.

Colis - famille-individu.

Protectorat - une forme de dépendance dans laquelle un pays faible, tout en conservant une certaine indépendance dans ses affaires intérieures, est en réalité subordonné à un autre État plus fort.

Proto-féodal - pré-féodal, intermédiaire entre communal primitif et féodal, militaro-démocratique.

Centurion, prince centurion - poste électif dans la communauté paysanne, chef de centaines.

Cent - unité administrative-territoriale et fiscale regroupant plusieurs agglomérations.

Côté - l'une des quatre grandes régions géographiques et administratives-territoriales du Khanat de Kazan.

Tiste - un signe de propriété, une « bannière » chez les Mari ; également une union de plusieurs colonies Mari situées les unes à côté des autres.

Ulus - unité administrative-territoriale dans les khanats tatars, région, district ; à l'origine - le nom d'un groupe de familles ou de tribus subordonnées à un seigneur féodal particulier et nomades sur ses terres.

Ouchkouiniki - Pirates fluviaux russes qui naviguaient sur des ushkiy (bateaux à voile et à rames à fond plat).

Hakim - souverain d'une région, d'une ville, d'ulus de la Horde d'Or et des khanats tatars.

Kharaj - taxe foncière ou de capitation, ne dépassant généralement pas la dîme.

Charia - un ensemble de lois, règles et principes musulmans.

Extension - une politique visant à soumettre d’autres pays et à s’emparer de territoires étrangers.

Émir - chef du clan, dirigeant des ulus, détenteur de grandes propriétés foncières dans la Horde d'Or et les khanats tatars.

Ethnonyme - nom du peuple.

Raccourci - diplôme dans la Horde d'Or et les khanats tatars.

Yasak- le principal impôt en nature et en argent, qui était prélevé sur la population de la région de la Moyenne Volga dans le cadre de la Horde d'Or, puis du Khanat de Kazan et de l'État russe jusqu'au début du XVIIIe siècle.

TABLEAU CHRONOLOGIQUE

IXe - XIe siècles- l'achèvement de la formation de l'ethnie Mari.

années 960- la première mention écrite des Mari (« ts-r-mis ») (dans une lettre du Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Fin du 10ème siècle- la chute du Khazar Kaganate, le début de la dépendance des Mari vis-à-vis de la Volga-Kama Bulgarie.

Début du XIIe siècle- mention des Mari (« Cheremis ») dans le « Conte des années passées ».

1171- la première mention écrite de Gorodets Radilov, construit sur le territoire de peuplement du Meri oriental et du Mari occidental.

Fin du XIIe siècle- l'apparition des premières colonies russes à Viatka.

1221- fondation de Nijni Novgorod.

12h30 - 12h40- conquête des terres Mari par les Mongols-Tatars.

1372- fondation de la ville de Kurmysh.

1380, 8 septembre- participation de guerriers Mari engagés à la bataille de Koulikovo aux côtés de Temnik Mamai.

1428/29, hiver- raid des Bulgares, Tatars et Mari menés par le prince Ali Baba sur Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- formation du Khanat de Kazan.

1461 - 1462- Guerre russo-kazanienne (attaque de la flottille fluviale russe sur les villages Mari le long de Viatka et Kama, raid de l'armée Mari-Tatar sur les volosts près de Veliky Ustyug).

1467 - 1469- la guerre russo-kazanienne, qui s'est terminée par la signature d'un traité de paix, selon lequel le Khan Ibrahim de Kazan a fait un certain nombre de concessions au grand-duc Ivan III

1478, printemps - été- campagne infructueuse des troupes de Kazan contre Viatka, siège de Kazan par les troupes russes, nouvelles concessions de Khan Ibrahim.

1487- siège de Kazan par les troupes russes, établissement d'un protectorat de Moscou sur le Khanat de Kazan.

1489- marche des troupes de Moscou et de Kazan vers Viatka, annexion de la Terre de Viatka à l'Etat russe.

1496 - 1497- le règne du prince sibérien Mamuk dans le Khanat de Kazan, son renversement à la suite d'un soulèvement populaire.

1505, août - septembre- Campagne infructueuse des troupes de Kazan et Nogai vers Nijni Novgorod.

1506, avril - juin

1521, printemps- soulèvement anti-Moscou dans le Khanat de Kazan, accession de la dynastie des Girey de Crimée au trône de Kazan.

1521, printemps - été- raids des Tatars, Mari, Mordoviens, Tchouvaches sur Unzha, près de Galich, sur les places de Nijni Novgorod, Mourom et Meshchera, participation des troupes de Kazan à la campagne du Khan de Crimée Muhammad-Girey vers Moscou.

1523, août - septembre- la campagne des troupes russes sur les terres de Kazan, la construction de la ville de Vasil (Vasilsursk), l'annexion (temporaire) de la montagne Mari, des Mordoviens et des Tchouvaches, qui vivaient près de la ville de Vasil, à l'État russe.

1524, printemps - automne- une campagne infructueuse des troupes russes contre Kazan (les Mari prirent une part active à la défense de la ville).

1525- ouverture de la foire de Nijni Novgorod, interdiction pour les commerçants russes de faire du commerce à Kazan, déplacement forcé (expulsion) de la population frontalière Mari vers la frontière russo-lituanienne.

1526, été - la campagne infructueuse des troupes russes contre Kazan, la défaite de l'avant-garde de la flottille fluviale russe par les Mari et les Tchouvaches.

1530, avril- Juillet - une grande campagne infructueuse des troupes russes contre Kazan (les guerriers Mari ont en fait sauvé Kazan grâce à leurs actions décisives, lorsqu'au moment le plus critique, Khan Safa-Girey l'a quitté avec sa suite et sa garde, et les portes de la forteresse étaient grandes ouvertes pour plusieurs heures).

1531, printemps- raid des Tatars et Mari sur Unzha.

1531/32, hiver- attaque des troupes de Kazan sur les terres russes de la Trans-Volga - sur Soligalich, Chukhloma, Unzha, les volosts de Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, sur le monastère d'Efimev.

1532, été- soulèvement anti-Crimée dans le Khanat de Kazan, restauration du protectorat de Moscou.

1534, automne- raid des Tatars et Mari aux portes d'Unzha et Galich.

1534/35, hiver- dévastation de la périphérie de Nijni Novgorod par les troupes de Kazan.

1535 septembre- coup d'État à Kazan, retour des Girey sur le trône du khan.

1535, automne - 1544/45, hiver- des raids réguliers des troupes de Kazan sur les terres russes jusqu'à la périphérie de Moscou, la périphérie de Vologda, Veliky Ustyug.

1545, avril - mai- attaque de la flottille fluviale russe sur Kazan et les colonies le long de la Volga, Viatka, Kama et Sviyaga, début de la guerre de Kazan de 1545 - 1552.

1546, janvier - septembre- une lutte acharnée à Kazan entre les partisans de Shah-Ali (parti de Moscou) et Safa-Girey (parti de Crimée), fuite massive des habitants de Kazan à l'étranger (vers la Russie et la Horde de Nogai).

1546, début décembre- l'arrivée d'une délégation de Mari des montagnes à Moscou, l'arrivée des messagers du prince Kadysh à Moscou avec la nouvelle du soulèvement anti-Crimée à Kazan.

1547, janvier - février- le couronnement d'Ivan IV, la campagne des troupes russes dirigées par le prince A. B. Gorbaty à Kazan.

1547/48, hiver- la campagne des troupes russes menée par Ivan IV vers Kazan, qui a été perturbée en raison d'un fort dégel soudain.

1548 septembre- attaque infructueuse des Tatars et de Mari dirigée par le héros Arak (Urak) sur Galich et Kostroma.

1549/50, hiver- une campagne infructueuse des troupes russes dirigées par Ivan IV à Kazan (la prise de la ville a été empêchée par le dégel, un isolement important de la base militaire et alimentaire la plus proche - Vasil-city, ainsi que la résistance désespérée du peuple de Kazan) .

1551, mai - juillet- la campagne des troupes russes contre Kazan et la Montagne, la construction de Sviyazhsk, l'entrée de la Montagne dans l'État russe, la campagne des montagnards contre Kazan, les dons et la corruption de la population de la Montagne.

1552, mars - avril- refus des habitants de Kazan du projet d'entrée pacifique en Russie, début des troubles anti-Moscou du côté de la Montagne.

1552, mai - juin- répression du soulèvement des montagnards anti-Moscou, entrée sur le versant de la montagne d'une armée russe forte de 150 000 hommes dirigée par Ivan IV.

1552, 3-10 octobre- prêter serment au tsar russe Ivan IV des Prikazan Mari et Tatars, l'entrée légale de la région de Mari en Russie.

1552, novembre - 1557, mai- La Première Guerre Cheremis, l'entrée effective de la région de Mari en Russie.

1574, printemps - été- fondation de Kokshaysk.

1581, été - 1585, printemps- Troisième guerre Cheremis.

1583, printemps - été- fondation de Kozmodemyansk.

1584, été - automne- fondation de Tsarevokokshaisk.

1585, printemps - été- fondation de Tsarevosanchursk.

La question de l'origine du peuple Mari est encore controversée. Pour la première fois, une théorie scientifiquement fondée sur l'ethnogenèse des Mari a été exprimée en 1845 par le célèbre linguiste finlandais M. Castren. Il a essayé d'identifier les Mari avec les mesures de la chronique. Ce point de vue a été soutenu et développé par T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov et de nombreux autres chercheurs de la 2e moitié du 19e – 1re moitié du 20e siècle. Une nouvelle hypothèse a été formulée en 1949 par l'éminent archéologue soviétique A.P. Smirnov, qui est parvenu à la conclusion sur la base de Gorodets (proche des Mordoviens) ; d'autres archéologues O.N. Bader et V.F. Gening ont en même temps défendu la thèse sur Dyakovsky (proche des Mordoviens) mesure) origine des Mari. Néanmoins, les archéologues ont déjà pu prouver de manière convaincante que les Merya et Mari, bien que liés les uns aux autres, ne sont pas les mêmes personnes. À la fin des années 1950, lorsque l'expédition archéologique permanente de Mari commença à fonctionner, ses dirigeants A. Kh. Khalikov et G. A. Arkhipov ont développé une théorie sur la base mixte Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlande-Permien) du peuple Mari. Par la suite, G.A. Arkhipov, développant davantage cette hypothèse, lors de la découverte et de l'étude de nouveaux sites archéologiques, a prouvé que la base mixte des Mari était dominée par la composante Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandaise) et la formation de l'ethnie Mari, qui a commencé dans la première moitié du Ier millénaire après JC, s'est généralement terminé aux IXe et XIe siècles, et même alors, l'ethnie Mari a commencé à être divisée en deux groupes principaux - les Mari de montagne et de prairie (ces derniers, par rapport aux premiers, étaient plus fortement influencé par les tribus Azelin (parlant Perm). Cette théorie est généralement soutenue par la majorité des archéologues travaillant sur ce problème. L'archéologue Mari V.S. Patrushev a avancé une hypothèse différente, selon laquelle la formation des fondements ethniques des Mari, ainsi que des Meri et des Mouroms, s'est produite sur la base de la population de type Akhmylov. Les linguistes (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), qui s'appuient sur des données linguistiques, estiment que le territoire de formation du peuple Mari ne doit pas être recherché dans l'interfluve Vetluzh-Vyatka, comme le pensent les archéologues, mais au sud-ouest, entre l'Oka et le Suroy. . Le scientifique-archéologue T.B. Nikitina, prenant en compte les données non seulement de l'archéologie, mais aussi de la linguistique, est arrivé à la conclusion que la maison ancestrale des Mari est située dans la partie Volga de l'interfluve Oka-Sura et à Povetluzhie, et l'avancée à l'est, à Viatka, s'est produite aux VIIIe et XIe siècles, au cours desquels des contacts et des mélanges ont eu lieu avec les tribus Azelin (parlant Perm).

L'origine des ethnonymes « Mari » et « Cheremis »

La question de l’origine des ethnonymes « Mari » et « Cheremis » reste également complexe et floue. La signification du mot « Mari », le nom propre du peuple Mari, est dérivée par de nombreux linguistes du terme indo-européen « mar », « mer » dans diverses variations sonores (traduit par « homme », « mari » ). Le mot « Cheremis » (comme les Russes appelaient Mari, et dans une voyelle légèrement différente, mais phonétiquement similaire, de nombreux autres peuples) a un grand nombre d'interprétations différentes. La première mention écrite de cet ethnonyme (dans l'original « ts-r-mis ») se trouve dans une lettre du Khazar Kagan Joseph au dignitaire du calife de Cordoue Hasdai ibn-Shaprut (années 960). D.E. Kazantsev, à la suite de l'historien du XIXe siècle. G.I. Peretyatkovich est arrivé à la conclusion que le nom « Cheremis » avait été donné aux Mari par les tribus mordoviennes, et traduit ce mot signifie « une personne vivant du côté ensoleillé, à l'est ». Selon I.G. Ivanov, « Cheremis » est « une personne de la tribu Chera ou Chora », en d'autres termes, les peuples voisins ont ensuite étendu le nom de l'une des tribus Mari à l'ensemble du groupe ethnique. La version des historiens locaux de Mari des années 1920 et du début des années 1930, F.E. Egorov et M.N. Yantemir, est très populaire, et suggèrent que cet ethnonyme remonte au terme turc « personne guerrière ». F.I. Gordeev, ainsi que I.S. Galkin, qui ont soutenu sa version, défendent l'hypothèse sur l'origine du mot « Cheremis » de l'ethnonyme « Sarmate » par la médiation des langues turques. Un certain nombre d'autres versions ont également été exprimées. Le problème de l'étymologie du mot « Cheremis » est encore compliqué par le fait qu'au Moyen Âge (jusqu'aux XVIIe et XVIIIe siècles), ce nom était dans un certain nombre de cas non seulement pour les Mari, mais aussi pour leurs voisins – les Tchouvaches et les Oudmourtes.

Littérature

Pour plus de détails, voir : Svechnikov S.K. Manuel méthodologique « Histoire du peuple Mari des IXe-XVIe siècles » Yoshkar-Ola : GOU DPO (PK) C « Mari Institute of Education », 2005

Les Mari ont émergé en tant que peuple indépendant des tribus finno-ougriennes au 10ème siècle. Au cours de son millénaire d'existence, le peuple Mari a créé une culture unique.

Le livre parle de rituels, de coutumes, de croyances anciennes, d'art et d'artisanat populaires, de forge, de l'art des auteurs-compositeurs, des conteurs, des guslars, de la musique folklorique, comprend des textes de chansons, des légendes, des contes de fées, des histoires, des poèmes et de la prose des classiques du Peuple Mari et écrivains modernes, parle de l'art théâtral et musical, des représentants exceptionnels de la culture du peuple Mari.

Sont incluses des reproductions de la plupart de célèbres tableaux Artistes maris des XIXe-XXIe siècles.

Extrait

Introduction

Les scientifiques attribuent les Mari au groupe des peuples finno-ougriens, mais ce n'est pas tout à fait vrai. Selon les anciennes légendes de Mari, ce peuple était originaire de l'Iran antique, la patrie du prophète Zarathoustra, et s'est installé le long de la Volga, où il s'est mêlé aux tribus finno-ougriennes locales, tout en conservant son originalité. Cette version est également confirmée par la philologie. Selon le professeur Chernykh, docteur en philologie, sur 100 mots mari, 35 sont finno-ougriens, 28 turcs et indo-iraniens, le reste étant d'origine slave et d'autres peuples. Après avoir soigneusement examiné les textes de prière de l'ancienne religion Mari, le professeur Chernykh est arrivé à une conclusion étonnante : mots de prière Plus de 50 % des Mari sont d'origine indo-iranienne. C'est dans les textes de prière que la proto-langue des Mari modernes a été préservée, non influencée par les peuples avec lesquels ils ont eu des contacts plus récents. périodes ultérieures.

Extérieurement, les Mari sont très différents des autres peuples finno-ougriens. En règle générale, ils ne sont pas très grands, avec des cheveux foncés et des yeux légèrement bridés. Les filles Mari à un jeune âge sont très belles et peuvent même souvent être confondues avec les Russes. Cependant, vers l’âge de quarante ans, la plupart d’entre eux deviennent très vieux et se dessèchent ou deviennent incroyablement dodus.

Les Mari se souviennent d'eux-mêmes sous le règne des Khazars à partir du IIe siècle. - 500 ans, puis sous le règne des Bulgares pendant 400 ans, 400 ans sous la Horde. 450 - sous les principautés russes. Selon d'anciennes prédictions, les Mari ne peuvent pas vivre sous quelqu'un pendant plus de 450 à 500 ans. Mais ils n’auront pas d’État indépendant. Ce cycle de 450 à 500 ans est associé au passage d'une comète.

Avant l'effondrement du Kaganate bulgare, c'est-à-dire à la fin du IXe siècle, les Mari occupaient de vastes territoires et leur nombre dépassait le million de personnes. Il s'agit de la région de Rostov, de Moscou, d'Ivanovo, de Yaroslavl, du territoire de Kostroma moderne, de Nijni Novgorod, de Mari El moderne et des terres bachkires.

Dans les temps anciens, le peuple Mari était gouverné par des princes, que les Mari appelaient Oms. Le prince combinait les fonctions de chef militaire et de grand prêtre. La religion Mari considère beaucoup d'entre eux comme des saints. Saint en Mari - shnui. Il faut 77 ans pour qu'une personne soit reconnue comme sainte. Si après cette période, en le priant, des guérisons de maladies et d'autres miracles se produisent, alors le défunt est reconnu comme saint.

Souvent, ces saints princes possédaient diverses capacités extraordinaires et étaient à la fois un sage juste et un guerrier impitoyable envers l'ennemi de son peuple. Après que les Mari soient finalement tombés sous le règne d’autres tribus, ils n’avaient plus de princes. Et la fonction religieuse est exercée par le prêtre de leur religion - les karts. Le Kart suprême de tous les Mari est élu par le conseil de tous les Karts et ses pouvoirs dans le cadre de sa religion sont à peu près égaux aux pouvoirs du patriarche des chrétiens orthodoxes.

Les Mari modernes vivent dans les territoires situés entre 45° et 60° de latitude nord et 56° et 58° de longitude est, en plusieurs groupes assez étroitement liés. La République autonome de Mari El, située sur le cours moyen de la Volga, s'est déclarée en 1991 dans sa Constitution un État souverain composé de Fédération Russe. La déclaration de souveraineté dans l'ère post-soviétique signifie l'adhésion au principe de préservation du caractère unique de la culture et de la langue nationales. Dans la République socialiste soviétique autonome de Mari, selon le recensement de 1989, il y avait 324 349 résidents de nationalité Mari. Dans la région voisine de Gorki, 9 000 personnes se faisaient appeler Mari, dans la région de Kirov - 50 000 personnes. En plus des lieux répertoriés, une importante population Mari vit au Bachkortostan (105 768 personnes), au Tatarstan (20 000 personnes), en Oudmourtie (10 000 personnes) et dans la région de Sverdlovsk (25 000 personnes). Dans certaines régions de la Fédération de Russie, le nombre de Mari dispersés et vivant sporadiquement atteint 100 000 personnes. Les Mari sont divisés en deux grands groupes dialectaux et ethnoculturels : les Mari des montagnes et les Mari des prairies.

Histoire des Mari

Nous en apprenons de plus en plus pleinement et mieux sur les vicissitudes de la formation du peuple Mari sur la base des dernières recherches archéologiques. Dans la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. e., et aussi au début du 1er millénaire après JC. e. Parmi les groupes ethniques des cultures Gorodets et Azelin, on peut supposer les ancêtres des Mari. La culture Gorodets était autochtone sur la rive droite de la région de la Moyenne Volga, tandis que la culture Azelinskaya était sur la rive gauche de la Moyenne Volga, ainsi que le long du cours de la Viatka. Ces deux branches de l'ethnogenèse du peuple Mari montrent clairement le double lien des Mari au sein des tribus finno-ougriennes. La culture Gorodets a joué pour l'essentiel un rôle dans la formation du groupe ethnique mordovien, mais ses parties orientales ont servi de base à la formation du groupe ethnique Mari des montagnes. La culture Azelin remonte à la culture archéologique Ananyin, à laquelle on attribuait auparavant un rôle dominant uniquement dans l'ethnogenèse des tribus finno-permiennes, bien que cette question soit actuellement considérée différemment par certains chercheurs : peut-être le proto-ougrien et l'ancien Mari les tribus faisaient partie des groupes ethniques des nouvelles cultures archéologiques - les successeurs nés sur le site de la culture Ananyin effondrée. Le groupe ethnique Meadow Mari remonte également aux traditions de la culture Ananyin.

La zone forestière d'Europe de l'Est dispose d'informations écrites extrêmement rares sur l'histoire des peuples finno-ougriens ; les écrits de ces peuples sont apparus très tardivement, à quelques exceptions près seulement dans l'ère historique la plus récente. La première mention de l'ethnonyme « Cheremis » sous la forme « ts-r-mis » se trouve dans une source écrite, qui remonte au Xe siècle, mais remonte, selon toute vraisemblance, à une époque un ou deux siècles plus tard. . Selon cette source, les Mari étaient des affluents des Khazars. Puis kari (sous la forme "cheremisam") mentionne composé en. début du 12ème siècle Chronique russe, appelant le lieu de leur établissement la terre à l'embouchure de l'Oka. Parmi les peuples finno-ougriens, les Mari se sont avérés être les plus étroitement associés aux tribus turques qui se sont installées dans la région de la Volga. Ces liens sont toujours très forts. Bulgares de la Volga au début du IXe siècle. sont arrivés de la Grande Bulgarie sur la côte de la mer Noire jusqu'au confluent de la Kama et de la Volga, où ils ont fondé la Volga Bulgarie. L'élite dirigeante des Bulgares de la Volga, profitant des bénéfices du commerce, a pu maintenir fermement son pouvoir. Ils faisaient le commerce du miel, de la cire et des fourrures provenant des peuples finno-ougriens vivant à proximité. Les relations entre les Bulgares de la Volga et diverses tribus finno-ougriennes de la région de la Moyenne Volga n'ont été éclipsées par rien. L'empire des Bulgares de la Volga a été détruit par les conquérants mongols-tatars qui ont envahi les régions intérieures de l'Asie en 1236.

Collection de yasak. Reproduction d'un tableau de G.A. Medvedev

Batu Khan a fondé une entité étatique appelée la Horde d'Or dans les territoires capturés et qui leur sont subordonnés. Sa capitale jusque dans les années 1280. était la ville de Bulgar, l'ancienne capitale de la Volga Bulgarie. Les Mari entretenaient des relations alliées avec la Horde d'Or et le Khanat indépendant de Kazan qui en émergea par la suite. En témoigne le fait que les Mari disposaient d'une couche qui ne payait pas d'impôts, mais était obligée d'effectuer le service militaire. Cette classe est alors devenue l'une des formations militaires les plus prêtes au combat parmi les Tatars. En outre, l'utilisation du mot tatar « el » - « peuple, empire » pour désigner la région habitée par les Mari indique l'existence de relations alliées. Mari appelle toujours sa terre natale Mari El.

L'annexion de la région de Mari à l'État russe a été fortement influencée par les contacts de certains groupes de la population de Mari avec les formations étatiques slaves-russes (Kievan Rus - principautés et terres du nord-est de la Russie - Moscovite Rus) avant même le XVIe siècle. Il y avait un facteur limitant important qui n'a pas permis l'achèvement rapide de ce qui a commencé aux XIIe et XIIIe siècles. le processus d'intégration de la Russie réside dans les liens étroits et multilatéraux des Mari avec les États turcs opposés à l'expansion russe à l'est (Volga-Kama Bulgarie - Ulus Jochi - Kazan Khanat). Cette position intermédiaire, comme le pense A. Kappeler, a conduit au fait que les Mari, ainsi que les Mordoviens et les Oudmourtes qui se trouvaient dans une situation similaire, ont été attirés économiquement et administrativement dans les formations étatiques voisines, mais ont en même temps conservé leur propre l'élite sociale et leur religion païenne.

Dès le début, l'inclusion des terres Mari dans la Rus' était controversée. Déjà au tournant des XIe et XIIe siècles, selon le Conte des années passées, les Mari (« Cheremis ») faisaient partie des affluents des princes russes anciens. On pense que la dépendance tributaire est le résultat d’affrontements militaires, de « tortures ». Certes, il n'existe même pas d'informations indirectes sur la date exacte de sa création. G.S. Lebedev, sur la base de la méthode matricielle, a montré que dans le catalogue de la partie introductive de "Le Conte des années passées", "Cheremis" et "Mordva" peuvent être combinés en un seul groupe avec tous, mesure et Muroma selon quatre paramètres principaux - généalogique, ethnique, politique et morale-éthique . Cela donne des raisons de croire que les Mari sont devenus des affluents plus tôt que le reste des tribus non slaves répertoriées par Nestor - "Perm, Pechera, Em" et d'autres "païens qui rendent hommage à Rus".

Il existe des informations sur la dépendance des Mari à l'égard de Vladimir Monomakh. Selon le « Conte de la destruction de la terre russe », « les Cheremis... se sont battus contre le grand prince Volodymer ». Dans la Chronique d'Ipatiev, à l'unisson du ton pathétique du laïc, on dit qu'il est « particulièrement terrible envers les sales ». Selon B.A. Rybakov, le vrai règne, la nationalisation de la Russie du Nord-Est, a commencé précisément avec Vladimir Monomakh.

Cependant, le témoignage de ces sources écrites ne permet pas d'affirmer que tous les groupes de la population Mari payaient tribut aux anciens princes russes ; Très probablement, seuls les Mari occidentaux, qui vivaient près de l'embouchure de l'Oka, ont été attirés dans la sphère d'influence de la Rus'.

Le rythme rapide de la colonisation russe a suscité l'opposition de la population finno-ougrienne locale, qui a trouvé le soutien de la Volga-Kama Bulgarie. En 1120, après une série d'attaques des Bulgares contre les villes russes de la Volga-Ochye dans la seconde moitié du XIe siècle, une série de campagnes de représailles débutèrent par les Vladimir-Suzdal et les princes alliés sur des terres appartenant soit aux Bulgares, soit aux Bulgares. dirigeants ou étaient simplement contrôlés par eux afin de prélever un tribut sur la population locale. On pense que le conflit russo-bulgare a éclaté principalement à cause de la collecte d'hommages.

Les escouades princières russes ont attaqué à plusieurs reprises les villages Mari sur leur route vers les riches villes bulgares. On sait que pendant l'hiver 1171/72. Le détachement de Boris Zhidislavich a détruit une grande colonie fortifiée et six petites colonies juste en dessous de l'embouchure de l'Oka, et ici même au XVIe siècle. La population Mari vivait toujours aux côtés des Mordoviens. C'est d'ailleurs à cette même date que fut mentionnée pour la première fois la forteresse russe de Gorodets Radilov, construite légèrement au-dessus de l'embouchure de l'Oka sur la rive gauche de la Volga, vraisemblablement sur le territoire des Mari. Selon V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov est devenu un point fort militaire du nord-est de la Russie dans la Moyenne Volga et le centre de la colonisation russe de la région locale.

Les Slaves-Russes ont progressivement assimilé ou déplacé les Mari, les forçant à migrer vers l'est. Ce mouvement a été retracé par les archéologues depuis le VIIIe siècle environ. n. e.; les Mari, à leur tour, entraient en contact ethnique avec la population de langue permienne de l'interfluve Volga-Vyatka (les Mari les appelaient Odo, c'est-à-dire qu'ils étaient Oudmourtes). Le groupe ethnique des nouveaux arrivants a prévalu dans la compétition ethnique. Aux IXe-XIe siècles. Les Mari ont essentiellement achevé le développement de l'interfluve Vetluzh-Vyatka, déplaçant et assimilant partiellement la population précédente. De nombreuses légendes des Mari et des Oudmourtes témoignent qu'il y a eu des conflits armés et qu'une antipathie mutuelle a continué d'exister pendant assez longtemps entre les représentants de ces peuples finno-ougriens.

À la suite de la campagne militaire de 1218-1220, de la conclusion du traité de paix russo-bulgare de 1220 et de la fondation de Nijni Novgorod à l'embouchure de l'Oka en 1221 - l'avant-poste le plus oriental de la Russie du nord-est - l'influence de la Volga-Kama Bulgarie dans la région de la Moyenne Volga s'est affaiblie. Cela a créé des conditions favorables pour que les seigneurs féodaux de Vladimir-Souzdal puissent conquérir les Mordoviens. Très probablement, pendant la guerre russo-mordovienne de 1226-1232. Les « Cheremis » de l’interfluve d’Oka-Sur étaient également impliqués.

Le tsar russe présente des cadeaux à la montagne Mari

L'expansion des seigneurs féodaux russes et bulgares s'est également dirigée vers les bassins d'Unzha et de Vetluga, relativement impropres au développement économique. Ici vivaient principalement les tribus Mari et la partie orientale du Kostroma Meri, entre lesquelles, comme l'ont établi les archéologues et les linguistes, il y avait beaucoup de points communs, ce qui nous permet dans une certaine mesure de parler de la communauté ethnoculturelle des Vetluga Mari et des Kostroma Merya. En 1218, les Bulgares attaquèrent Ustyug et Unzha ; sous 1237, une autre ville russe de la région de la Volga fut mentionnée pour la première fois - Galich Mersky. Apparemment, il y a eu une lutte ici pour la route commerciale et de pêche Sukhon-Vychegda et pour la collecte du tribut de la population locale, en particulier des Mari. Ici aussi, la domination russe s’est établie.

En plus de la périphérie ouest et nord-ouest des terres Mari, les Russes du tournant des XIIe et XIIIe siècles environ. Ils ont également commencé à développer la périphérie nord - le cours supérieur de la Viatka, où, outre les Mari, vivaient également les Oudmourtes.

Le développement des terres Mari n'a probablement pas été réalisé uniquement par la force et des méthodes militaires. Il existe des formes de « coopération » entre les princes russes et la noblesse nationale telles que les unions matrimoniales « égales », les sociétés, la complicité, la prise d’otages, la corruption et le « doublement ». Il est possible qu'un certain nombre de ces méthodes aient également été utilisées contre des représentants de l'élite sociale Mari.

Si aux Xe-XIe siècles, comme le souligne l'archéologue E.P. Kazakov, il y avait « une certaine similitude entre les monuments bulgares et ceux de la Volga-Mari », alors au cours des deux siècles suivants, l'apparence ethnographique de la population Mari - en particulier à Povetluzhye - est devenue différente. . Les composantes slaves et slaves-mériennes s'y sont considérablement renforcées.

Les faits montrent que le degré d'inclusion de la population Mari dans les formations étatiques russes à l'époque pré-mongole était assez élevé.

La situation a changé dans les années 30 et 40. XIIIe siècle à la suite de l'invasion mongole-tatare. Cependant, cela n’a pas du tout conduit à l’arrêt de la croissance de l’influence russe dans la région Volga-Kama. De petites formations d'État russes indépendantes sont apparues autour des centres urbains - des résidences princières, fondées pendant la période d'existence de la Russie unie Vladimir-Souzdal. Il s'agit des principautés de Galice (apparue vers 1247), de Kostroma (vers les années 50 du XIIIe siècle) et de Gorodets (entre 1269 et 1282) ; Dans le même temps, l'influence du pays de Viatka s'est accrue, se transformant en une entité étatique spéciale avec des traditions veche. Dans la seconde moitié du XIVe siècle. Les Viatchans s'étaient déjà solidement établis dans la Moyenne Viatka et dans le bassin de Pizhma, chassant d'ici les Mari et les Oudmourtes.

Dans les années 60-70. XIVe siècle Des troubles féodaux s'ensuivirent au sein de la horde, ce qui affaiblit temporairement son pouvoir militaire et politique. Cela fut utilisé avec succès par les princes russes, qui cherchaient à se libérer de leur dépendance à l'égard de l'administration du khan et à accroître leurs possessions aux dépens des régions périphériques de l'empire.

Les succès les plus notables ont été obtenus par la Principauté de Nijni Novgorod-Suzdal, successeur de la Principauté de Gorodetsky. Le premier prince de Nijni Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), « ordonna au peuple russe de s'installer le long des rivières Oka, Volga et Kuma... là où chacun voulait », c'est-à-dire qu'il commença à sanctionner la colonisation de l'interfluve d'Oka-Sur. . Et en 1372, son fils le prince Boris Konstantinovitch fonda la forteresse Kurmysh sur la rive gauche de la Sura, établissant ainsi le contrôle de la population locale - principalement les Mordvins et les Mari.

Bientôt, les possessions des princes de Nijni Novgorod commencèrent à apparaître sur la rive droite de la Sura (à Zasurye), où vivaient les montagnes Mari et Chuvash. Vers la fin du 14ème siècle. L'influence russe dans le bassin de la Sura s'est tellement accrue que les représentants de la population locale ont commencé à avertir les princes russes des invasions imminentes des troupes de la Horde d'Or.

Les attaques fréquentes des Ouchkuiniks ont joué un rôle important dans le renforcement des sentiments anti-russes au sein de la population Mari. Les plus sensibles pour les Mari, apparemment, furent les raids menés par les voleurs de rivières russes en 1374, lorsqu'ils ravageèrent les villages le long de la Viatka, de la Kama, de la Volga (de l'embouchure de la Kama à la Sura) et de Vetluga.

En 1391, à la suite de la campagne de Bektut, le pays de Viatka, considéré comme le refuge des Ouchkouiniki, fut dévasté. Cependant, déjà en 1392, les Viatchans pillèrent les villes bulgares de Kazan et Zhukotin (Dzhuketau).

Selon le « Chroniqueur de Vetluga », en 1394, des « Ouzbeks » sont apparus dans la région de Vetluga - des guerriers nomades de la moitié orientale du Jochi Ulus, qui « ont pris des gens pour l'armée et les ont emmenés le long du Vetluga et de la Volga près de Kazan jusqu'à Tokhtamysh. .» Et en 1396, Keldibek, le protégé de Tokhtamych, fut élu kuguz.

À la suite d'une guerre à grande échelle entre Tokhtamysh et Timur Tamerlan, l'empire de la Horde d'Or fut considérablement affaibli, de nombreuses villes bulgares furent dévastées et ses habitants survivants commencèrent à se déplacer vers le côté droit de la Kama et de la Volga - loin des dangereuses zone de steppe et de forêt-steppe ; dans la région de Kazanka et Sviyaga, la population bulgare est entrée en contact étroit avec les Mari.

En 1399, le prince apanage Yuri Dmitrievich prit les villes de Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, les chroniques indiquent que «personne ne se souvient seulement que la Russie lointaine a combattu la terre tatare». Apparemment, au même moment, le prince Galich a conquis la région de Vetluzh - le chroniqueur de Vetluzh en parle. Kuguz Keldibek a admis sa dépendance à l'égard des dirigeants du pays de Viatka et a conclu une alliance militaire avec eux. En 1415, les Vetlujans et les Viatchans menèrent une campagne commune contre la Dvina du Nord. En 1425, le Vetluga Mari devint membre de la milice forte de plusieurs milliers d'hommes du prince apanage Galich, qui entama une lutte ouverte pour le trône grand-ducal.

En 1429, Keldibek participa à la campagne des troupes bulgaro-tatares dirigées par Alibek à Galich et Kostroma. En réponse à cela, en 1431, Vasily II prit de sévères mesures punitives contre les Bulgares, qui avaient déjà gravement souffert d'une terrible famine et d'une épidémie de peste. En 1433 (ou 1434), Vasily Kosoy, qui reçut Galich après la mort de Yuri Dmitrievich, élimina physiquement le kuguz Keldibek et annexa le kuguzdom de Vetluzh à son héritage.

La population Mari a également dû faire l’expérience de l’expansion religieuse et idéologique de l’Église orthodoxe russe. La population païenne Mari, en règle générale, percevait négativement les tentatives de christianisation, bien qu'il y ait également des exemples opposés. En particulier, les chroniqueurs de Kazhirovsky et Vetluzhsky rapportent que les Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, leurs proches et associés ont adopté le christianisme et ont autorisé la construction d'églises sur le territoire qu'ils contrôlaient.

Parmi la population de Privetluzh Mari, une version de la légende de Kitezh s'est répandue : les Mari, qui ne voulaient pas se soumettre aux « princes et prêtres russes », se seraient enterrés vivants sur les rives de Svetloyar, puis, avec les la terre qui s'est effondrée sur eux a glissé jusqu'au fond Lac profond. Le récit suivant a été conservé, datant du XIXe siècle : « Parmi les pèlerins de Svetloyarsk, vous pouvez toujours trouver deux ou trois femmes Mari vêtues de Sharpan, sans aucun signe de russification. »

Au moment de l'émergence du Khanat de Kazan, les Mari des régions suivantes étaient impliqués dans la sphère d'influence des formations étatiques russes : la rive droite de la Sura - une partie importante de la montagne Mari (cela peut également inclure l'Oka -Sourate « Cheremis »), Povetluzhie - nord-ouest de Mari, bassin de la rivière Pizhma et Moyen Viatka - partie nord de la prairie de Mari. Les Kokshai Mari, la population du bassin de la rivière Ileti, la partie nord-est du territoire moderne de la République de Mari El, ainsi que la Basse Viatka, c'est-à-dire la partie principale de la prairie de Mari, ont été moins touchées par l'influence russe.

L'expansion territoriale du Khanat de Kazan s'est réalisée dans les directions ouest et nord. Sura est devenue la frontière sud-ouest avec la Russie et Zasurye était donc entièrement sous le contrôle de Kazan. Entre 1439 et 1441, à en juger par le chroniqueur de Vetluga, les guerriers Mari et Tatar ont détruit toutes les colonies russes sur le territoire de l'ancienne région de Vetluga, et les « gouverneurs » de Kazan ont commencé à gouverner le Vetluga Mari. La Terre de Viatka et Perm le Grand se sont rapidement retrouvées dans une dépendance tributaire du Khanat de Kazan.

Dans les années 50 XVe siècle Moscou a réussi à soumettre le pays de Viatka et une partie de Povetluga ; bientôt, en 1461-1462. Les troupes russes sont même entrées dans un conflit armé direct avec le khanat de Kazan, au cours duquel les terres de Mari sur la rive gauche de la Volga ont principalement souffert.

Durant l'hiver 1467/68. une tentative a été faite pour éliminer ou affaiblir les alliés de Kazan - les Mari. A cet effet, deux voyages à Cheremis ont été organisés. Le premier groupe principal, composé principalement de troupes sélectionnées - le « régiment de la cour du grand prince » - attaqua la rive gauche de Mari. Selon les chroniques, « l'armée du grand-duc est venue au pays de Cheremis et a fait beaucoup de mal à ce pays : ils ont coupé les gens, ont emmené certains en captivité et ont brûlé d'autres ; et leurs chevaux et tous les animaux qui ne pouvaient être emmenés avec eux furent dépecés ; et ce qu’ils avaient dans le ventre, il a tout pris. Le deuxième groupe, qui comprenait des soldats recrutés sur les terres de Mourom et de Nijni Novgorod, « a conquis les montagnes et les barats » le long de la Volga. Cependant, même cela n'a pas empêché le peuple de Kazan, y compris, très probablement, les guerriers Mari, déjà au cours de l'hiver-été 1468, de détruire Kichmenga et les villages adjacents (le cours supérieur des rivières Unzha et Yug), ainsi que les Les volosts de Kostroma et, deux fois de suite, la périphérie de Mourom. La parité a été établie dans les actions punitives, qui ont probablement eu peu d'effet sur l'état des forces armées des camps opposés. L'affaire se résumait principalement à des vols, à des destructions massives et à la capture de civils - Mari, Tchouvaches, Russes, Mordoviens, etc.

À l'été 1468, les troupes russes reprirent leurs raids sur les ulus du khanat de Kazan. Et cette fois, c’est surtout la population Mari qui a souffert. L'armée des tours, dirigée par le gouverneur Ivan Run, « combattit Cheremis sur la rivière Viatka », pilla les villages et les navires marchands sur la Basse Kama, puis remonta jusqu'à la rivière Belaya (« Belaya Volozhka »), où les Russes « combattirent à nouveau Cheremis ». , et tua des gens, des chevaux et toutes sortes d'animaux. Des habitants locaux, ils apprirent qu'à proximité, en amont de la Kama, un détachement de 200 guerriers de Kazan se déplaçait sur des navires pris au Mari. À la suite d'une courte bataille, ce détachement fut vaincu. Les Russes ont ensuite suivi « jusqu'à la Grande Perm et à Oustioug » et plus loin jusqu'à Moscou. Presque au même moment, une autre armée russe (« avant-poste »), dirigée par le prince Fiodor Khripun-Ryapolovsky, opérait sur la Volga. Non loin de Kazan, elle « a battu les Tatars de Kazan, la cour des rois, nombreux et bons ». Cependant, même dans une situation aussi critique pour elle-même, l'équipe de Kazan n'a pas abandonné ses actions offensives actives. En introduisant leurs troupes sur le territoire du pays de Viatka, ils persuadèrent les Viatchans de devenir neutres.

Au Moyen Âge, il n’y avait généralement pas de frontières clairement définies entre les États. Cela s'applique également au khanat de Kazan et aux pays voisins. De l'ouest et du nord, le territoire du Khanat jouxtait les frontières de l'État russe, de l'est - la Horde de Nogai, du sud - le Khanat d'Astrakhan et du sud-ouest - le Khanat de Crimée. La frontière entre le khanat de Kazan et l'État russe le long de la rivière Sura était relativement stable ; en outre, il ne peut être déterminé que conditionnellement selon le principe du paiement du yasak par la population : de l'embouchure de la rivière Sura à travers le bassin de Vetluga jusqu'à Pizhma, puis de l'embouchure de Pizhma jusqu'au Moyen Kama, en passant par certaines zones du Oural, puis retour à la Volga le long de la rive gauche du Kama, sans s'enfoncer profondément dans la steppe, descendre la Volga approximativement jusqu'à Samara Luka, et enfin jusqu'au cours supérieur de la même rivière Sura.

Outre la population bulgaro-tatare (Tatars de Kazan) sur le territoire du Khanat, selon les informations d'A.M. Kurbsky, il y avait aussi des Mari (« Cheremis »), des Oudmourtes du sud (« Votiaks », « Ars »), des Tchouvaches, des Mordoviens (principalement Erzya) et des Bachkirs occidentaux. Mari dans les sources des XVe et XVIe siècles. et en général au Moyen Âge ils étaient connus sous le nom de « Cheremis », dont l'étymologie n'a pas encore été élucidée. Dans le même temps, cet ethnonyme dans un certain nombre de cas (cela est particulièrement typique du Chroniqueur de Kazan) pourrait inclure non seulement les Mari, mais aussi les Tchouvaches et les Oudmourtes du sud. Par conséquent, il est assez difficile de déterminer, même de manière approximative, le territoire de peuplement des Mari pendant l'existence du Khanat de Kazan.

Un certain nombre de sources assez fiables du XVIe siècle. - témoignages de S. Herberstein, lettres spirituelles d'Ivan III et Ivan IV, le Livre Royal - indiquent la présence de Mari dans l'interfluve d'Oka-Sur, c'est-à-dire dans la région de Nijni Novgorod, Mourom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Cette information est confirmée par le matériel folklorique, ainsi que par la toponymie de ce territoire. Il est à noter que jusqu'à récemment parmi les Mordvins locaux, qui professaient une religion païenne, le nom personnel Cheremis était répandu.

L'interfluve Unzhensko-Vetluga était également habitée par les Mari ; Ceci est attesté par des sources écrites, la toponymie de la région et le matériel folklorique. Il y avait probablement aussi des groupes de Meri ici. La frontière nord est constituée du cours supérieur de l'Unzha, du Vetluga, du bassin de Pizhma et de la Moyenne Viatka. Ici, les Mari sont entrés en contact avec les Russes, les Oudmourtes et les Tatars kariniens.

Les limites orientales peuvent être limitées au cours inférieur de la Viatka, mais séparément - « 700 verstes de Kazan » - dans l'Oural, il existait déjà un petit groupe ethnique des Mari orientaux ; Les chroniqueurs l'ont enregistré dans la région de l'embouchure de la rivière Belaya au milieu du XVe siècle.

Apparemment, les Mari, ainsi que la population bulgaro-tatare, vivaient dans le cours supérieur des rivières Kazanka et Mesha, du côté d'Arsk. Mais, très probablement, ils étaient ici une minorité et, de plus, ils se sont probablement progressivement tatarisés.

Apparemment, une partie considérable de la population Mari occupait le territoire des parties nord et ouest de l'actuelle République de Tchouvachie.

La disparition de la population Mari continue dans les parties nord et ouest du territoire actuel de la République de Tchouvachie peut s'expliquer dans une certaine mesure par les guerres dévastatrices des XVe et XVIe siècles, dont le versant de la montagne a plus souffert que Lugovaya (en plus (en raison des incursions des troupes russes, la rive droite fut également l'objet de nombreux raids des guerriers des steppes). Cette circonstance a apparemment provoqué l'écoulement d'une partie de la montagne Mari vers le côté de Lugovaya.

Le nombre de Mari aux XVIIe et XVIIIe siècles. variait de 70 à 120 000 personnes.

La rive droite de la Volga avait la densité de population la plus élevée, puis la zone à l'est de M. Kokshaga, et la moindre était la zone de peuplement du nord-ouest de Mari, en particulier la plaine marécageuse Volga-Vetluzhskaya et la plaine de Mari (l'espace entre les rivières Linda et B. Kokshaga).

En exclusivité, toutes les terres étaient légalement considérées comme la propriété du khan, qui personnifiait l'État. S'étant déclaré propriétaire suprême, le khan exigeait un loyer en nature et un loyer en espèces - un impôt (yasak) - pour l'usage de la terre.

Les Marinobles et les membres ordinaires de la communauté, comme les autres peuples non tatars du khanat de Kazan, bien qu'ils soient inclus dans la catégorie de la population dépendante, étaient en réalité des personnes personnellement libres.

Selon les conclusions de K.I. Kozlova, au XVIe siècle. Parmi les Mari, druzhina, prévalaient les ordres militaro-démocratiques, c'est-à-dire que les Mari étaient au stade de la formation de leur État. L'émergence et le développement de leurs propres structures étatiques ont été entravés par la dépendance à l'égard de l'administration du khan.

Le système sociopolitique de la société médiévale Mari se reflète assez mal dans les sources écrites.

On sait que l'unité principale de la société Mari était la famille (« esh ») ; Très probablement, les « familles nombreuses » étaient les plus répandues, composées, en règle générale, de 3 à 4 générations de parents proches dans la lignée masculine. La stratification de la propriété entre les familles patriarcales était clairement visible dès les IXe et XIe siècles. Le travail parcellaire est florissant et s'étend principalement aux activités non agricoles (élevage, commerce des fourrures, métallurgie, forge, bijouterie). Il existait entre groupes familiaux voisins des liens étroits, essentiellement économiques, mais pas toujours consanguins. Les liens économiques s'exprimaient dans divers types d'« aide » mutuelle (« vyma »), c'est-à-dire une assistance mutuelle gratuite et obligatoire. En général, les Mari aux XVe et XVIe siècles. a connu une période unique de relations proto-féodales, où, d'une part, les biens familiaux individuels étaient répartis dans le cadre d'une union de parenté foncière (communauté de quartier), et d'autre part, la structure de classe de la société n'acquérait pas son des contours clairs.

Les familles patriarcales Mari, apparemment, se sont unies en groupes patronymiques (Nasyl, Tukym, Urlyk ; selon V.N. Petrov - Urmatiens et Vurteks), et celles-ci - en unions foncières plus larges - Tishte. Leur unité reposait sur le principe de voisinage, sur un culte commun, et dans une moindre mesure sur des liens économiques, et plus encore sur la consanguinité. Tishte était, entre autres, des unions d'assistance militaire mutuelle. Peut-être que les Tishte étaient territorialement compatibles avec les centaines, les ulus et les cinquante de la période du Khanat de Kazan. En tout état de cause, le système d'administration des cent dîmes ulus, imposé de l'extérieur à la suite de l'instauration de la domination mongole-tatare, comme on le croit généralement, n'entrait pas en conflit avec l'organisation territoriale traditionnelle des Mari.

Des centaines, des ulus, des cinquantaines et des dizaines étaient dirigés par des centurions (« shudovuy »), des pentecôtistes (« vitlevuy »), des contremaîtres (« luvuy »). Aux XVe et XVIe siècles, ils n'ont probablement pas eu le temps de rompre avec le pouvoir du peuple et, selon K.I. Kozlova, « il s’agissait soit d’anciens ordinaires d’unions foncières, soit de chefs militaires d’associations plus larges, telles que les associations tribales ». Peut-être que les représentants du sommet de la noblesse Mari ont continué à être appelés par tradition ancienne« kugyza », « kuguz » (« grand maître »), « il » (« chef », « prince », « seigneur »). Dans la vie sociale des Mari, les aînés – les « kuguraki » – jouaient également un rôle majeur. Par exemple, même Keldibek, le protégé de Tokhtamych, ne pouvait pas devenir un kuguz Vetluga sans le consentement des anciens locaux. Les aînés Mari comme spéciaux groupe social sont également mentionnés dans « Kazan History ».

Tous les groupes de la population Mari ont pris une part active aux campagnes militaires contre les terres russes, qui sont devenues plus fréquentes sous Girey. Ceci s'explique, d'une part, par la position dépendante des Mari au sein du Khanat, d'autre part, par les particularités du stade de développement social (démocratie militaire), par l'intérêt des guerriers Mari eux-mêmes à obtenir des armes militaires. butin, dans le désir d’empêcher l’expansion militaro-politique de la Russie, et pour d’autres motifs. Au cours de la dernière période de la confrontation russo-Kazan (1521-1552) en 1521-1522 et 1534-1544. l'initiative appartenait à Kazan qui, à l'instigation du groupe gouvernemental de Crimée-Nogaï, cherchait à restaurer la dépendance vassale de Moscou, comme c'était le cas à l'époque de la Horde d'Or. Mais déjà sous Vasily III, dans les années 1520, la tâche de l'annexion définitive du Khanat à la Russie était fixée. Cependant, cela ne fut réalisé qu'avec la prise de Kazan en 1552, sous Ivan le Terrible. Apparemment, les raisons de l'annexion de la région de la Moyenne Volga et, par conséquent, de la région de Mari à l'État russe étaient : 1) un nouveau type impérial de conscience politique de la haute direction de l'État de Moscou, la lutte pour le « Golden "Héritage de la Horde" et échecs des tentatives antérieures d'établissement et de maintien d'un protectorat sur le khanat de Kazan, 2) intérêts de la défense de l'État, 3) raisons économiques (terres pour la noblesse locale, Volga pour les marchands et pêcheurs russes, nouveaux contribuables). pour le gouvernement russe et d'autres projets pour l'avenir).

Après la prise de Kazan par Ivan le Terrible et le cours des événements dans la région de la Moyenne Volga, Moscou a été confrontée à un puissant mouvement de libération, qui impliquait à la fois d'anciens sujets du khanat liquidé, qui ont réussi à prêter allégeance à Ivan IV, et la population. des régions périphériques qui n'ont pas prêté serment. Le gouvernement de Moscou a dû résoudre le problème de la préservation de ce qui avait été gagné non pas selon un scénario pacifique, mais selon un scénario sanglant.

Les soulèvements armés anti-Moscou des peuples de la région de la Moyenne Volga après la chute de Kazan sont généralement appelés guerres Cheremis, car les Mari (Cheremis) y étaient les plus actifs. La plus ancienne mention parmi les sources disponibles dans la circulation scientifique est une expression proche du terme « guerre de Cheremis », trouvée dans la lettre de quittance d'Ivan IV à D.F. Chelishchev pour les rivières et les terres du pays de Viatka en date du 3 avril 1558, où, dans En particulier, il est indiqué que les propriétaires des rivières Kishkil et Shizhma (près de la ville de Kotelnich) "dans ces rivières... n'ont pas pêché de poissons ni de castors pour la guerre Cheremis de Kazan et n'ont pas payé de loyer".

Guerre de Cheremis 1552-1557 diffère des guerres Cheremis ultérieures de la seconde moitié du XVIe siècle, non pas tant parce qu'elles étaient la première de cette série de guerres, mais parce qu'elles étaient de la nature d'une lutte de libération nationale et n'avaient pas de caractère anti-féodal notable. orientation. De plus, le mouvement insurgé anti-Moscou dans la région de la Moyenne Volga en 1552-1557. est, par essence, une continuation de la guerre de Kazan, et l'objectif principal de ses participants était la restauration du khanat de Kazan.

Apparemment, pour la majeure partie de la population Mari de la rive gauche, cette guerre n'était pas un soulèvement, puisque seuls les représentants des Prikazan Mari ont reconnu leur nouvelle citoyenneté. En fait, en 1552-1557. la majorité des Mari ont mené une guerre extérieure contre l'État russe et, avec le reste de la population de la région de Kazan, ont défendu leur liberté et leur indépendance.

Toutes les vagues du mouvement de résistance se sont éteintes à la suite d'opérations punitives à grande échelle menées par les troupes d'Ivan IV. Dans un certain nombre d'épisodes, l'insurrection s'est transformée en une forme de guerre civile et de lutte des classes, mais la lutte pour la libération de la patrie est restée celle qui a façonné le caractère. Le mouvement de résistance a pris fin en raison de plusieurs facteurs : 1) des affrontements armés continus avec les troupes tsaristes, qui ont causé d'innombrables pertes et destructions à la population locale, 2) une famine massive, une épidémie de peste venue des steppes de la Volga, 3) la prairie de Mari ont perdu le soutien de leurs anciens alliés - les Tatars et les Oudmourtes du sud. En mai 1557, des représentants de presque tous les groupes de Meadow et de Mari oriental prêtèrent serment au tsar russe. Ainsi fut achevée l’annexion de la région de Mari à l’État russe.

L’importance de l’annexion de la région de Mari à l’État russe ne peut être définie comme clairement négative ou positive. Les conséquences négatives et positives de l’entrée des Mari dans le système étatique russe, étroitement liées les unes aux autres, ont commencé à se manifester dans presque toutes les sphères du développement social (politique, économique, social, culturel et autres). Le principal résultat aujourd’hui est peut-être que le peuple Mari a survécu en tant que groupe ethnique et est devenu une partie organique de la Russie multinationale.

L'entrée définitive de la région de Mari dans la Russie a eu lieu après 1557, à la suite de la suppression du mouvement populaire de libération et anti-féodal dans la région de la Moyenne Volga et dans l'Oural. Le processus d'entrée progressive de la région de Mari dans le système de l'État russe a duré des centaines d'années : pendant la période de l'invasion mongole-tatare, il s'est ralenti, pendant les années de troubles féodaux qui ont englouti la Horde d'Or dans la seconde moitié du XXe siècle. Au XIVe siècle, elle s'est accélérée et, à la suite de l'émergence du Khanat de Kazan (30-40e années du XVe siècle), elle s'est arrêtée pendant longtemps. Cependant, après avoir commencé avant le tournant des XIe et XIIe siècles, l'inclusion des Mari dans le système de l'État russe au milieu du XVIe siècle. est arrivé à sa phase finale : l'entrée directe en Russie.

L’annexion de la région de Mari à l’État russe faisait partie du processus général de formation de l’empire multiethnique russe et était préparée avant tout par des conditions préalables de nature politique. Il s'agit, d'une part, d'une confrontation à long terme entre les systèmes étatiques d'Europe de l'Est - d'une part, la Russie, d'autre part, les États turcs (Volga-Kama Bulgarie - Horde d'Or - Khanat de Kazan), et d'autre part, la lutte pour « l'héritage de la Horde d'Or » dans la phase finale de cette confrontation, troisièmement, l'émergence et le développement de la conscience impériale dans les cercles gouvernementaux de la Russie moscovite. La politique expansionniste de l'État russe vers l'Est était dans une certaine mesure déterminée par les tâches de défense de l'État et par des raisons économiques (terres fertiles, route commerciale de la Volga, nouveaux contribuables, autres projets d'exploitation des ressources locales).

L'économie de Mari était adaptée aux conditions naturelles et géographiques et répondait généralement aux exigences de son époque. En raison de la situation politique difficile, elle était largement militarisée. Certes, les particularités du système socio-politique ont également joué ici un rôle. Les Mari médiévaux, malgré les caractéristiques locales notables des groupes ethniques qui existaient à cette époque, ont généralement connu une période de transition de développement social du tribal au féodal (démocratie militaire). Les relations avec le gouvernement central se sont construites principalement sur une base confédérale.

Croyances

La religion traditionnelle Mari est basée sur la foi dans les forces de la nature, que l'homme doit honorer et respecter. Avant la diffusion des enseignements monothéistes, les Mari vénéraient de nombreux dieux connus sous le nom de Yumo, tout en reconnaissant la primauté du Dieu suprême (Kugu Yumo). Au 19ème siècle, l'image du Dieu Unique Tun Osh Kugu Yumo (Un Grand Dieu Brillant) a été relancée.

La religion traditionnelle Mari contribue à renforcer les fondements moraux de la société, en réalisant la paix et l'harmonie interconfessionnelle et interethnique.

Contrairement aux religions monothéistes créées par l'un ou l'autre fondateur et ses adeptes, la religion traditionnelle Mari a été formée sur la base d'une ancienne vision populaire du monde, comprenant des idées religieuses et mythologiques associées à la relation de l'homme avec la nature environnante et ses forces élémentaires, la vénération des ancêtres. et les patrons des activités agricoles. La formation et le développement de la religion traditionnelle des Mari ont été influencés par les opinions religieuses des peuples voisins des régions de la Volga et de l'Oural, ainsi que par les doctrines fondamentales de l'Islam et de l'Orthodoxie.

Les admirateurs de la religion traditionnelle Mari reconnaissent le Dieu unique Tyn Osh Kugu Yumo et ses neuf assistants (manifestations), lisent une prière trois fois par jour, participent à une prière collective ou familiale une fois par an et mènent une prière familiale avec sacrifice au moins sept fois. au cours de leur vie, ils organisent régulièrement des commémorations traditionnelles en l'honneur de leurs ancêtres décédés et observent les fêtes, coutumes et rituels Mari.

Avant la diffusion des enseignements monothéistes, les Mari vénéraient de nombreux dieux connus sous le nom de Yumo, tout en reconnaissant la primauté du Dieu suprême (Kugu Yumo). Au 19ème siècle, l'image du Dieu Unique Tun Osh Kugu Yumo (Un Grand Dieu Brillant) a été relancée. Le Dieu Unique (Dieu – Univers) est considéré comme le Dieu éternel, omnipotent, omniprésent, omniscient et omnijuste. Il se manifeste sous une forme à la fois matérielle et spirituelle, apparaissant sous la forme de neuf personnes divinisées. Ces divinités peuvent être divisées en trois groupes, dont chacun est responsable de :

Calme, prospérité et autonomisation de tous les êtres vivants - le dieu du monde lumineux (Tunya yumo), le dieu qui donne la vie (Ilyan yumo), la divinité de l'énergie créatrice (Agavairem yumo) ;

Miséricorde, droiture et harmonie : le dieu du destin et de la prédestination de la vie (Pursho yumo), le dieu tout miséricordieux (Kugu Serlagysh yumo), le dieu de l'harmonie et de la réconciliation (Mer yumo) ;

Toute bonté, renaissance et inépuisabilité de la vie : la déesse de la naissance (Shochyn Ava), la déesse de la terre (Mlande Ava) et la déesse de l'abondance (Perke Ava).

L'Univers, le monde, le cosmos dans la compréhension spirituelle des Mari sont présentés comme un système en constante évolution, spiritualisation et transformation de siècle en siècle, d'époque en époque, un système de mondes à valeurs multiples, de forces naturelles spirituelles et matérielles, phénomène naturel, s'efforçant constamment vers son objectif spirituel - l'unité avec le Dieu Universel, maintenant un lien physique et spirituel inextricable avec le cosmos, le monde et la nature.

Tun Osh Kugu Yumo est une source inépuisable d'être. Comme l’univers, le Grand Dieu Une Lumière change, se développe, s’améliore constamment, impliquant l’univers entier, le monde environnant tout entier, y compris l’humanité elle-même, dans ces changements. De temps en temps, tous les 22 mille ans, et parfois plus tôt, par la volonté de Dieu, se produit la destruction d'une partie de l'ancien et la création d'un nouveau monde, accompagnée d'un renouveau complet de la vie sur terre.

La dernière création du monde a eu lieu il y a 7512 ans. Après chaque nouvelle création du monde, la vie sur terre s'améliore qualitativement et l'humanité change pour le mieux. Avec le développement de l'humanité, il y a une expansion de la conscience humaine, les frontières de la perception du monde et de Dieu sont élargies, la possibilité d'enrichir les connaissances sur l'univers, le monde, les objets et les phénomènes de la nature environnante, sur l'homme et ses essentiellement, sur les moyens d'améliorer la vie humaine est facilitée.

Tout cela a finalement conduit à la formation d’une fausse idée parmi les gens sur la toute-puissance de l’homme et son indépendance par rapport à Dieu. Changer les priorités de valeurs et abandonner les principes divinement établis de la vie communautaire exigeait une intervention divine dans la vie des gens à travers des suggestions, des révélations et parfois des punitions. Dans l'interprétation des fondements de la connaissance de Dieu et de la compréhension du monde, les personnes saintes et justes, les prophètes et les élus de Dieu ont commencé à jouer un rôle important, qui, dans les croyances traditionnelles des Mari, sont vénérés comme des anciens - des divinités terrestres. Ayant la possibilité de communiquer périodiquement avec Dieu et de recevoir sa révélation, ils sont devenus des conducteurs de connaissances inestimables pour la société humaine. Cependant, ils communiquaient souvent non seulement les paroles de la révélation, mais aussi leur propre interprétation figurative de celles-ci. Les informations divines ainsi obtenues sont devenues la base des religions ethniques (populaires), étatiques et mondiales émergentes. Il y a eu également une refonte de l'image du Dieu Unique de l'Univers, et les sentiments de connectivité et de dépendance directe des gens à son égard ont été progressivement atténués. Cela a été dit de manière irrespectueuse et utilitaire : relation économiqueà la nature ou, à l'inverse, une vénération respectueuse des forces élémentaires et des phénomènes naturels, représentés sous la forme de divinités et d'esprits indépendants.

Chez les Mari, des échos d'une vision dualiste du monde ont été conservés, dans lesquels une place importante était occupée par la foi dans les divinités des forces et des phénomènes naturels, dans l'animation et la spiritualité du monde environnant et l'existence en eux d'un monde rationnel et indépendant. , être matérialisé - le propriétaire - un double (vodyzh), une âme (chon, ort) , une hypostase spirituelle (shyrt). Cependant, les Mari croyaient que les divinités, tout ce qui se trouve dans le monde et l'homme lui-même font partie du Dieu unique (Tun Yumo), son image.

Les divinités de la nature dans les croyances populaires, à de rares exceptions près, n'étaient pas dotées de traits anthropomorphes. Les Mari comprenaient l'importance de la participation active de l'homme aux affaires de Dieu, visant à préserver et à développer la nature environnante, et cherchaient constamment à impliquer les dieux dans le processus d'ennoblissement spirituel et d'harmonisation de la vie quotidienne. Certains dirigeants des rituels traditionnels Mari, possédant une vision intérieure accrue, grâce à l'effort de leur volonté, pourraient recevoir l'illumination spirituelle et restaurer leur le début du XIXème siècle, l'image du Dieu oublié Tun Yumo.

Un Dieu - l'Univers embrasse tous les êtres vivants et le monde entier, s'exprime dans la nature vénérée. La nature vivante la plus proche de l’homme est son image, mais pas Dieu lui-même. Une personne ne peut que inventer idée générale sur l'Univers ou sa partie, sur la base et avec l'aide de la foi, l'ayant connu en soi, éprouvant une sensation vivante de la réalité divine incompréhensible, traversant le monde des êtres spirituels à travers son propre « je ». Cependant, il est impossible de comprendre pleinement Tun Osh Kugu Yumo – la vérité absolue. La religion traditionnelle Mari, comme toutes les religions, n'a qu'une connaissance approximative de Dieu. Seule la sagesse de l’Omniscient embrasse la somme entière des vérités en elle-même.

La religion Mari, étant plus ancienne, s'est avérée plus proche de Dieu et de la vérité absolue. Il y a peu d’influence des aspects subjectifs, il a subi moins de modifications sociales. Compte tenu de la persévérance et de la patience dans la préservation de l'ancienne religion transmise par les ancêtres, du dévouement dans l'observation des coutumes et des rituels, Tun Osh Kugu Yumo a aidé les Mari à préserver les véritables idées religieuses, les a protégés de l'érosion et des changements irréfléchis sous l'influence de toutes sortes de nouveautés. Cela a permis aux Mari de maintenir leur unité, leur identité nationale, de survivre dans les conditions d'oppression sociale et politique du Khaganat Khazar, de la Bulgarie de la Volga, de l'invasion tatare-mongole, du Khanat de Kazan et de défendre leurs cultes religieux pendant les années de propagande missionnaire active. aux XVIIIe et XIXe siècles.

Les Mari se distinguent non seulement par leur divinité, mais aussi par leur bonté, leur réactivité et leur ouverture, leur volonté de venir en aide les uns aux autres et à ceux qui en ont besoin à tout moment. Les Mari sont en même temps un peuple épris de liberté, de justice en tout, habitué à vivre une vie calme et mesurée, à l'image de la nature qui nous entoure.

La religion traditionnelle Mari influence directement la formation de la personnalité de chacun. La création du monde, ainsi que de l'homme, s'effectue sur la base et sous l'influence des principes spirituels du Dieu Unique. L'homme est une partie inextricable du Cosmos, grandit et se développe sous l'influence des mêmes lois cosmiques, est doté de l'image de Dieu, en lui, comme dans toute la Nature, les principes physiques et divins se conjuguent, et la parenté avec la nature se manifeste.

La vie de chaque enfant, bien avant sa naissance, commence dans la zone céleste de l'Univers. Initialement, il n'a pas de forme anthropomorphe. Dieu envoie la vie sur terre sous une forme matérialisée. Avec l'homme, ses anges-esprits - patrons - se développent, représentés à l'image de la divinité Vuyymbal yumo, l'âme corporelle (chon, ya ?) et les doubles - incarnations figuratives de l'homme ort et syrt.

Tous les hommes possèdent également la dignité humaine, la force d'esprit et la liberté, la vertu humaine et contiennent en eux toute la plénitude qualitative du monde. Une personne a la possibilité de réguler ses sentiments, de contrôler son comportement, de prendre conscience de sa position dans le monde, de mener une vie ennoblie, de créer et de créer activement, de prendre soin des parties supérieures de l'Univers, de protéger le monde animal et végétal, le la nature environnante de l’extinction.

Étant une partie rationnelle du Cosmos, l'homme, comme le Dieu unique qui s'améliore constamment, au nom de son auto-préservation, est obligé de travailler constamment à son amélioration. Guidé par les préceptes de la conscience (ar), corrélant ses actions et ses actes avec la nature environnante, réalisant l'unité de ses pensées avec la co-création de principes cosmiques matériels et spirituels, l'homme, en tant que digne propriétaire de sa terre, avec son un travail quotidien infatigable, une créativité inépuisable, renforce et gère avec zèle sa ferme, ennoblit le monde qui l'entoure, s'améliorant ainsi. C'est le sens et le but de la vie humaine.

En accomplissant son destin, une personne révèle son essence spirituelle et s'élève vers de nouveaux niveaux d'existence. Grâce à l'amélioration de soi et à la réalisation d'un objectif prédéterminé, une personne améliore le monde et atteint la beauté intérieure de l'âme. La religion traditionnelle des Mari enseigne que pour de telles activités, une personne reçoit une récompense digne : elle facilite grandement sa vie dans ce monde et son destin dans la vie. la vie après la mort. Pour une vie juste, les divinités peuvent doter une personne d'un ange gardien supplémentaire, c'est-à-dire qu'elles peuvent confirmer l'existence d'une personne en Dieu, garantissant ainsi la capacité de contempler et d'expérimenter Dieu, l'harmonie de l'énergie divine (shulyk) et le l'âme humaine.

Une personne est libre de choisir ses actions et ses actions. Il peut mener sa vie à la fois dans le sens de Dieu, l'harmonisation de ses efforts et aspirations de l'âme, et dans le sens inverse, destructeur. Le choix d’une personne est prédéterminé non seulement par la volonté divine ou humaine, mais aussi par l’intervention des forces du mal.

Le bon choix dans n'importe quelle situation de la vie ne peut être fait qu'en se connaissant soi-même, en équilibrant sa vie, ses affaires et ses actions quotidiennes avec l'Univers - le Dieu Unique. Ayant une telle ligne directrice spirituelle, un croyant devient un véritable maître de sa vie, acquiert l'indépendance et la liberté spirituelle, le calme, la confiance, la perspicacité, la prudence et les sentiments mesurés, la fermeté et la persévérance dans la réalisation de son objectif. Il n'est pas dérangé par les adversités de la vie, les vices sociaux, l'envie, l'égoïsme, l'égoïsme ou le désir d'affirmation de soi aux yeux des autres. Étant vraiment libre, une personne acquiert la prospérité, la tranquillité d'esprit, une vie raisonnable et se protège de tout empiétement de méchants et de forces du mal. Il ne sera pas effrayé par les côtés sombres et tragiques de l'existence matérielle, par les liens de tourments et de souffrances inhumains ou par les dangers cachés. Ils ne l'empêcheront pas de continuer à aimer le monde, l'existence terrestre, à se réjouir et à admirer la beauté de la nature et de la culture.

Dans la vie de tous les jours, les croyants de la religion traditionnelle Mari adhèrent à des principes tels que :

Amélioration constante de soi en renforçant le lien inextricable avec Dieu, en le présentant régulièrement à tout le monde les événements les plus importants dans la vie et participation active aux affaires divines;

Visant à ennoblir le monde environnant et les relations sociales, à renforcer la santé humaine grâce à la recherche et à l'acquisition constantes de l'énergie divine dans le processus de travail créatif ;

Harmonisation des relations dans la société, renforcement du collectivisme et de la cohésion, soutien mutuel et unité dans le respect des idéaux et des traditions religieuses ;

Soutien unanime de vos mentors spirituels ;

L'obligation de préserver et de transmettre aux générations suivantes les meilleures réalisations : idées progressistes, produits exemplaires, variétés élites de céréales et de races animales, etc.

La religion traditionnelle des Mari considère toutes les manifestations de la vie comme la valeur principale de ce monde et appelle, pour le préserver, à faire preuve de miséricorde même envers les animaux sauvages et les criminels. La gentillesse, la bienveillance, l'harmonie dans les relations (entraide, respect mutuel et soutien aux relations amicales), le respect de la nature, l'autonomie et la retenue dans l'utilisation des ressources naturelles, la recherche du savoir sont également considérées comme des valeurs importantes. dans la vie de la société et dans la régulation de la relation des croyants avec Dieu.

Dans la vie publique, la religion traditionnelle Mari s'efforce de maintenir et d'améliorer l'harmonie sociale.

La religion traditionnelle Mari unit les croyants de l'ancienne foi Mari (Chimari), les admirateurs des croyances et des rituels traditionnels qui ont été baptisés et assistent aux services religieux (foi marla) et les adeptes de la secte religieuse « Kugu Sorta ». Ces différences ethno-confessionnelles se sont formées sous l'influence et à la suite de la diffusion de la religion orthodoxe dans la région. La secte religieuse « Kugu Sorta » a pris forme dans la seconde moitié du XIXe siècle. Certaines incohérences dans les croyances et les pratiques rituelles qui existent entre les groupes religieux n'ont pas d'impact significatif sur la vie quotidienne des Mari. Ces formes de religion traditionnelle Mari constituent la base des valeurs spirituelles du peuple Mari.

La vie religieuse des adeptes de la religion traditionnelle Mari se déroule au sein de la communauté villageoise, d'un ou plusieurs conseils villageois (communauté laïque). Tous les Mari peuvent participer aux prières all-Mari avec sacrifice, formant ainsi une communauté religieuse temporaire du peuple Mari (communauté nationale).

Jusqu'au début du XXe siècle, la religion traditionnelle Mari constituait la seule institution sociale pour la cohésion et l'unité du peuple Mari, renforçant son identité nationale et établissant une culture nationale unique. Dans le même temps, la religion populaire n'a jamais appelé à séparer artificiellement les peuples, n'a pas provoqué de confrontation ni d'affrontement entre eux et n'a affirmé l'exclusivité d'aucun peuple.

La génération actuelle de croyants, reconnaissant le culte du Dieu Unique de l'Univers, est convaincue que ce Dieu peut être adoré par tous, représentants de toute nationalité. Ils considèrent donc qu'il est possible d'attacher à leur foi toute personne qui croit en sa toute-puissance.

Toute personne, quelle que soit sa nationalité et sa religion, fait partie du Cosmos, le Dieu Universel. À cet égard, tous les individus sont égaux et méritent respect et traitement équitable. Les Mari se sont toujours distingués par leur tolérance religieuse et leur respect des sentiments religieux des personnes d'autres confessions. Ils croyaient que la religion de chaque peuple a le droit d'exister et est digne de respect, puisque tous les rites religieux visent à ennoblir la vie terrestre, à améliorer sa qualité, à élargir les capacités des personnes et à contribuer à l'introduction des pouvoirs divins et de la miséricorde divine. aux besoins quotidiens.

Une preuve évidente en est le mode de vie des adeptes du groupe ethno-confessionnel « Marla Vera », qui observent à la fois les coutumes et rituels traditionnels et les cultes orthodoxes, visitent les temples, les chapelles et les bosquets sacrés de Mari. Ils effectuent souvent des prières traditionnelles avec des sacrifices devant une icône orthodoxe spécialement apportée pour cette occasion.

Les admirateurs de la religion traditionnelle Mari, respectant les droits et libertés des représentants d'autres confessions, attendent la même attitude respectueuse envers eux-mêmes et leurs actions religieuses. Ils croient que le culte du Dieu Unique - l'Univers à notre époque est très opportun et très attrayant pour la génération moderne de personnes intéressées par la diffusion du mouvement environnemental et la préservation de la nature vierge.

La religion traditionnelle des Mari, incluant dans sa vision du monde et sa pratique l'expérience positive de siècles d'histoire, fixe comme objectifs immédiats l'établissement de relations véritablement fraternelles dans la société et l'éducation d'une personne à l'image ennoblie, se protège avec droiture et dévouement à une cause commune. Elle continuera à défendre les droits et les intérêts de ses croyants, à protéger leur honneur et leur dignité de toute atteinte sur la base de la législation adoptée dans le pays.

Les admirateurs de la religion Mari considèrent qu'il est de leur devoir civil et religieux de se conformer aux normes juridiques et aux lois de la Fédération de Russie et de la République de Mari El.

La religion traditionnelle Mari se donne pour mission spirituelle et historique d'unir les efforts des croyants pour protéger leurs intérêts vitaux, la nature qui nous entoure, le monde animal et végétal, ainsi que pour atteindre la richesse matérielle, le bien-être quotidien, la régulation morale et un niveau culturel élevé des relations entre les gens.

Sacrifices

Dans le chaudron universel bouillonnant de la vie, la vie humaine se déroule sous la surveillance vigilante et avec la participation directe de Dieu (Tun Osh Kugu Yumo) et de ses neuf hypostases (manifestations), personnifiant son intelligence, son énergie et sa richesse matérielle inhérentes. Par conséquent, une personne doit non seulement croire en lui avec révérence, mais aussi le révérer profondément, s'efforcer de recevoir sa miséricorde, sa bonté et sa protection (serlagysh), s'enrichissant ainsi ainsi que le monde qui l'entoure d'énergie vitale (shulyk), de richesse matérielle (perke) . Un moyen fiable d'atteindre tout cela est la tenue régulière de prières familiales et publiques (villageoises, laïques et mariales) (kumaltysh) dans des bosquets sacrés avec des sacrifices à Dieu et à ses divinités d'animaux domestiques et d'oiseaux.

Le peuple tire son nom de l'adaptation Mari « mari » ou « mari », qui en traduction russe signifie « homme » ou « personne ». La population, selon le recensement de 2010, est d'environ 550 000 personnes. Les Mari sont un peuple ancien dont l'histoire remonte à plus de trois mille ans. Vivant désormais pour la plupart dans la République de Mari El, qui fait partie de la Fédération de Russie. En outre, des représentants du groupe ethnique Mari vivent dans les républiques d'Oudmourtie, du Tatarstan, de Bachkirie, de Sverdlovsk, de Kirov, de Nijni Novgorod et d'autres régions de la Fédération de Russie. Malgré le processus difficile d'assimilation, les autochtones Mari, dans certaines colonies isolées, ont réussi à préserver leur langue, leurs croyances, leurs traditions, leurs rituels, leur style vestimentaire et leur mode de vie d'origine.

Peuple Mari du Moyen Oural (région de Sverdlovsk)

Les Mari, en tant que groupe ethnique, appartiennent aux tribus finno-ougriennes qui, même au début de l'âge du fer, vivaient le long des plaines inondables des rivières Vetluga et Volga. Mille ans avant JC. Les Mari ont construit leurs colonies dans l'interfluve de la Volga. Et la rivière elle-même tire son nom précisément des tribus Mari qui vivaient le long de ses rives, puisque le mot « Volgaltesh » signifie « brillance », « brillant ». Quant à la langue indigène Mari, elle est divisée en trois dialectes linguistiques, déterminés par la zone topographique de résidence. Les groupes d'adverbes sont nommés tour à tour, tout comme les locuteurs de chaque variante dialectale, comme suit : Olyk Mari (Mari des prés), Kuryk Mari (Mari des montagnes), Bashkir Mari (Mari oriental). En toute honnêteté, il faut faire une réserve pour que les discours ne soient pas trop différents les uns des autres. Connaissant l’un des dialectes, vous pouvez comprendre les autres.

Avant IX, le peuple Mari vivait sur des terres assez vastes. Il ne s’agissait pas seulement de la République moderne de Mari El et de l’actuelle Nijni Novgorod, mais aussi des terres de Rostov et de l’actuelle région de Moscou. Cependant, alors que rien n'est éternel, l'histoire indépendante et originale des tribus Mari s'est soudainement arrêtée. Au XIIIe siècle, avec l'invasion des troupes de la Horde d'Or, les terres de l'interfluve Volga-Vyatka tombèrent au pouvoir du khan. Ensuite, les peuples Mari reçurent leur deuxième nom « Cheremysh », adopté plus tard par les Russes sous le nom de « Cheremis » et portant la désignation en dictionnaire moderne: « homme », « mari ». Il convient de préciser immédiatement que ce mot n'est pas utilisé dans le lexique actuel. La vie des gens et la valeur blessée des guerriers Mari sous le règne du khan seront abordées un peu plus loin dans le texte. Et maintenant quelques mots sur l'identité et les traditions culturelles du peuple Mari.

Coutumes et vie

Artisanat et agriculture

Lorsque vous habitez près de rivières profondes et de forêts interminables autour de vous, il est naturel que la pêche et la chasse occupent une place importante dans votre vie. Il en était ainsi chez les peuples Mari : la chasse aux animaux, la pêche, l'apiculture (extraction du miel sauvage), puis l'apiculture cultivée n'occupaient pas la moindre place dans leur mode de vie. Mais l'agriculture reste l'activité principale. Principalement agricole. Des céréales étaient cultivées : avoine, seigle, orge, chanvre, sarrasin, épeautre, lin. Des navets, des radis, des oignons et d'autres légumes-racines, ainsi que du chou, étaient cultivés dans les jardins ; plus tard, on a commencé à planter des pommes de terre. Des jardins ont été plantés dans certaines zones. Les outils pour cultiver le sol étaient traditionnels à l'époque : charrue, houe, charrue, herse. Ils élevaient du bétail - chevaux, vaches, moutons. Ils fabriquaient de la vaisselle et d'autres ustensiles, généralement en bois. Ils tissaient des tissus à partir de fibres de lin. Ils récoltaient du bois à partir duquel des habitations étaient ensuite construites.

Bâtiments résidentiels et non résidentiels

Les maisons des anciennes Marias étaient des bâtiments traditionnels en rondins. Une cabane divisée en pièces d'habitation et buanderie, avec un toit à deux versants. Un poêle était placé à l'intérieur, qui servait non seulement à chauffer par temps froid, mais aussi à cuisiner. Souvent, un grand poêle était ajouté pour faire une cuisinière pratique. Il y avait des étagères avec divers ustensiles sur les murs. Les meubles étaient en bois et sculptés. Le tissu habilement brodé servait de rideaux pour les fenêtres et les couchages. En plus de la cabane d'habitation, il y avait d'autres bâtiments sur la ferme. En été, lorsque les journées chaudes arrivaient, toute la famille déménageait pour vivre dans un kudo, une sorte d'analogue d'une datcha d'été moderne. Une maison en rondins sans plafond, avec un sol en terre battue, sur laquelle, en plein centre du bâtiment, se trouvait une cheminée. Un chaudron était suspendu au-dessus d'un feu ouvert. De plus, le complexe économique comprenait : un bain public, une cage (quelque chose comme un belvédère fermé), une grange, un auvent sous lequel se trouvaient des traîneaux et des charrettes, une cave et un garde-manger et une étable.

Nourriture et articles ménagers

Le pain était le plat principal. Il était cuit à partir de farine d'orge, de flocons d'avoine et de seigle. En plus du pain sans levain, ils préparaient des crêpes, des pains plats et des tartes avec diverses garnitures. Pâte sans levain Il était utilisé pour faire des boulettes fourrées à la viande ou au caillé, et également jeté dans la soupe sous forme de petites boules. Ce plat s'appelait «lashka». Ils préparaient des saucisses maison et du poisson salé. Les boissons préférées étaient le puro (hydromel fort), la bière et le babeurre.

Prairie Mari

Ils fabriquaient eux-mêmes des articles ménagers, des vêtements, des chaussures et des bijoux. Des hommes et des femmes vêtus de chemises, de pantalons et de caftans. Par temps froid, ils portaient des manteaux de fourrure et des manteaux en peau de mouton. Les vêtements étaient complétés par des ceintures. Les articles de la garde-robe des femmes se distinguaient par de riches broderies, une chemise plus longue et étaient complétés par un tablier, ainsi qu'une robe en toile, appelée shovyr. Bien entendu, les femmes de nationalité Mari aimaient décorer leurs tenues. Ils portaient des objets fabriqués à partir de coquillages, de perles, de pièces de monnaie et de perles, ainsi que des coiffures complexes appelées : pie (une sorte de casquette) et scharpan (écharpe nationale). Les coiffes des hommes étaient des chapeaux de feutre et des chapeaux de fourrure. Les chaussures étaient fabriquées en cuir, en écorce de bouleau et feutrées.

Traditions et religions

Dans les croyances traditionnelles Mari, comme dans toute culture païenne européenne, la place principale était occupée par les vacances associées aux activités agricoles et au changement des saisons. Donc un exemple brillant sont Aga payrem - le début de la saison des semailles, la fête de la charrue et de la charrue, Kinde payrem - la récolte, la fête du pain et des fruits nouveaux. Dans le panthéon des dieux, Kugu Yumo était considéré comme suprême. Il y en avait d'autres : Kava Yumo - la déesse du destin et du ciel, Wood Ava - la mère de tous les lacs et rivières, Ilysh Shochyn Ava - la déesse de la vie et de la fertilité, Kudo Vodyzh - l'esprit gardant la maison et le foyer, Keremet - la dieu maléfique qui, dans des temples spéciaux situés dans les bosquets, sacrifiait du bétail. Le religieux qui dirigeait les prières était un prêtre, « kart » en langue mari.

Quant aux traditions matrimoniales, les mariages étaient patrilocaux, après la cérémonie, prérequis qui impliquait le paiement d'une dot, et que la jeune fille elle-même recevait de ses parents une dot, qui devenait sa propriété personnelle, la mariée partait vivre dans la famille de son mari. Pendant le mariage lui-même, les tables ont été dressées et un arbre de fête - un bouleau - a été amené dans la cour. La structure familiale était établie comme patriarcale ; ils vivaient en communautés et clans appelés « Urmat ». Toutefois, les familles elles-mêmes n’étaient pas trop bondées.

Prêtres Mari

Bien que les vestiges des relations familiales aient été oubliés depuis longtemps, de nombreuses anciennes traditions funéraires ont survécu jusqu'à nos jours. Les Mari enterraient leurs morts dans des vêtements d'hiver ; le corps était transporté au cimetière exclusivement sur des traîneaux, à tout moment de l'année. En chemin, le défunt recevait une branche épineuse d'églantier afin de éloigner les chiens et les serpents gardant l'entrée de l'au-delà.
Traditionnel instruments de musique, pendant les fêtes, les rituels et les cérémonies, il y avait des harpes, des cornemuses, diverses trompettes et cornemuses et des tambours.

Un peu d'histoire, la Horde d'Or et Ivan le Terrible

Comme mentionné précédemment, les terres sur lesquelles vivaient à l'origine les tribus Mari étaient, au XIIIe siècle, subordonnées au Khan de la Horde d'Or. Les Mari sont devenus l'une des nationalités faisant partie du Khanat de Kazan et de la Horde d'Or. Il y a un extrait de la Chronique des temps où il est mentionné comment les Russes ont perdu bataille majeure Mari, Cheremis comme on les appelait alors. Les chiffres de trente mille guerriers russes tués sont évoqués et parlent du naufrage de la quasi-totalité de leurs navires. En outre, des sources chroniques indiquent qu'à cette époque, les Cheremis étaient en alliance avec la Horde, menant des raids ensemble comme une seule armée. Les Tatars eux-mêmes gardent d'ailleurs le silence sur ce fait historique, s'attribuant toute la gloire des conquêtes.

Mais, comme le disent les chroniques russes, les guerriers Mari étaient courageux et dévoués à leur cause. Ainsi, l'un des manuscrits cite un incident survenu au XVIe siècle, lorsque l'armée russe a encerclé Kazan et que les troupes tatares ont subi des pertes écrasantes, et leurs restes, dirigés par le khan, ont fui, laissant la ville être conquise par les Russes. . C'est ensuite l'armée Mari qui leur a bloqué le chemin, malgré l'avantage important de l'armée russe. Les Mari, qui pouvaient facilement pénétrer dans la forêt sauvage, dressèrent une armée de 12 000 personnes contre la 150 millième armée. Ils ont réussi à riposter et ont forcé l'armée russe à battre en retraite. En conséquence, des négociations ont eu lieu et Kazan a été sauvée. Cependant, les historiens tatars gardent délibérément le silence sur ces faits, lorsque leurs troupes dirigées par leur chef s'enfuirent honteusement, les Cheremis prirent la défense des villes tatares.

Après que Kazan ait été conquise par le terrible tsar Ivan IV, les Mari ont lancé un mouvement de libération. Hélas, le tsar russe a résolu le problème avec son propre esprit – par des massacres sanglants et la terreur. Les « guerres Cheremis », un soulèvement armé contre le régime de Moscou, ont été ainsi nommées parce que ce sont les Mari qui étaient les organisateurs et les principaux participants des émeutes. En fin de compte, toute résistance fut brutalement réprimée et le peuple Mari lui-même fut presque entièrement massacré. Les survivants n’eurent d’autre choix que de se rendre et de prêter serment d’allégeance au vainqueur, c’est-à-dire au tsar de Moscou.

Le jour d'aujourd'hui

Aujourd'hui, le pays du peuple Mari est l'une des républiques faisant partie de la Fédération de Russie. Mari El est limitrophe des régions de Kirov et de Nijni Novgorod, de la Tchouvachie et du Tatarstan. Non seulement les peuples autochtones, mais aussi d'autres nationalités, au nombre de plus de cinquante, vivent sur le territoire de la république. La majeure partie de la population est composée de Mari et de Russes.

Récemment, avec le développement des processus d'urbanisation et d'assimilation, le problème de l'extinction des traditions nationales, de la culture et de la langue populaire est devenu aigu. De nombreux habitants de la république, étant des autochtones Mari, abandonnent leurs dialectes d'origine, préférant parler exclusivement en russe, même à la maison, entre leurs proches. C’est un problème non seulement dans les grandes villes industrielles, mais aussi dans les petites agglomérations rurales. Les enfants n’apprennent pas leur langue maternelle et l’identité nationale se perd.

Bien entendu, le sport est développé et soutenu dans la république, des compétitions sont organisées, des représentations d'orchestre sont organisées, des écrivains sont récompensés, des activités environnementales sont menées avec la participation des jeunes et bien d'autres choses utiles sont réalisées. Mais dans le contexte de tout cela, nous ne devons pas oublier les racines ancestrales, l’identité des peuples et leur auto-identification ethnique et culturelle.

Peuple Mari : qui sommes-nous ?

Saviez-vous qu'aux XIIe-XVe siècles, pendant trois cents (!) ans, sur le territoire de l'actuelle région de Nijni Novgorod, dans la zone située entre les rivières Pizhma et Vetluga, existait la principauté de Vetluga Mari. L'un de ses princes, Kai Khlynovsky, avait contrats écrits sur la paix avec Alexandre Nevski et le Khan de la Horde d'Or ! Et au XIVe siècle, le « kuguza » (prince) Osh Pandash a uni les tribus Mari, a attiré les Tatars à ses côtés et, pendant la guerre de dix-neuf ans, a vaincu l'escouade du prince Galich Andrei Fedorovich. En 1372, la principauté de Vetluga Mari devient indépendante.

Le centre de la principauté était situé dans le village encore existant de Romachi, district de Tonshaevsky, et dans le bosquet sacré du village, selon les preuves historiques, Osh Pandash a été enterré en 1385.

En 1468, la principauté de Vetluga Mari a cessé d'exister et est devenue une partie de la Russie.

Les Mari sont les plus anciens habitants de la région située entre les rivières Viatka et Vetluga. Ceci est confirmé par les fouilles archéologiques des anciens cimetières de Mari. Khlynovsky sur la rivière. Viatka, datant du VIIIe au XIIe siècle, Yumsky sur la rivière. Yuma, un affluent du Pizhma (IXe - Xe siècles), Kocherginsky sur la rivière. Urzhumka, affluent de la Viatka (IXe - XIIe siècles), cimetière Cheremissky sur la rivière. Ludyanka, un affluent du Vetluga (VIII - X siècles), Veselovsky, Tonshaevsky et autres cimetières (Berezin, pp. 21-27, 36-37).

La décomposition du système clanique chez les Mari s'est produite à la fin du 1er millénaire ; des principautés claniques sont apparues, gouvernées par des anciens élus. Utilisant leur position, ils commencèrent finalement à prendre le pouvoir sur les tribus, s'enrichissant à leurs dépens et attaquant leurs voisins.

Cependant, cela ne pouvait pas conduire à la formation de son propre État féodal. Déjà au stade de l'achèvement de leur ethnogenèse, les Mari se sont retrouvés l'objet d'une expansion depuis l'Orient turc et l'État slave. Du sud, les Mari furent attaqués par les Bulgares de la Volga, puis par la Horde d'Or et le Khanat de Kazan. La colonisation russe est venue du nord et de l'ouest.

L'élite tribale Mari s'est avérée divisée, certains de ses représentants étaient guidés par les principautés russes, l'autre partie soutenait activement les Tatars. Dans de telles conditions, il ne saurait être question de créer un État féodal national.

DANS fin XII- au début du XIIIe siècle, la seule région de Mari sur laquelle le pouvoir des principautés russes et bulgares était assez conditionnel était la zone située entre les rivières Viatka et Vetluga, dans leur cours moyen. Les conditions naturelles de la zone forestière ne permettaient pas de lier clairement les frontières nord de la Volga Bulgarie, puis de la Horde d'Or, à la région, de sorte que les Mari vivant dans cette zone formaient une sorte d'« autonomie ». Depuis que la collecte du tribut (yasak), tant pour les principautés slaves que pour les conquérants orientaux, était effectuée par l'élite tribale locale de plus en plus féodale (Sanukov, p. 23)

Mari pourrait agir comme une armée de mercenaires dans les querelles intestines des princes russes, ou mener des raids prédateurs sur les terres russes seule ou en alliance avec les Bulgares ou les Tatars.

Dans les manuscrits de Galich, la guerre Cheremis près de Galich a été mentionnée pour la première fois en 1170, où les Cheremis de Vetluga et Viatka sont apparus comme une armée de mercenaires pour une guerre entre frères querelleurs. Cette année et l'année suivante, 1171, les Cheremis furent vaincus et chassés de Galich Mersky (Dementyev, 1894, p. 24).

En 1174, la population Mari elle-même fut attaquée.
Le « Chroniqueur de Vetluga » raconte : « Les hommes libres de Novgorod ont conquis leur ville de Koksharov sur la rivière Viatka sur les Cheremis et l'ont appelée Kotelnich, et les Cheremis sont partis de leur côté vers Yuma et Vetluga. » Depuis lors, Shanga (la colonie de Shangskoe dans le cours supérieur du Vetluga) est devenue plus forte parmi les Cheremis. Lorsqu'en 1181 les Novgorodiens conquirent Cheremis sur Yuma, de nombreux habitants trouvèrent préférable de vivre à Vetluga - à Yakshan et Shanga.

Après avoir déplacé les Mari de la rivière. Yuma, certains d'entre eux sont descendus chez leurs proches sur la rivière. Tanaisie. Dans tout le bassin fluvial. Tansy est habitée par les tribus Mari depuis l'Antiquité. Selon de nombreuses données archéologiques et folkloriques : les centres politiques, commerciaux, militaires et culturels des Mari étaient situés sur le territoire des districts modernes de Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky et Sovetsky des régions de Nijni Novgorod et Kirov (Aktsorin, pp. 16-17). ,40).

L'époque de la fondation de Shanza (Shanga) sur Vetluga est inconnue. Mais il ne fait aucun doute que sa fondation est liée à l'avancée de la population slave dans les régions habitées par les Mari. Le mot « shanza » vient du Mari shentse (shenze) et signifie œil. À propos, le mot shentse (yeux) n'est utilisé que par les Tonshaev Mari de la région de Nijni Novgorod (Dementyev, 1894 p. 25).

Shanga a été placée par les Mari à la frontière de leurs terres comme poste de garde (yeux) qui surveillait l'avancée des Russes. Seul un centre militaro-administratif (principauté) assez important, réunissant d'importantes tribus Mari, pouvait mettre en place une telle forteresse de garde.

Le territoire du district moderne de Tonshaevsky faisait partie de cette principauté, ce n'est pas un hasard si aux XVIIe et XVIIIe siècles se trouvait ici le volost de Mari Armachinsky avec son centre dans le village de Romachi. Et les Mari qui vivaient ici possédaient à cette époque « depuis l'Antiquité » des terres sur les rives de la Vetluga, dans la zone de la colonie de Shangsky. Et les légendes sur la principauté de Vetluga sont connues principalement parmi les Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, p. 5,14).

À partir de 1185, les princes Galich et Vladimir-Suzdal tentèrent en vain de reprendre Shanga à la principauté de Mari. De plus, en 1190, les Mari furent placés sur le fleuve. Vetluga est une autre « ville de Khlynov », dirigée par le prince Kai. Ce n'est qu'en 1229 que les princes russes réussirent à forcer Kai à faire la paix avec eux et à leur rendre hommage. Un an plus tard, Kai refusa l'hommage (Dementyev, 1894, p. 26).

Dans les années 40 du XIIIe siècle, la principauté de Vetluga Mari était considérablement renforcée. En 1240, le prince Yuma Koja Eraltem construisit la ville de Yakshan sur Vetluga. Koca se convertit au christianisme et construit des églises, autorisant ainsi librement les colonies russes et tatares sur les terres de Mari.

En 1245, à la suite d'une plainte du prince galitch Konstantin Yaroslavich l'Udal (frère d'Alexandre Nevski), le khan (tatar) ordonna la rive droite de la rivière Vetluga au prince galitch, la rive gauche au Cheremis. La plainte de Konstantin Udaly a évidemment été provoquée par les raids incessants du Vetluga Mari.

En 1246, les colonies russes de Povetlujie furent soudainement attaquées et ravagées par les Mongols-Tatars. Certains habitants ont été tués ou capturés, les autres ont fui dans les forêts. Y compris les Galiciens qui se sont installés sur les rives de la Vetluga après l'attaque tatare de 1237. Le « Manuscrit de la vie de saint Barnabé de Vetluzh » parle de l'ampleur de la dévastation. "Le même été... désolé de la captivité de ce sale Batu... le long de la rive de la rivière appelée Vetluga... Et là où il y avait une habitation pour les gens, des forêts poussaient partout, de grandes forêts, et le désert de Vetluga a été nommé »(Kherson, p. 9). La population russe, cachée des raids tatars et des troubles civils, s'est installée dans la principauté de Mari : à Shanga et Yakshan.

En 1247, le grand-duc Alexandre Nevski fit la paix avec les Mari et ordonna le commerce et l'échange de marchandises à Shanga. Le Tatar Khan et les princes russes reconnurent la principauté de Mari et durent en tenir compte.

En 1277, le prince galitch David Konstantinovitch continua à étudier les affaires commerciales avec les Mari. Cependant, déjà en 1280, le frère de David, Vasily Konstantinovich, lança une attaque contre la principauté de Mari. Dans l'une des batailles, le prince Mari Kiy Khlynovsky a été tué et la principauté a été contrainte de rendre hommage à Galich. Le nouveau prince des Mari, restant affluent des princes Galich, restaure les villes de Shangu et Yakshan, refortifie Busaksy et Yur (Bulaksy - le village d'Odoevskoye, région de Sharya, Yur - une colonie sur la rivière Yuryevka près de la ville de Vetluga).

Dans la première moitié du XIVe siècle, les princes russes et les Mari n'ont pas mené d'hostilités actives ; ils ont attiré la noblesse Mari à leurs côtés, ont activement favorisé la propagation du christianisme parmi les Mari et ont encouragé les colons russes à s'installer sur les terres Mari. .

En 1345, le prince Galich Andrei Semenovich (fils de Siméon le Fier) épousa la fille du prince Mari Nikita Ivanovich Bayboroda (nom Mari Osh Pandash). Osh Pandash s'est converti à l'orthodoxie et la fille qu'il a donnée en mariage à Andrei a été baptisée par Mary. Lors du mariage à Galich se trouvait la deuxième épouse de Siméon le Fier, Eupraxia, qui, selon la légende, aurait été endommagée par le sorcier Mari par envie. Ce qui a cependant coûté aux Mari sans aucune conséquence (Dementyev, 1894, pp. 31-32).

Armement et guerre des Mari/Cheremis

Noble guerrier Mari du milieu du XIe siècle.

La cotte de mailles, le casque, l'épée, la pointe de la lance, la tête du fouet et la pointe du fourreau de l'épée ont été reconstruits à partir de matériaux provenant des fouilles de la colonie de Sarsky.

La marque sur l'épée indique +LVNVECIT+, c'est-à-dire « Lun made » et est actuellement la seule du genre.

La pointe de lance lancéolée, qui se distingue par sa taille (la première pointe à gauche), appartient au type I selon la classification de Kirpichnikov et est apparemment d'origine scandinave.

La figure représente des guerriers occupant une position basse dans la structure sociale de la société Mari dans la seconde moitié du XIe siècle. Leur ensemble d'armes se compose d'armes de chasse et de haches. Au premier plan se trouve un archer armé d'un arc, de flèches, d'un couteau et d'une hache. Il n'existe actuellement aucune donnée sur les caractéristiques de conception des arcs Mari eux-mêmes. La reconstruction montre un simple arc et une flèche avec une pointe caractéristique en forme de lance. Les étuis pour ranger les arcs et les carquois étaient apparemment fabriqués à partir de matériaux organiques (dans ce cas, respectivement, du cuir et de l'écorce de bouleau) ; on ne sait rien non plus de leur forme.

À l'arrière-plan, un guerrier est représenté armé d'une énorme hache promotionnelle (il est très difficile de faire la distinction entre une hache de combat et une hache commerciale) et de plusieurs lances de lancer à pointes doubles à douille et lancéolées.

En général, les guerriers Mari étaient armés de manière assez typique pour leur époque. La plupart d'entre eux, apparemment, brandissaient des arcs, des haches, des lances et des épées, et combattaient à pied, sans utiliser de formations denses. Les représentants de l'élite tribale pouvaient se permettre des armes blanches défensives (cottes de mailles et casques) et offensives coûteuses (épées, skramasaks).

Le mauvais état de conservation du fragment de cotte de maille retrouvé dans la colonie de Sarsky ne permet pas de juger avec confiance de la méthode de tissage et de la coupe de cet élément protecteur de l'arme dans son ensemble. On ne peut que supposer qu’ils étaient typiques de leur époque. À en juger par la découverte d'un morceau de cotte de mailles, l'élite tribale Cheremis aurait pu utiliser une armure en plaques plus facile à fabriquer et moins chère que la cotte de mailles. Aucune plaque blindée n'a été trouvée dans la colonie de Sarskoe, mais elles sont présentes parmi les armes provenant de Sarskoe-2. Cela suggère que les guerriers Mari, de toute façon, étaient familiers avec ce type de conception d'armure. Il semble également extrêmement probable que le complexe d'armes de Mari contienne ce qu'on appelle. « armure souple », fabriquée à partir de matériaux organiques (cuir, feutre, tissu), étroitement rembourrée de laine ou de crin de cheval et matelassée. Pour des raisons évidentes, il est impossible de confirmer l’existence de ce type d’armure avec des données archéologiques. Rien de précis ne peut être dit sur leur coupe et leur apparence. Pour cette raison, une telle armure n’a pas été reproduite dans les reconstructions.

Aucune trace des Mari utilisant des boucliers n'a été trouvée. Cependant, les boucliers eux-mêmes constituent une découverte archéologique très rare, et les sources écrites et illustrées sur cette mesure sont extrêmement rares et peu informatives. En tout cas, l'existence de boucliers dans le complexe d'armes de Mari des IXe-XIIe siècles. peut-être parce que les Slaves et les Scandinaves, sans aucun doute en contact avec les mesures, utilisaient largement des boucliers de forme ronde, qui étaient alors répandus dans toute l'Europe, ce qui est confirmé par des sources écrites et archéologiques. Les découvertes de pièces d'équipement du cheval et du cavalier - étriers, boucles, distributeur de ceinture, pointe de fouet, en l'absence quasi totale d'armes spécialement adaptées au combat de cavalerie (broches, sabres, fléaux), permettent de conclure que les Mari ne disposaient pas de cavalerie comme un type spécial de troupes. On peut, avec beaucoup de prudence, supposer la présence de petits détachements de cavalerie constitués de noblesse tribale.

Cela me rappelle la situation des guerriers à cheval des Ob Ougriens.

La majeure partie des troupes Cheremis, notamment en cas de conflits militaires majeurs, était constituée de milices. Il n’y avait pas d’armée permanente ; tout homme libre pouvait posséder une arme et, si nécessaire, devenir un guerrier. Cela suggère l'utilisation généralisée par les Mari d'armes commerciales (arcs, lances à double pointe) et de haches de travail dans les conflits militaires. Très probablement, seuls les représentants de l'élite sociale de la société disposaient des fonds nécessaires pour acheter des armes de « combat » spécialisées. On peut supposer l'existence de contingents de justiciers - des guerriers professionnels dont la guerre était la principale occupation.

Quant aux capacités de mobilisation de la chronique, elles étaient assez importantes pour l'époque.

En général, le potentiel militaire de Cheremis peut être jugé élevé. La structure de son organisation armée et la gamme d'armes évoluent au fil du temps, s'enrichissant d'éléments empruntés aux ethnies voisines, mais conservant une certaine originalité. Ces circonstances, associées à une densité de population assez élevée pour l'époque et à un bon potentiel économique, ont permis à la principauté de Vetluga Mari de prendre une part notable aux événements du début de l'histoire russe.

Mari noble guerrier. Illustrations-reconstructions de I. Dzys d'après le livre « Kievan Rus » (maison d'édition Rosman).

Les légendes de la frontière de Vetluga ont leur propre tournure. Il s'agit généralement d'une fille. Elle peut se venger des voleurs (qu'ils soient Tatars ou Russes), les noyer dans la rivière, par exemple, au prix de sa propre vie. Elle est peut-être la petite amie du voleur, mais par jalousie, elle le noie aussi (et se noie elle-même). Ou peut-être qu'elle pourrait elle-même être une voleuse ou une guerrière.

Nikolai Fomin a dépeint le guerrier Cheremis comme ceci :

Très proche et, à mon avis, très réaliste. Peut être utilisé pour créer une « version masculine » du guerrier Mari-Cheremis. À propos, Fomin n'a apparemment pas osé reconstruire le bouclier.

Costume national des Mari :

Ovda-sorcière parmi les Mari

Noms des Maris :

Noms masculins

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Itver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulat, Pidalay, Pogolti, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Comprendre, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Riajan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togildey, Todanay, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktay, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Totokay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnai, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay, Yambay, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Prénoms féminins

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Baytabitchka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltitchka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Chaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalché, Yambi, Yanipa

Occupations de la population : agriculture et élevage sédentaires, artisanat développé, travail du métal en combinaison avec d'anciennes occupations traditionnelles : cueillette, chasse, pêche, apiculture.
Remarque : les terres sont très bonnes et fertiles.

Ressources : poisson, miel, cire.

Ligne de troupes :

1. Un détachement de gardes du corps du prince - des combattants montés et lourdement armés avec des épées, en cotte de mailles et en armures de plaques, avec des lances, des épées et des boucliers. Les casques sont pointus, avec des plumes. Le nombre du détachement est petit.
Onyizha est un prince.
Kugyza - chef, aîné.

2. Les guerriers - comme dans l'illustration en couleurs - en cotte de mailles, casques hémisphériques, avec épées et boucliers.
Patyr, odyr - guerrier, héros.

3. Guerriers légèrement armés avec des fléchettes et des haches (sans boucliers) dans des courtepointes. Pas de casques dans les chapeaux.
Marie - maris.

4. Archers avec de bons arcs solides et des flèches pointues. Pas de casques. dans des gilets matelassés sans manches.
Yumo - oignon.

5. Une unité saisonnière spéciale est le skieur Cheremis. Les Mari avaient - les chroniques russes les notent à plusieurs reprises.
kuas - ski, skis - pal kuas

Le symbole des Mari est l'élan blanc, symbole de noblesse et de force. Il souligne la présence de riches forêts et prairies autour de la ville où vivent ces animaux.

Couleurs de base du Mari : Osh Mari - White Mari. C'est ainsi que s'appelaient les Mari, glorifiant la blancheur des vêtements traditionnels et la pureté de leurs pensées. La raison en était avant tout leurs tenues habituelles, la coutume qui s'était développée au fil des années de porter du tout blanc. En hiver et en été, ils portaient un caftan blanc, sous le caftan - une chemise en toile blanche et sur la tête - un chapeau en feutre blanc. Et seuls les motifs rouge foncé brodés sur la chemise et le long de l'ourlet du caftan apportaient de la variété et une particularité notable à la couleur blanche de l'ensemble de la robe.

C’est pourquoi ils devraient être confectionnés principalement avec des vêtements blancs. Il y avait beaucoup de gens aux cheveux roux.

Plus d'ornements et de broderies :

Et c'est peut-être tout. La faction est prête.

En voici plus sur les Mari, d'ailleurs, cela touche à l'aspect mystique des traditions, cela pourrait être utile.

Les scientifiques attribuent les Mari au groupe des peuples finno-ougriens, mais ce n'est pas tout à fait vrai. Selon les anciennes légendes de Mari, ce peuple était originaire de l'Iran antique, la patrie du prophète Zarathoustra, et s'est installé le long de la Volga, où il s'est mêlé aux tribus finno-ougriennes locales, tout en conservant son originalité. Cette version est également confirmée par la philologie. Selon le professeur Chernykh, docteur en philologie, sur 100 mots mari, 35 sont finno-ougriens, 28 turcs et indo-iraniens, le reste étant d'origine slave et d'autres peuples. Après avoir soigneusement examiné les textes de prière de l'ancienne religion Mari, le professeur Chernykh est arrivé à une conclusion étonnante : les paroles de prière des Mari sont à plus de 50 % d'origine indo-iranienne. C'est dans les textes de prière que la proto-langue des Mari modernes a été préservée, non affectée par l'influence des peuples avec lesquels ils ont eu des contacts au cours des périodes ultérieures.

Extérieurement, les Mari sont très différents des autres peuples finno-ougriens. En règle générale, ils ne sont pas très grands, avec des cheveux foncés et des yeux légèrement bridés. Les filles Mari sont très belles dès leur plus jeune âge, mais à l'âge de quarante ans, la plupart d'entre elles vieillissent et se dessèchent ou deviennent incroyablement rondes.

Les Mari se souviennent d'eux-mêmes sous le règne des Khazars à partir du IIe siècle. - 500 ans, puis sous le règne des Bulgares 400, 400 sous la Horde. 450 – sous les principautés russes. Selon d'anciennes prédictions, les Mari ne peuvent pas vivre sous quelqu'un pendant plus de 450 à 500 ans. Mais ils n’auront pas d’État indépendant. Ce cycle de 450 à 500 ans est associé au passage d'une comète.

Avant l'effondrement du Kaganate bulgare, c'est-à-dire à la fin du IXe siècle, les Mari occupaient de vastes territoires et leur nombre dépassait le million de personnes. Il s'agit de la région de Rostov, de Moscou, d'Ivanovo, de Yaroslavl, du territoire de Kostroma moderne, de Nijni Novgorod, de Mari El moderne et des terres bachkires.

Dans les temps anciens, le peuple Mari était gouverné par des princes, que les Mari appelaient Oms. Le prince combinait les fonctions de chef militaire et de grand prêtre. La religion Mari considère beaucoup d'entre eux comme des saints. Saint en Mari - shnui. Il faut 77 ans pour qu'une personne soit reconnue comme sainte. Si après cette période, en le priant, des guérisons de maladies et d'autres miracles se produisent, alors le défunt est reconnu comme saint.

Souvent, ces saints princes possédaient diverses capacités extraordinaires et étaient à la fois un sage juste et un guerrier impitoyable envers l'ennemi de son peuple. Après que les Mari soient finalement tombés sous le règne d’autres tribus, ils n’avaient plus de princes. Et la fonction religieuse est exercée par le prêtre de leur religion - les karts. Le Kart suprême de tous les Mari est élu par le conseil de tous les Karts et ses pouvoirs dans le cadre de sa religion sont à peu près égaux aux pouvoirs du patriarche des chrétiens orthodoxes.

Dans les temps anciens, les Mari croyaient vraiment en de nombreux dieux, chacun reflétant un élément ou une force. Cependant, lors de l'unification des tribus Mari, comme les Slaves, les Mari ont éprouvé un besoin politique et religieux urgent de réforme religieuse.

Mais les Mari n'ont pas suivi le chemin de Vladimir Krasno Solnyshko et n'ont pas accepté le christianisme, mais ont changé leur propre religion. Le réformateur était le prince Mari Kurkugza, que les Mari vénèrent désormais comme un saint. Kurkugza a étudié d'autres religions : le christianisme, l'islam, le bouddhisme. Des commerçants d'autres principautés et tribus l'ont aidé à étudier d'autres religions. Le prince a également étudié le chamanisme peuples du Nord. Ayant appris en détail toutes les religions, il réforma l'ancienne religion Mari et introduisit le culte de vénération du Dieu suprême - Osh Tun Kugu Yumo, le Seigneur de l'Univers.

C'est l'hypostase du grand Dieu unique, responsable du pouvoir et du contrôle de toutes les autres hypostases (incarnations) du Dieu unique. Sous lui, la primauté des hypostases du Dieu unique fut déterminée. Les principaux étaient Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Le prince n'a pas oublié sa parenté et ses racines avec le peuple Mera, avec lequel les Mari vivaient en harmonie et avaient des racines linguistiques et religieuses communes. D'où la divinité Mer Yumo.

Ser Lagash est un analogue du Sauveur chrétien, mais inhumain. C'est aussi l'une des hypostases du Tout-Puissant, née sous l'influence du christianisme. Shochyn Ava est devenue un analogue de la Mère chrétienne de Dieu. Mlande Ava est une hypostase du Dieu unique, responsable de la fertilité. Perke Ava est une hypostase du Dieu unique, responsable de l'économie et de l'abondance. Tynya Yuma est un dôme céleste composé de neuf Kawa Yuma (cieux). Keche Ava (soleil), Shidr Ava (étoiles), Tylyze Ava (lune) sont le niveau supérieur. Le niveau inférieur est Mardezh Ava (vent), Pyl Ava (nuages), Vit Ava (eau), Kyudricha Yuma (tonnerre), Volgenche Yuma (éclair). Si la divinité se termine par Yumo, c'est Oza (maître, dirigeant). Et si cela se termine par Ava, alors force.

Merci si vous lisez jusqu'au bout...