La culture du XXe siècle est unie dans sa diversité. L'humanité parvient à des normes humaines universelles, des valeurs, des formes de perception et d'évaluation du monde à la suite du développement et de l'influence mutuelle. cultures nationales. Les idéaux et les attitudes de la culture moderne sont un alliage de ce que l'humanité avait réalisé à la fin du XXe siècle et se sont répandus dans la culture moderne. idéaux et principes humanistes. Bien entendu, l’humanisme est un concept assez diversifié. L'humanisme de la Renaissance, par exemple, qui affirmait le pouvoir et la liberté de la créativité esprit humain, était dans un certain sens élitiste, puisque sa moralité était individualiste, significative uniquement pour l'élite. Le résultat le plus important du développement de la culture, perçu dans notre siècle, est l'orientation vers la connaissance scientifique et rationnelle du monde et les enjeux socioculturels associés. système - science. Au 19ème siècle. les premiers signes apparaissent que la science est devenue mondiale, unissant les efforts des scientifiques différents pays. L'internationalisation des relations scientifiques est apparue et s'est développée davantage. L'attitude technogénique envers la nature comme moyen de satisfaire des besoins non pas spirituels, mais purement techniques, s'est généralisée dans la première moitié du XXe siècle. l'une des principales tendances du développement de la culture . Cosmisme- un phénomène unique et intéressant de la culture moderne, dont l'importance ne commence à être prise en compte qu'aujourd'hui, au seuil du troisième millénaire. C'est l'idée d'évolution active, qui exprime une nouvelle qualité des relations entre l'homme et la nature. Sur la base des vues évolutives des sciences naturelles, traditionnellement valorisées en Russie, les cosmistes avancent l'idée de l'inévitabilité du développement de l'homme, de la nature et de l'espace ; lorsque la conscience et la raison deviennent la force principale du développement mondial, l'homme assume la responsabilité de évolution cosmique. Il doit être imprégné de l’esprit de l’éthique cosmique. Cependant, la culture du 20e siècle. reflétait la crise dans laquelle la civilisation technogénique entrait lentement. La production moderne, qui a donné naissance à un nouveau type de civilisation, la société industrielle, a conduit à la domination réelle de structures économiques, technologiques et politiques impersonnelles sur l’activité humaine vivante, le « je » individuel de la culture authentique. En conséquence, dans la culture du 20e siècle. une contradiction s'est développée, se manifestant par l'opposition de deux attitudes : scientiste et antiscientifique. Concept " scientisme"-connaissance, science. Les scientifiques prétendent : tout est soumis à la science. En effet, la science moderne a pénétré dans tous les pores la société moderne, imprégnant non seulement l’industrie, l’agriculture, mais aussi les sphères politique, administrative et militaire. Cependant, tout dans le monde n’est pas scientifique. Par exemple, il y a le domaine de l'art, de la foi, sentiments humains et les relations. Antiscientisme est apparue comme une réaction à l’exagération du rôle de la science. Elle se caractérise par la minimisation de l’importance des connaissances scientifiques et par le fait que l’on accuse la science d’être à l’origine d’éventuelles crises : économiques, environnementales, nationales. Au 20ème siècle l'homme est confronté à des problèmes dont dépend le sort de la civilisation. Ces problèmes sont dits globaux (ce qui signifie Terre). Quelle est la cause des problèmes mondiaux ?
Premièrement, il s’agit de l’intégrité du monde moderne, qui est garantie par de profonds enjeux politiques et liens économiques. Deuxièmement, la crise de la civilisation mondiale est associée à la puissance économique accrue de l’homme, qui n’a jamais exigé autant de tribut de la nature qu’aujourd’hui. Troisièmement, l’une des raisons de l’émergence de problèmes mondiaux est le développement inégal des pays et de la culture. L'interdépendance économique et politique des pays est complétée par l'information. L’essence de la nouvelle culture naît de la destruction des systèmes caractéristiques de la société industrielle classique, qui déterminent extérieurement la vie de l’individu. Une personne cesse d'être un élément de systèmes technologiques, économiques ou politiques, où son activité est strictement déterminée par des qualités extérieures à sa culture personnelle. Une nouvelle culture de l'information émerge, de nouvelles manières d'obtenir de l'information, de production et d'activités scientifiques. L'accès aux réseaux d'information et aux connaissances s'avère être le fondement déterminant de la stratification et de la division de la société.
15. La culture, son contenu. Le concept de culture est fondamental en sociologie, puisque la culture détermine le comportement unique des personnes qui en sont les porteuses et distingue une société d'une autre. Une personne ne peut vivre normalement qu’entourée des siens, en suivant les règles élaborées au fil de plusieurs milliers d’années. L'homme s'est séparé de la nature, créant un environnement artificiel en dehors duquel il ne peut exister : la culture. On dit parfois que sous la forme de la culture, l’homme a créé une « seconde nature ». La culture est le résultat cumulatif des activités de nombreuses personnes sur une longue période. En sociologie, la culture au sens large du terme est comprise comme un ensemble spécifique, génétiquement non hérité, de moyens, de méthodes, de formes, de modèles et de lignes directrices pour l'interaction des personnes avec l'environnement d'existence, qu'elles développent dans la vie commune pour maintenir certaines structures d'activité et de communication. DANS au sens étroit La culture est définie par la sociologie comme un système de valeurs, de croyances, de normes et de modèles de comportement soutenus collectivement et inhérents à un certain groupe de personnes.
L'approche sociologique de la culture la considère comme un facteur d'organisation de la vie sociale, comme un ensemble d'idées, de principes sociaux. institutions, disposition activité collective des personnes.
16. Types de cultures. La classification des cultures repose sur plusieurs critères : lien avec la religion (cultures religieuses et laïques) ; appartenance régionale de la culture (cultures de l'Est et de l'Ouest, méditerranéenne, latino-américaine) ; caractéristique régionale-ethnique (russe, français); appartenance à un type historique de société (culture de société traditionnelle, industrielle, post-industrielle) ; structure économique (culture de chasseurs-cueilleurs, jardiniers, agriculteurs, éleveurs, culture industrielle) ; sphère de la société ou type d'activité (culture industrielle, politique, économique, pédagogique, environnementale, artistique, etc.) ; lien avec le territoire (culture rurale et urbaine) ; spécialisation (culture ordinaire et spécialisée) ; appartenance ethnique (folklorique, nationale, culture ethnique); niveau de compétence et type de public (haut ou élite, folk, culture de masse), etc.
Culture matérielle – objets physiques ou des artefacts créés par des personnes à qui on donne une définition. signification. Culture spirituelle– Religion, science, philosophie. Culture dominante- des valeurs ou des traditions reconnues seulement par une partie de la société, mais cette partie a la capacité de les imposer à la société dans son ensemble.
17. Les principales formes de manifestation de la culture à l'époque moderne. société.Culture d'élite créé par une partie privilégiée de la société ou à sa demande par des créateurs professionnels. Cela comprend les beaux-arts, la musique dite sérieuse et la littérature hautement intellectuelle. Culture populaire créés par des créateurs anonymes qui n'ont aucune formation professionnelle. La culture populaire est dite amateur (à l'origine, puisque le niveau de compétences d'interprétation peut être très élevé) et collective. Il comprend des mythes, des légendes, des contes, des épopées, des contes de fées, des chants et des danses. Culture de masse créé par des auteurs professionnels et distribué dans les médias. L'époque de son apparition se situe au milieu du XXe siècle, lorsque les médias (radio, presse écrite, télévision, divers types d'enregistrements audio, enregistrements vidéo) ont rendu des échantillons massifs de culture accessibles à toutes les couches sociales de la société. La culture de masse peut être internationale et nationale. Exemples la culture populaire La musique populaire et pop, le cirque, les romans d'amour et sexuels, les thrillers et les « sensations » des journaux constituent la principale source d'influence.
L’ensemble des valeurs, croyances, traditions et coutumes qui guident la majorité des membres de la société est appelé culture dominante. Sous-culture- Partie culture générale, un système de valeurs, de traditions, de coutumes inhérentes à un grand groupe social. Contre-culture désigne une sous-culture qui non seulement diffère de la culture dominante, mais qui s'y oppose également et est en conflit avec les valeurs de l'État.
18. Fonctions de la culture dans la vie humaine. La culture joue un rôle très contradictoire dans la vie humaine : d’une part, elle contribue à consolider les modèles de comportement les plus précieux et les plus utiles et à les transmettre aux générations suivantes ainsi qu’à d’autres groupes. La culture élève l'homme au-dessus du monde animal, créant un monde spirituel ; elle favorise la communication humaine. D'un autre côté, la culture est capable, avec l'aide moeurs perpétuer l'injustice et la superstition, un comportement inhumain. De plus, tout ce qui est créé dans le cadre de la culture pour conquérir la nature peut être utilisé pour détruire les humains.
19. Fonctions sociales de la culture - la capacité de la culture à agir comme moyen d’accumulation, de stockage et de transmission de l’expérience.
1. Désintégrateur- la capacité de la culture à fédérer certaines communautés, les opposant ainsi à d'autres communautés et donnant lieu à des conflits culturels. 2. Intégratif- la capacité de la culture à assurer l'intégrité d'une communauté fondée sur le développement de sa culture. 3. Cognitif- la capacité d'une culture à concentrer les connaissances et l'expérience sociale de nombreuses générations de personnes ; et créer ainsi des opportunités favorables à la connaissance et à l’exploration du monde environnant. 4. Réglementaire- la capacité de la culture à réguler le comportement humain dans champs variés: dans la famille, à l'école, à la maison, dans la production et dans d'autres domaines. 5. Réglementaire repose sur un système de certaines réglementations et interdictions dont la violation déclenche des sanctions établies par la communauté et soutenues par le pouvoir de l'opinion publique et Formes variées coercition institutionnelle 6. Récréatif- la capacité de la culture à aider une personne à retrouver sa force spirituelle, à renouveler et à normaliser son potentiel spirituel. 7. Sémiotique- la nécessité d'étudier la culture comme un système de signes spécifique. 8. Formation de sens- la capacité de la culture à créer un certain système de communication, qui doit assurer l'échange et l'interaction des participants au processus culturel à l'aide de techniques créatives spécifiques à chaque type d'activité spirituelle ; langues et signes ; un ensemble spécifique de symboles et d'images ; concepts et idées.
20. Crise moderne. culture. Jusqu'à récemment, la crise se manifestait sous diverses formes, dont le dénominateur commun était le manque de spiritualité, exprimé par l'indifférence des pays industrialisés à l'égard de la pauvreté des pays du tiers monde, la mort de millions d'enfants dans ces pays pour des causes qui pourraient ont été évitées, etc. Ainsi, la crise devient désormais évidente et mondiale, elle touche des domaines tels que l'environnement, l'alimentation, le climat, l'eau, etc., qui constituent les fondements naturels de l'existence universelle, et montre à quel point le manque de la spiritualité et l'indifférence conduisant à la crise de l'Homme sont. La priorité des valeurs économiques sur les autres, notamment les valeurs spirituelles, a conduit, selon N. Berdiaev, au fait que « l'autonomie de la vie économique a conduit à sa domination sur toute la vie des sociétés humaines. Le mammonisme est devenu la force déterminante du siècle, qui vénère avant tout le veau d'or. » Aujourd'hui, non seulement les philosophes, les scientifiques, mais aussi les hommes politiques des principaux pays du monde cherchent des moyens de sortir de cette situation. situation critique, qui prend forme dans le monde. Selon les résultats d'un sondage du VTsIOM du 13 mai 2005, 59 % de la population russe s'inquiète d'une crise aiguë de la moralité, de la culture et de l'éthique.
21. La relation entre les concepts de « personne », « individu » et « personnalité ». Humain- 1) un sujet d'activité culturelle, socio-historique, représentant une unité de nature biologique et sociale ; 2) une créature dotée du don de pensée et de parole, de la capacité de créer des outils et de les utiliser dans le processus de travail social. Ch. est un être né dans un collectif, se reproduit et se développe dans un collectif. Les normes historiquement établies du droit, de la moralité, de la vie quotidienne, des règles de pensée et de langage, les goûts esthétiques façonnent le comportement et l'esprit humains, faisant d'un individu le représentant d'un certain mode de vie, d'une culture et d'une psychologie. Ceci est une unité élémentaire divers groupes et les communautés. L'importance et le rôle de l'homme dans la société sont incommensurables, car il n'est pas seulement un objet d'influence du monde environnant, mais aussi son sujet, c'est-à-dire qu'il est une grande force créatrice qui change la nature, la société et la pensée.
Individuel: Un individu, un organisme existant séparément ou une personne individuelle, en tant que représentant de la race humaine.
Un représentant individuel d'un groupe social, d'une société, d'un peuple. Une personne dès sa naissance est un individu, un individu n'est pas « un », mais « l'un de » la société humaine. Le concept met l’accent sur la dépendance d’une personne à l’égard de la société. Un individu est une personne qui possède des caractéristiques qui lui sont propres, tant externes qu’internes.
Personnalité- l'individu lui-même en tant que sujet actif de relations sociales et d'activité ciblée, ainsi que la qualité systémique de l'individu, déterminée par son activité consciente dans le système de connexions sociales et se développant dans des conditions d'interaction et de communication.
22. Mécanismes de socialisation de la personnalité. Socialisation de la personnalité représente le processus de formation de la personnalité en déf. sociale conditions, le processus d'assimilation humaine des conditions sociales expérience, pendant le chat. une personne transforme le social expérience dans votre système de comportement, ces normes et modèles de comportement, chat. accepté dans une société ou un groupe. 2 phases de personnalité sociale : 1. Adaptation sociale. Adaptations de l'individu au social-éco. conditions, fonctions de rôle, social. normes, sociales groupes et sociaux organisations qui agissent comme un environnement pour sa vie. 2. Intériorisation. Le processus d’habilitation sociale normes et valeurs en interne monde humain. La nature de la traduction sociale valeurs et normes en interne "JE". Déterminé par la structure d'une personnalité spécifique, formée par une expérience antérieure.
Facteurs macro, influençant le processus des phénomènes sociaux. social-ec., social-politique. et système idéologique, chez le chat. la formation et le développement des personnes ont lieu. Au numéro mésofacteurs rel. caractéristiques de la région, la nature des changements. en fonction de l'environnement culturel et de ces changements, cat. est exposé à des influences environnementales sur une personne. Environnement naturel. Microfacteurs Ils révèlent l'influence sur les mécanismes de développement de la personnalité du milieu de vie immédiat, de la famille, de l'école, de l'université et du collectif de travail.
Mécanismes psychologiques de la socialité(d'après Z. Freud) : imitation– la tentative consciente d’un enfant de copier un modèle de comportement ; identification– une manière de réaliser l’appartenance à une communauté particulière ; sentiments de culpabilité et de honte.
Mécanismes sociaux et psychologiques : 1. Identification- l'identification d'un individu à certaines personnes ou groupes, qui permet d'assimiler diverses normes, attitudes et formes de comportement, cat. caractéristique des autres. 2. Imitation- yavl. reproduction consciente ou inconsciente par un individu d'un modèle de comportement, expérience d'autrui. 3. Suggestion– reproduction inconsciente par l’individu des expériences, pensées, sentiments et états mentaux des personnes ayant un chat. il communique. 4. Sociale facilitation(« soulagement ») – l’influence stimulante du comportement de certaines personnes sur les activités des autres, en conséquence. leur activité se déroule plus librement et plus intensément. 5. Conformité– conscience des divergences d’opinions avec les autres et accord extérieur avec eux. Cela se réalise dans le comportement.
23. Statut social de l'individu- c'est le rang et la position de l'individu dans le groupe, ses relations avec les autres individus ; est un ensemble de droits, privilèges, responsabilités associés à l'âge, au sexe, à l'origine, à la profession, état civil. Types de statuts sociaux : 1.prescrits (innés) à une personne par la société ou le groupe dans lequel elle vit : nationalité, lieu de naissance, origine sociale ; régulé par un rituel montrant le passage à un autre statut social (par exemple, cérémonie de mariage: le passage d'une personne du statut de célibataire au statut de mariée) ; 2. le statut atteint (acquis) par une personne, grâce à ses propres efforts, capacités sur une période de temps définie : profession, éducation (c'est-à-dire associée à l'activité du sujet pour l'acquérir), par exemple : un travailleur de une entreprise est devenue dirigeante - le statut de dirigeant ; 3. personnel - déterminer la position du sujet dans le système des relations interpersonnelles, en fonction de la reconnaissance de ses qualités personnelles (notamment dans petit groupe); Le statut social influence le comportement humain --> connaissant le statut, vous pouvez déterminer la plupart des qualités et prédire les actions.
24. Social rôle, son lien avec le social statut de personnalité. Le rôle social est un modèle de comportement reconnu comme approprié pour les personnes d'un statut donné dans une société donnée ; (l'action d'une personne dans le cadre de ses droits, privilèges, responsabilités, c'est-à-dire statut social). 2 types de rôle social : 1 formel (inscrit dans la législation) ; 2 informel. Rôles principaux : 1 rôle d'ouvrier ; 2 le rôle du propriétaire ; 3 rôle du consommateur ; 4 le rôle du citoyen ; 5 rôle d'un membre de la famille.
25. Tensions de rôle et conflits de rôles. Tension de rôle- une situation dans laquelle un rôle social impose des exigences contradictoires à une personne et il lui devient difficile de remplir ce rôle.
Conflit de rôle- une situation où une personne est confrontée à deux ou plusieurs exigences simultanées dans laquelle l'exercice de l'un des rôles lui rend impossible l'exercice d'autres rôles.
26. Comportement déviant et facteurs de son développement. 1. Comportement qui s'écarte des normes morales de la société humaine et se manifeste sous diverses formes de comportement social pathologies : alcoolisme, toxicomanie, prostitution, criminalité, homosexualité. 2. Comportement s'écartant des normes de santé mentale, c'est-à-dire la présence d'une psychopathie évidente ou cachée chez une personne : asthéniques, schizoïdes, épileptiques ; des personnes aux caractères accentués, souffrant de troubles mentaux « dans les limites normales ».
Le facteur le plus important dans cette évolution est pairs déviants. La présence d'un groupe déviant : a) facilite la commission d'actions déviantes si l'individu y est intérieurement prêt ; b) fournit un soutien psychologique et des encouragements à la participation à de telles activités et c) réduit l'efficacité des mécanismes de contrôle personnel et social qui pourraient inhiber la manifestation de tendances déviantes.
Cela crée cercle vicieux. Les actions déviantes augmentent l'attractivité de la personne qui les engage auprès d'autres personnes qui acceptent ce style de comportement ; En commettant des actions antinormatives, une personne attire l'attention, l'intérêt, etc. Dans le même temps, les actions déviantes augmentent le besoin d'une personne d'approbation sociale du groupe, surtout si elle a grandi dans un environnement normal où de telles actions sont condamnées.
Anomie- c'est « l'effondrement des normes », « l'absence de normes », qui caractérise l'état de la société et ses structures sociales. Il s'agit d'une grave maladie sociale d'une société qui n'a pas et ne respecte pas les normes de comportement généralement acceptées.
Lorsqu’on considère un comportement déviant, on ne peut ignorer la question de hérédité sociale. L'hérédité sociale ne se limite pas aux processus biologiques, mais s'étend à bien d'autres, y compris sociaux. L’hérédité sociale est associée à la reproduction des aspects à la fois positifs et négatifs du mode de vie des individus. Le mécanisme de l’héritage social n’est pas sans contradictions. L’une d’elles est que le sujet de la continuité devient non seulement le sujet normal, mais aussi le sujet vicieux. expérience de la vie, qui se transmet de génération en génération à travers les informations sociales.
Enfin, un comportement déviant est associé à réflexion insuffisante dans l'esprit de certaines personnes du processus de développement et du fonctionnement des relations sociales. Deux types de divergences peuvent être distingués. Premièrement, les opinions et les sentiments qui se sont développés au stade précédent du développement social entrent souvent en conflit avec les nouvelles conditions. Deuxièmement, au cours de l'activité pratique, des idées surgissent et ressuscitent qui interprètent de manière unilatérale le sens et la direction des transformations.
Les conflits moraux peuvent être divisés en conflits externes (entre les personnes) et internes (lorsqu'une personne a une lutte de motivations). Collisions externes indiquer une divergence dans le sens des valeurs d'orientations (jusqu'à leur opposé), qui se manifestent dans relations publiques comme un choc de différents systèmes moraux. Nature conflits internes différent. Ils sont déterminés par l'incohérence de la conscience morale individuelle. Le plus souvent, il s'agit d'un conflit entre les motivations du devoir public et les motivations exprimant des intérêts collectifs, familiaux et personnels. Les conflits internes peuvent se transformer en conflits externes.
27. Structure sociale de la société. Toute société a toujours une structure sociale, c'est-à-dire l'ensemble des classes, couches, groupes sociaux, etc.
La structure sociale de la société est toujours déterminée par la méthode de production et évolue en conséquence à mesure que les relations sociales évoluent. Les communautés sociales sont des ensembles de personnes relativement stables, se distinguant par des conditions et des modes de vie plus ou moins similaires, et des intérêts plus ou moins similaires. Les sociétés de divers types sont des formes d'activité de vie commune.
Les communautés sont : statiques (catégories nominales) - par exemple, par inscription ; réel - les mêmes citadins, dans une situation réelle ; masse (agrégats) - ensembles de personnes identifiées sur la base de différences comportementales situationnelles et non figées ; groupe - petits et grands groupes sociaux. Les classes sont la base de la structure sociale de la société. 1. Classe ouvrière : - hautement instruite, politiquement active ; - moyennement instruits (le type le plus répandu) ; - les travailleurs (ils prennent plus à l'État qu'ils ne donnent) ; 2. Paysannerie : - travailleurs ruraux ; - Les agriculteurs; - les kolkhoziens ; 3. Intelligentsia ; 4. Personnel militaire ; 5. Entrepreneurs ; 6. Les grands chefs d’entreprise ; 7. Les travailleurs de l'État et du parti ; 8. Hauts dirigeants politiques ; 9. etc (étudiants, retraités, éléments déclassés, sans-abri, clergé...).
28. Théorie marxiste de la structure de classe sociale de la société. Après avoir résumé divers points de vue sur l'origine et l'essence des classes, K. Marx a pu développer une théorie scientifique et matérialiste des classes, liant leur émergence et leur existence au développement de la production matérielle. Le concept dialectico-matérialiste des classes contient beaucoup de rationalité et reflète des aspects importants du développement objectif de la société. Dans le même temps, cet enseignement montre une nette absolutisation du rôle des classes et des relations de classe, qui a conduit à un certain nombre de distorsions majeures dans le tableau socio-philosophique du développement social.
Les classes sont apparues pendant la période de décomposition de la couche clanique. La principale condition préalable à la stratification de la société en classes était la combinaison de deux processus : le développement des forces productives et la division sociale du travail. Cette évolution a conduit à la séparation de l'agriculture de l'élevage, puis de l'artisanat de l'agriculture, à l'émergence du surproduit et de la propriété privée, ce qui a conduit à la différenciation sociale des personnes, qui a été à la base de la formation des classes. Une analyse scientifique de l'histoire de la société permet de montrer que l'essence d'une classe dépend directement de la place qu'elle occupe dans le système de production sociale, du rapport qu'elle entretient avec les moyens de production et que son statut social dans la société, un mode de vie, et cela détermine à son tour sa psychologie et sa vision du monde. Puisque la condition décisive de la vie et du développement de la société est la production matérielle, c’est précisément celle-ci qui constitue la véritable base de la division de la société en classes.
29. Dispositions fondamentales de la théorie de la stratification. La stratification sociale est l'identification de groupes et de couches sociales sur la base de certains critères, tels que 1. la nature de la propriété, 2. le montant des revenus, 3. le montant du pouvoir, 4. le prestige.
La stratification sociale de la société est un système d'inégalité et de différenciation sociale basé sur des différences de position et de fonctions exercées.
Cette théorie décrit le système d'inégalité existant en termes de statut, de rôle, de prestige, de rang, c'est-à-dire fournit une description fonctionnelle de la structure sociale.
30. Mobilité sociale- un changement d'un individu ou d'un groupe dans la place occupée dans la structure sociale, passant d'une couche sociale (classe, groupe) à une autre (mobilité verticale) ou au sein d'une même couche sociale (mobilité horizontale). Fortement limitée dans une société de castes et de classes, la mobilité sociale augmente considérablement dans une société industrielle. Verticale mobilité sociale - mobilité sociale associée au mouvement d'un individu ou d'un groupe dans le système de hiérarchie sociale, y compris un changement de statut social. Horizontal mobilité sociale - mobilité sociale associée au mouvement d'un individu ou d'un groupe dans la structure sociale sans changement de statut social.
31. Caractéristiques de la stratification sociale en Russie. En train de développer des réformes démocratiques et de marché stratification sociale société russe a subi une transformation importante. 1. La nature même du système de stratification a radicalement changé. Dans la société russe moderne, la formulation du système de stratification se fait sur une base économique, lorsque les principaux critères sont le niveau de revenu, la propriété et la capacité d'exercer des activités économiques indépendantes. 2. Une couche entrepreneuriale assez importante a émergé, dont les plus hauts représentants constituent non seulement une partie importante de l'élite économique, mais sont dans un certain nombre de cas inclus dans élite politique des pays. 3. Au cours des réformes, de nouveaux types d'activités prestigieuses sont apparus, qui ont considérablement modifié le système de stratification socioprofessionnelle. Ainsi, le prestige des activités entrepreneuriales, commerciales, financières et bancaires, de gestion, juridiques et de certains autres types d'activités a fortement augmenté. 4. Une stratification polaire de la société est apparue, qui se reflète dans la différenciation croissante des revenus de la population. 5. Malgré l'importante polarité sociale de la société, une classe moyenne commence à se former, dont le noyau est constitué de catégories sociales hautement productives, proactives et entreprenantes.
32. Social communauté, types et bases. caractéristiques. La communauté sociale est un concept large qui unit divers groupes de personnes caractérisées par des caractéristiques identiques d'activité vitale et de conscience.
Les communautés de divers types sont des formes d'activité de vie commune de personnes, des formes de coexistence humaine. Ils se forment sur des bases différentes et sont extrêmement diversifiés. Il s'agit de communautés qui se forment dans la sphère de la production sociale (classes, groupes professionnels, etc.), se développant sur une base ethnique (nationalités, nations), sur la base de différences démographiques (communautés de sexe et d'âge), etc. la première forme de communauté sociale était la famille et autres, fondées sur des relations consanguines, les communautés sociales telles que le clan et la tribu. Par la suite, des communautés sociales se constituent également sur d’autres terrains et portent les empreintes d’un système socio-économique spécifique. Les communautés sociales se caractérisent non seulement par la présence de caractéristiques objectives communes, mais aussi par la conscience de l'unité de leurs intérêts par rapport à d'autres communautés, plus ou moins sens développé"Nous". C'est sur cette base qu'un simple ensemble (statistique) de personnes ayant des caractéristiques objectives communes se transforme en une véritable communauté sociale. Les gens sont simultanément membres de différentes communautés, avec à des degrés divers unité intérieure. Par conséquent, souvent l'unité dans une chose (par exemple, dans la nationalité) peut céder la place à la différence dans une autre (par exemple, dans la classe).
33. Quels types de traits sociaux existent. Les principales caractéristiques des communautés sociales peuvent être identifiées comme suit : réalité - les communautés sociales ne sont pas des abstractions spéculatives ou des formations artificielles expérimentales, mais existent dans la réalité, dans la réalité elle-même. Leur existence peut être documentée et vérifiée empiriquement ; intégrité - les communautés sociales ne sont pas un simple ensemble d'individus, de groupes sociaux ou d'autres groupes sociaux, mais l'intégrité avec les caractéristiques qui en découlent de systèmes intégraux ; agissant comme un objet d'interaction sociale - les communautés sociales elles-mêmes sont les sources de leur développement. La formation et le fonctionnement des communautés sociales se font sur la base de liens sociaux, d'interactions et de relations sociales. Les communautés sociales se distinguent par une grande variété de types et de formes spécifiques, historiques et situationnellement déterminés. Ainsi, en termes de composition quantitative, ils vont de l’interaction de deux personnes à de nombreux mouvements internationaux, économiques et politiques.
34. Pourquoi les petits groupes sont-ils la base de la société ? La majeure partie de la vie d'une personne se déroule en petits groupes : dans la famille, dans les groupes de jeux de pairs, dans les domaines éducatif et éducatif. collectifs de travail, des communautés de bon voisinage, amicales et amicales. C'est dans les petits groupes que la personnalité se forme et que ses qualités se révèlent, la personnalité ne peut donc être étudiée en dehors du groupe. Grâce aux petits groupes, des liens entre l'individu et la société se réalisent : le groupe transforme l'impact de la société sur l'individu, l'individu influence plus fortement la société s'il y a un groupe derrière lui.
35. Groupe social- une association de personnes basée sur leur participation commune à une activité, reliées par un système de relations réglementées par des institutions sociales formelles ou informelles. Signes d'un groupe social: 1) présence d'une organisation interne ; 2) objectif général (de groupe) de l'activité ; 3) formulaires de groupe controle social; 4) des échantillons (modèles) d'activités de groupe ; 5) interactions de groupe intenses. Définition le groupe social comprend quatre points principaux :
interaction sociale- c'est-à-dire une interaction communicative réalisée à l'aide de systèmes de signes (« codes ») ;
stigmate- « coller des étiquettes » par lesquelles nous reconnaissons l'appartenance à un groupe, formé en une gestalt sociale (une image dans la conscience de masse) - le mode de vie d'un groupe donné ; identification- l'identification par un individu de lui-même à un groupe donné à travers l'opposition « nous - autres » avec la mise en place de frontières sociales et de filtres à « entrée-sortie » (et la mise en œuvre d'un « monitoring réflexif », selon E. Giddens) ; habituation- c’est-à-dire « l’habituation » (selon P. Bourdieu), la maîtrise par l’individu d’une position sociale donnée et la formation d’attitudes et de stéréotypes inhérents à ce groupe. Ressortir grands, moyens et petits groupes sociaux. Les grands groupes sociaux (outre les classes) comprennent des agrégats de personnes qui existent à l'échelle de la société dans son ensemble : ce sont les couches sociales, les groupes professionnels, les communautés ethniques (nations, nationalités), les tranches d'âge (jeunes, retraités), etc. La prise de conscience de l'appartenance à un groupe social et, par conséquent, de ses intérêts comme siens se produit progressivement, à mesure que se forment des organisations qui protègent les intérêts du groupe (par exemple, la lutte des travailleurs pour leurs droits et intérêts à travers les organisations de travailleurs). À moyen groupes sociaux inclure les associations de production de travailleurs d’entreprises et de collectivités territoriales. Divers petits groupes comprennent des groupes tels que la famille, des groupes amicaux et des communautés de quartier. Ils se distinguent également par certains contacts familiaux entre eux.
36. Institution sociale- un ensemble de normes, réglementations et exigences liées à un certain structure organisationnelle, à travers lequel la société contrôle et régule les activités des personnes dans les sphères les plus importantes de la vie publique.
Les institutions sociales sont : la propriété, l’État, les partis politiques, la famille, l’Église, les organisations syndicales, les établissements d’enseignement, la science et les médias.
Institut Social(Latin institutum - établissement, établissement) - un système de restrictions créé par des personnes, dont la mise en œuvre est soutenue par des mécanismes coercitifs. Les mécanismes coercitifs peuvent inclure à la fois des sanctions en cas de non-respect des règles et diverses incitations à les respecter. Les sanctions et les incitations peuvent être de nature à la fois matérielle et immatérielle.
Aussi institution sociale peut être défini comme : un ensemble de personnes, d'organisations, d'institutions et de ressources matérielles qui répondent à un certain besoin social grâce au fonctionnement d'un système de normes de comportement mutuellement convenues et délibérément orientées ; un ensemble stable de normes, de règles et de symboles qui régulent tout aspect de la vie humaine et les organisent en un système de rôles et de statuts. Les institutions peuvent être classées selon différents critères : formels et informels ; légal et illégal.
37. Institutions de base pour l'essentiel. domaines de vie de l'entreprise: propriété, État, partis politiques, famille, église, organisations syndicales, établissements d'enseignement, science, médias.
38.Quelles sont les conséquences d'une dépendance excessive et d'une autonomie excessive des institutions sociales. Le fait que les principales institutions de socialisation ne forment pas un système hiérarchique unique augmente considérablement l'autonomie de l'individu par rapport à chacune d'elles séparément, et cette autonomie est objectivement nécessaire à la formation d'un système flexible, personnalité créative capable de prendre des décisions de manière indépendante, de résister aux pressions extérieures, etc. Dans le même temps, l'autonomie contient également la possibilité d'anomalies sociales, de comportements déviants, etc. Afin de coordonner les efforts de ces institutions, vous devez comprendre clairement les capacités et le développement tendances de chacun d'eux. L'institution sociale détermine ainsi l'orientation de l'activité sociale et des relations sociales à travers un système mutuellement convenu de normes de comportement délibérément orientées. Leur apparition et leur regroupement en système dépendent du contenu des tâches résolues par l'institution sociale. Chacune de ces institutions se caractérise par la présence d'un objectif d'activité, de fonctions spécifiques qui assurent sa réalisation, d'un ensemble de positions et de rôles sociaux, ainsi que d'un système de sanctions qui assurent l'encouragement du comportement souhaité et la suppression des comportements déviants.
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Date de création de la page : 2018-01-27
Chapitre I. Caractéristiques de l'étude de la société rurale en sociologie de la culture.
1.1. Théorie de l'habitat et approches de la description sociologique des résidents ruraux
1.2. Aspects socioculturels de l'analyse des communautés rurales.
Chapitre II. Valeurs fondamentales et mode de vie de la communauté rurale russe
2.1. Vie professionnelle et valeurs du travail des résidents ruraux.
2.2. Valeurs familiales des habitants d'un village russe.
Chapitre Sh. Problèmes et perspectives de transformation des valeurs fondamentales et du mode de vie de la communauté rurale russe.
3.1. Déviations sociales résultant de la transformation de l'axioespace des villageois.
3.2. Les valeurs de préservation de la tradition culturelle et les valeurs de développement
Conclusion de la thèse sur le thème "Sociologie de la culture, vie spirituelle", Tsapok, Sergey Viktorovich
Ces résultats confirment la prédominance de « revenus élevés comme valeur du travail » et la tendance stable à considérer le travail comme « …une activité dont le but principal est de satisfaire les besoins de consommation du travailleur lui-même et de sa famille »2.
1 Patrouchev V.D. Dynamique de l'utilisation des budgets temps par les populations urbaines et rurales // Sociol. recherche 2005. N° 8. P. 50.
2 Magun avant JC Valeurs ouvrières de la société russe // Sciences sociales et modernité. 1996. N° b. P. 22.
Caractéristiques préférées des aspects du travail
Caractéristiques de l'emploi Rang
Salaire 1
Indépendance au travail 4
Capacité à aider les gens 2
Importance sociale du travail 5
Conditions de travail confortables 3
Travaux extérieurs 5
Le problème de la faible évaluation du travail en tant que valeur réside dans la combinaison de deux facteurs : une charge de travail excessive avec son faible rendement. Plus de 40 % des travailleurs agricoles interrogés considèrent que leur charge de travail totale est excessive, « travaillant jusqu’à l’épuisement ». 38 % des hommes et 47 % des femmes déclarent qu'un tel travail affecte négativement leur santé1. Mais dans le même temps, seuls 14 % pensaient que le travail total de la famille améliorerait leur situation. situation financière. Cette position a un certain fondement. La réduction du travail des paysans dans la production publique dans les années 1990 en raison de l'effondrement de l'économie publique a contraint les villageois à déplacer le centre de gravité du travail vers leur ferme personnelle. Les parcelles annexes personnelles dans le système d'emploi des résidents ruraux ont toujours été un espace d'emploi secondaire. Et en époque soviétique l'exploitation des parcelles personnelles demandait beaucoup de temps et d'efforts (jusqu'à 40 heures par semaine) ; à partir de 1990, le travail sur les parcelles personnelles est devenu la base de l'existence.
Compte tenu des faibles salaires et des paiements irréguliers, beaucoup ont été contraints d'exploiter des parcelles subsidiaires personnelles - les travailleurs des entreprises agricoles, sphère sociale. Travaillez uniquement dans des entreprises non agricoles et en dehors des zones rurales, pas
1 Influence positive ont noté seulement 10% des hommes et 13% des femmes.
2 Artemov V.A. Village des années 90 : tendances des activités quotidiennes de la population rurale // Sociol. recherche 2002. N° 2. P. 67.
En mai 70, beaucoup de temps et des salaires plus ou moins bons ont permis de réduire les coûts de temps pour les parcelles familiales privées, même si les potagers destinés à la consommation intrafamiliale sont préservés. Le rôle des parcelles familiales privées pour la consommation intrafamiliale des catégories défavorisées est important: retraités, chômeurs, familles nombreuses et les mères célibataires. Les exploitations agricoles de retraités célibataires recevant de maigres pensions peuvent être assez grandes. Si leur santé le permet, les retraités plantent des potagers, élèvent du bétail, aidant souvent leurs enfants avec de la nourriture et de l'argent, d'autant plus que la volonté des retraités d'investir des efforts dans le travail de leur ferme personnelle est déterminée par leur mode de vie habituel et leur habitude de travailler. . Les parcelles familiales privées jouent un rôle majeur dans le processus de soutien aux moyens de subsistance des personnes vivant dans des quartiers sans employeur. Le nombre de ces accords est difficile à estimer, car l'employeur ne peut l'être que de jure. Ceux. l'entreprise vient d'être enregistrée, en fait il n'y a pas d'emplois ou aucune rémunération n'est versée.
L'attitude à l'égard du travail sur les parcelles familiales privées a changé au cours des dix dernières années. Au début des années 1990, une ferme personnelle a considérablement réduit le fardeau des réformes pour les villageois et leur a permis de survivre. L'illusion de l'émergence du « propriétaire de la terre » sur la base des exploitations personnelles a été préservée. Mais ensuite les limites du développement des parcelles familiales privées ont été révélées, ses fonctions socio-économiques compensatoires et son caractère de « survie » sont apparus. Dans les années 2000, ce type de travail est assez mal noté en termes économiques et socioculturels. Les sociologues ont obtenu des données sur la dynamique de la valeur des différents types de travail et d'activités de loisirs parmi les villageois. Ainsi, parmi les résidents ruraux, on constate une diminution de la valeur du travail sur les parcelles familiales privées, passant de 31 % en 1993 à 13 % en 2005. La valeur du travail des femmes dans les exploitations privées était déjà faible et, en 2005, elle est tombée à 6 %. La valeur du travail domestique, élevée chez les femmes en 1993 (40 %), est tombée à 46 % en 1999 et à 33 % en 2005 (voir tableau B1). Ni esprit paysan, ni indépendance économique
1 Décret Novokhatskaya O. V.. Op. P. 54. Le pont n'apparaît pas dans les volumes des parcelles privées. Ainsi, seulement 16 % des hommes des zones rurales en 1999 considéraient le travail dans une ferme personnelle comme « une manifestation de l'esprit paysan, l'essence » ; en 2005, leur nombre est tombé à 5 % ; le nombre de ceux qui estiment que les parcelles privées permettent le nombre de personnes indépendantes est passé respectivement de 13 % à 7 %1. De plus, un assez grand nombre de villageois pensent que les cours dans les parcelles familiales privées interfèrent avec la mise en œuvre de leur activité professionnelle principale et affectent négativement les relations familiales, l'humeur et l'état d'esprit.
CONCLUSION
Le développement du village russe moderne est généralement considéré dans le paradigme de la modernisation comme le dépassement des signes société traditionnelle et la formation de qualités caractéristiques de la société industrielle moderne. Mais en même temps, le processus de modernisation, le passage de la société traditionnelle à la société moderne, est pensé de manière linéaire. Le mode de vie rural semble être le domaine d’existence de valeurs traditionnelles dont l’élimination est considérée comme une condition d’une modernisation réussie. La linéarité de la conscience des réformateurs à l'esprit progressiste détermine la logique de la modernisation - la création d'institutions formelles de la société moderne, la formation de valeurs par le traitement massif de la conscience dans les médias. Tous ceux qui ne se sont pas adaptés aux conditions données sont déclarés d'avance conservateurs et traditionalistes. Mais la culture paysanne, sur laquelle repose le village, est conservatrice dans son essence agricole. Le paysan ne peut pas le « refuser » sans perdre le fondement paradigmatique de son existence.
Le conservatisme du mode de vie rural est déterminé par les caractéristiques de la production agricole. Elle ne peut ignorer les limites biologiques de sa croissance : une plante ne produira pas plus que ce qui est inhérent à la nature et les animaux ne donneront pas naissance. Le cycle de production agricole est immuable et ininterrompu. Le paysan ne peut pas s'arrêter pour une grève ou un rassemblement - il manquera le moment des semailles et ne nourrira pas le bétail. La capacité de production agricole ne peut être « gelée » en cas de conditions défavorables. Le processus agricole peut être intensifié et rationalisé, mais il ne peut pas être radicalement révolutionné. C'est pourquoi le village est tourné vers la tradition, la durabilité et les valeurs conservatrices. Les tentatives d'introduire des valeurs qui contredisent la base paradigmatique de l'agriculture et du mode de vie rural déforment l'axioespace du village au lieu de son développement et de sa modernisation. La conséquence de la déformation est la dégradation sociale, puis l'extinction physique du village. La perte d’un village dans la structure des colonies est lourde de conséquences irréversibles. À l’échelle mondiale, cela entraînera des perturbations et des déséquilibres dans les processus d’établissement humain sur Terre. Certains pays seront confrontés à des problèmes de perte de contrôle sur leurs territoires, ce qui entraînera une recrudescence des conflits géopolitiques, une perte d'espace culturel développé et une perte de l'identité ethnoculturelle de la planète.
Mais les difficultés d’intégration de nouvelles valeurs dans la conscience paysanne traditionnelle ne signifient pas l’abandon de la modernisation rurale. La modernisation est la voie principale du développement humain. Malgré les difficultés et les problèmes qu’elle crée, elle résout la plupart des problèmes auxquels l’humanité est confrontée. La société préindustrielle traditionnelle ne pouvait pas développer les forces productives à un niveau suffisant pour satisfaire les besoins de la population, ni vaincre les maladies, ni créer des conditions de vie confortables. Avec l’avènement des villes, la classe paysanne et les villages du monde traditionnel sont rapidement devenus la périphérie sociale. Restituer la position de leader du village est en principe impossible. La théorie de la modernisation légitime la position sous-dominante du village par rapport à la ville (dans la dichotomie « tradition - modernité »), en la complétant par l'exigence d'une modernisation urgente et inconditionnelle du village.
Il semble qu’en imposant n’importe quel système de valeurs, on puisse forcer le monde à changer selon la logique de ce système. Les résultats de nos recherches jettent le doute sur la possibilité fondamentale d’une telle transformation par l’imposition de valeurs progressistes, de valeurs européennes (américaines) avancées, etc. Les valeurs agissent comme une manière de maîtriser l'espace social, le monde de la vie et une manière de le constituer. L’accélération de la modernisation n’absolutise qu’un seul aspect du développement des valeurs dans le monde. Mais les valeurs imposées, comme le synchrophasotron apporté dans la cour du kolkhoze, sont adaptées pour meubler le poulailler. En l'absence de physiciens nucléaires dans la ferme collective, c'est une solution très raisonnable et rationnelle.
L'option optimale pour la modernisation est la prise de conscience de la valeur intrinsèque du village et de son mode de vie, la reconnaissance de la multiplicité des options pour son existence dans le monde moderne. Il est nécessaire d’abandonner les tentatives visant à enfermer la politique sociale et économique des campagnes dans le lit de Procuste de la dichotomie « bien-mauvais », associant les évaluations au modèle occidental. Il est possible de maintenir la symbiose de l'agriculture collective et personnelle sur un plan strict. base légale définir la responsabilité et le degré de participation. On ne peut pas condamner sans équivoque le recours à un mécanisme subventionné pour soutenir les exploitations agricoles en tant que relique du système des fermes collectives soviétiques. Dans un tissu social sain, les subventions sont utiles dans certaines situations. Il est nécessaire d'abandonner l'interprétation sans ambiguïté des valeurs traditionnelles comme antithèse du marché et d'admettre que, étant la base du mode de vie rural, soutenu par les idées de patriotisme, de moralité et de spiritualité, elles deviennent la base de créer un moyen efficace de gérer la terre.
Liste de références pour la recherche de thèse Candidat en sciences sociologiques Tsapok, Sergey Viktorovich, 2009
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On peut affirmer qu’en raison des processus économiques, sociaux et politiques des 15 à 20 dernières années, la société russe n’a pas encore réussi à se consolider autour d’objectifs et de valeurs communs. Actuellement, il représente un ensemble de microcommunautés de plus en plus complexe, apparues pour diverses raisons.
Il est un peu plus difficile de déterminer la liste exacte des problèmes. Exactement services publics, leurs dirigeants et leurs représentants deviennent le plus souvent les producteurs de « problèmes sociaux », auxquels ils proposent ensuite eux-mêmes des solutions. C’est l’État qui se tourne alors vers la communauté professionnelle des experts pour justifier la formulation de tels problèmes et justifier les options pour les résoudre.
Les organisations à but non lucratif et les structures de la société civile ne disposent le plus souvent pas de ressources financières suffisantes pour financer les commandes de recherches approfondies et objectives.
Par conséquent, même avec une diversité d’opinions et d’évaluations, la communauté d’experts russes défend plus efficacement les priorités et les intérêts de l’État que ceux des citoyens.
Cependant, parmi eux, on peut identifier les principaux problèmes dont la présence ne fait aucun doute : une baisse des indicateurs démographiques, une détérioration du niveau de vie sur fond de hausse des prix et de baisse des salaires, la vulnérabilité sociale des pauvres, une augmentation de l'alcoolisme. , la toxicomanie et l'incidence de la tuberculose.
Selon une enquête de la Fondation Opinion publique FOM, menée les 21 et 22 janvier 2006 dans 44 régions de Russie, 51 % des Russes considèrent les prix élevés du logement et des services communaux comme le problème social le plus douloureux.
Les Russes citent également les principaux problèmes sociaux comme le manque d'argent pour acheter de la nourriture et des biens (37 %), la hausse des prix et de l'inflation (35 %), l'alcoolisme (33 %) et les prix élevés des services médicaux et des médicaments (32 %).
Selon une autre étude du FOM menée le 23 novembre 2006 (1 500 participants), la majorité des personnes interrogées ont cité les bas salaires et les problèmes de logement comme principaux problèmes. Ainsi, au nombre des problèmes socioculturels de la société russe, on peut ajouter les problèmes financiers de la population pour diverses raisons, la mauvaise organisation des systèmes de santé et d'éducation, les problèmes personnels des personnes causés par une atmosphère psychologique malsaine dans la société.
Les problèmes de développement socioculturel énumérés sont complétés et aggravés par l'instabilité politique dans le monde, l'évolution de la crise financière affectant la croissance de l'économie russe, ainsi que par les problèmes culturels. Les travailleurs des infrastructures culturelles sont licenciés. L'infrastructure culturelle en Russie est assez développée, mais en même temps elle reste figée, techniquement et moralement dépassée. Il a été fortement influencé par l’ancien ordre social et ses politiques culturelles inhérentes ; la conséquence en est une concentration sur une gestion centralisée et un soutien budgétaire direct, un manque notable d'initiative propre des institutions culturelles, leur manque de préparation à exister dans des conditions de pluralisme social et économique et de libre marché. Il en résulte un refroidissement de l’intérêt de la population pour le patrimoine de la civilisation russe et mondiale. Le Russe moyen considère aller dans un bar ou regarder une émission de télévision comme un loisir culturel. Cela s'explique également par l'engouement massif pour le cinéma, l'Internet et le coût élevé des autres divertissements culturels. Le niveau de culture politique, la capacité d'adaptation à la société et la qualité de l'exercice des fonctions professionnelles dépendent directement du niveau général de culture.
Dans le domaine des soins de santé, une multistructure et une fragmentation se sont formées, ce qui dégrade la qualité des services médicaux fournis.
La deuxième caractéristique des soins de santé modernes est leur coût croissant. Avec la liquidation du rideau de fer, les technologies modernes de diagnostic et de traitement ont afflué en grand nombre dans le pays. Leur apparition, d’une part, a augmenté la qualité du diagnostic, amélioré les résultats du traitement et raccourci le délai de rétablissement de la santé perdue. D’un autre côté, cela a entraîné une augmentation du coût des soins médicaux de plusieurs ordres de grandeur.
Le prochain problème est le manque de financement, c'est-à-dire décalage entre les besoins réels de soins de santé et les ressources financières allouées.
Le quatrième est un modèle de soins de santé coûteux avec des lits excédentaires. Le mauvais équipement des soins de santé d'avant la perestroïka, le manque de médicaments efficaces et de technologies avancées ont été compensés par un grand nombre d'hôpitaux, une armée entière de médecins et une clinique solide. Au cours des dix dernières années, la composante préventive des soins de santé s’est affaiblie et, de préventive, elle est devenue curative. Et nous nous retrouvons avec un réseau de lits surchargé et un grand nombre d’hôpitaux fonctionnant de manière inefficace.
Les soins de santé et l’éducation, en tant qu’institutions sociales les plus importantes, continuent de souffrir de niveaux élevés de corruption. En 2004, les pots-de-vin versés à des universités prestigieuses ont augmenté de 15 à 20 %. Le montant du pot-de-vin pour l'admission dans les facultés de droit et d'économie des universités variait entre 10 000 et 25 000 euros dans la capitale et entre 9 000 et 22 000 dollars en province. Pour les facultés de sciences humaines des universités, ces chiffres variaient entre 8 et 15 mille euros dans la capitale et entre 8 et 12 mille dollars dans la province, et pour les facultés de sciences naturelles - entre 6 et 8 mille euros dans la capitale et 3 à 5 mille dollars dans la province. province.
Selon les données de surveillance Lycée Dans l'économie, 70 % des familles admettent que des investissements importants sont nécessaires pour qu'un enfant puisse s'inscrire avec succès à l'université, mais seulement 60 % des personnes interrogées sont solvables. Les enfants de familles à revenu élevé ont choisi des spécialités telles que le journalisme, l'architecture et le design, les enfants de familles à faible revenu ont choisi des spécialités pédagogiques (données pour 2002-2003).
Cette tendance reflète l’état d’esprit de la société, qui continue de considérer l’éducation comme la clé d’un avenir sûr pour ses enfants.
On peut également noter qu’en général, la vision de l’avenir des Russes devient plus optimiste par rapport aux années 90 du siècle dernier. Les gens attachent plus d’importance non seulement aux questions économiques et politiques, mais aussi aux relations, à la carrière et à un mode de vie sain. Le désir de ce dernier est particulièrement prononcé dans le contexte des problèmes d'alcoolisme et de toxicomanie. Selon les données présentées lors de la conférence scientifique et pratique internationale consacrée au 20e anniversaire du Centre scientifique national de narcologie du Service fédéral de la santé, plus de 3,5 millions de Russes - 2,4 pour cent. de la population totale du pays souffre d'alcoolisme et de toxicomanie. Environ 70 000 toxicomanes meurent chaque année, la plupart étant des jeunes d'à peine 25 ans.
L'épidémie de sida touche également les Russes. En général, il y a aujourd'hui en Russie environ 336 000 personnes infectées par le VIH officiellement enregistrées, dont 7 952 sont décédées. Et ce n'est que le début - selon les calculs du Centre scientifique et méthodologique fédéral pour la prévention et le contrôle du sida, environ 1 million de Russes sont effectivement infectés. De plus, si plus tôt 90 pour cent. Parmi toutes les personnes infectées par le VIH étaient des toxicomanes, aujourd'hui, seulement 12 à 15 % d'entre elles le sont. De plus en plus de femmes enceintes, de mères et d'adolescents qui ont des relations sexuelles à risque sont victimes du SIDA.
Parmi les causes de la toxicomanie et de l'alcoolisme, on peut noter des facteurs sociaux : choc psychologique, choc politique, choc économique survenu après une rupture fondamentale structure gouvernementale, la prévalence de la toxicomanie dans la région, le chômage et les aspects personnels : problèmes familiaux, manque d'attention et d'amour, manque d'harmonie dans les relations.
En outre, le développement socioculturel de la Russie est influencé par le terrorisme, le rôle des oligarques dans la vie politique et économique du pays, la situation environnementale, la bureaucratie et la présence de groupes de jeunesse extrémistes et fascistes.
Les problèmes idéologiques et socioculturels aggravés de la Russie moderne se reflètent dans l'état de la société tout entière : tout d'abord, la famille moderne réagit aux changements et transformations en cours.
Toute l'histoire de la Russie est marquée par un facteur important : en raison de sa position géopolitique, le pays s'est retrouvé entre deux centres civilisationnels - l'Ouest et l'Est. La Russie, qui réunissait de nombreux groupes ethniques, est née à l’intersection des voies de pouvoir de l’Europe et de l’Asie, subissant de puissantes influences socioculturelles de l’Ouest et de l’Est. Bien entendu, la position eurasienne du pays ne peut être réduite à une interprétation purement géographique. Compte tenu de cette particularité de la Russie, V.O. Klyuchevsky a écrit : « Historiquement, la Russie, bien sûr, n'est pas l'Asie, mais géographiquement, elle n'est pas tout à fait l'Europe. C'est un pays de transition, un médiateur entre deux mondes. La culture l’a inextricablement liée à l’Europe, mais la nature lui a imposé des caractéristiques et des influences qui l’ont toujours attiré vers l’Asie, ou attiré l’Asie vers elle. La particularité de la position de la Russie est que dès le début elle a agi comme un objet d'européanisation de la part des peuples d'Europe occidentale (par exemple normands et germaniques) et en même temps comme agent d'européanisation par rapport aux peuples situés à l'est de les colonies slaves d'origine. En même temps, la Russie est un objet d’orientation de la part de la masse de ses peuples orientaux et un agent d’orientation vers l’Occident européen. D'où le dilemme originel de l'identité civilisationnelle pour la conscience nationale russe avec l'impossibilité constamment reproductible de choisir entre les valeurs « propres » et « étrangères » (l'Est et l'Ouest jouant le rôle d'« étranger »), comme ainsi que l'impossibilité de les unir.
La genèse de la civilisation russe, processus cumulatif (du latin сumulatio - accumulation) d'accumulation de ressources civilisationnelles, s'étalant sur plusieurs siècles (VIII-XV siècles), combinait déjà initialement de nombreuses influences culturelles. Le visage spirituel de la Russie s'est formé sous l'influence de trois courants idéologiques et culturels venus du sud (Byzance), de l'ouest (Europe occidentale) et de l'est (Horde d'Or). L'influence du Sud, de l'Est et de l'Ouest domine tour à tour la culture russe. Aux VIIIe – XIIIe siècles. cette influence était dominée par le Sud (Byzance). L'impact le plus fort s'est produit du Xe au XVe siècle. rendu par l'Est (Mongols-Tatars). Et après cela, la Russie a été soumise à une puissante influence occidentale.
La spécificité de la Russie réside dans sa complexité civilisationnelle et culturelle, qui comprend de nombreux courants religieux, ethnolinguistiques et historico-culturels. Ici, les impulsions de l'Est et de l'Ouest, du Nord et du Sud, de la forêt et de la steppe, du nomadisme et de la colonisation, de l'océan et du continent se heurtent. Cependant, c’est précisément cette complexité, qui constitue certainement une caractéristique de la Russie, qui complique son identité civilisationnelle. Nous pouvons parler du drame de l’incertitude civilisationnelle par rapport à la Russie. La recherche de sa propre identité civilisationnelle est devenue l’un des traits dominants de l’identité nationale russe.
La thèse sur l'incertitude civilisationnelle de la Russie (dans sa version « douce » ou « dure ») est avancée par de nombreux scientifiques, historiens et philosophes russes modernes et bien connus. Ainsi, I. Yakovenko définit la civilisation russe comme une « civilisation involontaire » semi-barbare, à la périphérie du monde civilisationnel. A. Panarin souligne l’absence de « bases civilisationnelles » solides en Russie et la fragilité de ses synthèses civilisationnelles. L'historien V. Mezhuev caractérise la Russie comme un pays qui « n'est pas tellement devenu devenir civilisation dont l’apparence et les contours ne sont encore que vaguement visibles dans les quêtes idéologiques de ses penseurs et artistes.
Il existe des idées très répandues selon lesquelles la Russie est un conglomérat de diverses civilisations, un « espace intercivilisationnel ». « Je pars du fait », écrit l'un des principaux théoriciens africanistes, Yu. Kobishchanov, « que la Russie est née et s'est développée comme un système dynamique de cultures et de civilisations. La Russie n’a jamais été le territoire d’une seule civilisation. » L.I. Semennikova estime que la Russie est un conglomérat spécial de peuples historiquement établi, appartenant à tous les types de civilisations existants, unis par un État centralisé puissant, ce qui transforme la Russie en une société hétérogène et segmentaire.
Les idées de « sous-développement » civilisé et d'« intercivilisation » de la Russie sont réunies dans le concept d'A. Akhiezer. Selon lui, le pays semble tiraillé entre deux civilisations : traditionnelle et libérale ; ayant dépassé la première, il n'a pas réussi à dépasser les frontières de la seconde. Occupant une position intermédiaire entre ces civilisations, la Russie a développé l'inorganicité et l'instabilité de son statut civilisationnel en une qualité systémique particulière de « civilisation intermédiaire », stimulant les tendances destructrices de la reproduction socioculturelle, en particulier la scission de la culture et de la société, reproduisant leur inorganicité. .
E. Rashkovsky adopte une position de compromis. Reconnaissant que la Russie possède les qualités d’une « incertitude civilisationnelle » et d’un « océan continental intercivilisé », il considère cela comme une caractéristique civilisationnelle de la Russie, « la base de l’unicité substantielle et structurelle de la Russie », ce qui ne peut interférer avec son étude en tant que pays. ensemble socioculturel et civilisationnel.
Parallèlement au concept d'incertitude civilisationnelle en Russie, il existe un point de vue selon lequel la Russie a sa propre particularité civilisationnelle et est tout à fait reconnue dans la science nationale et étrangère. Par exemple, on peut noter le fait que tous les auteurs célèbres de la théorie des civilisations locales (Danilevsky, Spengler, Toynbee, Huntington) considéraient la Russie comme une civilisation à part, indépendante et originale. Dans le même temps, Danilevsky considérait la Russie comme la base de la civilisation slave, Toynbee la qualifiait de russo-orthodoxe (fille des helléniques) et Huntington considérait la Russie comme l'État porteur de la civilisation orthodoxe-slave, représentant l'une des huit principales civilisations. . La Russie est également considérée comme faisant partie de la civilisation de l’Europe de l’Est. Il existe un concept de civilisation russe (Platonov O.). Le concept eurasien est très populaire à notre époque, selon lequel une synthèse des principes européens et asiatiques a été réalisée en Russie, à la suite de laquelle un groupe super-ethnique russe et sa culture originale ont émergé.
La Russie a connu plusieurs vagues d’influence occidentale ciblée. La première vague puissante est bien entendu associée aux transformations de Peter. Il s’agissait d’une tentative radicale de rapprocher la Russie de l’Europe occidentale, d’une « européanisation » par le haut. Cependant, cette tentative a été faite après que la synthèse civilisationnelle ait été achevée. Le matériel culturel étranger ne pouvait plus être assimilé en quantités significatives. Elle a été « rejetée comme contraire à la qualité systémique, alors qu’elle était d’une nécessité vitale ». Le philosophe allemand O. Spengler a qualifié un phénomène similaire de « pseudomorphose » - l'influence destructrice d'une culture empruntée sur la culture bénéficiaire, associée à l'incapacité de cette dernière à maîtriser de manière créative l'expérience spirituelle acquise. Le résultat de la pseudomorphose est l’incapacité de la société à passer de manière indépendante d’une époque historique à une autre. La société s'avère divisée en deux mondes qui ne sont pas liés l'un à l'autre (avec leur propre type de relations sociales, type de relations économiques et juridiques). L'essence de la situation de pseudomorphose par rapport à la Russie est que les réformes de Pierre Ier ont divisé la société russe et ont conduit à la formation de deux structures différentes - le « sol » et la « civilisation » (dans la terminologie de V.O. Klyuchevsky). Le type occidental (« civilisation ») ne comprenait qu’une petite partie de la société, pour la plupart instruite et active. La majorité de la population a continué à adhérer aux anciennes normes éthiques et aux anciennes formes de vie (« sol »). Dans la société russe, un fossé important s'est formé entre la partie éclairée de la société et les masses traditionnellement vivantes. Ils constituaient essentiellement deux niveaux civilisationnels, chacun étant lié à l’Occident de différentes manières. La couche étroite, supérieure, dirigeante et instruite se percevait comme faisant partie de l’Occident. La majeure partie de la population vivait dans un autre monde, dans lequel la puissance pro-occidentale était souvent considérée comme hostile. L'élite s'est avérée pour la plupart étrangère au peuple en esprit, et il y a eu une séparation entre la couche instruite du pays et le peuple. La présence parmi le peuple russe de porteurs de deux paradigmes psychologiques explique de nombreux aspects de l’histoire russe.
Tout ce qui précède permet, à notre avis, de conclure que la Russie ne fait que progresser vers l’autodétermination civilisationnelle. Ce mouvement se produit dans des conditions où le monde est divisé en deux parties inégales en puissance et en influence : l'Occident et le non-Occident. Dans le même temps, le monde non occidental, dont fait partie la Russie, est extrêmement complexe, hétérogène et incapable de rivaliser sur un pied d’égalité avec l’Occident, bien plus puissant. « L'Occident... utilise les institutions internationales, la puissance militaire et les ressources économiques pour contrôler le monde en maintenant la suprématie occidentale, en protégeant les intérêts occidentaux et en diffusant les valeurs économiques et politiques occidentales », note S. Huntington.
Ainsi, l’ensemble de la société et une vie culturelle La Russie est imprégnée du mélange, de l’entrelacement et du chevauchement d’orientations non seulement contradictoires, mais aussi mutuellement exclusives.
Les caractéristiques socioculturelles de la société russe sont associées aux caractéristiques culturelles du plus grand groupe ethnique de Russie : les Russes. La culture de ce groupe ethnique s'est formée à la suite de son adaptation aux circonstances naturelles et sociales extérieures et de son développement dans le cadre de ces circonstances.
Le lieu de formation des groupes ethniques russes était la région de la Terre non noire. Comme la plupart des groupes ethniques, la base du groupe ethnique russe était village, où la prédominance était travail agricole. Pour cette raison, les caractéristiques du travail agricole et paysan dans les conditions de la région de la Terre non noire, avec ses terres infertiles et son climat rigoureux, ont déterminé à bien des égards les caractéristiques de la Russie. caractère national comme expression de la culture personnelle des représentants du groupe ethnique russe. Le calendrier des travaux des champs dans la région des Terres non noires, contrairement aux régions plus au sud ou à l'ouest, était beaucoup plus court : semis en mai et récolte complète de la totalité de la récolte en septembre, alors que, par exemple, en Europe occidentale, seulement deux ou trois mois d'hiver n'étaient pas propices aux travaux agricoles. Court instant le travail obligeait le paysan à travailler avec une extrême tension pendant les mois d'été, tandis que l'hiver était une période d'oisiveté forcée. Une différence particulière entre deux extrêmes est apparue (soit une percée héroïque, soit un relâchement complet), reflétée dans le caractère du peuple russe, pas enclin à suivre la voie de la modération, des transformations progressives et évolutives. A partir de là, c'est possible propension à divers types de changements révolutionnaires, qui a survécu dans la société russe jusqu'à ce jour.
L'important volume de travail en été ne nous a pas permis de réfléchir à la qualité du travail. En grande partie d'ici dans la culture du peuple russe la valeur de la qualité du travail n’est pas dominante. Il convient de souligner que le problème de la qualité du travail est l'un des plus importants et qu'aujourd'hui, la faible qualité des produits rend de nombreux types de produits nationaux non compétitifs.
Les conditions naturelles difficiles n'ont pas permis une récolte importante. Par conséquent, pour survivre pendant les périodes difficiles pour lui, le paysan avait besoin de l'aide de ses voisins. D'ici tendance vers un mode de vie communautaire et collectiviste. L'entraide, l'assistance aux pauvres, aux malades et aux orphelins supposent l'égalisation des conditions de vie. Cela a donné une grande importance au peuple russe valeurs d'égalité. Les volumes extrêmement faibles de main-d'œuvre excédentaire nécessaire aux besoins nationaux nécessitaient des mesures extrêmement strictes pour l'éliminer de la paysannerie. L'émergence du servage en Russie y est liée. Dans ce cas, la communauté servait de moyen de perception des impôts auprès de la paysannerie. Il y avait une responsabilité collective : ce qu'un paysan ne payait pas, la communauté devait le payer. Par conséquent, la communauté a non seulement aidé ses membres, mais elle a également fait pression sur eux et les a surveillés. Type d'activité commerciale similaire minimisé l'importance de l'initiative, de l'indépendance, de la liberté et de l'estime de soi Les chercheurs notent le désir de nombreuses personnes, qui existe encore, de confier la solution de leurs problèmes personnels à la société, à l'État et à la présence de traits de caractère parmi la population russe. infantilisme social.
La formation du caractère d'un peuple est affectée non seulement par les paramètres qualitatifs du territoire dans lequel il vit, mais aussi par la taille même de ce territoire. Le vaste territoire a créé des opportunités de changement de lieu de résidence et a donné naissance au peuple russe. l'ambiance d'errance, temporaire, n'incitait pas à la colonisation du territoire existant, préservant le milieu naturel . L'agitation, la volonté de décoller à tout moment et d'aller vers l'inconnu font partie intégrante du caractère russe.
L’immensité du territoire de formation du groupe ethnique russe a influencé la manière dont le peuple russe résolvait les conflits. L'immensité du territoire a permis aux sujets du conflit de se disperser. Les paysans ont donc fui vers le Don et la Volga. Le conflit a éclaté lorsque les parties au conflit n'ont plus eu la possibilité de se disperser. En même temps, il acquiert des formes extrêmement nettes. Contrairement, par exemple, aux peuples d'Europe occidentale, le peuple russe il n'y a pas d'habitude de vivre dans une atmosphère constante de conflit, il n'y a pas de traditions de résolution civilisée. Là encore, il y a des extrêmes : soit un silence bienheureux et unanimité, soit des excès sanglants.
La formation des caractéristiques culturelles est également fortement influencée par les circonstances historiques - le développement particulier d'un pays ou d'une région particulière. Ici, tout d’abord, il faut noter le facteur voisins.
Ainsi, la nécessité d’une défense constante contre les ennemis extérieurs en faisait une condition de la survie du peuple russe. État fort. Individuel, à des fins de conservation propre vie, partiellement a renoncé à sa liberté, faisant confiance et se soumettant à l'État. Cela a contribué à la formation du peuple russe collectivisme, dévouement à une cause commune, altruisme. Mais cela a également contribué à la génération de traits paternalisme, lorsque le pouvoir est envisagé sous la forme d'un père strict mais juste, dont la faveur peut être gagnée par l'obéissance. Jusqu'à présent, la population de la société russe n'a pas d'attitude rationaliste et critique envers le pouvoir ; les émotions extrêmes prédominent - soit l'amour et les attentes irréalistes qui y sont associées, soit la déception à l'égard du pouvoir et l'insatisfaction à son égard, atteignant le point de la haine. Jusqu’à présent, ni le désir ni les compétences nécessaires pour contrôler le pouvoir n’ont été développés.
L'existence de plusieurs siècles sous le joug des Tatars-Mongols a profondément marqué la mentalité du peuple russe et les caractéristiques socioculturelles de la société russe. Une grande partie des principes des relations entre l'individu et la société se sont développés sous l'influence de la steppe. Cette influence est associée à la violence des autorités, à la position d'impuissance de l'individu en Moscovie, une sorte de « khanat orthodoxe ». Et même après la libération du joug tatare, l’État russe n’a pas aboli l’arbitraire des steppes à l’égard de son propre peuple. Le roturier russe craignait constamment que ses dirigeants, héritiers des khans tatars, ne lui enlèvent tous ses biens : la Russie ne pouvait garantir aucune garantie de propriété, d'honneur et de dignité de l'individu. pendant longtemps entraînement.
La prédominance de l'intérêt de l'État sur l'intérêt personnel, l'instabilité de l'existence humaine individuelle ont donné lieu au peuple russe inattention à l’amélioration de sa vie personnelle, négligence des petites choses de la vie quotidienne.
La privation matérielle constante et l'humiliation morale formaient des traits du caractère russe tels que tolérance, force mentale, mais cela a aussi donné lieu à une certaine insensibilité.
Dans une large mesure, les caractéristiques socioculturelles de la Russie sont associées à la religion dominante sur son territoire : l'orthodoxie. « Russe » et « orthodoxe » étaient des concepts presque identiques à l’époque de la Moscovie-Russie. Le groupe ethnique russe et la Russie se sont développés aux dépens des groupes ethniques finno-ougriens et turcs grâce à la conversion des représentants de ces groupes ethniques à l'orthodoxie.
Les chercheurs notent les motivations de l'Orthodoxie pitié pour ceux qui sont tombés, compassion, miséricorde, participation au sort de l'homme, rejet de sa condamnation légaliste, reflété dans le caractère russe, dans les caractéristiques socioculturelles de la société russe. Dans une certaine mesure ici il n'y a pas de début d'exigence envers une personne, d'exigence stricte envers elle pour les résultats de ses activités.
Certaines influences sur la mentalité du peuple russe ont également été exercées par certains caractéristiques du côté dogmatique de l'Orthodoxie. Contrairement au catholicisme, la religion orthodoxe « ne prévoit pas » le purgatoire comme option intermédiaire entre le paradis et l’enfer. Dans une certaine mesure, cela affecte vision orthodoxe du monde en noir et blanc, manque de demi-teintes, transitions de l'une à l'autre, extrêmes de pensée et d'action, manque de volonté de compromis.
Il est intéressant de noter que l’Orthodoxie interprète le dogme de la Trinité différemment du catholicisme. Si dans l'orthodoxie on croit que le Saint-Esprit vient uniquement de Dieu le Père, alors dans le catholicisme, on reconnaît qu'il vient de Dieu le Fils, qui unit les principes célestes et terrestres. Ainsi, dans le catholicisme, dans une certaine mesure, il est justifié et sanctifié. la vie terrestre, tandis que l'Orthodoxie se caractérise par un grand désir de vie céleste, négligence du terrestre. Cette caractéristique de l'Orthodoxie est en corrélation avec la concentration de la personne russe sur de grands objectifs transpersonnels.
Une personne orthodoxe a toujours été caractérisée par un sentiment d’appartenance à la vraie foi, qui détermine en grande partie la xénophobie et l’attitude envers les personnes non orthodoxes en tant que « non-chrétiens ». C'était en grande partie la raison du sentiment de supériorité sur les « étrangers » et de l'engagement dans la mission d'apporter la lumière de la vraie foi. "Moscou est la troisième Rome" - cette idée n'était pas seulement inhérente à l'idéologie officielle russe , mais c'était aussi la base vision messianique du monde du peuple tout entier. Le peuple russe ne se contentait pas de la vie individuelle, il voulait avoir une sorte de super-tâche pour justifier cette existence individuelle : le messianisme de l'Orthodoxie a été remplacé par le messianisme de la révolution prolétarienne mondiale. Et maintenant Le peuple russe est dans une certaine confusion, ne trouvant pas de « super-tâche » qui lui corresponde. Ce n’est donc pas un hasard si les dirigeants du pays et la communauté scientifique s’emploient à développer idée nationale de la Russie, ce qui pourrait donner à la population une sorte d’objectif intégrateur, mobilisateur, inspirant.
Il ne fait aucun doute que les caractéristiques socioculturelles de la société russe ne sont pas immuables. Tant pendant la période soviétique que pendant la période post-soviétique, des changements importants se sont produits dans la conscience des gens, dans leur culture personnelle et donc dans les spécificités de leurs activités. Cependant, même aujourd'hui, la société russe, par rapport à la société occidentale, se caractérise par certains caractéristiques distinctives, ce qui ne permet pas à de nombreuses institutions sociales de la société occidentale transférées sur le sol russe de fonctionner efficacement. C'est pourquoi dans le processus de transformations sociales en Russie, il est nécessaire de prendre en compte ses caractéristiques socioculturelles, sinon même les meilleurs objectifs ne seront pas atteints.
Mais prendre en compte ces caractéristiques socioculturelles ne doit pas signifier une certaine admiration à leur égard. Afin de résister à la concurrence avec d'autres sociétés, la société russe doit, en substance, changer son code culturel, le peuple russe doit se débarrasser de ses défauts inhérents et développer une nouvelle culture qui lui permette d'avoir des perspectives décentes dans le troisième millénaire. .
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