Alphonse Mucha épopée slave. épopée slave

L'article d'aujourd'hui est consacré au cycle des monumentaux peintures "épopée slave"Alphonse Mucha. J'ai déjà évoqué le travail de cet artiste. En général, grâce à "L'épopée slave", je me suis retrouvé au Palais des Foires.

Slavophile convaincu, Alphonse Mucha a eu l'idée de créer un cycle de peintures dédiées aux peuples slaves en fin XIX siècle, mais a commencé à mettre en œuvre son projet dans les années 1910, alors qu'il vivait déjà en République tchèque. Entre 1910 et 1928, il réalise vingt toiles monumentales mesurant 6 mètres sur 8. Chacune des peintures reflète des événements importants de la vie selon l’auteur. Peuples slaves, mais la majeure partie de « l’épopée slave » est consacrée à l’histoire de la République tchèque. Ce projet grandiose a été financé par le millionnaire américain Charles Crane. Une fois les travaux achevés en 1928, tous les tableaux furent donnés à la ville de Prague.

Cependant, à Prague, il n'y avait pas salle d'exposition, où des toiles de si grande taille pouvaient être placées, et les vingt tableaux de «l'épopée slave» ont été placés dans le château de la ville de Moravian Krumlov, où ils ont été exposés pendant de nombreuses années. Mais depuis 2010, elle est revenue à Prague et a été placée au Palais des Foires, où je l'ai vue. Et cette année, à en juger par les publications médiatiques, « Slavic Epic » devrait faire une tournée asiatique de plusieurs années pour être présentée au Japon et en Chine. Je l'ai donc fait juste à temps : en mai 2016, elle était encore à Prague.

"Slavic Epic" est situé dans une très grande pièce séparée. il fallait acheter un billet séparé pour cela.

Voilà à quoi ressemble toute la pièce

Tous les visiteurs sont immédiatement accueillis par Alphonse Mucha lui-même. Ici, un film sur son travail sur « L'épopée slave » est projeté sur grand écran.

Ceux. qui parle tchèque ou Langues anglaises peut se familiariser avec la biographie de l’artiste et l’histoire de la création du cycle « Slavic Epic »

1. Slaves dans leur patrie ancestrale (tchèque : Slované v pravlasti, 1912)

2. Fête de Svantovítova (tchèque : Slavnost Svantovítova, 1912)

3. Introduction de la liturgie slave (tchèque : Zavedení slovanské liturgie, 1912)

4. Tsar bulgare Siméon I (tchèque. Car Siméon, 1923)

5. Roi Přemysl Otakar II (tchèque : Král Přemysl Otakar II, 1924)

6. Couronnement du roi Stefan Dušana (tchèque : Korunovac cara Štěpána Dušana, 1923)

7. Jan Milic de Kromeriz (tchèque : Milíč z Kroměříže, 1916)

8. Après la bataille de Grunwald (tchèque : Po bitvě u Grunwaldu, 1924)

9. Sermon du Maître Jan Hus dans la chapelle de Bethléem (tchèque : Kázání Mistra Jana Husa v kapli Betlémské, 1916)

10. Réunion à Křízki (tchèque : Schůzka na Křížkách, 1916)

11. Après la bataille de la montagne Vitkova (tchèque : Po bitvě na Vítkově, 1923)

12. Petr Chelčický (tchèque. Petr Chelčický, 1918)

13. Roi hussite Jiri de Poděbrad (tchèque : Jiří z Poděbrad a z Kunštátu, 1923)

14. Nikolai Zrinsky défend le Sziget contre les Turcs (tchèque : Szigetu proti Turkům Mikulášem Zrinským, 1914)

15. Impression de la Bible de Kralice à Ivančice (tchèque : Bratrská škola v Ivančicích, 1914)

16. Jan Amos Komensky (tchèque : Jan Amos Komenský, 1918)

17. Mont Athos (tchèque : Mont Athos, 1926)

18. Serment de la société tchèque

Exposition Alphonse Mucha

Les vingt toiles du cycle allégorique « L'épopée slave », qui Alphonse Mucha considérée comme l'œuvre principale de sa vie et l'a créée pendant environ 20 ans, exposée au Palais des Foires de Prague...

L'artiste a terminé les toiles en 1928 et en a fait don à Prague. Mais comme il n'y avait pas de galerie dans la capitale où le cycle pouvait être exposé dans son intégralité, il fut temporairement exposé au Palais des Foires et, après la guerre, il fut placé au château Moravsky Krumlov, où il fut conservé pendant les 50 dernières années. années.

Dans le cadre de la reconstruction du château, qui durera deux ans, il a été décidé de transporter les tableaux à Prague. Les cinq premiers tableaux ont été livrés à la capitale tchèque en 2011.

L'ouverture de l'exposition a été reportée à plusieurs reprises en raison de différends sur la propriété des œuvres de valeur. Il a été décidé d'accomplir la volonté de l'artiste, qui a fait don des tableaux à Prague et où, à dernière fois ils ont été présentés au public il y a plusieurs décennies.

Mucha a terminé le cycle « L'épopée slave » en 1928, lorsque les idées d'unité des peuples slaves n'étaient plus aussi populaires qu'au début du XXe siècle. Montrez l'unité des Slaves, parlez-en jalons importants leur histoire et leur mythologie étaient l'objectif principal de l'artiste. Pour cela, l'auteur a choisi des événements culturels, religieux, historiques et militaires importants : l'abolition du servage en Russie, le sermon de Jan Hus dans la chapelle de Bethléem à Prague, le règne du tsar Siméon Ier le Grand en Bulgarie, l'enseignement de le professeur humaniste tchèque Jan Amos Comenius, etc.

Par exemple, quatre tableaux sont consacrés à l’histoire de l’Église hussite, la deuxième en termes de nombre d’adeptes dans la République tchèque moderne. Mais le tableau « École fraternelle à Ivančice », qui représente le processus d'impression de la première Bible en tchèque, est dédié à la ville dans laquelle Mucha est né.

​​​​​« L'épopée slave » peut être appelée monument artistique Panslavisme - culturel et tendance politique, qui repose sur les idées d'unification des Slaves. Certains adeptes de ce mouvement y voient une opportunité de repousser les étrangers. Cela est probablement dû à l'apparition dans le cycle d'un tableau intitulé « La bataille de Grunwald ».

Cette bataille, qui eut lieu au début du XVe siècle, symbolise la victoire des guerriers slaves, unis sous la direction polono-lituanienne, sur les chevaliers. Ordre Teutonique. Mais la plupart des tableaux du cycle sont liés à l’histoire de la République tchèque, de la Slovaquie ou de la Moravie. Sans la connaître, il est difficile pour un étranger - même un Slave - de comprendre ce que l'artiste a voulu dire. C'est pour cela que Mucha a été critiqué de son vivant, et le cycle qu'il a créé a été considéré comme une œuvre patriotique enflammée.

Mucha a créé 20 tableaux de « l’épopée slave » pendant près de deux décennies. Il considérait ce cycle comme l’œuvre de sa vie et le légua donc en cadeau à Prague, à condition qu’une galerie séparée soit construite. L'artiste n'a pas fixé de délai, c'est pourquoi après la première exposition, les peintures ont été envoyées à
dépositaire de la National Gallery.

Après la Seconde Guerre mondiale, la ville de Moravsky Krumlov a proposé de restaurer elle-même les toiles endommagées par l'humidité et de les exposer dans le château local. Ils auraient pu y rester jusqu'à ce jour, mais les descendants de Mukha ont remarqué que dernière volonté le créateur n'a jamais été comblé.

Le petit-fils de l'artiste, John, a fondé une fondation et a commencé à collecter des fonds pour la création d'une galerie séparée, et les autorités de la ville morave se sont opposées au retour des peintures dans la capitale, craignant que les touristes ne viennent plus les voir. Le différend a été résolu il y a plusieurs années et les tableaux ont été transportés à Prague en plusieurs étapes. Dans le hall spacieux de la National Gallery, où est conservée la collection art contemporain, les tableaux sont présentés dans le même ordre que lors de la première exposition, que l'artiste a lui-même préparé. Cela aide le spectateur à comprendre l’intention de l’auteur : le lien entre les peintures individuelles.

"Slavic Epic" est une série de peintures véritablement monumentales. Sept des vingt toiles mesurent plus de 50 mètres carrés, chacune ayant la hauteur d'une maison à trois étages. Il est également intéressant de noter que Mucha, connu dans le monde principalement comme un maître de l'ère Art nouveau, agit dans le cycle principal de sa vie comme un artiste romantique, se tournant vers l'héritage de l'historicisme. Il s'agit d'une conversation entre le chroniqueur de Radio Liberty et le critique d'art pragois Tomas Glanz.

— Du point de vue d'un critique d'art, est-il clair pourquoi cette épopée est apparue à la fin des années 20 ? Au cours de cette période, semble-t-il, il n'y avait pas un tel besoin social que, disons, à la fin du XIXe siècle, lorsque les idées de l'historicisme étaient beaucoup plus pertinentes ?

— En effet, l’épopée de Mucha n’était pas moderne à cet égard. C'est pour cela qu'il était difficile de le percevoir au moment de son exposition, après qu'Alphonse Mucha y ait travaillé pendant 20 ans. Le cycle fut achevé en 1928, et c'est alors que les critiques prêtèrent attention au dur, pourrait-on même dire, anti-modernisme de Mucha, qui, en tant qu'auteur de son épopée, se comportait comme un opposant à l'avant-garde et au modernisme. . Et à cet égard, esthétiquement ces 20 des travaux énormes- le fruit précisément de la période que vous évoquez, l'historicisme du XIXe siècle.

— A la fin des années 20, cette série se développe autour débat public?

- Oui, d'une part, Mucha était le designer officiel de la Tchécoslovaquie - l'auteur tampon de la Poste de cette époque et la conception des nouveaux billets de banque tchécoslovaques fabriqués après 1918. Ses affiches et cartes postales, si célèbres, ne sont qu'une facette de son activité. L'autre côté est décoration nouvelle conception du gouvernement.

Ainsi, de ce point de vue, Mucha était un artiste reconnu. Cependant, la fin des années 20 est trop tard pour une perception positive de « l’épopée slave ». D'une part, cela était dû à la puissante influence de l'art d'avant-garde de gauche de Tchécoslovaquie - nous pouvons rappeler le groupe Devetsil en tant que mouvement d'avant-garde d'Europe centrale en Art tchèque.

C’est donc à cet égard que, d’un point de vue esthétique mais aussi idéologique, l’œuvre de Mucha a fait l’objet de critiques. Mais en même temps, le statut solennel de l'État a été préservé - c'est-à-dire qu'il est impossible de dire que Mucha et son « épopée slave » ont été définitivement perçus négativement. Ce serait également une erreur.

— Pour la première Tchécoslovaquie, formée après la Première Guerre mondiale en 1918, l'idée slave était-elle importante ?

— Le motif slave était particulièrement important à la veille de l'émergence de la Tchécoslovaquie. Certainement, nouveau pays est née, entre autres, de cette construction sur la base de l'unité slave des Tchèques et des Slovaques. Et d’ailleurs, l’homme qui a financé l’épopée slave, Charles Crane, assistant du président Wilson, a soutenu l’idée d’un mouvement national d’Europe de l’Est.

C'était à la veille de la Première Guerre mondiale, lorsque le Congrès slave se tenait à Prague en 1908, lorsque le mouvement panslave connaissait un renouveau, essayant de créer une nouvelle plate-forme pour la politique et l'économie slaves, qu'on parlait de la Banque slave, sur la confrontation politique des éléments allemands en Europe, c'est à cette époque que l'idée slave s'est avérée pertinente.

Cela était également très important pour le futur Premier ministre de Tchécoslovaquie, Karl Kramarz, qui fut plus tard connu comme l'auteur de l'action russe de soutien aux émigrés après la révolution bolchevique. Et après que la Tchécoslovaquie soit devenue une réalité, il y a eu un déclin progressif de l'idée slave et de l'enthousiasme slave. Bien sûr, il est impossible d'imaginer la République tchécoslovaque de l'entre-deux-guerres sans les fruits du nationalisme slave comme le mouvement d'éducation physique Sokol, l'Institut slave de l'Académie des sciences, et d'autres exemples similaires.

— Épopée artistique Alphonse Mucha a exposé au château pendant de nombreuses années petite ville Moravski Krumlov. Mais il existe désormais bien plus d'occasions de voir cette œuvre d'art exceptionnelle : à Prague, les œuvres sont exposées dans l'un des locaux du Musée d'art moderne. Pensez-vous qu'il y aura un débat public en République tchèque sur les questions dont nous discutons actuellement ? Ou bien ces questions sont-elles déjà closes et les œuvres de Mucha ne sont-elles que des œuvres d’art sans aucune connotation sociale ?

« Je pense que les connotations sociales sont présentes, et la discussion qui a eu lieu jusqu'à présent montre que cette œuvre, puisque Mucha est encore un artiste de renommée mondiale, est capable de donner un nouvel élan à cette discussion. Après tout, le tchèque conscience publique lié à l'idéologie slave du passé et, peut-être, du présent. Ce n’est pas un hasard si une telle confusion s’est produite lors du déplacement de « l’épopée slave » de Moravie à Prague, qui s’est accompagné de manifestations et de protestations.

Après tout, le testament d’Alphonse Mucha prévoyait la création d’un musée ou d’un pavillon spécial pour cette œuvre d’art, mais cela ne s’est pas produit. Car sous le communisme, l’exposition des peintures de Mucha était bien sûr problématique, et immédiatement après la chute du communisme, elle ne l’était pas moins.

Cette situation de chaos idéologique qui accompagne « l’épopée slave » me semble très féconde, car elle ouvre des questions qui n’ont pas été posées jusqu’à présent. Même les historiens de l'art, les historiens des Slaves et les études slaves n'ont pas encore étudié sérieusement la composition thématique de cette épopée. C'est bien sûr extrêmement intéressant, car le lien avec les thèmes slaves dans de nombreuses œuvres est très indirect, voire qualifié de fantastique.

— Quelles pensées vous viennent à l'esprit lorsque vous regardez les peintures de « l'Épopée slave » ?

— Cet ouvrage m'attire beaucoup, tout d'abord, comme impulsion à la compréhension critique de l'idéologie slave en général. Il s’agit bien entendu d’une œuvre phénoménale, sans équivalent, dont l’idéologie est encore très peu reflétée. Un mélange de nationalisme, la recherche d'une nouvelle spiritualité, qui a emporté de nombreux représentants de l'idéologie slave avec des rêves géopolitiques, qui tout au long du XIXe mais aussi du XXe siècle ont accompagné l'existence de ce que nous appelons l'idéologie slave. Pour moi, il s’agit avant tout d’un défi consistant à appréhender de manière critique le contexte complexe de l’œuvre d’Alphonse Mucha », a conclu Tomasz Glanz.

*Svantovit/Sventovit - dans la mythologie slave occidentale « dieu des dieux ».

*Milic Jan de Kromeriz (?–1374) - prédicateur tchèque, prédécesseur de Jan Hus, qui appelait à une réforme de l'Église. Mort en prison à Avignon.

**Hus Jan (1371-1415) - héros national du peuple tchèque, idéologue de la Réforme tchèque. Cerveau mouvement populaire en République tchèque contre la domination allemande et l’Église catholique ; exigeait un retour aux principes du christianisme primitif. Condamné par le concile de Constance et brûlé.

Le 19 octobre 1918, les tableaux « Peter Helczycki » * et « Jan Amos Comenius - les derniers jours à Naarden » ** arrivent de l'atelier de l'artiste.

*Helczycki Peter (vers 1390 – vers 1460) - idéologue des Taborites modérés en République tchèque. Il a préconisé la création d'une société basée sur l'égalité et le travail obligatoire.

**Comenius Jan Amos (1592-1670) - penseur et enseignant humaniste tchèque.

En 1919, ces onze tableaux furent exposés à Prague, et en 1921 ils furent exposés avec un grand succès au Brooklyn Museum de New York.

Le 24 février 1924, Mucha offre à la ville de Prague le tableau « Přemysl Otakar II » *, le 16 septembre - le tableau « Après la bataille de Grunwald » **, en 1925 - les œuvres « Après la bataille de Vitkov » *** et « Le roi hussite Jiri de Podebrady » ****.

*Přemysl II Otakar (vers 1230-1278) - Roi de la République tchèque à partir de 1253. Renforce le pouvoir royal et la puissance militaire de l'État tchèque. Tué au combat avec les troupes allemandes.

**Bataille de Grunwald 1410 (en Littérature allemande- Bataille de Tannenberg), la bataille décisive de la « Grande Guerre » de 1409-1411, au cours de laquelle les troupes polono-lituaniennes-russes battirent les troupes de l'Ordre Teutonique le 15 juillet.

***En avril 1420, le pape Martin V et l'empereur Sigismond Ier déclarèrent une croisade contre la République tchèque. Les croisés assiégèrent Prague, mais le 14 juillet, ils furent complètement vaincus par les Hussites sous la direction de Jan Žižka sur la colline de Vitkova (plus tard nommée Žižkova en son honneur).

****Georges de Poděbrad (1420-1471) - roi tchèque en 1458-1471. Il cherchait à renforcer l'État tchèque et à limiter les intrigues de la papauté. En 1466, il fut condamné par le pape comme hérétique.

En octobre 1928, Alphonse Mucha et Charles R. Crane, l'industriel et diplomate américain qui a financé ce gigantesque projet, annoncent solennellement que les vingt peintures monumentales seront offertes en cadeau au peuple tchèque et à la ville de Prague, y compris celles créées en 1926-1928, c'est-à-dire

En mai 2012, une série de peintures offertes à Prague par l'artiste Alphonse Maria a été restituée à la capitale de la République tchèque. Vingt tableaux sont rentrés à Prague après une longue dispute avec les autorités de la ville de Moravský Krumlov. L'«Épopée slave» (Slovanská epopej), à laquelle le maître a consacré près de 15 ans de sa vie, est reconnue comme monument culturel - c'est pourquoi le sort des œuvres a été déterminé par une commission spéciale […]

En mai 2012, une série de tableaux offerts à Prague par l'artiste a été restituée à la capitale de la République tchèque. Alphonse Mucha (Mucha Alphonse Maria). Vingt tableaux restitués à Prague après une longue dispute avec les autorités de la ville Krumlov morave. «Épopée slave» (Slovanská epopej), auquel le maître a consacré près de 15 ans de sa vie, est reconnu comme monument culturel. Le sort des œuvres a donc été déterminé par une commission spéciale du ministère tchèque de la Culture.

Les toiles du cycle « Slavic Epic » sont grandioses, elles étonnent par leur taille. A côté de ceux-ci peintures monumentales les gens semblent petits - c'est apparemment le sentiment que l'auteur des œuvres a voulu susciter chez le spectateur.

Triptyque épique « La magie de la parole » – « Milic de Kroměříže », « Sermon de Jan Hus dans la chapelle de Bethléem », « Rencontre à Křízki » (Triptyque Kouzlo slova – Milíč z Kroměříže, Kázání Mistra Jana Husa, Schůzka na Křížkách)

Tout au long de sa vie, Mucha a été connu comme un artiste de l’époque Art Nouveau. Dans son cycle historique, il apparaît d'abord comme un peintre romantique. Ces peintures sont peintes d'une manière académique, différente de la plupart des œuvres précédentes de Mucha, exécutées dans son style plat ornemental caractéristique.

Le cycle « Slavic Epic » raconte l'histoire des peuples slaves et de nombreux événements importants, prouvant leur unité et leurs racines communes. Dans les intrigues de ces peintures, le spectateur voit des événements religieux et Importance culturelle, scènes de bataille et des épisodes historiques de la vie des Tchèques, des Russes, des Polonais et des Bulgares.

Quatre des vingt tableaux sont consacrés à l'histoire de l'église hussite. Toile « École fraternelle à Ivančicích » (Bratrská škola v Ivančicích) décrit le processus de création de la première Bible tchèque sur langue maternelle(l'action se déroule dans ville natale Mouches).

On peut reprocher à Alphonse Mucha d’avoir « tiré » les intrigues vers l’histoire exclusivement tchèque. Cependant, les critiques ont également condamné le créateur pour son panslavisme - son adhésion délibérée à l'idée d'unifier les peuples slaves. Il recherchait l'idée de l'unité des Slaves, et cela se reflétait dans le point culminant de « l'épopée slave » - la toile « Après la bataille de Grunwald » (Po bitvě u Grunwaldu)(1924). Cette bataille (également appelée « Bataille de Tannenberg ») eut lieu en 1410. L'armée unie des Slaves vainquit alors les chevaliers de l'Ordre Teutonique.

Aujourd’hui, seuls les historiens se souviennent de l’événement et l’image est perçue par le public non pas comme un événement historique, mais comme le reflet de l’humeur du créateur. C'est la souffrance incarnée : des cadavres de guerriers, un cheval mort au premier plan, un champ de bataille inondé de sang et de lumière vive.

Toile « Les Slaves dans leur patrie ancestrale » (Slované v pravlasti)(1912) est qualifié d'utopique - pendant de nombreuses années, les Slaves n'avaient pas de patrie commune. Certains voient dans cette image du mysticisme et de la mélancolie, tandis que d’autres y voient l’anticipation d’une tempête. Les rêves des artistes se transforment souvent en œuvres d'art. Le rêve devenu réalité d’Alphonse Mucha sur l’unité des Slaves est pertinent pour chacun de nous.

« Abolition du servage en Russie » (Zrušení nevolnictví na Rusi)

Alphonse Mucha a consacré près de 15 ans de sa vie à un projet grandiose : le cycle de peintures « Slavic Epic ». L'artiste a décidé de capturer sur toile les événements les plus marquants de l'histoire pan-slave. Les peintures étaient immenses - 6 x 8 m. Au printemps 1913, Alphonse Mucha se rendit en Russie pour collecter des matériaux pour les futures peintures du cycle. L'artiste s'est rendu à Saint-Pétersbourg et à Moscou, où il a visité Galerie Tretiakov. La Laure Trinité-Serge lui fit une impression particulièrement forte.

L'artiste a accueilli avec joie la création de l'État tchécoslovaque indépendant en 1919 et a immédiatement commencé à collaborer avec le nouveau gouvernement - il a réalisé des croquis de billets de banque et de timbres-poste pour la Tchécoslovaquie. La même année, les 11 premiers tableaux de la série « Slavic Epic » sont exposés au Clementinum de Prague. Ensuite, les tableaux ont été emmenés en Amérique et toute la famille Mukha y est allée - cette fois, ils sont restés aux États-Unis pendant deux ans.

En septembre 1928, l'artiste transfère les peintures de la série « L'épopée slave » dans la propriété de la ville de Prague. Une place pour eux n'a pas été immédiatement trouvée. Ils ont d'abord été exposés dans le nouveau Palais de l'Industrie, puis envoyés à la ville de Brno. Aujourd'hui, les peintures se trouvent dans la ville de Moravian Krumlov.

Couronnement du roi serbe Stefan Dusan

de sa plus haute floraison et plus grande force atteint la Serbie au 14ème siècle sous le roi Stefan Dusan (1331-1355). Sous lui, les frontières de l'État serbe s'étendaient à l'ouest le long des rives des mers Ionienne et Adriatique, à l'est elles dépassaient la rivière Mesta, au nord elles atteignaient Belgrade, c'est-à-dire le Danube, la Sava et la Drave, et au sud jusqu'à la Grèce centrale et les rives de la mer Égée (archipel). Outre la Serbie, la Bosnie-Herzégovine, l'Albanie, l'Épire, la Thessalie, la Macédoine, à l'exception de Thessalonique, une partie de la Thrace occidentale et la péninsule de Chalcidique aux célèbres Monastères du Mont Athos faisaient partie de l'état de Stefan Dusan. La Bulgarie affaiblie ne représentait pas pour lui un danger.

Mais Stefan ne s’en contentait pas. Il rêvait depuis longtemps de la conquête de Constantinople et de la formation d’une grande puissance gréco-serbe sur la péninsule balkanique. Après de brillantes conquêtes, le titre de roi serbe ne satisfait pas Etienne. Il fut proclamé roi des Serbes et des Grecs et l'archevêque serbe fut élevé au rang de patriarche. La vie de cour, organisée selon le modèle byzantin, se distinguait par le faste et la richesse. Il semblait à Stefan Dusan qu'il ne rencontrerait plus d'obstacles sérieux dans sa quête de conquête de Constantinople. Mais à cet égard, il se trompait car, à la fin du règne d’Étienne, les Turcs ottomans, s’étant emparés de la quasi-totalité de l’Asie Mineure, menaçaient leurs possessions européennes et étaient si forts que le souverain serbe ne pouvait y faire face. Ayant subi la défaite des Turcs peu avant sa mort, Stefan Dusan mourut, déçu de la réalisation de ses plans et prévoyant l'effondrement de sa grande cause.

Stefan Dusan est célèbre non seulement pour son police étrangère; il a beaucoup fait pour organiser la vie intérieure du pays, notamment dans le domaine législatif. Il a fait de nombreuses traductions en langue serbe des monuments législatifs byzantins. Mais mérite principal elle consiste à rédiger un Livre de Droit, qui est publié au concile en présence du clergé avec en tête le patriarche et des laïcs. [La loi de Stefan Dušan a été adoptée en 1349 lors d'un conseil des seigneurs féodaux spirituels et laïcs à Skopje (Skopje).] L'avocat avait à l'esprit les conditions de vie serbes, mais a utilisé des sources byzantines. Un pouvoir foncier fort et solidement ancré servage et les grands privilèges des églises et des monastères trouvèrent leur expression claire dans l'Avocat.

Slaves dans leur patrie ancestrale

Cycle de peintures «L'épopée slave», dédié à l'histoire Slaves (Tchèques, Polonais, Bulgares, Russes et autres peuples slaves), et en particulier l'histoire païenne et préchrétienne, qui a provoqué le mécontentement au sein de l'Église catholique tchèque. L'épopée slave est devenue une poétisation de l'histoire qui, selon d'autres, s'est produite avec un certain retard, mais a été réalisée avec un professionnalisme étonnant.

Vacances à Svantovit

Slaves occidentaux Ils appelaient Sviatovit (Sventovit, Svetovid) notre Svarog, le grand-père des dieux. Le chercheur en folklore russe Alexander Afanasyev a écrit dans son livre « L'Arbre de vie » : « … la base du nom (sainte - lumière) indique à Svyatovit une divinité identique à Svarog : ce ne sont que des surnoms d'un seul et même être le plus élevé. .»

En effet, au nom de ce Dieu slave Le nom même de la sainteté, de tout ce qui est saint, des saints justes (c'est-à-dire des gens qui suivent le chemin de la Règle) et de la lumière divine répandue sur la terre vient. De plus, toute fête dans de nombreuses langues slaves est appelée sainte. En un mot, Svyatovit, bien que son temple à Arkona sur l'île de Ruen ait été détruit par les Danois le 15 juin 1168, représente encore aujourd'hui l'essence même de la vie spirituelle des Slaves-Russes. Ce temple était autrefois l'un des lieux les plus sacrés d'Europe, une merveille du monde, tout comme le temple de Zeus à Olympie. Et c'est pourquoi il a suscité l'envie et la haine parmi ses voisins. Les gens des pays les plus lointains affluaient vers la ville d'Arkona, sacrée dans toute la Slavie. De nombreux hospices ont été ouverts pour de nombreux pèlerins. Le chroniqueur danois Saxo Grammaticus (1140 - 1208) nous a laissé une description du temple de Sviatovit : « … sur la place au centre de la ville se trouve un temple en bois habilement réalisé. Il est vénéré non seulement pour sa beauté, mais aussi pour la grandeur de Dieu, à qui une idole est érigée ici.
La statue de Sviatovit était un personnage puissant à quatre têtes. Chaque visage, regardant dans une certaine direction du monde, avait une barbe courte. Dans sa main droite, le dieu tenait une corne de culte remplie de miel, reliée par du métal. Celui de gauche reposait sur le côté. Ses vêtements arrivaient jusqu'aux genoux et ses pieds étaient au niveau des gens – au sol. Cette image était recouverte d'un voile cramoisi. Sur les murs du temple, parmi les bois de cerfs, d'élans et d'aurochs, pendaient une selle ornée de pierres précieuses, une bride et une épée à poignée en argent gravé.

Seuls les serviteurs de Dieu, en robes blanches, pouvaient entrer dans le sanctuaire, tout en retenant leur souffle pour ne pas souiller Sviatovit avec eux. Ils gardaient également les chevaux blancs du dieu, sur lesquels il montait la nuit pour écraser les ennemis des Slaves. 300 cavaliers en robes rouges gardaient la demeure de Dieu.
Il y avait plusieurs façons pour les serviteurs de Svyatovit de prédire l'avenir. Certaines d’entre elles sont réalisées avec l’aide du cheval blanc sacré de Dieu. Avant d’entrer dans le temple, trois rangées de lances croisées étaient plantées dans le sol. Le cheval fut conduit à travers eux. S'il commençait à bouger avec son pied droit, alors l'avenir promettait d'être heureux. Si c'était à gauche, tout aurait pu mal se passer. Et il existe toujours une croyance selon laquelle se lever sur le pied gauche le matin est de mauvais augure.

Introduction de la liturgie slave en Moravie

Au milieu du IXe siècle, la situation en Europe, et notamment dans les Balkans, est difficile. Byzance a dû se battre avec ses voisins de l'est et du sud, tout en combattant simultanément l'expansion allemande à l'ouest, à laquelle ont également résisté les États slaves formés dans les terres slaves du sud et de l'ouest - la Moravie, la Bulgarie et d'autres. Cependant, les princes slaves ont également dû manœuvrer entre la politique des Allemands et celle de Byzance, qui se disputaient l'influence dans les Balkans et Europe de l'Ouest.

Vers 862, le prince morave Rostislav envoya une ambassade à Constantinople dont le but était de répandre le christianisme en Moravie. Rostislav a demandé de lui fournir des personnes connaissant la langue slave et capables de prêcher le christianisme à la population locale. À peu près au même moment, Louis le Germanique a reçu la bénédiction du pape Nicolas Ier pour la guerre contre les Slaves.

En 864, une mission dirigée par le philosophe Constantin et son frère Méthode se rendit en Moravie. Constantin et Méthode étaient originaires de la ville de Thessalonique, ou Thessalonique, avec une importante population slave et connaissaient la langue slave. De plus, Méthode avait de l'expérience dans l'administration ecclésiastique et politique. Constantin était un scientifique et diplomate, l’une des personnes les plus instruites de son époque.

En Moravie, Constantin et Méthode rencontrèrent une vive opposition de la part du clergé allemand. Premièrement, les prêtres latins considéraient les frères prédicateurs comme des opposants politiques, des représentants de Byzance. écriture slave et la liturgie.
Ayant travaillé environ trois ans en Moravie et y ayant acquis influence et pouvoir, Constantin se rend à Rome pour obtenir le soutien du pape. En chemin, Constantin s'arrête à Byzance, où il s'implique dans une dispute avec le clergé latin au sujet des langues dans lesquelles il est approprié pour prêcher le christianisme. Le pape Adrien II a approuvé les actions de la mission et lui a donné une bénédiction officielle, et a également reconnu la traduction slave des Écritures et de la liturgie. Cependant, à Rome, Constantin tomba soudainement malade. Il mourut en 869, prenant le nom de Cyrille avant sa mort.

Méthode reçut un évêché spécialement créé de Moravie et de Pannonie, mais les Allemands l'envoyèrent bientôt dans une prison bavaroise. En Moravie, l'héritier de Rostislav, Sviatopolk, accepta d'abord le pouvoir suprême des Allemands, puis, en organisant un soulèvement contre eux, obtint l'indépendance. Cependant, Sviatopolk a patronné l'évêque allemand Wiching, et non Méthode. Méthode est mort en 885, après avoir réussi à faire les principales traductions en langue slave.
Après la mort de Méthode, ses disciples furent contraints d'émigrer en Bulgarie, où le tsar Siméon patronnait les scribes slaves. Dès lors, la diffusion de l'alphabétisation slave a commencé en Bulgarie et dans d'autres pays slaves.

La langue slave de la vieille église ne s'est pas répandue en République tchèque et en Moravie en raison de la rivalité de l'Église romaine, mais elle a presque immédiatement pris racine en tant que langue. langue littéraire parmi les Slaves qui ont reçu le christianisme de l'Église byzantine (Bulgares, Serbes, Slaves orientaux).

Défense de Tziget

Les Croates ont mené une lutte héroïque contre l’invasion turque, fermant ainsi l’Europe des hordes asiatiques avec leurs corps. Dans toutes les capitales européennes, le nom de Nikola Zrinsky, prince croate (ban), avec une garnison de 600 personnes en 1566, défendit pendant un mois la forteresse de Sighet contre les 100 000 hommes de l'armée du sultan turc, fut évoqué avec étonnement et plaisir.

Le tableau « Défense de Tsiget » est dédié à la lutte des Slaves contre le joug ottoman. Il raconte l'exploit des défenseurs de la forteresse de Tsiget, qui se sont fait exploser avec une poudrière et sont morts avec de nombreux ennemis. L'œuvre a été peinte peu après le déclenchement de la Première Guerre mondiale, et la colonne de fumée noire qui traverse la toile est perçue non seulement comme une trace d'explosion, mais comme un signe avant-coureur des désastres qui rempliront le XXe siècle, qui avait si terriblement commencé. (En 1939, l'artiste âgé mourra d'une crise cardiaque à Prague, occupée par les nazis, après avoir été convoqué pour un interrogatoire par la Gestapo.)

Impression de la Bible de Kralice à Ivančice

Bible de Kralice. Une traduction de la Bible en tchèque par les frères moraves. Canonisé. Constitué la base de la langue littéraire tchèque.

Après la répression des soulèvements hussites (en 1434, 1437, 1452), les héritiers idéologiques de Jan Hus, dirigés par Peter Khachitsky, se sont unis dans la communauté des « Frères tchèques » (1457) ; ils prêchaient l'égalité sociale, l'humilité et l'ascétisme, la liberté spirituelle. Après l’entrée du Royaume tchèque dans l’Empire autrichien en 1526, les « frères » commencèrent à se concentrer sur l’organisation de l’éducation nationale, le développement de l’éducation et la préservation de l’esprit national tchèque. Sous la direction de l'un des « frères », Jan Boguslav, leur plus grande œuvre a été créée : une traduction en six volumes en tchèque directement de l'Ancien et du Nouveau Testament hébreu et grec (Bible de Králicka, 1579-1593) ; Cette traduction remarquable, ainsi que la grammaire tchèque écrite par Jan Boguslav, ont établi les normes de la langue littéraire.

Abolition du servage en Russie

MANIFESTE DE 1861 SUR L'ABOLITION DU SERVAGE :

Par la grâce de Dieu, Nous, Alexandre II, Empereur et autocrate de toute la Russie, Tsar de Pologne, grand Duc Le finnois, et ainsi de suite, et ainsi de suite. Nous l'annonçons à tous nos fidèles sujets.

Par la providence de Dieu et la loi sacrée de la succession au trône, ayant été appelés au trône ancestral de toute la Russie, conformément à cet appel, nous avons fait le vœu dans nos cœurs d'embrasser avec notre amour et nos soins royaux tous nos fidèles sujets de tous les rangs et tous les statuts, de ceux qui brandissent noblement une épée pour défendre la patrie à ceux qui travaillent modestement avec un outil artisanal, de ceux qui subissent le plus haut service gouvernemental à ceux qui labourent un sillon dans le champ avec une charrue ou une charrue.

En examinant la position des rangs et des conditions au sein de l'État, nous avons vu que la législation de l'État, tout en améliorant activement les classes supérieures et moyennes, en définissant leurs devoirs, droits et avantages, n'a pas permis d'uniformiser l'activité à l'égard des serfs, ainsi appelés parce qu'ils étaient en partie vieux par les lois, en partie par la coutume, ils sont héréditairement fortifiés sous le pouvoir des propriétaires fonciers, qui ont en même temps la responsabilité d'organiser leur bien-être. Les droits des propriétaires fonciers étaient jusqu'à présent étendus et non définis avec précision par la loi, qui était remplacée par la tradition, la coutume et la bonne volonté du propriétaire foncier. DANS meilleurs cas de là est venu le bien relations patriarcales le soin et la charité sincères et véridiques du propriétaire foncier et l'obéissance bon enfant des paysans. Mais avec une diminution de la simplicité des mœurs, avec une augmentation de la variété des relations, avec une diminution des relations paternelles directes des propriétaires fonciers avec les paysans, avec des droits de propriété tombant parfois entre les mains de personnes ne recherchant que leur propre bénéfice, de bonnes relations affaiblie et la voie ouverte à l'arbitraire, pesant pour les paysans et défavorable à leur bien-être, qui se reflétait chez les paysans par leur immobilité vers l'amélioration de leur propre vie.

Jan Milic de Kromeriz

Sermon de Jan Hus dans la chapelle de Bethléem

Le nom de Jan Hus est gravé à jamais dans l’histoire et la mémoire des hommes. Cette mémoire a diverses facettes et nuances. Pour certains, Hus est l’inspirateur de la lutte de libération du peuple tchèque contre les puissances étrangères au seuil de l’ère moderne. D’autres le voient avant tout comme un théologien, précurseur d’une aussi grande révolution spirituelle que la Réforme. Enfin, Jan Hus est sans aucun doute un martyr qui a donné sa vie pour ses convictions.

Avec le nom de Jan Hus Europe centrale est entré avec force et brio dans la vie paneuropéenne, s'est impliqué dans les processus qui se déroulent en Europe. Cet homme, qui n'a probablement jamais tenu une arme dans ses mains, a donné son nom au puissant mouvement de libération tchèque, les soi-disant guerres hussites de 1419-1434, qui ont eu un impact énorme sur la vie de tout le continent.

Sa biographie est simple et même, pourrait-on dire, modeste : elle était dépourvue de bouleversements, de révolutions et d’événements majeurs jusqu’à la mort de Hus. Les principaux bouleversements qui ont fait de Jan Hus un « homme-bannière » ont eu lieu au plus profond de son âme.

Réunion à Krizki

"Rencontre à Krizki" est un tableau sur la décision des Hussites de défendre leurs idées les armes à la main le 10 novembre 1419.

Les guerres hussites représentent deux périodes : jusqu'en 1427, les Hussites adhèrent à des tactiques défensives et combattent victorieusement Sigismond et les « croisés », menés par Jan Zizka, et après sa mort en 1424 - Procope le Grand, ou Nu (en fait Rasé, comme ancien curé). Depuis 1427, les Hussites eux-mêmes passèrent à l'offensive et dévastèrent année après année toutes les régions voisines, emportant un énorme butin. Entre-temps, un nouveau concile fut convoqué à Bâle, auquel Sigismond invita également les Tchèques. Le cardinal Cesarini, qui, en tant que légat du pape, dirigea ce dernier croisade contre les Hussites et fut témoin de la terrible défaite des croisés à Taus (14 août 1431), fut l'un des principaux personnages de Bâle et usa de toute son influence pour organiser la réconciliation avec les Hussites.

Après de longues et vaines négociations avec eux, un accord (compactata) eut finalement lieu le 30 novembre 1433, en vertu duquel le concile permettait à ceux qui le souhaitaient de communier sous les deux types (comme le proposait Hus) ; les trois autres articles de Prague furent reconnus nominalement et avec des réserves qui détruisirent leur sens. Comme cet accord ne satisfaisait pas de nombreux Hussites, une guerre civile éclata entre eux, au cours de laquelle les Taborites furent complètement vaincus à Český Brod (Lipany) (30 mai 1434), et leurs deux dirigeants, Procope le Grand et Procope le Petit, tombèrent. . Les conflits religieux et les négociations de paix entre les deux partis hussites se poursuivirent jusqu'à la Diète de Prague en 1444, au cours de laquelle les enseignements taborites furent déclarés erronés. Parallèlement à la victoire des Chashniks sur les Taborites, l'animation religieuse des premiers commença à disparaître ; bien qu'ils continuèrent à représenter une Église particulière, ils commencèrent à se rapprocher de plus en plus en esprit des catholiques, et tout ce qui restait de leurs anciens principes hussites était le respect de la mémoire de Hus et l'usage de la coupe. Parmi les Taborites, après la défaite de l'élément militant parmi eux, beaucoup sont passés aux Chashniki, tandis que le reste s'est transformé en communautés de travail pacifiques composées de frères tchèques et moraves, qui ont ensuite rejoint les protestants.