À la fin du XIXe siècle, la littérature russe se tourne vers la littérature ancienne en quête de renouveau et de rétablissement moral. l'homme moderne, comme source psychologique la plus importante et source de nouvelles formes de narration artistique. Ces caractéristiques dans le développement des traditions littérature russe ancienne se sont clairement manifestés dans les œuvres de F. M. Dostoïevski et de L. N. Tolstoï.
F. M. Dostoïevski était étranger à « un appel aveugle et désintéressé à l’Antiquité ancienne ». Cependant, « obsédé par les maux du moment », « avide du courant », l'écrivain en est venu à la profonde conviction qu'« un homme aux idées indépendantes, un homme d'affaires indépendant, n'est formé que par la longue vie indépendante de l'homme d'affaires ». nation, par son travail de souffrance qui dure depuis des siècles - en un mot, est formée par l'ensemble de vie historique des pays".
Déjà au début de mon parcours créatif, développant le thème « petit homme« Dans « Les Pauvres », « Le Double », Dostoïevski reflète clairement la protestation de l'individu contre sa dépersonnalisation et son nivellement. Vous ne pouvez pas transformer la personnalité d'une personne en un « chiffon » - un chiffon. L'image d'un homme - des « haillons », apparemment, a été générée par la légende apocryphe « Le conte des années passées » sous 1071.
Probablement, des récits apocryphes dualistes sur la lutte éternelle entre Dieu et le diable, le bien et le mal, vient le concept de Dostoïevski de la lutte constante de ces deux principes dans l'âme humaine, qui est interne. tragédie psychologique personnalité.
Se tournant vers la littérature russe ancienne, Dostoïevski y voit un reflet de la culture spirituelle du peuple, une expression de ses idéaux éthiques et esthétiques.
"Dans les circonstances de presque toute l'histoire russe, notre peuple avant... a été corrompu, séduit et constamment tourmenté. Ce qui est également surprenant, c'est la façon dont il a survécu, en préservant image humaine, et non pas en préservant sa beauté. Mais il a aussi conservé la beauté de son image », écrit Dostoïevski. L'écrivain a vu cette beauté dans l'idéal moral du paysan russe humble et patient, qui porte docilement sa croix de souffrance. L’écrivain était convaincu de l’indestructibilité « dans le cœur de notre peuple de la soif de vérité qui lui est la plus chère ». Il a noté que parmi la population « il y a caractères positifs une beauté et une force inimaginables. Il s'agit d'Ilya Muromets - "un ascète de la vérité, un libérateur des pauvres et des faibles, humble et non arrogant, fidèle et pur de cœur".
Suprême idéal moral Dostoïevski considérait Jésus-Christ, dont le peuple russe « aime l'image à sa manière, c'est-à-dire au point de souffrir."
Il convient de noter que dans la seconde moitié du XIXe siècle. En Russie, le problème christologique est devenu particulièrement aigu, généré par la crise générale vécue par la culture chrétienne.
Apparence peinture célèbre L’apparition du Christ au peuple de l’artiste A. A. Ivanov a suscité une réaction chaleureuse dans la société russe. Le tableau « Le Christ dans le désert » de I. N. Kramskoy a été perçu comme une sorte de manifeste par la jeunesse révolutionnaire avancée.
N. N. Ge a donné une nouvelle interprétation de l’image évangélique dans son cycle christologique (« Dernière Cène», « Sortie vers le jardin de Gethsémani », « Le baiser de Judas », « Qu'est-ce que la vérité ? », « La Cour du Sanhédrin », « Calvaire »). Léon Tolstoï a tenté de purifier le christianisme des distorsions de l'Église.
Dostoïevski associe à l'image du Christ la foi dans le triomphe final du royaume de lumière, de bonté et de justice.
Dans le Christ, Dostoïevski a vu l'incarnation de l'idéal d'une personnalité harmonieuse - « l'homme-dieu » et l'a comparé à la personnalité douloureusement fière et divisée de l'égocentriste - « l'homme-dieu ».
Le Christ de Dostoïevski est très loin de l’image de l’église orthodoxe et beaucoup plus proche de l’image apocryphe, qui reflétait spectacles folkloriquesà propos personne idéale. Cela a été parfaitement compris par K. Léontiev, qui a écrit que Dostoïevski parle du Christ « pas tout à fait orthodoxe, ni patristique, ni ecclésial ».
Plaçant les problèmes philosophiques et moraux du sens de la vie, du bien et du mal au centre de ses romans, Dostoïevski a transféré leur solution de la captivité temporaire au plan des « vérités éternelles » et a recouru à cet effet aux techniques d'abstraction caractéristiques de la littérature russe ancienne. . Les intrigues, motifs et images évangéliques et hagiographiques utilisés par l'écrivain servent cet objectif.
Ainsi, dans le roman « Crime et Châtiment », une grande attention est accordée à la parabole évangélique « La résurrection de Lazare », et la structure de genre de la vie est utilisée, décrivant le chemin du pécheur du crime à la repentance et à la résurrection morale. Le symbolisme de la croix joue un rôle important dans le roman.
La rencontre du Christ avec Marie-Madeleine est à la base de l'intrigue du roman "L'Idiot", qui utilise également habilement l'intrigue de la "Vie de Marie d'Egypte", particulièrement appréciée de Dostoïevski.
En général sens philosophique Dostoïevski donne la parabole de la guérison du démoniaque par le Christ dans son roman « Démons ».
Dostoïevski oppose l'idée de la désintégration universelle, la séparation des gens, « quand tout le monde est séparé, même les enfants sont séparés », avec l'idée d'unité fraternelle des gens, dont le porteur est le vagabond Makar Ivanovitch Dolgorouki dans le roman "L'Adolescent". L’errance et les « exploits de pénitence » sont des phénomènes vitaux caractéristiques de la vie des gens », affirmait Dostoïevski. Ils sont générés par la soif inextinguible de vérité qui anime le peuple russe.
Dans le roman « Les Frères Karamazov », Dostoïevski synthétise et généralise les idées philosophiques et idées morales de sa créativité et utilise largement le texte de l'Évangile, les intrigues et les images de l'hagiographie russe, ainsi que la littérature apocryphe.
À la recherche de nouveaux formes de genre V la dernière Epoque Dans son œuvre, Dostoïevski se tourne vers « La vie d'un grand pécheur », vers l'idée du roman parabolique « Athéisme » et trace ainsi de nouvelles voies dans le développement du roman russe.
Léon Tolstoï s’est efforcé de maîtriser les traditions de la littérature russe ancienne à travers le « livre de l’enfance de l’humanité, la Bible ». L'écrivain a prêté une attention particulière à ce livre à la fin des années 50 et au début des années 60, à l'époque de son premier passe-temps. activité pédagogique. La Bible, selon Tolstoï, révèle à l'homme nouveau monde, le fait « sans connaissance… tomber amoureux de la connaissance ». "Chacun grâce à ce livre apprendra pour la première fois toute la beauté de l'épopée dans sa simplicité et sa puissance inimitables."
Tolstoï, l'enseignant, s'intéresse à « quels livres sont courants parmi les gens, lesquels aiment-ils et lisent-ils plus que d'autres ? » De sa propre expérience, l’écrivain est convaincu que les gens « lisent les œuvres du folklore, les chroniques et tous les monuments de la littérature ancienne sans exception avec un enthousiasme constant et nouveau ». Les gens ne lisent pas ce que nous voulons, mais ce qu'ils aiment... et développent leurs propres convictions morales à leur manière.» Les croyances morales du peuple deviennent l’objet d’une attention particulière de l’écrivain, sont organiquement assimilées par lui et deviennent décisives dans l’évaluation par l’écrivain de divers phénomènes de la vie moderne.
Passons aux événements Guerre patriotique 1812, Tolstoï dans son roman épique « Guerre et Paix » utilise les traditions épiques des chroniques russes et histoires militaires 1 .
Tolstoï a commencé à s’intéresser profondément à l’hagiographie russe ancienne dans les années 70. lors de la création de votre propre « ABC ». Il lit attentivement le « Cheti-Minea » et découvre la « vraie poésie russe » dans nos vies. Pour la section slave de l'ABC, Tolstoï sélectionne des éléments de la Bible, des chroniques et des vies. Dans le premier livre de l'ABC, Tolstoï inclut du Chetyi-Menya de Macaire : « À propos de Philagria Mnich », « À propos du bûcheron Murin », du Chetyi-Menya de Dmitri de Rostov « La vie du vénérable David ». Dans le deuxième livre de « ABC » - « La vie Père révérant notre Serge, abbé de Radonezh, le nouveau faiseur de miracles », dans le troisième livre, « Le miracle de Siméon le Stylite à propos du voleur », et dans le quatrième livre, « La parole de colère », de la minaia de Makaryev.
Toutes ces œuvres ont été traduites en russe moderne « de manière interlinéaire, si possible », tout en préservant les caractéristiques syntaxiques de l'original russe ancien, et se distinguent par la simplicité et la clarté de la présentation, accessibles à la compréhension d'un enfant. Ils révèlent la beauté spirituelle des ascètes chrétiens : l'honnêteté, le travail acharné, le service désintéressé envers les gens, le caractère destructeur de la colère et de la haine.
En travaillant sur l'ABC, Tolstoï a eu l'idée de publier des vies séparées pour lecture folklorique. Il se tourne vers l'archimandrite Léonid (Kavelin), un expert en écriture ancienne, pour lui demander de « dresser une liste des vies les plus belles et les plus chères des Makaryevski (Chetih Menya), de Dmitri de Rostov et du Patericon ».
Après s'être familiarisé avec le travail scientifique de l'archimandrite Léonid, « Le prêtre de l'Annonciation Sylvestre et ses écrits », Tolstoï a écrit : « À en juger par cela, je peux deviner quels trésors, comme aucun autre peuple ne possède, sont cachés dans notre littérature ancienne.
Le projet de Tolstoï de publier des vies pour le peuple ne s’est pas réalisé. Seule une esquisse du début de « La vie et les souffrances du martyr Justin le Philosophe » a survécu.
Tolstoï a préfacé l'épigraphe biblique « La vengeance est à moi et je rembourserai » pour le roman Anna Karénine. Cette épigraphe résume la polysémie du contenu moral et philosophique du roman. Dans le texte du roman, Tolstoï utilise des symboles remontant à la littérature russe ancienne : « bougies », « fer », « machines ».
L’intérêt de Tolstoï pour l’hagiographie russe ancienne s’est intensifié au cours de la période charnière de sa vision du monde. Chetii-Minei, les Prologues deviennent la lecture préférée de Tolstoï, dont il parle dans « Confession ». Cette lecture révèle à l'écrivain « le sens de la vie » (Vol. 23, p. 52).
A en juger par carnet de notes, Tolstoï s'intéresse particulièrement à la vie de Paphnutius Borovsky, Savva Storzhevsky, Siméon le Juste, Lawrence de Kaluga, Eleazar d'Anzersky, Alexandre de Svirsky, Macaire le Grand, Barlaam et Joseph. Attention particulière Tolstoï est attiré par la personnalité et la « vie » de l'archiprêtre Avvakum. Il réalise des extraits de sa vie tout en travaillant sur Roman historique"Pierre Ier".
Dans l'histoire "Père Serge", Tolstoï utilise un épisode de la "Vie" d'Avvakum - la confession d'une prostituée. Avvakum a concilié la « liquéfaction prodigue » avec la flamme d'une bougie, Serge de Tolstoï se coupe un doigt.
Il convient de noter le point commun du motif « voyage » dans la « Vie » d'Avvakum et de Nekhlyudov dans le roman « Résurrection ». Seulement pour Avvakum, il s'agit du voyage « forcé » d'un rebelle exilé en disgrâce, pour Tolstoï, c'est un voyage volontaire à travers l'étape d'un noble repentant.
Dans ses traités philosophiques, Tolstoï utilise souvent des paraboles médiévales : dans « Confession », la parabole de la licorne, il illustre le traité « Sur la vie » par des paraboles, et il travaille sur la parabole dramatique « Pierre Khlebnik ». Beaucoup de gens ont le caractère de paraboles histoires folkloriques Tolstoï.
Les paraboles et les symboles évangéliques sont largement utilisés par Tolstoï dans les traités philosophiques et journalistiques, renforçant leur côté didactique et leur pathos accusateur.
Dans les années 1900, lorsque l'écrivain s'inquiétait du problème du « quitter » la famille, son attention fut attirée sur « La vie d'Alexei, l'homme de Dieu », où ce problème occupe une place importante.
Nouvelle étape le développement des traditions de la littérature russe ancienne commence au 20e siècle. Ces traditions sont maîtrisées à leur manière par le symbolisme russe, Maxime Gorki, Maïakovski, Yesenin.
Informations connexes.
FILATOVA Natalia Andreevna
TRADITIONS DE LA LITTERATURE RUSSE ANCIENNE DANS L'ŒUVRE DE N.S. LESKOVA
Spécialité 10.01.01 - Littérature russe
mémoire pour le diplôme de candidat en sciences philologiques
Astrakhan -2012
Les travaux ont été réalisés au sein du Département budgétaire de l'État fédéral. établissement d'enseignement plus haut enseignement professionnel"Astrakan Université d'État».
Conseiller scientifique -
Adversaires officiels :
Organisation leader -
Candidate en sciences philologiques, professeure agrégée Lidiya Leonidovna Ivashneva.
Docteur en philologie, professeur Demchenko Adolf Andreevich (Institut pédagogique de l'Université nationale de recherche de Saratov, du nom de Chernyshevsky) ;
Candidat en sciences philologiques, professeur agrégé Sergey Borisovich Kalachnikov (Université d'État de Volgograd).
Établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral d'enseignement professionnel supérieur "Université sociale et pédagogique d'État de Volgograd".
La soutenance aura lieu le 16 mars 2012 à 13h00 lors d'une réunion du conseil de thèse DM 212.009.11 pour l'attribution du diplôme académique de docteur et candidat en sciences dans les spécialités 10.01.01 - Littérature russe et 10.02.01 - Russe langue à l'établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral d'enseignement professionnel supérieur « Université d'État d'Astrakhan » à : 414056, Astrakhan, st. Tatishcheva, 20 a, salle de conférence.
La thèse peut être consultée sur bibliothèque scientifique FSBEI HPE "Université d'État d'Astrakhan".
Secrétaire scientifique du conseil de thèse, Docteur en Philologie
SON. Zavyalova
DESCRIPTION GÉNÉRALE DES TRAVAUX
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque l'étude et la publication systématiques des monuments de la littérature russe ancienne ont commencé, un énorme intérêt créatif s'est manifesté parmi les écrivains pour le patrimoine de la littérature ancienne. Il est difficile de nommer un écrivain qui ne s’intéresse pas à l’écriture russe ancienne. L'étude du problème de l'influence de la littérature russe ancienne sur les œuvres des auteurs du XIXe siècle nécessite aujourd'hui le développement d'une approche de recherche plus subtile et plus approfondie.
Le travail de N.S. présente un intérêt constant. Leskova. Les travaux d'A.I. méritent une attention particulière. Faresova, A.N. Leskova, articles
I.A. Vvedenski. Par la suite, des monographies de V.A. sont apparues. Gebel, L.P. Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarova,
B.A. Desnitski, B.M. Eikhenbaum et autres.
L'un des domaines en développement était l'étude du « texte évangélique ». Selon E. V. Dushechkina, histoires de Noël N. S. Leskova - développement particulier« texte évangélique » dans les œuvres de l’écrivain. Pour les chercheurs des travaux de N. S. Leskov, les caractéristiques suivantes sont également importantes : monde de l'art auteur, dans un contexte orthodoxe. Ce problème discuté dans les articles de A. B. Rumyantsev, A. A. Novikova et d'autres.
Quête des éternels valeurs morales ils amenaient invariablement N.S. Leskov à la littérature russe ancienne qui, avec le folklore et les textes bibliques, constituait une puissante source d’intrigues et de motifs dans l’œuvre de l’écrivain. Il est tout à fait compréhensible et compréhensible que, selon N.I. Prokofiev, c'est dans la littérature russe ancienne que tout un système est posé travail d'écriture, principes fondamentaux de la caractérologie par N.S. Leskov, c’est aussi de là que sont originaires les justes de Leskov.
Le problème de l’interaction entre la prose de N.S. Leskov avec la littérature russe ancienne est couvert dans un certain nombre d'études : M.P. Cherednikova, A.A. Kretova, B.S. Dykhanova, E.A. Makarova, O.E. Mayorova, G.A. Shkuta, E.V. Yakhnenko, c'est-à-dire Melentyeva, E.A. Ternovskaïa. Les chercheurs ont identifié les dominantes les plus importantes de la poétique néo-zélandaise. Leskov, certains aspects de la vision du monde, du concept esthétique et de la structure figurative ont été développés.
Parallèlement, la question du fonctionnement des motifs, des images, schémas d'intrigue, remontant à la littérature russe ancienne, leur modification et transformation dans la prose de N.S. Leskova est aujourd'hui l'une des plus prometteuses. La possibilité d'impliquer N.S. dans l'analyse des textes. Littérature Leskov à contenu spirituel, œuvres
1 Prokofiev N.I. Traditions de la littérature russe ancienne dans les œuvres de N.S. Leskova // N.S. Leskov et la littérature russe. - M. : Nauka, 1988. - P. 118.
La littérature littéraire russe ancienne et l’intérêt croissant pour son héritage génèrent le besoin d’étudier et de comprendre les sources littéraires russes anciennes de l’œuvre de l’écrivain. Analyse à plusieurs niveaux des liens intertextuels entre la prose de N. S. Leskov et les œuvres littéraires Rus antiqueélargit la sémantisation des textes d’auteurs individuels et espace artistique en général. Une approche systématique similaire de l’héritage de N.S. Leskova nous permet d'identifier de nouvelles possibilités pour son interprétation, aide à révéler des couches profondes de contenu, qui déterminent la pertinence du sujet étudié.
La nouveauté scientifique du travail réside dans approche systématiqueà l'étude des connexions intertextuelles dans les œuvres de N.S. Leskov, en particulier, définit les fonctions de l'appel de l'auteur à la littérature et au folklore russes anciens. Ainsi, la recherche de la thèse démontre une vision fondamentalement nouvelle et complète de chemin créatif N.-É. Leskov, ce qui nous permet d’élargir considérablement le cadre d’interprétation de la plupart des œuvres de l’écrivain et de créer un concept dynamique de son œuvre.
L'objet de l'étude est les récits, romans et chroniques de N.S. Leskova.
Le principal matériel de recherche est constitué par les travaux de N.S. Leskova : « Une famille miteuse », « Vieilles années dans le village de Plodomasovo », « Soboriens », « Au bout du monde », « Antiquités de Pechersk », « La vie d'une femme », « Vagabonds de l'ordre spirituel », « Arrêter la croissance du langage », « Bureaux de minuit » " DANS analyse comparative des textes de la littérature de la Rus antique des Ier-XVIIIe siècles sont utilisés.
Le sujet de l’étude est le système de connexions intertextuelles invariantes dans la créativité de N.S. Leskov avec la littérature russe ancienne.
Le but du travail est de caractériser diverses formes et les niveaux de manifestation des traditions littéraires de la Rus antique dans les œuvres de N.S. Leskov, retraçant les processus dynamiques de sa modification et de sa transformation.
L'objectif consiste à résoudre les tâches suivantes :
Identifier les textes russes anciens qui, génétiquement et au niveau typologique, constituent la base intrigue et figurative des œuvres analysées de N.S. Leskova;
Explorer le caractère unique de l’organisation spatio-temporelle des textes de N.S. Leskov sous l'aspect du polysémantisme multidimensionnel du chronotope, au niveau de l'archétype et du symbole ;
Révéler les relations intertextuelles entre les motifs de l'intrigue et les images de N.S. Leskov et les traditions de la littérature russe médiévale, en identifiant la nature et les fonctions des inclusions intertextuelles ;
Étudier les caractéristiques de l’interprétation par l’écrivain du symbolisme mythologique chrétien de la littérature russe ancienne.
La base théorique et méthodologique de cette thèse est le concept de mémoire de genre de M.M. Bakhtine, poppmashi : un phénomène de genre à la fois historique et culturel préparé par Yu.N. Tynianova, Yu.M. Lotmapa, N.D. Tamartchenko, principes histoire des genres D.S. Likhacheva et S.S. Averintsev, ainsi que des ouvrages sur les études médiévales nationales et le folklore de V.Ya. Proppa, S.A. Zenkoïsky, député. Cherednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. Potebpi, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Losev, N.M.Vedernikova, A.N.Afanasyev, A.K. Bayburina, G.A. Levinton, Nouvelle-Écosse Demkova, vice-président. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinsky, E.H. Kupriyanova. Les travaux de I.V. sont extrêmement importants. Stolyarova, A.A. Gorelova, V. Yu. Troitsky, B.M. Drugova, L.P. Grossman et coll.
La recherche de la thèse repose sur les principes méthodologiques suivants : une approche interdisciplinaire de l'étude de la prose de N.S. Leskov du point de vue du problème de l'interaction entre la littérature russe ancienne et la littérature de la seconde moitié du 19ème siècle siècle; analyse multi-niveaux des inclusions intertextuelles dans l'espace textuel du récit de l'auteur. Des méthodes d’analyse comparative-historique, historico-typologique, intertextuelle et systémique ont été utilisées.
L'importance théorique de la recherche de thèse est due au développement des principes de classification et de typologie des formes de manifestation des traditions de la littérature russe ancienne dans les œuvres de N.S. Leskova.
L'importance pratique de la recherche de la thèse réside dans la possibilité d'utiliser ses résultats dans les cours universitaires et scolaires sur « l'histoire de la Russie ». littérature du 19ème siècle siècle", ainsi que des cours spéciaux et des séminaires spéciaux consacrés aux problèmes poétique théorique et la créativité de N.S. Leskova.
Les principales dispositions pour la défense : 1. Une connaissance approfondie de la littérature russe ancienne permet à N.S. Leskov d'utiliser de manière créative des thèmes, des intrigues, des motifs et des images qui font référence aux deux monuments célèbres(« La vie de la grande-duchesse Olga, égale aux apôtres et glorieuse en sagesse », « La vie d'Euphrosyne de Souzdal », « La vie d'Euphrosyne de Polotsk », « La vie de l'archiprêtre Avvakum », « Le Kiev-Petchersk Patericon", etc.), et à des textes moins étudiés ("La vie de l'archiprêtre Avvakum", "Le Patericon de Kiev-Petchersk", etc.) Mémoire de la bienheureuse Taisia", "Vie de Jean Kolov", "Vie d'Anastasia la Modéliste », « Vie de Solomonia la Possédée », « Vie d'Éphraïm le Syrien », « Vie de Marie d'Egypte », etc.). Le système d'images et les méthodes de leur création (le principe de comparaison, les onymes allusifs), les complexes thématiques et motiviques (motifs d'ascétisme,
détachement de la famille, silence, solitude priante) dans la prose de N.S. Leskov sont génétiquement liés aux traditions de la littérature russe ancienne.
2. Variété des formes d'adresse N.S. Leskov à la littérature russe médiévale (allusions de genre, emprunts d'intrigue, réminiscences, parallèles figuratifs, etc.), types d'interaction de textes de N.S. Leskov et la littérature des XIe-XNUMXe siècles. (stylisation, reconstruction, modification, transformation), ainsi que les niveaux de manifestation de la tradition littéraire russe ancienne, correspondent au principe conceptuel de la modélisation du monde artistique, au sein duquel l'idée de l'auteur sur l'interaction de l'homme et de l'Univers est formé. En particulier, N.S. Leskov reproduit les principes structurels de l'hagiographie (« La vie d'une femme », « Bureaux de minuit », etc.) et des légendes patericon (« Antiquités de Pechersk »), caractéristiques du genre chroniques (« Une famille miteuse »).
3. L'entrelacement complexe de plans chronotopiques, la combinaison de diverses formes temporelles (événementielles et historiques, linéaires et cycliques) et spatiales (ponctuelles et planes, fermées et ouvertes), créant l'image d'un chronotope multidimensionnel et hiérarchiquement organisé avec une dominante concentrique mouvement du temps, active le motif mémoire historique, où la fixation du « grand » temps ontologique remplit une fonction structurante. Images spatiales et temporelles dans les œuvres de N.S. Leskov acquièrent un son symbolique et archétypal en corrélation avec les textes de la littérature et du folklore russes anciens (l'image de Stargorod, l'hôtel Azhidatsiya, l'espace surnaturel du rêve de Masha dans l'histoire « La vie d'une femme »). Le modèle du monde de l'auteur dans les travaux de N.S. Leskov se caractérise, d’une part, par la « compression » du chronotope, due à l’attention portée au caractère humain, et, d’autre part, par l’expansion du contexte spatio-temporel dans lequel se déroulent les événements historiques.
4. La refonte créative et la transformation des schémas d'intrigue, des motifs et des images, remontant à la littérature de la Rus antique, témoignent dans une certaine mesure de la déviation de N.S. Leskov de l'échantillon russe ancien, que dire des intentions de ce dialogue unique dans le cadre d'une synthèse artistique à la fois générique (interaction du folklore et des traditions littéraires) et spécifique (en particulier, l'appel de l'auteur au canon du genre hagiographique et chronique) , etc.). Images des « justes » dans les chroniques de N.S. Leskov est devenu une projection des formes de rôle de manifestation personnelle et de comportement développées dans la littérature de la Russie antique.
5. L'écrivain donne une interprétation originale du riche symbolisme de la littérature russe ancienne. Dans les travaux de N.S. Leskov, comme dans l'esthétique de la Russie antique, révèle également des systèmes images symboliques, et séparé
des symboles qui se distinguent par leur capacité sémantique particulière et leur qualité artistique/! expressivité. Attributs du Christ et de la Mère de Dieu, images d'un jardin, d'une couronne, d'une ville, de l'arbre de vie et d'eau, d'un chemin, d'un pont, d'une maison, du centre et de la périphérie, d'un livre, de vêtements et de nourriture humaine - tout cela et bien d'autres symboles traditionnels deviennent archétypaux dans les textes de N.S. Leskov et les connotations de l'auteur. Les symboles aident l'écrivain à montrer le chemin allant de l'état terrestre de l'homme à l'état universel et éternel. Les images symboliques sont souvent la clé de la structure texte littéraire, définissant la vocation du personnage, son désir de exploit spirituel, renaissance morale.
Approbation de la thèse. Les principales dispositions et conclusions de la recherche de la thèse ont été reflétées dans des rapports lors de conférences scientifiques internationales différents niveaux: « Image du monde dans une œuvre d'art » (Astrakhan, 2008) ; " Personnage littéraire comme une forme d’incarnation des intentions de l’auteur » (Astrakhan, 2009) ; "Archétypes, mythologèmes, symboles dans peinture artistique le monde de l'écrivain » (Astrakhan, 2010) ; "Approche cognitive de l'analyse et de l'interprétation oeuvre d'art» (Astrakhan, 2011) ; « Contacts linguistiques et culturels de différents peuples » (Penza, 2011) ; « Problèmes de langue et de culture » (Moscou, 2011) ; "Théorique et aspects pratiques développement science moderne" (Moscou, 2012) ; « Sciences philologiques en Russie et à l'étranger » (Aginskoye, 2011) ; « Philologie, histoire de l'art et études culturelles au XXIe siècle » (Novossibirsk, 2012), ainsi que dans 15 publications, dont 3 dans des publications recommandées par la Commission supérieure d'attestation de la Fédération de Russie.
La structure de la thèse est déterminée par les buts et objectifs déclarés de la recherche. L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une bibliographie qui comprend 308 titres.
L'introduction donne un aperçu des études littéraires sur le sujet choisi, justifie son choix, motive la pertinence du sujet, note sa pertinence, formule le but et les objectifs de la recherche, définit l'objet et le sujet du travail de thèse et la nouveauté scientifique.
Le premier chapitre « La tradition hagiographique dans les œuvres de N.S. Leskova" comprend deux sections. Dans la première section « Poétique de l'histoire de N.S. "La vie d'une femme" de Leskov révèle des liens intertextuels entre la prose de l'écrivain et tradition hagiographique. Basé sur le matériel premières œuvres N.S. Leskova retrace la transformation des motifs et des images empruntés. Les éléments de citation structurelle sont analysés en détail, des parallèles textuels sont notés. Une attention particulière est accordée à la refonte créative du canon hagiographique.
L'une des premières œuvres de N.S. Leskova a le titre « La vie d'une femme. (Des souvenirs de Gostomel). La nomination du genre par l'auteur sert en quelque sorte de marqueur allusif, renvoyant le lecteur à des variations du canon hagiographique. En indiquant le genre de l'œuvre, le principe de présentation du matériel devient clair. Le problème posé par l'écrivain lui-même : l'identification de genre d'un texte, qui permet de le considérer comme un phénomène synthétique (combinant des éléments de plusieurs formes de genre), agit en grande partie comme un facteur de genre et de structure.
La vie donne vie à tout un complexe d'images et de motifs stables qui créent un fond émotionnel tout à fait défini pour la perception de la « lecture spirituelle » traditionnelle par le lecteur du XIXe siècle. Dans le titre d'une ancienne vie russe, le nom du saint est requis. Le nom devient un symbole qui détermine le chemin de la vie.
Modèle du titre de l'histoire de N.S. Leskova reflète l'une des attitudes esthétiques significatives réalisme critique- typification des personnages. Dans ce cas, une transformation du discours hagiographique se produit : la stylisation déclarée entre en conflit avec l'absence d'onyme, obligatoire pour la vie canonique et inclus dans le titre de l'œuvre. Un tel couplage dialogique de traditions peut être motivé par les éléments suivants : d'une part, l'universalisation et l'archétype de l'image du personnage principal, d'autre part, la combinaison de plans profanes et sacrés pour son interprétation, troisièmement, la généralisation ultime de la situation de l'intrigue elle-même. , et enfin, la destruction du principe mono-caractère de construction d'un système d'images .
N.-É. Leskov ne pouvait s'empêcher de se tourner vers l'un des principes de l'hagiographie russe ancienne - le principe des comparaisons. En représentant chaque nouveau visage, le scribe trouve un exemple hagiographique correspondant parmi les grands ascètes de l'Antiquité, à l'image desquels il construit l'image du saint qu'il glorifie. N.-É. Leskov s'est souvent concentré sur certains exemples hagiographiques et bibliques. Par exemple, par similitude circonstances de la vie le sort de Nastya Prokudina a beaucoup en commun avec celui de la bienheureuse Taisiya (« Mémoire de la bienheureuse Taisiya »)1. Nastya Prokudina est également forcée de se marier, la poussant ainsi à commettre des actes pécheurs. personnage principaléprouve une souffrance morale et n'arrive pas à accepter sa nouvelle situation. La relation entre Nastya et Sila Ivanovich Krylushkin - l'un des héros de l'histoire - est similaire à l'amitié spirituelle entre Taisiya et Ivan Kolov -
"Mémoire de la Bienheureuse Taisia // Vies des Saints de Saint Dmitri de Rostov (mars). -M. : Imprimerie Synodale, 1905.-P. 175.
L’image traditionnelle du « serpent de feu » attire l’attention. Dans le récit de N.S. Leskov il s'accouple avec motif de l'intrigue mariage non désiré. Idées établies sur oo<ч пенном змее лишь вкраплены в текст «Жития одной бабы». Мотив сожптслг.а на женщины с бесом (змеем) хорошо известен в русском фольклоре, и мифологической прозе и в сказках. Он разрабатывается древнерусскими авторами в «Слове о Иване, затворнике многотерпеливом», и «Кпсио-Печерском патерике», в «Повести о Соломонии Бесноватой» и в «Повести о Петре и Февронии Муромских». В «Житии одной бабы» видение огненного змея обусловлено тоской и одиночеством главной героини.
Dans l’histoire de N. S. Leskov, comme dans la tradition de la littérature russe ancienne, le rôle des symboles est grand. Le symbolisme du rêve de Masha, la fille d'un propriétaire foncier, élève de Nastya Prokudina, est intéressant. Dans le cadre des travaux de N.S. L’image de Khvastovsky Meadow par Leskov prend le sens d’un jardin d’Eden. L'héroïne atteint le paradis spirituel en mourant en bas âge et, suivant la tradition de l'ancien scribe russe, elle devient un ange. La mort de la jeune fille est précédée d'un rêve : Masha voit une femme inhabituelle qui l'emmène avec elle. Cette image est projetée sur l'image de la Vierge Marie. La femme apparaît dans un pré, symbole traditionnel de la virginité éternelle de Notre-Dame.
Dans un rêve, une fille voit des insectes dorés. Dans la littérature russe ancienne, un coléoptère est un insecte qui incarne les âmes des morts.1 Il existe une légende chrétienne sur le lien entre le coléoptère luciole et Jean-Baptiste. Le coléoptère d'Ivanovo est particulièrement apprécié car il vole autour de la maison des parents de Jean-Baptiste et illumine le berceau du saint bébé. Les coléoptères dorés du rêve de Masha sont les âmes mortes des justes.
Dans un rêve symbolique, Masha se retrouve au paradis et Nastya Prokudina se précipite, où elle est « déchirée par les loups ». Dans sa vie, elle connaît réellement une série de chutes, allant jusqu'à la folie, qui peuvent aussi être perçues comme une grâce particulière. Nastya Prokudina n'a pas emprunté la voie de l'ascèse, comme il est d'usage dans l'hagiographie traditionnelle. Cependant, grâce à l'interaction dans l'histoire de N.S. Tradition réaliste de Leskov du XIXe siècle et littérature hagiographique du Moyen Âge, la biographie d'une paysanne russe ordinaire a acquis une multidimensionnalité particulière, une plénitude psychologique et une signification symbolique profonde.
Dans la deuxième section « Hagiographie dans le récit de N.S. Le "Pununschniki" de Leskov présente une mise en œuvre encore plus complète de la tradition hagiographique. Dans l'histoire « Bureau de minuit », on peut trouver des échos avec « La vie de Théodose de Pechersk », avec « La vie de saint.
1 Gura A.V. Zhuk // Antiquités slaves. Dictionnaire ethnolinguistique / éd. N.I. Tolstoï. - M. : Relations Internationales, 1990. - T. 2. - P. 225-226.
Révérende Bienheureuse Princesse Euphrosyne de Polotsk", "La vie de la Sainte Révérende Bienheureuse Princesse. Euphrosyne de Souzdal", "La vie de Juliania Lazarevskaya".
L'essentiel dans l'héroïne N.S. Leskova - un exploit laborieux par lequel la sainteté et la vocation sont déterminées. Les parallèles avec la « Vie d’Euphrosyne de Souzdal », qui détaille les règles de conduite des religieuses, ne sont donc pas dénués d’intérêt. Comme la sainte de la littérature hagiographique, Claudia découvre dans ses intérêts, ses passions et ses activités une étonnante unité, un concentré d'aspirations spirituelles qui révèlent ses capacités et le don de l'amour pour Dieu, ordonné d'en haut.
Un motif courant dans les hagiographies de la Rus antique est le conflit entre le saint et sa famille, né de son désir d'entrer dans un monastère (« La vie d'Alexandre Oshevensky », « La vie de Théodose de Pechersk »). Dans le récit de N.S. La mère de Leskov, Claudia, a déployé beaucoup d'efforts pour essayer de détourner sa fille du chemin ascétique qu'elle avait choisi.
L’attitude de Claudia envers son apparence, en particulier envers les vêtements, est remarquable. De nombreux héros de l'hagiographie russe ancienne se comportent de la même manière, par exemple : Euphrosyne de Polotsk, Juliania Lazarevskaya, Euphrosyne de Souzdal, etc. Pour une conscience non religieuse et même religieuse, mais dépourvue de pathétique ascétique et indifférente à la façon dont une personne construit sa relation avec une chose, tout « l'incident » du vêtement peut sembler une exagération immodérée d'une situation élémentaire de la vie quotidienne. Dans les hagiographies, une grave rupture apparaît souvent dans la relation entre les héros et leurs parents, du fait que les aînés ne comprennent pas l’attirance de leurs enfants pour les vêtements modestes, voire miteux.
Il y a d'autres aspects à ce sujet. L'un des plus importants d'entre eux est déterminé par la vieille idée mythopoétique du lien entre l'homme et l'Univers, le microcosme et le macrocosme à travers un certain plan unique de création, unissant l'isomorphisme de ces deux mondes. De cette idée générale en découle une autre - sur la ligne séparant une personne de l'Univers, sur la sphère dans laquelle se déroule leur interaction dans des plans positifs (contacts, échanges) et négatifs (protection, protection, garantie de sécurité). Les principaux acteurs de cette zone intermédiaire, appartenant au monde et à l'homme, sont la boisson, la nourriture, les vêtements. Il y a des vêtements « brillants et glorieux » et des vêtements « mauvais et pauvres ». Le premier est signe de norme, de prestige social, le second fait référence aux « vêtements légers » de Jésus-Christ et devient signe de choix spirituel. C’est précisément à cause de cet exemple que le personnage principal de l’histoire veut porter des vêtements misérables et fins. C’est un signe important d’une certaine position holistique, intrinsèquement ascétique.
L'apparence est très importante pour caractériser le personnage principal de l'histoire « Half-Knuckles » *, car elle révèle des traits tels que la détermination, la combinaison d'humilité et d'obéissance avec la fidélité au chemin choisi. Ce! Caractéristiques de l'héroïne U.C. Leskova évoque l’image d’un moine dans l’esprit du lecteur. Claudia ne cherche pas à rejoindre un monastère, c'est une travailleuse qui ne rejette pas la vie quotidienne, mais diffuse la spiritualité dans les affaires du monde. Des ascètes de ce genre se retrouvent également dans la littérature russe ancienne, par exemple dans « Le Conte de Iulnanni Lazarevskaya ».
Les images de la ville et de la maison sont intéressantes. Le lexème « ville » porte non seulement une charge allégorique, mais aussi symbolique et mythologique. L'image de l'âme en tant que ville ou château est traditionnelle dans la littérature, la culture et la mythologie chrétiennes. Il convient de faire une analogie avec le livre de saint Augustin « De la Cité de Dieu ». 13 « Polunoshniki » la ville moderne, ayant perdu la loi divine, a perdu sa grâce. Mais elle est également liée à l’espace, à l’ordre mondial universel. N.-É. La maison « Azhidatsiya » de Leskov prend un sens parodique. Le sens du lexème « foyer-foyer » est violé. Il ne s’agit pas d’un foyer, mais d’un refuge temporaire pour ceux qui sont censés attendre « la grâce divine spéciale ».
Dans les nouvelles « La vie d'une femme » et « Les Minuits » d'U.C. Leskov transforme de manière créative les caractéristiques de la structure artistique de l'hagiographie classique (sujet, organisation compositionnelle, séries figuratives, principe de comparaison avec un modèle hagiographique, etc.), et accumule également les signes de divers types de vies, motivés par le hiérarchie des rangs de sainteté historiquement établie dans la pratique de l'Église (la taxonomie des vies identifie des sous-types : vies de martyrs, confesseurs, saints, saints, saints fous, etc.).
Le deuxième chapitre est « La culture russe ancienne en tant que facteur dans la formation du système figuratif de la prose U.C. ». Leskova." Sa première section, « Images des justes dans la Chronique de l'U.C. Leskov « Une famille miteuse » est dédié au système figuratif des chroniques de N. S. Leskov, à son lien génétique et typologique avec la tradition de la littérature russe ancienne. Un autre aspect de la recherche est l'étude de la structure et de la genèse de l'image archétypale du chrétien et guerrier Don Quichotte.
Appel de N.S. Leskov (dans les chroniques «Une famille miteuse», «Les vieilles années dans le village de Plodomasovo», «Soboriens») à l'ancienne tradition littéraire russe était due à des raisons particulières. L’écrivain explore la possibilité de représenter une « personne positivement belle » dans les circonstances de la vie moderne. Le type de juste préféré de N.S. Leskov est un personnage qui vit selon son sens intérieur de l’humanité, en suivant les préceptes de l’Évangile. En règle générale, les justes de Leskov mettent en œuvre plus d'une ligne traditionnelle de la littérature russe ancienne. Ils construisent leur comportement comme une mosaïque
situations qui donnent lieu à certaines formes de rôle de commandement personnel. L'écrivain se tourne non seulement vers l'hagiographie russe ancienne, mais également vers des sources anciennes. N. S. Leskov s'intéresse à la philosophie du christianisme en général. Il s'agit d'une compréhension de l'Évangile, des commandements du Nouveau Testament et de la vie humaine. Dans les héros de la chronique, l'auteur voit les chrétiens au sens le plus élevé du terme. Toute leur vie est basée sur les Béatitudes et les commandements de l'amour. A cette occasion, I. S. Leskov se souvient de Jean le Théologien.
L'image de Varvara Nikakorovna Protozanova (la chronique « Une famille miteuse ») ressemble à l'image d'Olga, la première princesse chrétienne de Russie de « La Sainte Bienheureuse et égale aux apôtres et glorieuse en sagesse de la grande-duchesse Olga .» On peut trouver de nombreuses similitudes dans les destins de la princesse Olga et de Varvara Nikaiorovna Protozanova. Tous deux venaient d’une famille humble et pauvre. Varvara Nikanorovna, comme Olga, a perdu très tôt son mari, tué au combat, et s'est retrouvée seule avec ses jeunes enfants pour gérer l'immense domaine des princes Protozanov.
Varvara Nikanorovna Protozanova veillait avec zèle à la préservation de la foi orthodoxe et au respect des rituels de l'église sur son domaine. En même temps, elle est également fidèle aux Vieux-croyants. La princesse s'oppose ouvertement à la société laïque de Saint-Pétersbourg parce qu'elle croyait en la vérité chrétienne. Préserver l'âme est la tâche principale d'un chrétien. Le style de vie de Protozanova est basé sur les Béatitudes.
La chronique présente également la tentante « quasi-parole » de Dieu, déformant les commandements bibliques. Ce n'est pas un hasard si le personnage principal contraste avec Khotetova, comme dans la vie des saints - vérité et mensonge, bien et mal, sainteté et péché. Ainsi, N.S. Leskov construit son système de valeurs sur une base religieuse très large. L’essentiel pour Protozanova est de se dissoudre dans les autres et de renoncer à ses propres désirs.
Chervyon est une personne « positivement merveilleuse à tous égards ». Son apparence est un indicateur de beauté intérieure. Dans la description de Chervev, le rôle du détail joue un grand rôle (les yeux et la voix, dans lesquels résonnent la pureté et la franchise). Le nom du héros est inhabituel - Méthode. Il convient ici de rappeler les saints égaux aux apôtres, premiers enseignants et éducateurs des frères slaves Cyrille et Méthode. Chervev travaille comme enseignant, mais le travail de toute sa vie consiste à prêcher la parole de Dieu.
La chronique « Une famille miteuse » présente l’image d’un chrétien et d’un guerrier qui tente de rétablir la justice sur terre. Dans cette image, l'écrivain donne sa propre compréhension du concept de guerrier chrétien pour la foi, pour la vérité. Dorimedopt Rogozhin, héros de la chronique N.S. Leskov, doté des qualités de Don Quichotte, le héros du roman de Cervantes. Comme vous le savez, le personnage principal du roman de Cervantes est fou dans ses
au service des principes chevaleresques et sage dans la compréhension des véritables idéaux humains.
Dans la deuxième section « Traditions de la littérature russe ancienne dans la Chronique de N.S. Les « Vieilles années dans le village de Plodomasovo » de Leskova reçoivent la réalisation d'une « pensée familiale », dont la porteuse est Marfa Andreevna. La période de la chronique historique de N.S. Leskova sont assez larges. Il couvre tout le XVIIIe et une partie du XIXe siècle. L’histoire se montre à travers le destin privé des gens les plus ordinaires.
L'organisation d'un foyer (au sens large - une famille, voire une chaîne de générations), l'éducation des enfants, les relations entre époux font l'objet de « Construction de maisons » et de la chronique « Vieilles années dans le village de Plodomasovo ». Les textes sont unis par le motif de l'opposition entre les bonnes et les mauvaises familles. Le mode de vie d'une vraie famille dans la chronique est à bien des égards similaire à celui de Domostroy. Sur les pages des travaux de N.S. Leskova parle des tâches ménagères et des travaux d'aiguille (une dot pour le petit-fils de Marfa Andreevna), des préparatifs à la maison et des conseils pour élever des enfants. Ancien guide pratique russe de l'éthique (« Domostroy ») et la chronique de N.S. Leskov ont des analogies directes dans les instructions évangéliques de l'apôtre Paul : la maison est au-dessus de la passion, parce que l'esprit est au-dessus du corps.
Marfa Andreevna Plodomasova peut être comparée à l'héroïne d'un conte de fées (une fille dans la maison des frères voleurs). L'aubépine est au bord de la vie ou de la mort depuis un certain temps - c'est-à-dire qu'elle dort (situation d'un conte de fées). Par le sommeil (la mort) et l’éveil (la résurrection), ainsi que par le séjour dans la maison de Plodomasov (avant le mariage), l’aubépine subit une sorte de rite d’initiation. Mais cette initiation est différente de la magie. Cela contribue au renouveau du personnage principal. Dans ce cas, on peut parler d’une dédicace plus chrétienne que folklorique.
Dans la chronique de N.S. Leskov développe le thème du péché et du repentir. Il convient de faire un parallèle avec la vie des grands pécheurs. Dans l'hagiographie traditionnelle, il existe une figure idéale d'un juste dès sa naissance, étranger à la vie terrestre et infiniment loin de ses tentations pécheresses. Dans l'orthodoxie populaire, un type de saint fondamentalement différent, un grand pécheur, s'élève aux sommets de l'idéal chrétien du gouffre d'un terrible déclin moral. Une caractéristique fondamentale de la vie des grands pécheurs est leur composition tripartite : péché – repentir – salut. Le héros de la chronique N.S. Leskova N.Yu. Plodomasov subit une métamorphose qui conduit son âme pécheresse sur le chemin du repentir et du renouveau moral.
Dans la chronique « Les vieilles années dans le village de Plodomasovo », le thème du péché et du repentir résonne d'une manière particulière : nous parlons de péchés particulièrement graves, difficilement rachetables, mais l'accent ici n'est pas mis sur la punition, mais sur le pardon. La comparaison du boyard Plodomasov semble particulièrement révélatrice
avec Andrei Kritsky, ce qui permet de déceler un certain nombre de motifs et de complots comparables : départ vers des pays lointains, rejet, repentir en captivité.
Non moins intéressantes sont les comparaisons de Nikita Yurich avec Ivan le Terrible et le prince Vladimir. Si un lien compositionnel peut être retracé avec la vie de grands pécheurs, alors avec l'image du tsar Ivan le Terrible - traits de caractère, monde intérieur, côté spirituel de la vie, et avec le prince Vladimir - éléments de biographie. Les sources russes anciennes permettent à l'auteur de créer un personnage du protagoniste très spécial, profondément religieux et spirituellement riche.
Dans la troisième section « Images-symboles dans la chronique de N.S. Les « Soboriens » de Leskov présentent de manière inhabituelle un entrelacement de symboles incompatibles, à première vue, opposés. A l'aide du symbolisme, l'écrivain appréhende un certain nombre de problèmes philosophiques et sociaux : le lien entre le présent, le passé et le futur, le sens de l'existence humaine, la loi divine et son incarnation dans l'esprit humain, l'unité de tous les êtres vivants, etc.
L'image d'un arbre (chêne) porte la plus grande charge sémantique de la chronique. Dans un sens symbolique, l'arbre exprime les formes de vie dans les relations organiques entre la nature et l'homme dans le cadre du cosmos. N.-É. Leskov est proche de l'idée de deux plans d'existence, incarnés dans le symbolisme d'un arbre : leur parallélisme et leur irréductibilité en un tout, puisque l'unité du monde a été perdue. Cela est palpable dans la scène d’orage, lorsque la foudre abat un puissant chêne, dans les feuilles duquel se cache un corbeau.
Lors d'un orage, la vérité est révélée au Père Savely. Il ressent profondément l'unité de tous les êtres vivants et comprend qu'une personne s'éloigne artificiellement de cette harmonie, sans se rendre compte que c'est le bonheur et le sens de son existence. Le personnage principal se fixe une tâche : trouver la vérité et aider les autres. En contemplant le chêne, le Père Savely a l'impression de faire partie du cosmos. Un arbre est un symbole de naissance et de mort, de croissance et de formation d'une personne appuyée sur la terre et luttant pour le soleil et la lumière. Un arbre est aussi le signe de la catastrophe de tous les êtres vivants, soumis au rythme naturel de la floraison, de la fertilité, du flétrissement et de la mort.
Dans la chronique de N.S. L’image de l’eau de Leskov symbolise le renouveau, la purification et la sanctification du monde environnant. Pour Tuberozov, cela est identique aux enseignements du Christ. La foudre réfléchie dans l’eau d’une source ne signifie pas un présage de malheur, mais une illumination par la lumière de la vérité. L’orage est suivi de fortes pluies, comme si la force vitale tombait du ciel.
L’alternance de différentes couches historiques, la repensation philosophique du passé du point de vue du présent, la combinaison de l’accent mis sur l’objectivité de l’image et le type subjectif de narration déterminent les traits constitutifs des chroniques de N.S. Leskova. Les caractéristiques des chroniques familiales se combinent avec les caractéristiques du genre
Roman historique. Une telle structure parabolique, qui implique de s’éloigner de la réalité historique pour y revenir au niveau de la généralisation philosophique, est dictée par l’accent mis par l’auteur sur l’identification de l’éternel mais temporaire, sur la recherche d’un idéal socio-éthique dans le passé.
La tâche esthétique qui attend II.C. Leskov, - la création d'images de « justes », de « types positifs » - détermine l'intérêt particulier de l'écrivain pour le paradigme éthique-axnologique de la littérature russe ancienne. Un appel à divers modèles de genre (vie, chronique, légendes de paterikon), d'une part, et un appel aux sources religieuses et littéraires (Domostroy, Saintes Écritures et Tradition), d'autre part, permettent à l'écrivain d'élargir les limites du possible. l'interprétation et les pratiques réceptives, ainsi que de remplir l'image artistique de connotations archétypales.
La quatrième section « La transformation sémantique de l'image du « Patericon de Knscho-Pechersk » dans les « Antiques de Pechersk » de N.S. Leskov" est consacré aux caractéristiques des héros de Leskov conformément aux traditions du "Kievo-Petchersk Patericon". Les héros de l'ancien monument russe (Nikolai Svyatosha, Moses Ugrin, Theodore, etc.) sont mentionnés II.S. Leskov dans des œuvres de différentes années (« Lady Macbeth du district de Mtsepa », « Années d'enfance. Tiré des mémoires des ancêtres de Merkul », etc.). Tout l’espace des souvenirs de l’auteur est occupé par des portraits de personnes ayant vécu autrefois à Pechersk. Les portraits sont peints avec des moyens qui correspondent au type de personnalité d'une image patericon particulière.
Le père Efim Botvinovsky, dans son style de vie et ses actions, ressemble au moine Matthieu. L’attitude frivole de ce personnage envers le service religieux et ses devoirs monastiques se conjugue avec une profonde religiosité. Dionisia Ivanovitch, personnage des « Antiquités de Pechersk » de N.S. Leskova, possède les mêmes qualités que Prokhor Lebednik du Patericon de Kiev-Petchersk. Mais si Prokhor fournit aux Kieviens affamés du pain cuit à base de quinoa et transforme les cendres extraites de la cellule en sel, alors le trimestriel effectue un « travail antique » : il fabrique de vieilles planches à partir du même matériau. La personnalité du vieux croyant Malafey Pimych est révélée à travers les symboles du pont et du Dniepr (le mouvement le long du pont prend ici la signification symbolique de la transition d'une personne vers un nouvel état ; le Dniepr symbolise la Rus antique). La relation entre Malafey Pimych et le jeune Gnesius révèle des similitudes avec le prophète biblique de l'Ancien Testament Élisée et son disciple.
Les images du « Patericon de Kievo-Petchersk », transformées dans l'œuvre de N.S. Leskov, aident à révéler l'essence d'un héros particulier, son personnage, son monde intérieur, ce qui, à son tour, contribue à comprendre l'idée principale de cette œuvre.
En conclusion, les principales conclusions sont formulées.
11.S. Leskov dans ses œuvres fait référence à des motifs, des images, des intrigues, des sources arch-textuelles qui remontent au folklore et plus largement à la tradition mythopoétique. La double citation acquiert une signification particulière, dans laquelle se forme une chaîne de continuité (par exemple, l'Évangile - littérature hagiographique - chroniques).
L'écrivain s'intéresse aux techniques thématiques (parallèles figuratifs), bpo ! graphique (allusions aux événements de sa propre vie, biographie et chronique historique) et citation structurelle, on utilise des éléments d'organisation compositionnelle qui remontent à l'invariant du genre hagiographique (sacralisation de l'image du personnage principal, modèle en trois parties de un récit hagiographique, un chronotope construit sur le principe de la perspective inversée, etc.) .
L'appel de I. S. Leskov à la littérature russe ancienne est associé à l'accumulation de la conscience de genre de l'auteur individuel, produisant de telles formes synthétiques qui sont architecturalement associées au système des genres littéraires de la Russie antique, telles que la « chronique familiale » (« famille miteuse » ), « paysage et genre » (« Midnight Offices »), « extraits de souvenirs de jeunesse » (« Pechersk Antiques »). La position de l’auteur, le point de vue du genre sur le monde et le choix du héros sont médiatisés par l’appartenance de l’œuvre à la tradition littéraire russe ancienne.
L’intérêt croissant de l’écrivain pour l’histoire et la culture russes, pour les origines du caractère national, forme une chaîne de relations problématiques interconnectées : l’homme et la nature, la spiritualité et le vide du monde intérieur des gens, la ville et la campagne, l’histoire et la modernité. Le continuum culturel, qui se forme dans les œuvres de I. S. Leskov et est un polylogue de contextes religieux, mythologiques et littéraires, de plans temporels et d’époques historiques différents, parfois opposés, détermine la polyphonie de la prose de l’écrivain.
1. Filatova N. A. Images et symboles dans la chronique de N. S. Leskova « Le peuple de la cathédrale » [Texte] / N. A. Filatova // Recherche humanitaire. Journal de recherche fondamentale et appliquée. -ISSN1818-4936.
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2. Filatova N.A. Symbolisme du sommeil dans l'histoire de N.S. Leskova « La vie d'une femme » [Texte] / N. A. Filatova // Recherche humanitaire. Journal de recherche fondamentale et appliquée. -ISSN1818-4939. -Astrakhan, 2010. -N° 3.- P. 160-163. (0,4 p.l.)
3. Filatova N.A. Le thème de la famille dans la chronique de N.S. Leskova « Vieilles années dans le village de Plodomasovo » [Texte] / N. A. Filatova // Études humanitaires. Journal de recherche fondamentale et appliquée. -ISSN 1818-4941.-Astrakhan, 2011 2. - P. 55-57. (0,4 p.l.)
Articles dans des recueils d'articles scientifiques et de matériels de conférences scientifiques :
4. Filatova N.A. La tradition hagiographique dans l’image artistique du monde de l’histoire de N.S. Leskova « La vie d'une femme » [Texte] / N. A. Filatova // Image du monde dans une œuvre d'art : matériaux de la Conférence scientifique internationale sur Internet (20-30 avril 2008) / comp. G. G. Isaev, E. E. Zavyalova, T. Yu. Gromova. - Astrakhan : Maison d'édition de l'Université d'Astrakhan, 2008. - P. 23-25. (0,4 p.) -ISBN 978-5-9926-0101-5.
5. Filatova N.A. Motifs évangéliques dans l'histoire de N.S. Leskova « L'Ange scellé » [Texte] / N. A. Filatova // Questions de linguistique et de critique littéraire. - ISSN2074-1715. -Astrakhan, 2009 - n°1 (5). - C 4952. (0,3 p.l.)
6. Filatova N. A. Personnages de la chronique de N. S. Leskova « Les vieilles années dans le village de Plodomasovo » et la littérature de la Rus antique [Texte] / N. A. Filatova // Le caractère littéraire comme forme d'incarnation des intentions de l'auteur : matériaux de la communauté scientifique internationale Conférence Internet (20-25 avril 2009) / comp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov. - Astrakhan : Maison d'édition « Université d'Astrakhan », 2009. - P. 39-42. (0,4 p.l.)
ISBN978-5-9926-0194-7.
7.Filatova N.A. Symbolique dans l'histoire de N.S. Leskova « Midnight Owls » [Texte] / N. A. Filatova // Archétypes, mythologies, symboles dans l'image artistique du monde de l'écrivain : documents de la Conférence scientifique internationale sur Internet (19-24 avril 2010) / comp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov. - Astrakhan : Édition
maison "Université d'Astrakhan", 2010. - pp. 69-73. (0,5 pp.) - ISBN 978-59926-03157-6.
8. Filatova N.A. Le concept de « guerrier chrétien » dans la chronique de N.S. Leskova « A Seedy Family » [Texte] / N. A. Filatova // Approche cognitive de l'analyse et de l'interprétation d'une œuvre d'art : matériaux de la Conférence scientifique internationale sur Internet (18-25 avril 2011) / comp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov - Astrakhan : Maison d'édition de l'Université d'Astrakhan, 2011. - P. 63-65. (0,4 p.) - ISBN 9785-9926-0466-5.
9. Filatova N.A. Le thème des vieux croyants dans l'essai « Stopping the Growing Language » de N.S. Leskova [Texte] / N. A. Filatova // Conférence scientifique et pratique internationale « Philologie moderne : théorie et pratique » (septembre 2011). - M. : Institut d'Etudes Stratégiques, 201 G. - P. 235-239. (0,4 pp.) - ISBN 978-5-9902915-4-6.
10. Filatova N.A. Images de vieux croyants dans l'histoire de N.S. Leskova « Antiquités de Pechersk » [Texte] / N. A. Filatova // Conférence scientifique et pratique internationale « Contacts linguistiques et culturels de différents peuples » (juin 2011). - Penza : Maison du savoir Privolzhsky, 2011. - P. 163-167. (0,4 p.) - ISBN 978-5-8356-1158-4.
11. Filatova N.A. Les relations entre les vieux croyants et les populistes dans l'histoire de N.S. Leskova « L'homme mystérieux » [Texte] / N. A. Filatova // Conférence scientifique et pratique internationale « Problèmes de langue et de culture » (septembre 2011). - M. : Institut d'études stratégiques, 2011. - P. 63-67. (0,4 pp.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.
12. Filatova N. A. Sémantique du mot « vêtement » et conscience linguistique russe (sur l'exemple d'un fragment de l'histoire « Midnight Owls » de N. S. Leskov) [Texte] / N. A. Filatova // Conférence internationale « La langue dans l'espace et le temps socioculturels » " (octobre 2011). - Astrakhan : Sorokin Roman Vasilievich, 2011. - P. 54-60. (0,4 p.) - ISBN 978-5-91910078-2.
13. Filatova N.A. Le thème de l'éducation dans la chronique de N.S. Leskova « Une famille miteuse » [Texte] / N. A. Filatova // Sciences philologiques en Russie et à l'étranger. - Aginskoye : Jeune scientifique, 2011. - pp. 54-63. (0,4 pp.) - ISBN 978-5-91711-031-4.
14. Filatova N.A. Chronique et images hagiographiques dans la chronique de N.S. Leskova « Une famille miteuse » (sur l'exemple de Varvara Nikanorovna Protozanova) [Texte] / N. A. Filatova // Aspects théoriques et pratiques du développement de la science moderne. - M. : Institut d'études stratégiques, 2012. - P. 28-35. (0,4 pp.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.
15. Filatova N.A. L'image d'une « personne positivement belle » dans la chronique de N.S. Leskova « A Seedy Family » // Philologie, histoire de l'art et études culturelles au 21e siècle. - Novossibirsk : NSU, 2012. - P. 72-76. (0,4 p.) -ISBN 978-5-9902917-4-5.
Traditions
folklore et littérature russe ancienne dans l'histoire de N. S. Leskov « Enchanté
vagabond"
« Le Vagabond Enchanté » est l'un des plus grands
œuvres de N. S; Leskov, créant un héros typique de l'écrivain, vraiment
Personne russe. L'intérêt pour le caractère national est déterminé
La vision du monde de Leskov. L’essence des pensées de l’auteur est la recherche d’un tel développement de la Russie,
qui serait basé sur les valeurs culturelles et morales russes,
enraciné dans les profondeurs de la vie populaire. Le mouvement d'une personne qui personnifie
un simple peuple russe, incarné dans le titre significatif de l'histoire -
"Le vagabond enchanté". Cette position détermine l’attrait constant de Leskov
à l'expérience du folklore et de la littérature russe ancienne.
Comparaison
« Le Vagabond enchanté » avec son hagiographie canonique conduit à l'idée que l'écrivain avec
« exactement le contraire » reproduit les principales caractéristiques de ce genre, ce qui permet
parler de l’histoire comme d’une anti-vie. La vie raconte l'histoire d'un homme qui a réussi
idéal de sainteté, parle des épreuves et des tentations surmontées par le héros
sur le chemin de Dieu. Depuis l'enfance, le héros hagiographique connaît le but de la vie. En rapport avec ceci
toute vision confirmant son choix. C'est comme si la même chose se passait
et avec Ivan Severyanych - c'est un fils priant et promis. Le fantôme de celui qu'il a tué
Le moine dit que le chemin du héros passe par le monastère. Mais contrairement aux traditionnels
héros hagiographiques Flyagin veut changer son destin, s'éloigner consciemment de
chemin prédéterminé pour lui. Flyagin n'est pas un saint et le monastère n'est pas le dernier endroit
ses voyages. Il est né dans une famille paysanne ordinaire. Mais sous l'influence
circonstances ont constamment commis des crimes graves, même si au fond il ne l'a pas fait
voulu faire cela, se méprisa et se reprocha ses péchés : le meurtre d'un moine innocent,
la femme qu'il aimait. L'intrigue de "The Enchanted Wanderer" est une histoire de Flyagin
sur votre vie et votre destin. Cela violait également la loi de la vie, ce qui n'impliquait pas
récits sur soi. Flyagin peut faire preuve d'une cruauté inconsciente,
s'avère capable de meurtre, de vol, de tromperie, néanmoins il incarne
l'idée de la justice de l'écrivain. Pour Nikolaï Stepanovitch Leskov
une personne juste est celle qui, surmontant ses défauts, s'efforce de subordonner sa vie au service
aux personnes. Les justes sont des « petits gens grands », impartiaux et altruistes,
luttant pour la justice, se trompant, mais surmontant leur
idées fausses Leskov ne peint pas une vision céleste, ni un visage, mais un visage. Auteur, non
idéaliser le héros et non le simplifier, crée une vision holistique mais contradictoire
personnage. Ivan Severyanych peut être extrêmement cruel, débridé dans ses
des passions bouillonnantes. Mais la base de sa nature gigantesque est gentille, chevaleresque
actes altruistes pour le bien des autres, dans des actes altruistes, dans la capacité
faire face à n’importe quelle tâche. Innocence et humanité, sens du devoir et amour pour
patrie - telles sont les caractéristiques remarquables du vagabond de Leskov.
Important pour
comprendre l'intention de l'écrivain est un voyage, l'errance comme base
parcelle. Dans la littérature russe ancienne, le mot « chemin » impliquait au moins
deux significations qui peuvent être conditionnellement désignées comme géographiques et
morale. La géographie est la connaissance du monde et des idées à son sujet.
Le sens moral présuppose la connaissance de soi et l'amélioration de soi, son
le résultat est une transformation interne. C'est exactement ainsi qu'A. Nikitine, qui a suivi
affaires commerciales, ayant fait la connaissance d'une autre foi, non seulement élargit son
horizons, mais aussi de me tester. La même intersection de deux objectifs de voyage que nous
on le retrouve aussi dans les voyages d'Ivan Flyagin, car il passe par l'Europe
La Russie depuis les steppes de terre noire du sud de la Russie jusqu'à Ladoga et Nijni Novgorod, de
capitales des déserts salins du Caucase et d'Astrakhan, car elle opère dans
l'environnement national-ethnique le plus varié : rencontre la symbolique
échelle. Il est considéré comme la personnification de la nation. Ivan Flyagin est attiré à travers les espaces ouverts
patrie par certaines forces puissantes qui donnent un caractère dramatique à son destin. Nez
d'autre part, le héros se caractérise par la curiosité de la connaissance de soi. Il ne l'a pas fait une seule fois
réfléchit aux raisons pour lesquelles sa vie se déroule ainsi et pas autrement. Errant
Flyagin, comme ses prédécesseurs dans la littérature russe ancienne, était une recherche
le bonheur et une issue aux situations de vie difficiles.
Disponible en
"Le Vagabond Enchanté" a des caractéristiques qui rendent l'histoire similaire à la chronique - cela est dû à
caractéristiques du style narratif. Le narrateur se transforme ici en
un chroniqueur qui présente les événements de manière séquentielle, comme un chroniqueur, sous un certain
point de vue, même si ses discours portent une forte empreinte de personnalité
narrateur, ce qui était inacceptable dans la chronique. Création du personnage principal
histoire, Leskov voyait en lui un héros russe. Dès le premier instant où il
la connaissance amène le narrateur-auteur à s'associer à Ilya Muromets. Biographie
cela comprenait la défaite du premier héros des steppes et la pacification de la nature sauvage
un cheval « cannibale », et des faits d'armes, et le salut de ses proches et de parfaits inconnus, et
baptême des nomades, et lutte contre les âmes imaginaires et incarnées
«démons». Et il éprouve également les tentations des charmes de la beauté terrestre. Et tout souffre
de la conscience de sa propre imperfection, et tout va « d’un garde à l’autre ».
un autre », sans se plier ni se briser, va vers un exploit capable de
une manière appropriée de couronner sa vie colorée. La structure de « The Enchanted Wanderer », où
les aventures avec cruautés et meurtres se succèdent, rappelle
construction de l'intrigue des épopées. Le héros épique, comme on le sait, a
une force extraordinaire. En créant l'image de Flyagin, Leskov utilise également
hyperbole, décrivant les capacités d'Ivan Severyanych. Il a à la fois de la force et
l'endurance (un épisode de la vie chez les Tatars, une « dispute » avec un Tatar) et la débrouillardise (cette
un trait le rapproche du héros de l'épopée du cycle de Novgorod - Sadko). Militaire
la valeur nécessaire à un héros s'est manifestée pendant le service d'Ivan Severyanich dans
armée. Il était capable d'effectuer les opérations les plus impossibles. Le pouvoir réside
dans sa connexion organique avec l'élément national vivant, avec la terre natale et ses
la nature, avec ses habitants et ses traditions qui remontent à un passé lointain. Donc
Ainsi, l'histoire « Le Vagabond Enchanté » est écrite dans les meilleures traditions du folklore et
littérature russe ancienne. Leskov aborde de manière créative la refonte de l'expérience,
accumulée par la littérature. Cela vous permet de créer un environnement contradictoire mais beau
le personnage d'un héros simple d'esprit, exceptionnellement sensible à la beauté.
Liste
littérature
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Traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres des écrivains russes du XVIIIe siècle. En partie, ils peuvent être identifiés dans les travaux de M.V. Lomonosov, A.N. Radichtcheva, N.M. Karamzina et autres.
Un nouveau niveau d'assimilation des traditions de la littérature russe ancienne est révélé par les travaux d'A.S. Pouchkine. « Le grand poète russe a non seulement utilisé des intrigues, des motifs et des images de la littérature russe ancienne, mais a également eu recours à ses styles et à ses genres individuels pour recréer « l'esprit du temps » » 1. Dans son ouvrage sur "Ruslan et Lyudmila", le poète a utilisé le nom du personnage principal de l'ancienne histoire russe sur Eruslan Lazarevich - Ruslan - et le motif de sa rencontre avec le chef héroïque tenant une épée.
Pouchkine s'est tourné à plusieurs reprises vers les chroniques russes ; il a été frappé par leur « simplicité et précision dans la représentation des objets ». Sous leur impression, le « Chant de l'Oleg prophétique » a été créé. Le texte russe ancien a incité le poète à réfléchir philosophiquement au but du poète. Un poète est un mage, un devin, un prophète. Il « n’a pas peur des dirigeants puissants » et n’a pas besoin d’un don princier. De là, de cette ballade Pouchkine, des fils s'étendent jusqu'au poème programmatique « Le Prophète », ainsi qu'à l'image du chroniqueur Pimen dans la tragédie « Boris Godounov ». Pimen de Pouchkine est un vieil homme sage, témoin oculaire de nombreux événements historiques, qui n'écrit que la vérité à leur sujet. "Le personnage de Pimen n'est pas mon invention", a écrit Pouchkine. «En lui j'ai rassemblé les traits qui me captivaient dans nos vieilles chroniques, touchant la douceur, la simplicité, quelque chose d'enfantin et en même temps de sage, un zèle, pourrait-on dire, dévot pour le pouvoir du roi que Dieu lui a donné, un plein absence de vanité, les passions respirent dans ces précieux monuments des temps lointains" 2. Suivant les anciennes traditions russes, Pouchkine recrée « la bonté touchante des anciens chroniqueurs ».
Un chercheur moderne a noté que les styles chronique et hagiographique sont apparus d'une manière nouvelle chez Pouchkine dans les années 1830 dans des ouvrages tels que « La Généalogie de mon héros », « L'Histoire du village de Goryukhin », « Le Conte de Belkin » 3.
Le romantisme de la poésie de Lermontov reposait également sur les motifs héroïques et patriotiques des anciens contes et légendes historiques russes, qui se manifestaient dans le développement du thème d'Ivan le Terrible et des motifs démonologiques (« Démon »).
N.V. aborde l'utilisation des traditions de la littérature russe ancienne d'une manière nouvelle. Gogol. Il a été noté que dans les premières œuvres de l'écrivain (« Soirées dans une ferme près de Dikanka », « Mirgorod »), les motifs folkloriques sont liés aux motifs des anciennes légendes et croyances russes. Dans sa période de maturité créative, il prête attention aux monuments de l'éloquence pédagogique de la Rus antique (« Passages choisis de la correspondance avec des amis »).
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, une nouvelle étape dans le développement des traditions artistiques de la littérature ancienne est associée aux noms de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski.
Dans la littérature russe ancienne, Dostoïevski voit un reflet de la culture spirituelle du peuple, une expression de ses idéaux éthiques et esthétiques. Ce n'est pas un hasard si l'écrivain considérait Jésus-Christ comme l'idéal moral le plus élevé du peuple, et Théodose de Pechersk et Serge de Radonezh comme les idéaux du peuple historique. Dans le roman «Les Frères Karamazov», réfutant la «rébellion» anarchique et individualiste d'Ivan Karamazov, il crée une «figure majestueuse et positive» du moine russe - l'aîné Zosima. « J'ai pris un visage et une figure d'anciens moines et saints russes », écrit Dostoïevski, « avec une profonde humilité, des espoirs illimités et naïfs sur l'avenir de la Russie, sur son destin moral et même politique. Les métropolites Saint Serge, Pierre et Alexeï n'ont-ils pas toujours pensé à la Russie dans ce sens ? 4"
En plaçant la philosophie et problèmes moraux le sens de la vie, du bien et du mal, l'écrivain a transféré leur solution du plan temporel à la sphère des « vérités éternelles » et a recouru à cet effet aux méthodes d'abstraction caractéristiques de la littérature russe ancienne.
L.N. Tolstoï, dans son roman « Guerre et Paix », utilise les traditions épiques des anciennes chroniques et récits militaires russes. L'écrivain s'intéresse à l'hagiographie russe ancienne, dans laquelle il a vu « notre vraie poésie russe », et utilise le matériau des monuments littéraires dans ses activités pédagogiques (« ABC »).
Les œuvres russes anciennes sont également utilisées par Tolstoï dans d'autres œuvres d'art (« Père Serge » - un épisode de « La vie de l'archiprêtre Avvakum »). Les paraboles et symboles évangéliques sont largement utilisés par l'écrivain dans les traités philosophiques et journalistiques. Il était attiré par le côté moral et psychologique des chefs-d'œuvre russes antiques, la poésie de leur présentation et les lieux « naïvement artistiques ». Dans les années 70-80 du XIXe siècle, les recueils d'œuvres hagiographiques - Prologues et Ménaions - deviennent sa lecture préférée. Tolstoï a écrit dans « Confession » : « En excluant les miracles, en les considérant comme un complot exprimant une pensée, cette lecture m'a révélé le sens de la vie » 5 . L'écrivain arrive à la conclusion que les saints sont des gens ordinaires : « Il n'y a jamais eu et ne peut pas y avoir de saints qui seraient complètement spéciaux par rapport aux autres, dont les corps resteraient incorruptibles, qui feraient des miracles, etc. » 6.
G.I. considérait les ascètes russes comme le type de « l’intelligentsia nationale ». Ouspenski. Dans la série d’essais « Le pouvoir de la Terre », il a noté que cette intelligentsia apportait la « vérité divine » au peuple. « Elle a élevé les faibles, impuissants, abandonnés par une nature sans cœur, à la merci du destin ; elle aidait, et toujours en action, contre la pression trop cruelle de la vérité zoologique ; elle n'a pas donné trop d'ampleur à cette vérité, elle lui a fixé des limites... son type était celui du saint de Dieu... Non, le saint de notre peuple, bien qu'il renonce aux soucis du monde, ne vit que pour le monde. C'est un ouvrier du monde, il est constamment dans la foule, parmi les gens, et ne parle pas, mais fait réellement le travail »7.
L'hagiographie russe ancienne est entrée de manière organique dans la conscience créatrice de l'écrivain remarquable et encore peu apprécié N.S. Leskova. Comprenant les secrets du caractère national russe, il se tourna vers les légendes du Prologue et du Chetyih-Menya. L'écrivain a abordé ces livres comme des œuvres littéraires, y notant «des images que vous ne pouvez pas imaginer». Leskov a été frappé par « la clarté, la simplicité, l'irrésistibilité » du récit, « les intrigues et les visages ». Les histoires du Prologue lui ont permis de découvrir « comment les gens imaginent la divinité et sa participation aux destinées humaines ». En créant les personnages des « justes » 8, « types positifs du peuple russe », Leskov a montré le chemin épineux de la recherche d'un idéal moral. Ses héros sont inextricablement liés aux vastes étendues de leur terre natale, à sa longue histoire séculaire. Ils sont remplis d’une véritable humanité, de dévouement, de talent et de travail acharné.
Les traditions de la littérature russe ancienne sont également maîtrisées par les écrivains du XXe siècle : symbolistes russes, M. Gorki, V. Mayakovsky, S. Yesenin, etc.
Les idéaux de la beauté morale et spirituelle de la personne russe ont été développés par notre littérature tout au long de son développement presque millénaire. La littérature russe ancienne a créé des personnages d'ascètes persistants à l'esprit et au cœur pur qui ont consacré leur vie au service du peuple et du bien public. Ils complétaient l'idéal populaire du héros - le défenseur des frontières de la terre russe, développé par la poésie épique. D.N. a écrit sur le lien étroit entre ces deux idéaux. Mamin-Sibiryak dans une lettre à N.L. Barskov, le 20 avril 1896 : « Il me semble que les « héros » constituent un excellent complément aux « hiérarques ». Et ici et là se trouvent des représentants de leur pays natal, derrière eux on peut voir ce Rus', sur lequel ils se tenaient sur leurs gardes. Parmi les héros, l'élément prédominant est la force physique : ils défendent leur patrie avec de larges poitrines, et c'est pourquoi cet « avant-poste héroïque » est si bon (nous parlons du tableau de V.M. Vasnetsov « Bogatyrs ». - Auto.), mis en avant sur la ligne de bataille, devant laquelle erraient des prédateurs historiques... Les « Saints » montrent une autre facette de l'histoire russe, encore plus importante, en tant que bastion moral et saint des saints pour les futurs millions de personnes. Ces élus pressentaient l’histoire d’un grand peuple… » 9
Les œuvres de la littérature russe ancienne ont aujourd’hui trouvé une nouvelle vie. Ils constituent un moyen puissant d’éducation patriotique, inculquant un sentiment de fierté nationale et de foi dans l’indestructibilité de la force vitale créatrice, de l’énergie et de la beauté morale du peuple russe. Comme A.I. l’a noté correctement et profondément. Herzen : « L'humanité à différentes époques, dans différents pays, en regardant en arrière, voit le passé, mais par la voie même de sa perception et de sa réflexion, elle se révèle... En regardant constamment en arrière, nous regardons le passé différemment à chaque fois, chacun chaque fois que nous en regardons un nouveau côté, chaque fois nous ajoutons à sa compréhension toute l'expérience du chemin nouvellement parcouru. En devenant plus pleinement conscients du passé, nous comprenons le présent ; En descendant plus profondément dans le sens du passé, nous révélons le sens du futur ; avec le recul, nous avançons » 10.
« The Enchanted Wanderer » est l’une des plus grandes œuvres de Nouvelle-Écosse ; Leskov, créant un héros typique de l'écrivain, un homme véritablement russe. L’intérêt pour le caractère national est déterminé par la vision du monde de Leskov. L'essence de la pensée de l'auteur est la recherche d'un tel développement de la Russie, qui serait fondé sur les valeurs culturelles et morales russes, enracinées dans les profondeurs de la vie du peuple. Le mouvement d'une personnalité personnifiant le simple peuple russe est incarné dans le titre significatif de l'histoire - "Le voyageur enchanté". Cette position détermine l’appel constant de Leskov à l’expérience du folklore et de la littérature russe ancienne.
Une comparaison de « Le Vagabond enchanté » avec la vie canonique conduit à l'idée que l'écrivain « exactement le contraire » reproduit les principales caractéristiques de ce genre, ce qui permet de parler de l'histoire comme d'une anti-vie. La vie raconte l'histoire d'un homme qui a atteint l'idéal de sainteté, et raconte les épreuves et les tentations surmontées par le héros sur le chemin vers Dieu. Depuis l'enfance, le héros hagiographique connaît le but de la vie. À cela est associée une vision confirmant son choix. C'est comme si la même chose se passait avec Ivan Severyanych - c'est un fils priant et promis. Le fantôme du moine qu’il a tué dit que le chemin du héros passe par le monastère. Mais contrairement aux héros hagiographiques traditionnels, Flyagin veut changer son destin, s'éloigner consciemment du chemin qui lui est prédéterminé. Flyagin n'est pas un saint et le monastère n'est pas le dernier lieu de ses pérégrinations. Il est né dans une famille paysanne ordinaire. Mais sous l'influence des circonstances, il commettait constamment des crimes graves, même s'il ne voulait pas le faire au fond, il se méprisait et se reprochait ses péchés : le meurtre d'un moine innocent, la femme qu'il aimait. L’intrigue de « The Enchanted Wanderer » est l’histoire de Flyagin sur sa vie et son destin. Cela viole également la loi de la vie, qui n’implique pas une narration sur soi-même. Flyagin peut faire preuve d'une cruauté inconsciente, il s'avère capable de meurtre, de vol et de tromperie, néanmoins il incarne l'idée de justice de l'écrivain. Pour Nikolai Stepanovich Leskov, une personne juste est celle qui, surmontant ses défauts, s'efforce de subordonner sa vie au service des gens. Les justes sont des « petits gens formidables », impartiaux et altruistes, luttant pour la justice, se trompant, mais surmontant leurs erreurs. Leskov ne peint pas une vision céleste, ni un visage, mais un visage. L'auteur, sans idéaliser le héros ni le simplifier, crée un personnage holistique mais contradictoire. Ivan Severyanych peut être extrêmement cruel, débridé dans ses passions bouillonnantes. Mais la base de sa nature gigantesque réside dans de bonnes actions chevaleresques et altruistes pour le bien des autres, dans des actions altruistes, dans la capacité de faire face à n'importe quelle tâche. L'innocence et l'humanité, le sens du devoir et l'amour de la patrie - telles sont les caractéristiques merveilleuses du vagabond de Leskov.
Le voyage, l'errance comme base de l'intrigue, est important pour comprendre l'intention de l'écrivain. Dans la littérature russe ancienne, le mot « chemin » avait au moins deux significations, qui peuvent être conventionnellement décrites comme géographiques et morales. La géographie est la connaissance du monde et des idées à son sujet. Le sens moral présuppose la connaissance de soi et l'amélioration de soi, son résultat est une transformation interne. C'est exactement ainsi qu'A. Nikitine, qui s'est lancé dans le commerce et a fait la connaissance d'une autre foi, a non seulement élargi ses horizons, mais s'est également testé. On retrouve la même intersection de deux objectifs de voyage dans les voyages d'Ivan Flyagin, car il traverse la Russie européenne depuis les steppes de terre noire du sud de la Russie jusqu'à Ladoga et Nijni Novgorod, des capitales jusqu'au Caucase et aux déserts salins d'Astrakhan, car il opère dans l’environnement national-ethnique le plus varié : atteint une échelle symbolique. Il est considéré comme la personnification de la nation. Ivan Flyagin est entraîné à travers les étendues de son pays natal par certaines forces impérieuses qui ajoutent du drame à son destin. Mais, d'un autre côté, le héros se caractérise par sa curiosité en matière de connaissance de soi. Plus d'une fois, il réfléchit à la raison pour laquelle sa vie se déroule ainsi et pas autrement. Les pérégrinations de Flyagin, comme celles de ses prédécesseurs dans la littérature russe ancienne, étaient une recherche du bonheur et une issue à des situations de vie difficiles.
Il y a des caractéristiques dans "The Enchanted Wanderer" qui font que l'histoire ressemble à une chronique - cela est dû aux particularités du style narratif. Le narrateur se transforme ici en chroniqueur, présentant les événements de manière séquentielle, comme un chroniqueur, sous un certain angle, même si ses discours portent une empreinte vive de la personnalité du narrateur, ce qui était inacceptable dans la chronique. Lors de la création du personnage principal de l'histoire, Leskov a vu en lui un héros russe. Dès le premier instant de sa rencontre, le narrateur-auteur l'associe à Ilya Muromets. Sa biographie comprenait la défaite du premier héros des steppes, la pacification d'un cheval sauvage « cannibale », les faits d'armes, le salut de ses proches et de parfaits inconnus, le baptême des nomades et la lutte contre l'imaginaire. des « démons » incarnés dans des âmes basses. Et il éprouve également les tentations des charmes de la beauté terrestre. Et tout souffre de la conscience de sa propre imperfection, et tout va « d'une lutte à l'autre », sans se plier ni se briser, il va vers un exploit qui peut dignement couronner sa vie lumineuse. La structure de «The Enchanted Wanderer», où se succèdent des aventures pleines de cruautés et de meurtres, ressemble à la structure de l'intrigue des épopées. Le héros épique, comme vous le savez, possède une force extraordinaire. En créant l'image de Flyagin, Leskov utilise également l'hyperbole, décrivant les capacités d'Ivan Severyanych. Il a de la force, de l'endurance (un épisode de la vie chez les Tatars, une « dispute » avec un Tatar) et de l'ingéniosité (ce trait le rapproche du héros de l'épopée du cycle de Novgorod - Sadko). La valeur militaire nécessaire à un héros s’est manifestée lors du service militaire d’Ivan Severyanych. Il était capable d'effectuer les opérations les plus impossibles. La force réside dans son lien organique avec l'élément national vivant, avec la terre natale et sa nature, avec ses habitants et ses traditions qui remontent à un passé lointain. Ainsi, l'histoire « Le voyageur enchanté » est écrite dans les meilleures traditions du folklore et de la littérature russe ancienne. Leskov adopte une approche créative pour repenser l'expérience accumulée par la littérature. Cela permet de créer un personnage contradictoire mais beau d'un héros simple d'esprit, exceptionnellement sensible à la beauté.
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Le personnage principal de The Enchanted Wanderer. Motifs épiques dans l'histoire.
Nikolai Semenovich Leskov est un écrivain russe original dont la popularité augmente d'année en année. Plus on parle de la mystérieuse âme russe, plus on se souvient facilement de Leskov.
L'histoire de Leskov « Le Vagabond enchanté » a été écrite dans la seconde moitié du XIXe siècle. Au centre de cette œuvre se trouve la vie d'un paysan russe ordinaire, Ivan Severyanovich Flyagin. Cette image a absorbé tous les traits du caractère national de la personne russe.
Nikolai Semenovich Leskov s'est toujours intéressé aux personnages aux natures fortes et inhabituelles, paradoxales dans leurs manifestations. C'est le héros de l'histoire "Le Vagabond Enchanté".
Basé sur les travaux de Leskov.
Où mène le chemin du voyageur enchanté ? Plan. Particularités de la conscience de soi du peuple russe. "Destination" du vagabond enchanté. Biographie d'Ivan Severyanych Flyagin.
Leur thème principal est la vie spirituelle du pays et du peuple. L'essentiel pour l'écrivain est d'étudier la vie de la Russie, de réfléchir sur le passé et l'avenir.
Particularités de la conscience de soi du peuple russe. "Destination" du vagabond enchanté. « Le Vagabond Enchanté » et problèmes sociaux.
L'histoire « Le voyageur enchanté » a été créée par N. Leskov vers 1872. On sait que l’auteur avait déjà visité Valaam et que ses impressions se reflétaient dans le plan de l’écrivain.
A l'image du héros de l'histoire de N. Leskov "Le Vagabond Enchanté".
Leskov crée l'image d'une personne, incomparable à aucun des héros de la littérature russe, qui est organiquement fusionnée avec les éléments changeants de la vie.
L'histoire « Le voyageur enchanté » est l'une des meilleures œuvres de l'écrivain russe du XIXe siècle. N. S. Leskova. Leskov, maître des images folkloriques, a représenté dans l'histoire des types russes remarquables, faisant une impression inoubliable sur le lecteur.
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