Fanatiques chrétiens. Père, qu'est-ce que le fanatisme et pourquoi est-il si terrible ? Quelles pourraient en être les conséquences ?

N’avalez pas plus de foi que vous ne pouvez en supporter.
Henry Brooks Adams

Le fanatisme religieux est un degré extrême de passion pour l'activité religieuse avec la création d'un culte, le culte et la dissolution dans un groupe de personnes partageant les mêmes idées. En plus du religieux, il existe d'autres variantes courantes du fanatisme - politique (parti), sportif, musical, etc.

La danse extatique des sectaires menés par un leader les conduit à un état de désindividuation, de désinhibition des instincts et d'excitation psychophysique, semblable à une ivresse aux psychostimulants, jusqu'à l'apparition d'hallucinations. Lors des concerts de rock, le rythme alpha s'impose, tandis que l'EEG est indiscernable de l'hypnotique. Les auditeurs éprouvent des émotions communes à toute la salle ou au stade, l'individualité se dissout et les instincts grégaires sont désinhibés. La suggestibilité par rapport à l'interprète - idole, idole - augmente fortement. Après un certain temps, une personne ne peut plus vivre sans écouteurs et sans soirée rock. Le Führer possédé produisit un effet similaire à l’accompagnement de colonnes de chemises noires et d’une foule scandant : « Sieg Heil !

Les fanatiques religieux affichent également une dépendance aux relations, un désir que des personnes partageant les mêmes idées règnent sur les autres et un désir de destruction et d’autodestruction. La conscience d'un adepte d'une secte est déterminée par les valeurs du groupe et la responsabilité de la vie est transférée de manière désintéressée au leader. La motivation addictive du comportement fanatique est facilitée par l'atmosphère de secret de groupe, les rituels magiques, l'intensité idéologique - tout cela remplit le « vide » de la vie réelle du toxicomane. L’intolérance envers les dissidents est caractéristique : « Celui qui n’est pas avec nous est contre nous ».

Le recours aux anciens cultes religieux est typique des moments de crise de l’histoire du pays. Ainsi, à Cuba pendant crise aiguë Dans les années 1992-1993, l'ancien culte et la magie noire du peuple africain Yoruba se sont répandus, puis Fidel Castro et d'autres hauts fonctionnaires de l'État ont commencé à apparaître en robes blanches et à accomplir des rituels d'ablution religieuse et de purification de tous les péchés. Société totalitaire attributs aux dirigeants propriétés magiques leur faire confiance. Hitler était convaincu qu'il possédait de telles qualités et les démontrait constamment. Après la prise de la Pologne, il déclara : « Le facteur décisif dans cette lutte, c'est moi-même ! Personne ne peut me remplacer ! Je crois au pouvoir de mon intellect. Personne n’a jamais réalisé ce que j’ai réalisé ! Le sort du Reich ne dépend que de moi. Je ne reculerai devant rien. Je détruirai tous ceux qui s’opposent à moi ! Le culte de la personnalité de Staline - le Dieu terrestre des athées soviétiques - n'exigeait pas de telles phrases de sa part. Mais sa conviction de ses énormes capacités magiques a hypnotisé même les dirigeants du monde, qui se sont involontairement levés lorsqu'il est apparu.

Les membres de groupes religieux fanatiques deviennent des individus dépendants, incapables d’assumer la responsabilité de leur vie et qui ne se sentent en confiance que dans un groupe dirigé par un leader fort. Plus ils perdent leur individualité, plus ils ont besoin de s’identifier au leader et au groupe afin d’acquérir un sentiment narcissique de toute-puissance. Ces personnes peuvent facilement devenir victimes d'un leader psychologique menant des formations de masse, comme ou des séances d'hypnose, comme Kashpirovsky. Pyramides financières telles que MMM, crime organisé, totalitaire régimes étatiques, les clans mafieux internationaux et les associations religieuses et terroristes. Les plus facilement attirés par les sectes religieuses sont ceux engagés dans une intense quête spirituelle, luttant pour la « Vérité absolue », souvent comprise comme des réponses simples et sans ambiguïté à des questions complexes.

Les sectes religieuses extrémistes se caractérisent par les éléments suivants : a) des dirigeants charismatiques qui se considèrent comme des messies ou des détenteurs d'un pouvoir spécial (don) ; b) philosophie totalitaire (dogmatique, absolutiste) ; c) système de contrôle totalitaire ; d) l'exigence d'une obéissance inconditionnelle à la charte communautaire ; e) une forte insistance sur l'accumulation de richesses pour la communauté et f) un manque presque total de souci du bien-être individuel des membres de la secte. La véritable situation est généralement cachée aux convertis, mais une fois qu’ils sont profondément impliqués dans la secte, ils sont soumis à un lavage de cerveau. Un changement complet dans la personnalité d'un néophyte prend généralement de plusieurs jours à plusieurs semaines, et après 4 à 7 ans de vie dans groupe culte ces changements deviennent irréversibles.

1. Contrôle environnemental. Maîtrise du cadre de vie et communication au sein de ce milieu. Cela inclut non seulement la communication des personnes entre elles, mais également la pénétration dans la conscience humaine d'idées de groupe, qui deviennent progressivement un facteur déterminant dans la prise de décision.
2. Manipulation mystique. Technologie spéciale pour planifier des « accidents » et des événements « surnaturels ». Tout le monde manipule tout le monde dans un but supérieur.
3. Exigence de propreté. Fixer des normes de comportement impossibles, ce qui contribue à créer une atmosphère de culpabilité et de honte. Peu importe les efforts qu’une personne déploie, elle échoue toujours, se sent mal et travaille encore plus dur.
4. Le culte de la confession. La destruction des frontières personnelles, qui nécessite d'admettre toute pensée, sentiment ou action pouvant être soupçonné de non-conformité aux règles du groupe. Les informations obtenues dans ce cas ne sont ni pardonnées ni oubliées, mais sont utilisées à des fins de contrôle.
5. Science sacrée. Croyance en la vérité scientifique et morale absolue du dogme de groupe, qui ne laisse aucune place à des questions ou à des points de vue alternatifs.
6. Langage intragroupe. L'utilisation d'expressions et de mots clichés pour limiter la pensée des membres du groupe à des formules absolues, en noir et blanc, compréhensibles uniquement par les initiés et éliminer la pensée critique indépendante.
7. La doctrine est supérieure à la personnalité. L'imposition de croyances de groupe en opposition à l'expérience, à la conscience et à l'intégrité de l'individu.
8. Division de l'existence. La conviction que les membres du groupe ont le droit d’exister, mais pas toutes sortes de critiques, de dissidents et de personnes d’autres confessions. Tous les moyens sont justifiés pour atteindre les objectifs du groupe.

Sous l’influence d’une telle influence, la personnalité pré-sectaire du patient est supplantée par une personnalité addictive, complètement subordonnée aux intérêts du groupe. S. Hassen (2001) décrit en détail comment un adepte d'une secte abandonne ses objectifs antérieurs, rompt des relations importantes, consacre tout son temps et ses ressources au groupe et travaille pour quelques centimes. Il mange mal, dort peu, ignore les signes de maladie, refuse les examens médicaux et assistance psychologique, néglige les conseils du médecin. Ses vêtements, sa coiffure, son poids, son régime alimentaire changent ; il développe le regard sans vie d'un toxicomane, la structure de son discours, ses expressions faciales et ses manières changent, et son sens de l'humour diminue. D’extraverti, il peut devenir introverti et vice versa. La pensée analytique est remplacée par la pensée magique. Une personne paresseuse se transforme en bourreau de travail, une personne irresponsable se transforme en une personne responsable, une personne négligente se transforme en une personne soignée et une personne désorganisée se transforme en une personne ponctuelle. Les intérêts et passe-temps antérieurs disparaissent et les idées sur l’honnêteté changent. Le comportement devient secret, évasif ou défensif, et les attitudes envers les membres de la famille deviennent critiques. Il s'efforce fanatiquement de convertir les autres à sa foi, utilise le jargon « pour les initiés » et répète machinalement et de manière monotone les postulats mémorisés. La famille et les amis deviennent la cible de la prédication comme s’ils avaient besoin de salut. Il fait pression sur les gens pour qu'ils obtiennent de l'argent pour leurs besoins personnels et pour le groupe. Les liens avec la famille et les amis se perdent, il évite les câlins et les baisers, s'isole, ne participe pas aux événements familiaux, passe la plupart de son temps avec le groupe et déménage pour vivre avec d'autres membres du groupe. Les croyances politiques et religieuses changent, les étudiants passent aux cours du soir, changent de spécialisation ou arrêtent leurs études.

DANS dernières années Il existe de nombreux cas de développement de délires induits dans des groupes religieux, conduisant notamment à des suicides de masse, des meurtres de membres de sectes, des maltraitances d'enfants et d'autres délits graves (par exemple, le meurtre de 300 enfants à Jonestown, USA en 1978) . Parmi les membres du fan club américain Nirvana, les taux de suicide sont 18 fois plus élevés que dans la population générale du même âge.

Beaucoup pratiquent des rituels sadiques, qui consistent notamment à boire du sang mélangé à de l'urine et du vin, à consommer de la drogue et à torturer ou tuer des animaux et des personnes. Les victimes de ces rituels qui survivent présentent des symptômes post-traumatiques trouble de stress. Les enfants sont généralement soumis à des violences sexuelles incestueuses et en bande, sous une forme particulièrement perverse, et subissent de graves lésions corporelles. Ils sont intimidés par le fait qu’ils sont désormais maudits, sous le contrôle de Satan, et qu’il saura toujours où ils sont et ce qu’ils font.

Les enfants parlent rarement de ce qui s'est passé pour plusieurs raisons. Avant le rituel, ils sont soumis à des drogues et à l'hypnose avec la suggestion d'oublier ce qui s'est passé et, si l'on se souvient de l'épisode, de se suicider. De plus, l’épisode lui-même est si douloureux qu’il est forcé de perdre conscience en raison de la dissociation. Afin que l’enfant puisse être utilisé à des fins rituelles à l’avenir, cette dissociation est artificiellement renforcée. Pour cet enfant torture brutale amené à un état de séparation des sentiments et des pensées, à ce moment-là un programme culte est introduit dans la conscience divisée, fermant effectivement la fenêtre résultante. Désormais, il fonctionnera en permanence, restant inconscient pour la victime. Le programme comprend : a) la reprise indépendante du contact avec la secte ou son autorisation à un membre de la secte ; b) communiquer les informations nécessaires à la secte par la bouche de la partie modifiée de la personnalité ; c) automutilation ou suicide automatique en cas de non-respect des instructions de la secte ; d) sabotage de traitements visant à se libérer de l'influence de la secte.

Les survivants adultes d'abus rituels sataniques lorsqu'ils étaient enfants présentent un trouble dissociatif, généralement sous la forme d'un trouble de la personnalité multiple. Ils identifient les types d'expériences de violence suivants : consommation forcée de drogues, actes sexuels, être témoin de la torture et de la mort d'animaux, infliger des douleurs physiques et des tortures avec observation préalable d'abus similaires sur autrui, observation et participation forcée au sacrifice d'adultes et d'enfants. , brûlé vif dans un cercueil, cannibalisme forcé, menaces de mort. Les filles et les jeunes femmes sont forcées de se marier rituellement avec Satan et de se sacrifier propre enfant; ils sont soumis à la privation forcée de virginité, à l'insémination incestueuse forcée, etc. Les symboles du satanisme comprennent : une étoile à cinq et six branches, une croix brisée, une croix gammée, un triangle, l'œil qui voit tout, des flèches éclair, trois des six, une croix inversée, etc.

Les fanatiques sont généralement dirigés par des individus charismatiques, caractérisés par des traits paranoïaques et narcissiques, parfois épileptiques. Napoléon méprisait l’humanité et déclarait : « Un homme comme moi ne se soucie pas de la vie de millions de personnes ! » Hitler a dit de lui-même : « Ce que nous exigeons est si inhabituel et si fort que seules l'âme et la nature même d'un fanatique pourraient éprouver une attirance pour cela. Ceci est inaccessible à l’esprit mesquin et moyen d’un bourgeois » (Koch-Hillebrecht, 2003).

P. B. Gannushkin (1998) a été l'un des premiers à souligner le lien entre sexualité, agression et sentiments religieux. L'inspiration et l'extase d'un fanatique religieux lors d'un rituel de prière sont les mêmes que lors d'un rassemblement politique, d'un concert de rock ou match de sport, l'amènent à libérer une drogue interne - l'endorphine - avec toutes les conséquences qui en découlent. La mode de la méditation est aussi due en grande partie à l’accent mis sur cet état. Les fanatiques s'efforcent de s'échapper de leur « je » vers le « nous », en se dissolvant dans un groupe de personnes partageant les mêmes idées, où ils se sentent en sécurité. "Mais si les petits sont blottis dans la fête // Rendez l'ennemi, gelez et allongez-vous ! // La fête est une main à un million de doigts, // Serrée dans un poing tonitruant" (V. Maïakovski). Les petits ici sont des conformistes infantiles, impuissants individuellement et omnipotents en meute. Pour eux, le monde est divisé entre « le nôtre » et les « ennemis », les vrais croyants et les infidèles.

Thérapie du fanatisme religieux

Pour se libérer de l'emprise d'une secte religieuse, on a recours déprogrammation, qui consiste à développer chez le patient une pensée critique, flexible, créative et indépendante et à corriger les fausses idées concernant la vie sectaire. Le membre de la secte examine l'idéologie concernée à la lumière de la logique et des faits connus. En utilisant questions suggestives il est ciblé analyse systématique révélé des contradictions. Les nouveaux arrivants sont informés qu'ils devront consacrer leur vie à ce groupe, que leur futur conjoint et le moment du mariage seront choisis pour eux par le chef de la secte. Il est particulièrement utile de décrire et d’expliquer le processus d’endoctrinement auquel ils ont été soumis.

Au cours du processus de déprogrammation, le désir du toxicomane de comprendre ce qui lui arrive augmente jusqu’à atteindre un état de « retrait ». Avant que cela n’arrive, le toxicomane arrête brusquement de discuter, devient silencieux et réfléchi, ou montre des signes de choc. Puis il éprouve des tremblements nerveux, des sanglots et une confusion panique, et la décision est née de rompre avec la secte. S'ensuit une phase d'instabilité, où une rencontre fortuite ou appel téléphonique peut conduire à une rechute.

Enfin, on ne peut se libérer de l'influence de la secte qu'avec l'aide d'une équipe spécialement créée de parents et d'amis du toxicomane, qui, grâce à des efforts conjoints, peuvent le ramener à son ancienne vie. Le noyau de l’équipe est constitué de la famille et des amis proches du patient. L'équipe comprend également des personnes avec lesquelles l'adhérent de la secte était associé avant de rejoindre la secte, d'autres familles confrontées à des problèmes similaires et d'anciens membres de la secte. Un thérapeute familial peut préparer une telle équipe à une intervention thérapeutique. De nombreux membres potentiels de l’équipe doivent généralement être convaincus de l’existence d’un problème. Il convient de demander aux personnes utilisant la défense de déni : « De quelles preuves avez-vous besoin pour être convaincu qu’il y a un problème ? » et fournir des informations pertinentes. Les membres de l’équipe doivent souvent remettre en question les idées fausses qui font obstacle travail efficaceéquipes.

Stephen Hassen (2001) énumère 10 de ces idées fausses : « Le contrôle mental n'existe pas », « Toute influence est une tentative de contrôler la conscience », « Après tout, il est heureux à sa manière ! », « Vous ne pouvez pas intervenir. dans la vie d'un adulte », « Il a le droit de croire en ce qu'il veut », « Il est assez intelligent et il le découvrira tout seul », « Il est si faible qu'il cherche des conseils », « La secte est meilleure que son ancienne vie », « Il partira tout seul quand il sera prêt », « Nous avons perdu espoir. »

Au cours de la thérapie, un certain nombre de stéréotypes cognitifs concernant les membres de l'équipe doivent être surmontés.

1. Absolutisation de l’expérience passée : il n’a jamais écouté mes conseils, et il ne m’écoutera pas maintenant.
2. Généralisation excessive : la dernière fois que nous nous sommes battus, il m'a toujours détesté.
3. Etiquetage : vous n'êtes qu'un zombie !
4. Auto-accusation : c’est de ma faute s’il a rejoint la secte.
5. Déni : personne ne le contrôle, il est juste confus en ce moment.
6. Rationalisation : sans la secte, elle ferait désormais partie de ses toxicomanes.
7. Filtrage négatif : nous avons passé un très bon moment hier, mais il est quand même revenu dans la secte, c'est un échec complet.
8. Polarisation : Il travaille si dur dans sa secte, mais ne parvient toujours à rien.
9. Personnalisation (l’hypothèse que tout ce qui arrive a à voir avec moi) : je lui ai laissé trois messages, et il n’a toujours pas appelé ; Il doit savoir que j'ai vu un conseiller.
10. Lecture dans les pensées : Bien sûr, vous étiez contrarié que je ne vous ai pas prévenu avant de faire quelque chose.
11. Erreurs de contrôle : je vais le tabasser ! (ou vice versa : mes tentatives sont vaines).
12. Raisonnement émotionnel : j’ai l’impression que quiconque croit à ces conneries n’est qu’un faible.

Les membres de la famille d'un adepte souffrent souvent d'une sorte de dépendance, et il peut être utile d'impliquer un adepte pour les aider à se débarrasser de ces dépendances. Par la suite, les rôles changent et le rétablissement réussi du proche constitue un exemple positif pour l'adepte. Pour éviter une rechute, il faut tenir compte du fait qu'après avoir quitté la secte, un ancien adepte peut être tourmenté par des sentiments de honte et de culpabilité. Au lieu de se racheter auprès de ses proches, il peut concentrer ses efforts pour tenter de sauver ses amis qui restent dans la secte, ce qui peut le faire reculer. L'adepte doit être rassuré en lui expliquant que même si sa culpabilité est grande, il ne faut pas l'exagérer. Et la meilleure chose qu'il puisse faire pour les amis qui restent dans la secte est de leur montrer un exemple de vie créative et indépendante.

La thérapie destinée aux survivants d'abus rituels comprend les étapes suivantes : a) établir une alliance thérapeutique ; b) examen et évaluation ; c) clarification du système dissociatif ; d) révéler les informations refoulées et éliminer les barrières dissociatives ; e) reconstruction de la mémoire et correction des idées ; f) la lutte contre les idées inculquées ; g) désensibilisation des signaux programmés ; h) intégration du passé, recherche d'un nouveau sens à la vie. Les thérapies utilisées comprennent la catharsis, l'hypnose, l'expression de soi (tenir un journal, dessiner, jouer dans un bac à sable), la pharmacothérapie et le traitement hospitalier. Une aide supplémentaire est apportée par la participation à un groupe d'entraide qui fonctionne selon le principe des Alcooliques anonymes. Pendant le traitement, vous devez vous préparer au développement d’une dépression suicidaire. Cela peut résulter d’une programmation suicidaire et/ou d’une incapacité à intégrer des composants horribles de souvenirs. Il est essentiel d’aider les patients à comprendre qu’ils ne sont pas responsables de ce qui s’est passé, mais qu’ils sont victimes d’intimidations, de violences et de manipulations subtiles.

© Psychologie et psychothérapie des addictions. M. 2006

Chacun de nous a dû être confronté à des manifestations de fanatisme religieux dans sa vie. À tout le moins, il le sait certainement bien grâce aux informations ou à l’histoire. Nous verrons si ce type de fanatisme existe dans l'Orthodoxie. Comment se manifeste-t-il et à quoi conduit-il ?

Qu'est-ce que le fanatisme religieux ?

Le mot lui-même ( "fanum" traduit du latin signifie « temple ») indique l'origine païenne et sectaire de ce concept. "Fanatique" traduit par "frénétique" - cela signifie qu'une personne qui "ne sait pas ce qu'elle fait", ne s'en rend pas compte, est malade.

Quelle est la différence entre le fanatisme pour des raisons religieuses ? Premièrement, l’adhésion excessive à une idée, souvent déformée. Deuxièmement, le manque d'autocritique, la réticence à se regarder de l'extérieur, la confiance en soi. Et troisièmement, le rejet des autres points de vue, même jusqu’à une agression grave.

Le fanatisme religieux, en tant que forme d’intolérance envers autrui, nie la religion même à laquelle il est censé appartenir. C'est une grande force destructrice, une pathologie. L’orthodoxie, par exemple, enseigne clairement que nous devons haïr le péché, mais aimer le pécheur. Le fanatique déforme tout et, poussé par une jalousie au-delà de la raison, transfère tout à une personne précise. Il conviendrait ici de rappeler les paroles de Théophane le Reclus :

Notre Dieu est le Dieu de paix et apporte toute la paix de Dieu. Et le zèle pour la vérité, quand elle vient de Dieu, est paisible, doux, compatissant envers tous, même envers ceux qui violent la vérité. Vous comprendrez donc que la férocité zélée qui vous a enflammé ne vient pas de Dieu.

Il convient cependant de mentionner que les personnes non religieuses entendent par ce concept quelque chose de complètement différent. Ils considèrent ceux qui vont à l'église plus souvent qu'à Pâques et à l'Épiphanie comme des fanatiques religieux. Bien entendu, cela ne vaut pas la peine d’y prêter attention.

Comment se manifeste-t-il ?

L'intolérance religieuse se manifeste tout d'abord par le fait qu'une personne obsédée par elle, n'ayant confiance qu'en sa propre justesse, est incapable d'entendre les autres. En règle générale, il déverse son agression sur des personnes « erronées » spécifiques. Dans la vraie orthodoxie, nous le savons, tout n’est pas ainsi. Même si nous sommes convaincus que notre foi est la seule vraie, le Seigneur nous enseigne surtout à respecter la liberté des autres.

C'est pourquoi, le plus souvent, les conflits religieux sont alimentés par diverses sectes, dont chacune défend sa justesse à tout prix. L’extrémisme islamique est également « spirituellement » nourri par diverses sectes islamiques. Dans l'histoire de notre Église, il y a eu aussi des associations mystérieuses de fanatiques religieux, comme, par exemple, fouets Et eunuques qui ont inventé leur propre nouveau credo, complètement étranger à l'Orthodoxie.

La manifestation la plus importante et la plus tragique d'un tel fanatisme religieux a été Vieux croyants . Ils se sont emparés de la lettre, du dogme du credo, et ont oublié l’esprit. Maintenant, nous appelons ces adeptes d'un rite des croyants rituels. Dans le même temps, les gens se sont même brûlés vifs, ne voulant pas s'écarter de l'ancienne forme de confession de leur foi. Nous savons combien cela coûte de sacrifices humains.

Les meurtres de masse et les suicides sont, bien entendu, des manifestations extrêmes du fanatisme pseudo-spirituel. Dans notre Vie courante on en rencontre le plus souvent d'autres manifestations. Par exemple, quand quelqu’un commence frénétiquement à imposer sa foi ou se précipite pour « sauver » quelqu’un alors que la personne « qui périt » ne le demande pas. Tout cela est aussi une forme anormale de manifestation de la religiosité.

La jalousie est au-delà de la raison

Dans l’Orthodoxie, un autre nom est utilisé pour désigner le fanatisme religieux : « jalousie non conforme au raisonnement ». L'expression est tirée de l'épître aux Romains du saint apôtre Paul : Ils ont du zèle pour Dieu, mais non selon la connaissance (Rom. 10 : 2). Ces paroles montrent clairement que le vrai christianisme exige une attitude sobre et judicieuse à l’égard de tout. Ce n’est pas une religion de rêveurs extatiques.

Cela s’applique à toutes les sphères de la vie ecclésiale d’une personne, à commencer par la détermination de la mesure du jeûne et règle de prière et se terminant par un choix Le chemin de la vie. Par conséquent, les cas où les gens « s'épuisent » ou s'épuisent par la faim jusqu'à ce qu'ils se retrouvent dans des établissements médicaux appropriés ne sont pas la norme pour l'Orthodoxie. Du moins, l’Église n’enseigne certainement pas cela.

Causes de la maladie

Bien sûr, l’intolérance religieuse, comme toute intolérance envers le prochain, est un péché, et plutôt grave. Cela contredit complètement l’un des deux commandements les plus importants de la prédication évangélique : Aime ton prochain comme toi-même (Matthieu 22 :39). Comme tout péché, le fanatisme dans l'Orthodoxie a pour source (ou fondement) d'autres penchants pécheurs :

• fierté;
• vanité, narcissisme ;
• exaltation sur les autres ;
• vanité (ou auto-illusion);
• manque d'autocritique;
• déraisonnable;
• confiance en soi et dans les autres.

En outre, divers troubles mentaux peuvent être à l’origine de ce type de manifestations extrêmes d’intolérance à l’égard des opinions d’autrui. Il a été établi, par exemple, que les personnes d'un certain psychotype sont les plus sensibles au fanatisme religieux. En règle générale, ce sont des personnes déséquilibrées, exaltées, enclines aux grandes expériences émotionnelles, avec une vision du monde plate et limitée.

Il a également été remarqué que les personnes qui ont vécu dans des malentendus dans leur enfance, avec des craintes constantes à ce sujet, sont souvent sujettes à des conflits pour des raisons religieuses. À l'âge adulte, ces personnes, ayant trouvé un groupe de personnes partageant les mêmes idées, tentent de se cacher derrière celui-ci, comme derrière un mur de pierre. Cependant, le sentiment de peur déjà ancré dans leur subconscient continue de les tourmenter, les obligeant à se battre avec tous les dissidents « jusqu’à la dernière goutte de sang », essayant de protéger leur prétendue « paix » nouvellement retrouvée.

Le fanatisme peut-il être guéri ?

Bien entendu, grâce aux sacrements existant dans l’Église, tout péché humain peut être guéri. Il n’y a qu’une seule condition : le repentir. Mais la particularité du fanatisme religieux est précisément qu'une personne ne perçoit pas sa jalousie au-delà de la raison comme quelque chose de faux, de déformé. Il est sûr que la « vérité ultime » n’appartient qu’à lui, et il n’accepte pas de prendre en compte d’autres opinions.

C’est là la principale difficulté qu’il y a à corriger un fanatique religieux. Jusqu'à ce qu'il réfléchisse par lui-même, commence à se regarder de manière autocritique (ou que quelque chose se produise qui le fasse se regarder différemment), aucun de vos arguments ne servira à rien. Vous ne parviendrez toujours pas à le convaincre. Par conséquent, il est préférable d'essayer d'influencer une personne d'une manière ou d'une autre lorsque les premiers signes d'une maladie naissante apparaissent.

Dans les cas où la cause d’une telle obsession est due à de graves anomalies mentales d’une personne, une intervention médicale peut être nécessaire. Surtout si un tel fanatique représente un grand danger pour la société.

Quelles pourraient en être les conséquences ?

Les conséquences de l'intolérance religieuse peuvent être désastreuses. Le fanatisme dans l'Orthodoxie en lui-même ne peut passer sans laisser de trace, sans nuire à personne. Premièrement, cela cause des dommages irréparables à l’âme d’une personne sujette au fanatisme. Dans sa manifestation extrême, cette maladie peut se transformer en délire. Il s'agit d'un état spirituel dans lequel un croyant, pris dans une tromperie démoniaque, se fait une illusion et considère qu'il a atteint une sorte de sainteté. Retour à corriger chemin spirituel trompé est presque impossible.

Deuxièmement, ces fanatiques sont initialement déterminés à « corriger » ceux qui les entourent, c’est pourquoi les pertes humaines sont une conséquence fréquente des conflits pour des raisons religieuses. Un exemple frappant Cela est dû non seulement à l’extrémisme islamique moderne, mais aussi aux célèbres croisades.

Troisième, fanatisme religieux, sans aucun doute, a un effet néfaste sur « l’image » de la religion elle-même, sous le couvert de laquelle elle se cache. Il est clair que les athées jugeront telle ou telle foi non pas par ce qu'elle contient de bon, mais précisément par ses manifestations radicales incorrectes et déformées.

Tout cela suggère que nous devons nous-mêmes faire très attention afin de ne pas être infectés et tomber dans une maladie aussi destructrice. Et essayez également d’en protéger vos proches.

L'archiprêtre Dmitri Smirnov parle davantage de ce problème :

Prenez-le pour vous et parlez-en à vos amis !

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J’ai toujours été sûr qu’une personne aussi intelligente ne pouvait pas devenir fanatique. Quand on me traite de fanatique parce que je vais à l’église deux fois par semaine au lieu d’une, vous pensez : j’aurais aimé avoir plus de ce « fanatisme ».

Et puis sur un forum orthodoxe, le sujet du fanatisme a été soulevé, et quelqu'un a donné une interprétation originale par un prêtre inconnu. Selon lui, un fanatique est celui qui pense : « Tout le monde mourra, moi seul serai sauvé. » Mais les orthodoxes pensent différemment : « Les commandements sont pour moi seul, mais le Seigneur aura pitié des autres. »

Si c’est le cas, j’ai des signes visibles de fanatisme. En marchant dans la rue, je ne vois que des gens mourir. Dieu! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres (Luc 18 : 10). je rencontre Homme bon et aussitôt je le rabaisse à mes yeux : peut-il être bon s'il rejette le Christ ? Il n’y a pas beaucoup de chrétiens orthodoxes. Et parmi eux, beaucoup me font peur par le caractère non canonique de leur orthodoxie.

Il reste de moins en moins d’amis. Que peuvent-ils me dire de sage ou de nouveau ?

La seule signification est si quelqu'un dénonce. L’un d’eux disait il n’y a pas si longtemps : « Vous êtes dans Dernièrement est devenu un type terriblement dégoûtant. Il est devenu impossible de communiquer avec vous. Il voulait probablement dire le sentiment de supériorité avec lequel je détruis son raisonnement bouddhiste-hindou et déclare que la vérité se trouve uniquement dans l'Orthodoxie. Il y a très peu de gens aussi francs. Quant à cet ami, je ne peux pas accepter que l’hindouisme soit simplement une autre voie vers la vérité, équivalente au christianisme ? C'est un bon gars, mais où ira-t-il avec un tel raisonnement ?

Je suis donc un fanatique.

Et dès que j'ai découvert le fanatisme en moi, plusieurs événements me sont arrivés presque simultanément.

D'abord. J’ai répondu à une annonce publiée dans notre église appelant à des dons de sang pour les jeunes patients d’un hôpital pour enfants. Don de sang. L'idée est venue de faire un article sur ce groupe d'initiative, qui publie des publicités, écrit sur les enfants dans les journaux, gère un site Internet, répond à des centaines d'appels de donateurs et, par conséquent, approvisionne sans interruption le service d'hématologie, où les enfants souffrent de leucémie et ont besoin de soins. du sang tous les jours. L’exemple dans notre société impitoyable est d’autant plus instructif que, comme toujours, il est donné par les orthodoxes.

À peine dit que c'était fait. Je suis venu au service d'hématologie, j'ai parlé aux mères et j'ai pris des photos de leurs enfants. Face à la mort, tout le monde devient meilleur - aussi bien les enfants que leurs mères vivant dans le département, et vous, même en regardant tout cela à travers l'objectif. Beaucoup de gens me semblaient presque des saints. Y compris ceux sur lesquels j'ai décidé d'écrire. Tous jeunes, altruistes. Il est clair qu'ils sont devenus membres d'une seule famille, dans laquelle toutes les mères sont comme des sœurs et les enfants sont donc neveux, y compris des donneurs.

Et Dieu a béni leur travail par des miracles évidents. Premièrement, il a investi indépendamment le désir d'aider l'hôpital chez deux filles qui travaillaient dans la même entreprise commerciale - Tanya et Lena. Deuxièmement, il a donné à ces filles, qui n'avaient jamais écrit, un don incroyable de la parole et les a aidées, avec leurs essais extrêmement puissants sur les enfants, à pénétrer littéralement dans toutes les publications à grand tirage de Moscou. Ces mêmes jaunes, commerciales, qui, disent-ils, ne peuvent pas être introduites dans le temple.

Mais voici une surprise. Il s'est avéré que Tanya est athée, Lena est catholique. Les annonces dans les églises sont postées par leur assistante orthodoxe Sasha, mais ces deux « non-orthodoxes » restent la locomotive de la bonne action.

Quels devraient être, selon les saints pères, les motivations des bonnes actions ? Soit pour accomplir la volonté de Dieu, soit pour cultiver la miséricorde en soi. Et ces filles ont de la pitié pour les enfants et le désir d'éliminer l'injustice du sort à leur égard. La pitié est merveilleuse, mais en ce qui concerne la justice, c'est bien sûr une erreur : vous ne pouvez pas accuser Dieu d'injustice et vous imaginer plus miséricordieux que Lui. Je n’ai pas hésité à en parler à mes héroïnes. L'entretien s'est transformé en dispute. Il semblait qu'il disait la bonne chose, mais mon cœur devenait plus lourd...

Deuxième. Voulant me débarrasser de quelques livres orthodoxes que j'avais lus (basés sur le principe « A toi, Dieu, ce qui n'est pas bon pour moi »), j'ai trouvé sur Internet Victor à Riga, qui est engagé dans un travail missionnaire auprès des prisonniers. Il a remis les livres, la conversation s'est poursuivie e-mail. Il est vrai que le ton de Victor m’a paru un peu enthousiaste, pas orthodoxe. J'ai creusé plus profondément. Il s’est avéré qu’il est orthodoxe et qu’il est dans l’Église depuis presque aussi longtemps que je suis sur terre. Mais avec des écarts. Au lieu de s'appuyer en tout sur les saints pères, il place au-dessus de tout L'Ancien Testament basé sur la révélation que Dieu lui a personnellement donnée. Vous comprenez, un pur charme, que je lui ai vite annoncé. Et comme il résistait, ne voulait pas accepter mes allusions, je devenais de plus en plus inconciliable avec chaque lettre. Et bien qu’il ait persisté, il est resté patient et amical avec moi. Et après tout, en fin de compte, je n’ai donné que ce qui était inutile, et il consacre du temps et de l’énergie à aider ceux qui en ont tant besoin. La correspondance pesait de plus en plus lourdement sur la conscience...

Une dispute par courrier électronique avec Tanya, qui se trouvait en Amérique avec ses parents, a eu lieu au même moment. Chaque matin, j'allumais l'ordinateur, lisais les lettres pleines d'idées fausses de ces deux personnes et leur envoyais mes remontrances, en essayant de paraître le plus tolérant possible. (J’espère que vous comprenez la triste ironie de mes paroles.) Mais la question que Dieu me posait au cœur est devenue de plus en plus évidente. Pourquoi ma conscience me condamne-t-elle alors que j’ai extérieurement raison ?

Le site s’est avéré – il ne pourrait pas être plus orthodoxe. La création a été bénie par le hiéromoine de la Laure Trinité-Serge ; après sa création, les bénédictions sont venues de plusieurs prêtres qui l'ont vraiment aimé. Par avance, nous rejetions même les nouvelles sur la vie de l'Église comme des choses vaines qui nous détournaient de la prière et de la lutte contre les passions. Et, comme il sied à un site Internet orthodoxe, il comprenait une section « Les non-croyants seront-ils sauvés ? » Bien sûr, avec une réponse négative, confirmée par les saints pères.

La providence de Dieu à l'égard de mes camarades, collaborateurs du chantier, a également été confirmée par la qualité de leur travail et le type de personnes qu'ils sont devenus. Olga, avec qui je dois communiquer plus souvent, avec son humilité, toujours prête à aider et son état d'esprit joyeux, ressemble à une religieuse orthodoxe, et qui a déjà réussi. Je ne sais même pas ce qui me rend plus heureux – que le site ait été un succès ou que grâce à lui j’ai pu rencontrer de telles personnes. N'ayant aucun doute sur la religion d'Olga, je l'ai félicitée pour son jours fériés, elle moi. Mais un jour, après deux ans collaboration Après l'avoir félicitée pour les vacances, j'ai soudain entendu : « Vous savez, je ne suis pas orthodoxe. Vous avez le droit de me retirer du travail sur le site."

Ils m'ont frappé à la tête comme une brique. Le plus agréable est de découvrir comment quelqu'un a fait un pas vers le salut, et le plus difficile est de voir que quelqu'un, comme vous le pensiez, allait vers le salut, va en réalité dans l'autre sens. Afin de ne pas être encore plus contrarié, je n'ai même pas précisé quelle était sa foi. Mais, s’écoutant, il répondit que ce n’était pas à moi de contester la providence de Dieu. Elle a accepté ma réponse avec gratitude : « Merci de partager la grâce de Dieu avec moi. » Et tout s'est passé comme avant, seulement j'ai arrêté de la féliciter pour nos vacances.

Alors, ayant commencé à comprendre mon fanatisme, j'ai décidé de lui demander : « Qui es-tu, Olga ? Il s'est avéré qu'elle était musulmane ! Lui et Valéry sont russes, mais sont venus de Tachkent à Moscou. Olga elle-même considère son implication dans ce travail comme un miracle. Elle a eu son premier Ramadan de sa vie. Et pendant le Ramadan, vous devez payer la zakat (quelque chose comme notre dîme). Il n'y avait pas d'argent. Dans ce cas, vous êtes censé faire quelque chose de bien gratuitement. Olga a demandé à Dieu de lui envoyer du travail utile. C’est ainsi que son cœur a répondu à l’appel de travailler sur un site Internet orthodoxe. Et dès la première connaissance des textes du site, elle a trouvé la réponse à ce qui la troublait. question importante. Ce qu'elle a accepté comme la voix de Dieu.

Il n’y a pas beaucoup de catholiques et de musulmans russes à Moscou. Et si le Seigneur me les présente si souvent et me montre à quel point ils peuvent être bons, alors il veut me dire quelque chose. Il veut m'aider à me remettre de l'exaltation et du fanatisme qui m'empêchent d'aimer.

Que mes compagnons de souffrance, les fanatiques, ne me comprennent pas mal. Je ne vais pas louer la foi de quelqu'un d'autre, encore moins l'athéisme. Je doute simplement de plus en plus de pouvoir juger les gens en fonction de leur appartenance à une religion ou à une autre. Si Tatiana, Elena et Olga ont plus d'amour dans leur cœur que moi, lequel d'entre nous plaît le plus au Christ ? En outre, « la couronne est la fin de l’affaire », et on ne sait pas ce qui arrivera à chacun de nous à la fin. À une personne gentille il est beaucoup plus facile de devenir chrétien que à une personne méchante gentil », a dit quelqu’un.

Il était une fois une idée qui m’est venue sur la raison pour laquelle les gens deviennent fanatiques. Une personne se rend progressivement compte qu'elle n'est pas meilleure que les autres, peut-être même pire. Mais au lieu d'accepter cela et de commencer à travailler sur lui-même, il se met soudain à vanter une qualité sur laquelle il n'est pas nécessaire de travailler. Et grâce à cela, démarquez-vous parmi les gens. Par exemple, un nationaliste commence à se vanter de sa nationalité. C’est une explication sur le plan psychologique. Sur le plan spirituel : Satan, introduisant dans l'esprit humain l'idée de​​la signification particulière de certains qualité humaine, fait d'une pierre deux coups : il sème la haine entre les hommes et les détourne du repentir.

Notre religiosité, appartenant à une certaine église, a vraiment sens spécial. Mais le problème, c'est que j'oublie : mon appartenance à l'Orthodoxie est déterminée non seulement par la fréquentation des offices et la participation aux sacrements, mais aussi par l'observation des commandements. Tout d’abord, les commandements de l’amour et les commandements protecteurs du non-jugement.

Comment se rabaisser à ses yeux sans dévaloriser sa foi ? J'aimerais recevoir une réponse des autorités ecclésiastiques qui connaissent la réponse à de telles questions.

Jusqu'à présent, j'ai décidé ce qui suit : puisqu'il est impossible de ne pas mesurer les gens, que leur amour soit mon critère.

Psychologie du fanatisme religieux

« Le fanatisme de Lat. fanatisme- engagement frénétique et extrême envers toute croyance ou opinion, intolérance envers toute autre opinion, par exemple. religieux." Ce n’est pas ainsi qu’on définit le fanatisme Bref dictionnaire mots étrangers et pas n'importe quel autre guide de l'étudiant, mais la dernière édition du TSB. Le volume même de cet article montre plus clairement que toute autre chose que dans la science russe, ce concept est extrêmement mal compris et développé. Et cela malgré le fait que le mot « fanatisme » lui-même était très largement utilisé dans la littérature athée des années 20 et 80, lorsque François d'Assise et Saint-Pierre. Séraphins de Sarov, et Sainte Thérèse de Lisieux, et le Pape Jean-Paul Ier, et le Père. Alexander Men et bien d'autres.

Dans presque tous les contextes, il est clair que le mot « fanatisme » désigne une forme extrême de religiosité. Mais quelle est réellement la place qu’occupe le terme « fanatisme » parmi des concepts tels que l’ascèse, le fondamentalisme ou l’extrémisme religieux, le fanatisme, etc. ?

Ce concept a été introduit pour la première fois par Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704), un évêque catholique qui fut l'un des principaux idéologues de l'absolutisme français et voyait dans le catholicisme, assez nettement séparé de Rome et devenu essentiellement une religion nationale, la religion officielle. système de croyance de la France monarchique. Pour lui, les protestants étaient des fanatiques car ils croyaient que tous leurs « rêves » étaient inspirés par Dieu. Pour Bossuet, les fanatiques, ce n'est pas la bourgeoisie parisienne qui, en 1572, dans la nuit du 24 août, où l'on célèbre le jour de l'apôtre Barthélemy, « de toutes ses forces », comme l'écrira plus tard Voltaire, « s'est précipitée pour tuer, couper les gorges, les jettent par les fenêtres et coupent en morceaux leurs concitoyens simplement parce qu'ils ne sont pas allés à la messe.» Pour Bossuet, les fanatiques sont précisément des protestants, car ils estiment que leur foi ne dépend que de Dieu, mais pas des institutions ecclésiales ou des règles approuvées par qui que ce soit.

Pierre Bayle (1647-1706), et après lui « Encyclopédie française» (1777), ou plutôt l'auteur d'un article sur le fanatisme, M. Delaire, spécialiste de la philosophie de F. Bacon, donne une définition fondamentalement différente du fanatisme. C'est une « superstition en acte » ou le fruit de l'ignorance, de l'âme primitive, de l'irrationnel ou plutôt du pré-rationnel. (prérationnel) conscience. "Le fanatisme est né dans les forêts, au milieu de l'obscurité de la nuit et des peurs paniques, et a érigé les premiers temples païens."

Si Bossuet donne une interprétation catholique du terme « fanatisme », quoique bien sûr non partagée par les scientifiques catholiques d'aujourd'hui, alors Bayle et l'« Encyclopédie française » proposent que par fanatisme nous comprenions tout ce qui concerne les premières formes de religion, et plus largement, le sentiment religieux en général. Cependant Bossuet comme Bayle associent le fanatisme aux sensations éprouvées par le croyant. En substance, malgré toute l’incompatibilité apparente des deux définitions du fanatisme, dans les deux cas nous parlons de sur un sentiment religieux indépendant, non réglementé par aucun système théologique ou structure ecclésiale.

Il relie ainsi le mot lui-même fanatique avec des idées sur l'épiphanie ou la théophanie. C’est précisément cet aspect du culte de Cybèle ou de Bellone sur lequel Bossuet, très versé dans les auteurs anciens, a attiré l’attention lorsqu’il a utilisé pour la première fois le mot « fanatique » dans un contexte européen moderne. Les protestants ou, par exemple, les quakers anglais, qu'il cite dans un discours prononcé lors des funérailles de la reine d'Angleterre, lui semblent des fanatiques précisément parce qu'ils croient que tous leurs rêves leur sont inspirés ou inculqués par Dieu lui-même.

Une définition fondamentalement nouvelle du fanatisme, devenue classique, est donnée par Voltaire dans son livre publié en 1764 à Genève. Dictionnaire philosophique" Il avance la proposition suivante : « Celui qui se caractérise par des extases et des visions, qui prend ses rêves pour quelque chose de réel et les fruits de son imagination pour des prophéties, on peut le qualifier d'enthousiaste, mais celui qui entretient sa folie en tuant est un fanatique." L'essence du fanatisme, selon Voltaire, est qu'un fanatique, défendant l'orthodoxie dont il se considère comme le gardien, est prêt à exécuter et à tuer, alors qu'il s'appuie toujours et exclusivement sur la force. Pour Voltaire, « l’exemple de fanatisme le plus dégoûtant » est la nuit de la Saint-Barthélemy. Voltaire parle aussi de fanatiques avec sang-froid- ce sont « des juges qui prononcent des condamnations à mort contre ceux qui pensent différemment d’eux ».

Voltaire définit également certains traits de la psychologie du fanatisme. Celle-ci n’est pas simplement « le fruit de l’ignorance et d’une âme primitive », comme le dit l’Encyclopédie française, mais elle est toujours étroitement liée à la psychologie des foules : « les livres excitent bien moins le fanatisme que les réunions et les discours publics ». Le fanatisme est toujours sombre et cruel, c'est-à-dire « sombre et cruel », c'est à la fois superstition, fièvre, rage et colère(superstition, fièvre, rage et colère).

Si l'on rappelle que Boucher-Leclerc considérait l'étymologie généralement admise du mot comme peu fiable fanatique depuis fanum alors il serait raisonnable de supposer que la définition du fanatisme donnée par Voltaire repose également sur le fait que tous ceux qui connaissent langue grecque, s'entendra sans doute dans le mot latin fanatiqueécho d'un adjectif grec thanatikos(§avcmx6<;) - смерто­носный. Фанатику всегда свойственно пренебрежитель­ное отношение к жизни - как к чужой, так и к своей собственной. Как те пилоты-террористы, что направи­ли пассажирские самолеты на здания Всемирного тор­гового центра в Нью-Йорке, погибли сами и погубили тысячи человеческих жизней. Несколько лет тому назад в интернете, на одном из православных форумов поя­вился целый ряд реплик по поводу того, что страдаю­щим онкологическими заболеваниями детям, которым помогает группа учеников о. Александра Меня, лучше и полезнее в духовном плане было бы умереть, нежели принимать помощь от еретиков. Ибо именно еретика видят в о. Александре многие православные неофиты, разумеется, имеющие с православием очень мало обще­го. Вот еще один вполне современный и на самом деле не менее страшный, чем 11 сентября 2001 г., пример пренебрежительного отношения к жизни, увы, типич­ного для фанатика. При этом фанатик как бы замещает Бога, Который, с его точки зрения, медлит, и начинает судить и действовать вместо Бога.

« Le fanatisme », écrit Berdiaev à ce sujet, « ne permet pas la coexistence d'idées et de visions du monde différentes. Il n'y a que l'ennemi. Les forces hostiles sont unifiées et présentées comme un seul ennemi. Et plus loin: "Les communistes, les fascistes, les fanatiques de l'orthodoxie "orthodoxe", du catholicisme ou du protestantisme ne contestent aucune idée, ils jettent l'ennemi dans le camp opposé, sur lequel les mitrailleuses sont entraînées." Un fanatique, en règle générale, ne se rend pas compte, mais ressent seulement la faiblesse de sa position, mais en même temps mobilise précisément toutes ses forces. pour une défense impitoyable la vérité qu'il professe.

Le fanatisme apparaît au premier plan de l'histoire, d'une part, à des époques de déclin de la foi vivante et de crise de la vision religieuse du monde, et d'autre part, à des moments de changement dans les orientations spirituelles, où la majorité des croyants ont très peu d'idées sur ce qu'ils croient. dans et, enfin, dans ces périodes où le nouveau commence généralement à dominer la vie de la société. C'est pourquoi le fanatisme religieux, les procès inquisitoriaux, « l'auto da fe » (expression portugaise auto da fe vient du latin l'actus fidei, ceux. « acte de foi »), ces feux de joie dans le feu desquels moururent Jan Hus, Savonarole, Miguel Servet, Giordano Bruno et bien d’autres, et, finalement, la Nuit de la Saint-Barthélemy devint, pour ainsi dire, l’ombre de la Renaissance.

Le développement rapide des langues et littératures nationales, puis des beaux-arts (Léonard de Vinci, Raphaël, Michel-Ange), la diffusion incroyablement rapide de l'imprimerie dans toute l'Europe et le boom du livre qui a suivi au XVIe siècle, les grandes découvertes géographiques (Vasco de Gama, Colomb et Magellan) et la révolution dans le domaine de la science classique (Copernic, Tycho Brahe et J. Kepler) en moins de cent ans ont changé le monde au-delà de toute reconnaissance. Tout cela a provoqué une crise gigantesque dans le domaine de la vision religieuse du monde, qui a abouti à la Réforme et à la Contre-Réforme. Des traductions de la Bible apparaissent dans toutes les langues européennes, de nouvelles idées théologiques et philosophiques, parfois totalement impensables, naissent. Cela ne peut que provoquer une réaction non seulement parmi le croyant moyen, qui, dans les nouvelles conditions, se révèle complètement désorienté et commence à défendre farouchement mon la vérité, la vérité des temps passés, héritée des ancêtres et donc sacrée, mais parfois aussi d'un penseur brillant. Ce fut le cas de Thomas More, qui fut parmi ceux qui obtinrent l'exécution de l'auteur de la traduction anglaise des Saintes Écritures, William Tyndale.

Le XXe siècle ressemble à bien des égards à la Renaissance. Le téléphone, la radio et la télévision, la révolution scientifique et technologique en général, la physique nucléaire et la bombe atomique, l'aviation, les vols spatiaux, enfin Internet et la recherche dans le domaine du clonage - tout cela a changé la vie autour de nous au point de la rendre méconnaissable, tout comme c'était le cas au 16ème siècle. Une personne qui professe des valeurs traditionnelles, n'ayant pas le temps de comprendre tout ce qui se passe autour d'elle, tombe facilement dans le piège du fanatisme. Cela arrive presque toujours si (j'utilise une image évangélique) Samedi, ceux. l'adhésion aux normes religieuses et à la lettre de la loi, de telle ou telle idéologie ou dogme, etc. ça s'avère pour lui plus précieux qu'une personne vivante. En substance, c’est précisément de ce piège dont Jésus parle à plusieurs reprises dans les pages du Nouveau Testament, dénonçant les scribes et les pharisiens.

Il faut comprendre que le fanatisme ne se fait pas sentir aujourd’hui seulement dans le monde islamique. Bien sûr, dans les conditions de la société moderne, les adeptes du fanatisme, en règle générale, mais pas toujours, n'ont pas la possibilité de tuer ou de brûler vif au nom de leur idée de la vérité (rappelez-vous Martin Luther King et Père Alexander Men!), cependant, même dans cette situation, ils s'adaptent facilement, évoluant dans la sphère des médias, des journaux, de la radio, notamment Internet, où une véritable zone de haine se forme souvent dans les forums et les chats. Un fanatique, ou plutôt un néophyte infecté par le bacille du fanatisme, commence à identifier et à dénoncer ses ennemis et, surtout, les hérétiques, les catholiques, les protestants, etc., lutte contre la culture, crée non seulement autour de lui, mais aussi en général, dans l'atmosphère sociale, un climat tendu de peur, d'intolérance et d'hérésie.

L’idéologie soviétique, pour ainsi dire, canonisait la violence et le manque de liberté. Dans les nouvelles conditions, une personne élevée par l'école soviétique, assimilant les valeurs traditionnelles, tant religieuses que politiques, les absorbant en elle-même et les admirant, commence très vite à les défendre, en utilisant la méthodologie qu'il a apprise, au sens figuré, du journal Pravda. L'ennemi doit être trouvé, exposé, neutralisé et détruit. L’ennemi dans cette situation s’avère être tous ceux qui semblent dissidents à une telle personne. Ainsi, le fanatisme religieux, né depuis toujours du désir de protéger l'ancien, le traditionnel, sanctifié par le temps et la mémoire du passé, prend un nouveau souffle dans la réalité post-soviétique.

Quelle est, sinon un exemple typique d’incitation au fanatisme et à l’hostilité interreligieuse, la réponse d’un prêtre de Moscou à la question d’un auditeur de radio sur ce qu’il faut faire pour les habitants de la ville dans laquelle les baptistes ont construit un lieu de culte ? A cette question, le prêtre répond qu'ils doivent ramasser plus de pierres et aller casser les fenêtres des baptistes jusqu'à ce qu'ils sortent eux-mêmes de là. Cette réponse a-t-elle au moins quelque chose en commun avec l’Orthodoxie, connue dans le monde entier comme une religion d’amour sacrificiel ?

Où puis-je trouver un moyen de sortir de cette situation ? Selon Ali Absheroni, cité ci-dessus, les fanatiques, « ayant une conception unilatérale de la tolérance, ne défendent la justice que par rapport à eux-mêmes ». En d’autres termes, Berdiaev a parlé des mêmes caractéristiques du fanatisme, soulignant que l’égocentrisme est toujours inhérent au fanatique. "La foi d'un fanatique, son dévouement désintéressé et désintéressé à une idée ne l'aident en rien à vaincre l'égocentrisme... un fanatique de toute orthodoxie identifie son idée, sa vérité avec lui-même." Berdiaev tire de là une conclusion extrêmement importante : « l'égocentrisme d'un fanatique... s'exprime dans le fait qu'il ne voit pas la personnalité humaine, qu'il est inattentif au cheminement humain personnel ».

Ali Absheroni exprime des idées similaires. « L'Islam, écrit-il, n'a pas besoin de révolutionnaires fanatiques, il a besoin de gens pieux et dévots, dotés d'une foi profonde et sincère, qui, au contraire, se caractérisent par la tolérance et l'ouverture envers les gens qui pensent différemment, parlent des langues différentes ou autrement croyants. »

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