VI. Le désir des théologiens russes de s'affranchir des influences hétérodoxes. Un trait caractéristique de la théologie russe est la deuxième moitié du 19ème siècle- début du 20ème siècle est son désir de se libérer des influences hétérodoxes occidentales - qu'il s'agisse de l'influence du protestantisme allemand ou des chaînes

IMPONNABLE AUX CÉLÉBRATIONS FUNÉRAIRES Le même 17ème kathisma est chanté dans tous les cas lors des matines funéraires, à tous les rites funéraires, à l'exception des enfants, et au service commémoratif. Mais combien son exécution est variée dans tous ces cas et combien elle est différente du dimanche et

IMOCULATE AUX MATTINES DE RÉMUNÉRATION Les Immaculées aux matines funéraires sont divisées en deux sections et sont chantées avec un refrain spécial pour chaque verset du psaume.Le service des matines est public. En fait, elle assiste à des funérailles spéciales seulement deux fois par an, les samedis de la viande et

CÉNUMAGE PENDANT LES FUNÉRAILLES Parmi les rites solennels lors des funérailles, l'encensement est très souvent utilisé. Nous, surtout dans les sociétés intelligentes, avons développé la conviction que l'encensement est avant tout un rite funéraire,

ALLUMAGE DES LAMPES AUX FUNÉRATURES L'allumage abondant des lampes lors des funérailles est aussi un signe de la solennité de ces successions, de leur fête particulière. La Charte de l'Église - tant dans deux chapitres spéciaux du Typikon, qu'accessoirement à

COULEUR DES VÊTEMENTS PENDANT LES FUNÉRAILLES Lors des funérailles à Rus antique On utilisait généralement des vêtements de couleurs « douces », c'est-à-dire ni brillantes, ni flashy, plus ou moins sombres, mais pas du tout noires. Au contraire, parfois même des vêtements blancs étaient utilisés

PLUSIEURS LITANIES FUNÉRAIRES EN UNE SEULE LITURGIE Parfois, deux ou plusieurs liturgies funéraires sont prononcées en une seule liturgie. La Charte de l'Église ne prévoit rien de tel. Si les chrétiens sont toujours et partout, et principalement dans le temple de Dieu, il ne devrait y avoir aucune partialité et aucune partialité.

QUARANTE FOIS « SEIGNEUR, Aie Miséricorde » LORS DES PETITES LITANIES FUNÉRAIRES Lors de la grande litanie du début du service de requiem, l'exclamation du prêtre suit immédiatement la dernière supplication, qui se termine par un chant pour Toi, Seigneur. Aux petites litanies, prions notre dernière requête au Seigneur

VISITE DE PÂQUES AUX TOMBEAUX PAR LES PRÊTRES Il est naturel que les gens d'église désirent que rite sacré La célébration du Christ avec les morts a eu lieu avec la participation du clergé, tout comme la première et la plus joyeuse célébration du Christ avec les vivants lors des premières Matines.

LECTURE DES MÉMORIAUX FUNÉRAIRES AUX Matines ET VÉSÈRES Dans d'autres cas, cela ne peut jamais être aux Matines, et jamais aux Vêpres - même à les samedis commémoratifs Il n'y a pas de lecture des mémoriaux, il n'y a pas de place pour eux lors des cérémonies du soir. Au lieu de cela, en tant qu'ajout obligatoire à

Deuxième partie Les nouveaux « croisés » fascistes se moquent des sanctuaires orthodoxes, du clergé et

Il arrive un moment dans la vie de chaque personne où le chemin de sa vie terrestre se termine, son existence physique cesse. Quelqu'un meurt à cause du vieillissement naturel du corps, quelqu'un à cause d'une maladie ou d'un accident, quelqu'un est prêt à donner consciemment sa vie pour ses idéaux et ses croyances. D'une manière ou d'une autre, quels que soient l'âge et la position dans la société, la mort s'abattra sur chacun d'entre nous.

La loi de la mort est commune à toute l’humanité, et l’humanité connaît deux vérités à son sujet : la première est que nous mourrons, et la seconde est qu’on ne sait pas quand. La mort arrive à une personne lorsqu'elle atteint la limite de la vie, qui lui est prédéterminée par le juste jugement de Dieu pour accomplir l'œuvre qui lui est destinée. Et la mort des bébés et des enfants en général, ainsi que la mort subite suite à un accident, nous paraissent complètement insensées, terribles et incompréhensibles.

Tout au long de l’histoire terrestre, l’homme a tenté de pénétrer le mystère de la mort. Saint Antoine le Grand s'est un jour tourné vers Dieu avec la prière suivante : "Seigneur ! Pourquoi certains meurent-ils jeunes, tandis que d'autres vivent jusqu'à un âge avancé ?" Et il reçut de Dieu la réponse suivante : " Antoine, fais attention à toi ! Il n'est pas bon pour toi d'expérimenter les voies de Dieu. "

Malgré l'inévitabilité effrayante de la mort et l'incertitude de son heure, pour Chrétien Orthodoxe la mort n’est pas un fait tragiquement désespéré. Dès les premiers jours de son existence, l'Église a enseigné et enseigne que nos frères morts sont toujours vivants avec le Seigneur.

C'est ce qu'écrit St.. Jean Chrysostome à propos de la mort : « La mort est terrible et terrible pour ceux qui ne connaissent pas la plus haute sagesse, pour ceux qui ne connaissent pas l'au-delà, pour ceux qui considèrent la mort comme la destruction de l'être ; bien sûr, pour ceux-là, la mort est terrible, son nom même est meurtrier. Mais nous, par la grâce de Dieu, avons vu le secret et l'inconnu de Sa sagesse et ceux qui considèrent la mort comme une migration ne devraient pas trembler, mais se réjouir et être contents. Parce que nous quittons cette vie corruptible et passons à une autre vie, sans fin et incomparablement meilleure » (Conversation 83. Interprétation de l'Évangile de Jean).

Ainsi, pour un chrétien, la mort corporelle n'est qu'un repos, une transition vers une forme d'être plus parfaite. C'est pourquoi les anciens chrétiens célébraient non pas le jour de la naissance physique, mais le jour de la mort du défunt. "Nous célébrons", dit Origène (c.185-254), "non pas le jour de la naissance, mais le jour de la mort comme la cessation de toutes les peines et la chasse aux tentations. Nous célébrons le jour de la mort, parce que ceux qui semble être mort, ne meurs pas.

De même, au lieu de dire « mort », les chrétiens disaient « né ». « Ce tombeau », lit-on inscription sur une pierre tombale, trouvé dans les catacombes romaines, a été construit par les parents pour leur fils Mercure, qui a vécu 5 ans et 8 mois, puis est né dans le Seigneur en février."

Le sens théologique d'une telle attitude envers la mort se révèle dans la doctrine de la résurrection des morts, de la victoire sur la mort. Le début de cette victoire est la mort du Christ. Ayant accepté notre nature, le Christ s'est engagé dans la mort non seulement pour s'unir à nous jusqu'au bout. Étant le chef de la nouvelle humanité, le nouvel Adam, il nous a tous enfermés en lui, mourant sur la croix. L'amour du Christ nous embrasse, raisonnant ainsi : si un est mort pour tous, alors tous sont morts (2 Cor. 5 : 14).

Il est cependant nécessaire que cette mort devienne une réalité effective pour chaque personne. C'est le sens du baptême : il nous unit, en tant que sacrement, au Christ crucifié - « ceux qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés dans sa mort » (Rom. 6 : 3). En Christ, nous mourons à tout ce par quoi la puissance de mort s'est manifestée dans le monde : nous mourons au péché, au vieil homme, à la chair, aux « éléments du monde » (Col. 2, 20). Pour l’homme, la mort avec le Christ est donc la mort de la mort. Dans le péché, nous étions morts, mais en Christ nous sommes vivants, « revécus d'entre les morts » (Rom. 6 : 13).

Dans cette perspective, la mort corporelle prend un nouveau sens pour le chrétien. Elle n’est pas simplement un destin inévitable auquel il faut se résigner ; un chrétien meurt pour le Seigneur, tout comme il a vécu pour lui. L'espérance de l'immortalité et de la résurrection, venue des profondeurs de l'Antiquité, a trouvé un fondement solide dans le mystère du Christ. Grâce à notre participation à la mort du Christ, non seulement nous vivons désormais nouvelle vie, mais nous restons confiants que « Celui qui a ressuscité Christ d’entre les morts redonnera aussi la vie à vos cadavres par son Esprit qui habite en vous » (Rom. 8 : 11). Lors de la résurrection, nous entrerons dans le Royaume de Dieu, où « il n’y aura pas de mort » (Apocalypse 21 : 4).

Destin posthume d'une personne

L'au-delà avant résurrection générale pas pareil pour tout le monde. Les âmes de ceux qui sont morts dans la foi et la sainteté sont dans un état de lumière, de paix et d'attente de bonheur éternel, tandis que les âmes des pécheurs sont dans une position différente - dans l'obscurité, l'anxiété et l'attente d'un tourment éternel. Cet état de l'âme des morts est déterminé lors d'un tribunal privé, appelé ainsi par opposition au Jugement dernier général, parce qu'il se produit immédiatement après la mort et parce qu'il ne détermine que le sort de chacun, mais ne prescrit pas de manière complète et définitive. châtiment. Il existe des preuves très claires dans les Saintes Écritures qu’un tel jugement a lieu. Alors St. L'apôtre Paul dit : « Il est réservé à l'homme de mourir une seule fois, mais après cela vient le jugement » (Hébreux 9 :27), c'est-à-dire que chacun doit mourir et après la mort faire face au jugement. Il est clair qu'ici nous parlons de il ne s'agit pas du jugement général lors de la seconde venue du Christ, lorsque les âmes apparaîtront avec les corps ressuscités (2 Cor. 5 :10 ; 2 Tim. 4 :8). Le Seigneur lui-même, dans la parabole du riche et de Lazare, a indiqué que le juste Lazare, immédiatement après sa mort, fut porté par les anges dans le sein d'Abraham, tandis que le riche impitoyable finissait en enfer (Luc 16 : 22-23). ). Et le Seigneur dit au voleur repentant : « En vérité, je vous le dis, aujourd'hui vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 :43), c'est-à-dire non pas au moment de la Seconde Venue, mais aujourd'hui, immédiatement après la mort.

Nous avons vu et savons ce qui arrive au corps humain après la mort ; qu'arrive-t-il à âme invisible- nous ne le voyons pas, mais d'après la Tradition de la Sainte Église, nous savons que pendant 40 jours après la mort, l'âme reste dans divers états.

L'exode de l'âme et ce qui se passe autour d'elle en ce moment. les pères le décrivent ainsi : "Des anges bons et mauvais apparaîtront à l'âme. La possession de ces derniers confondra l'âme à l'extrême : dès la naissance, elle est sous la connaissance et la protection des bons anges. Ensuite, les bonnes actions et une conscience claire est d'une grande aide. Ensuite, l'obéissance, l'humilité, les bonnes actions et la patience aideront l'âme et elle, accompagnée des anges, se dirigera vers le Sauveur dans une grande joie. Mais l'âme passionnée et aimant le péché est prise par les mauvais esprits. en enfer pour les tourments" (Saint Théodore le Studite).

Un jour, deux anges apparurent à saint Macaire d'Alexandrie et lui dirent : " L'âme aussi bien d'une personne pieuse que d'un impie devient effrayée et effrayée par la présence d'anges terribles et redoutables. Elle entend et comprend les larmes et les sanglots des les gens autour d'elle, mais ne peut pas prononcer un seul mot, sans élever la voix. Elle est gênée par le long voyage qui l'attend, Nouvelle image vie et séparation du corps. »

Saint Jean de Damas écrit : « Dieu sauve la création de ses mains, excluant seulement ceux qui appartiennent clairement au nombre des parias qui ont foulé aux pieds la bonne foi, de sorte que le côté gauche de la balance l'emporte trop sur le côté droit. Les hommes éclairés par Dieu disent qu'au dernier souffle, les affaires humaines sont comme si elles étaient pesées sur une balance, et si, premièrement, le côté droit prend le pas sur le gauche, cette personne abandonnera évidemment son âme parmi la multitude des bons anges ; deuxièmement, si les deux sont en équilibre, alors sans aucun doute l'amour de Dieu pour l'humanité l'emporte ; dans "Troisièmement, si la balance penche vers la gauche, mais pas suffisamment, alors la miséricorde de Dieu comblera même alors le déficit. Ce sont les trois jugements divins du Seigneur : juste, humain et très bon. Quatrièmement, lorsque les mauvaises actions prennent une grande prépondérance.

L'Église met particulièrement l'accent sur les 3e, 9e et 40e jours après la mort. La coutume de faire des commémorations à ces jours-là remonte à l'Antiquité, même si une institution ecclésiale générale apparaît au Ve siècle dans le livre VII des décrets apostoliques.

Que signifient les 3ème, 9ème, 40ème jours ? Saint Macaire d'Alexandrie nous transmet la révélation angélique suivante sur l'état de l'âme des morts dans les 40 premiers jours après la mort. "Quand l'âme est séparée du corps, elle reste sur terre les deux premiers jours et, accompagnée des anges, visite les lieux où elle rendait la justice. Elle erre autour de la maison dans laquelle elle a été séparée du corps, et reste parfois près du cercueil dans lequel « se trouve le corps. Le troisième jour, à l'imitation de la résurrection du Christ, survenue le 3ème jour, l'âme monte pour adorer Dieu ». C'est pourquoi ce jour-là, des offrandes et des prières sont faites pour l'âme du défunt. Le 3ème jour, le corps est envoyé sur la terre et l'âme doit monter au ciel : « Et la poussière retournera à la terre comme elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné » (Eccl. 12 : 7). ).

"...Après avoir adoré Dieu, Lui lui commande de montrer à l'âme les diverses et agréables demeures des saints et la beauté du paradis. L'âme considère tout cela pendant 6 jours, émerveillant et glorifiant le Créateur de tout Dieu. Contempler tout cela, il change et oublie la douleur qu'il avait lorsqu'il était dans le corps. Mais si elle est coupable de péchés, alors, à la vue des plaisirs des saints, elle commence à s'affliger et à se faire des reproches, en disant : « Malheur à moi ! Que j’ai fait d’histoires dans ce monde ! Emporté par la satisfaction des convoitises, j’ai dépensé la plupart J'ai vécu dans le déshonneur et je n'ai pas servi Dieu comme je le devrais, afin que moi aussi je puisse être digne de cette grâce et de cette gloire. Hélas pour moi, la pauvre !.. Après avoir considéré, pendant six jours, toutes les joies des justes, elle est de nouveau montée par les Anges pour adorer Dieu... Après le deuxième culte, le Seigneur de tous commande de prendre l'âme en enfer et lui montrer les lieux de tourment qui s'y trouvent, les diverses branches de l'enfer et les divers tourments méchants dans lesquels les âmes des pécheurs pleurent et grincent constamment des dents. Par carte SIM des endroits variés L'âme endure les tourments pendant 30 jours, en tremblant, pour ne pas y être condamnée à l'emprisonnement. Le quarantième jour, elle remonte pour adorer Dieu ; puis le juge détermine le lieu d'emprisonnement qui lui convient en fonction de ses actes... Ainsi, l'Église a l'habitude de faire le bien..., de bien faire..., de faire la bonne chose, de faire une offrande et de prier. le 3ème jour..., le neuvième... et la quarantième année." (Sermon de saint Macaire d'Alexandrie sur l'exode des âmes des justes et des pécheurs).

Dans certains endroits, tant à l'Est qu'à l'Ouest, au lieu des 9e et 40e jours, la commémoration était célébrée les 7e et 30e jours.

La commémoration du 7ème jour correspond à la prescription de l'Ancien Testament : « Pleurer les morts pendant 7 jours » (Sirach.22 :11), « Joseph pleura son père pendant 7 jours » (Gen.50 :10). La commémoration du 30ème jour avait également une base dans la pratique de l'Ancien Testament. Les enfants d’Israël ont pleuré Aaron (Nombres 20 :29) et Moïse (Deut. 31 :8) pendant 30 jours. Peu à peu, à l'Est, les 3e, 9e et 40e jours ont été adoptés pour commémorer les morts, et à l'Ouest, les 7e et 30e.

Préparer le défunt à l'enterrement

Fondé sur la croyance en la résurrection corporelle et traitant le corps comme un temple de l'âme, sanctifiée par la grâce des sacrements, saint. Dès les premiers temps de son existence, l’Église a montré un soin particulier aux restes des frères dans la foi décédés. La base historique de l'enterrement des morts est donnée dans le rite d'enterrement de Jésus-Christ, qui correspondait au rite de l'Ancien Testament. A l'instar de la pieuse antiquité, l'enterrement des morts est encore précédé de diverses actions symboliques dont l'ordre est le suivant.

Le corps du défunt est lavé avec de l'eau (voir Actes 9 :37 : « En ce temps-là, elle tomba malade et mourut ; on la lava et la déposa dans la chambre haute »). Les corps des évêques et prêtres décédés ne sont pas lavés à l’eau, mais essuyés avec une éponge imbibée d’huile de bois. Cela n'est pas fait par les laïcs, mais par le clergé (prêtres ou diacres). Après s'être lavé, le défunt est habillé de vêtements neufs et propres, qui expriment la foi dans le futur renouvellement du corps après la résurrection. Dans le même temps, dans le choix des vêtements, le respect du titre et du ministère du défunt est observé, puisque chacun devra répondre au futur procès non seulement en tant que chrétien, mais aussi du service qu'il a rendu. Dans le monde moderne, la correspondance des vêtements avec le grade et le service n'a été préservée que dans l'armée et parmi le sacerdoce, c'est pourquoi les évêques et les prêtres sont vêtus de vêtements sacrés, une croix est placée dans leur main droite et l'Évangile est placé sur leur poitrine. En signe que le prêtre était « le célébrant des mystères de Dieu et surtout des saints mystères du corps et du sang du Christ », son visage après la mort est recouvert d'air (une plaque spéciale), qu'il n'est pas habituel de soulever. Un encensoir est placé dans la main du diacre.

Un laïc décédé, en plus des vêtements ordinaires, reçoit un linceul - une couverture blanche rappelant la pureté des vêtements de baptême. Le corps lavé et habillé est déposé sur une table préparée puis placé dans un cercueil, comme dans une arche, pour être conservé. Avant d'être déposés dans le cercueil, le corps et le cercueil sont aspergés d'eau bénite. Le défunt est placé face visible dans le cercueil, les yeux et la bouche fermés, à l'image d'une personne endormie. Les mains sont croisées sur la poitrine, comme preuve de la foi du défunt au Christ crucifié. Le front est orné d'une couronne en souvenir de la couronne souhaitée par l'apôtre Paul et qui est préparée pour tous les croyants et ceux qui mènent une vie chrétienne digne. « Et maintenant, une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là, et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition » (2 Timothée 4h28). Le corps entier est recouvert d’un voile sacré, signe de la foi de l’Église que le défunt est sous la protection du Christ. Un manteau est placé sur le cercueil de l'évêque et le couvercle est placé sur le manteau. Une icône ou une croix est placée entre les mains du défunt comme preuve de sa foi au Christ. Des bougies sont allumées près du cercueil. Un chandelier est placé à la tête, un autre aux pieds et deux sur les côtés du cercueil, représentant une croix. Les bougies dans ce cas rappellent la transition du défunt de la vie terrestre sombre à la vraie lumière.

Lire le Psautier pour les morts

Dans l'Église orthodoxe, il existe une pieuse coutume de lire le Psautier pour le défunt avant l'enterrement et en mémoire de lui après l'enterrement. Cette coutume existe depuis l'Antiquité et repose sur le fait que les Saintes Écritures, tant l'Ancienne (à laquelle se réfère le Psautier) que le Nouveau Testament, étant la parole de Dieu, ont un pouvoir de prière.

Saint Athanase d'Alexandrie a écrit que le livre des Psaumes est un miroir dans lequel l'âme humaine pécheresse, avec toutes ses passions, ses péchés, ses iniquités et ses maux, non seulement se reflète dans sa forme actuelle, mais trouve également la guérison dans les psaumes.

Le livre des Psaumes n'est pas une œuvre d'art qui nous est parvenue du fond des siècles, bien que belle, mais étrangère et étrangère, non, le livre des Psaumes est très proche de nous, c'est un livre sur nous tous et à propos de chaque personne.

« À mon avis », écrit saint Athanase, « dans le livre des Psaumes, toute la vie humaine, ainsi que les dispositions mentales et les mouvements de pensées, sont mesurés et décrits avec des mots, et au-delà de ce qui y est représenté, on ne peut rien trouver d'autre dans une personne. La repentance et la confession sont-elles nécessaires ? Le chagrin et la tentation, que quelqu'un soit persécuté ou délivré de mésaventures, soit devenu attristé et confus et endure quelque chose de semblable à ce qui a été dit ci-dessus, ou se voit prospérer tandis que l'ennemi est amené dans l'inaction, ou a l'intention de louer, remercier et bénir le Seigneur - il y a quelque chose pour toute cette instruction dans les psaumes divins... Par conséquent, même maintenant, chacun, en prononçant les psaumes, qu'il soit sûr que Dieu entendra ceux qui demandez avec le mot du psaume.

La lecture du psautier pour les défunts leur apporte sans aucun doute une grande consolation - à la fois en soi, comme lecture de la parole de Dieu et comme témoignage de l'amour pour eux et de la mémoire de leurs frères vivants. Cela leur apporte également un grand bénéfice, puisqu'il est accepté par Dieu comme un agréable sacrifice propitiatoire pour purifier les péchés de ceux dont on se souvient : tout comme Il accepte en général toute prière, toute bonne action.

Il existe une coutume de demander au clergé ou à des personnes spécialement impliquées dans cela de lire le psautier à la mémoire des défunts, et cette demande est combinée avec l'aumône pour ceux dont on se souvient. Mais c'est très important pour ceux qui se souviennent de lire eux-mêmes le Psautier. Pour ceux qui sont commémorés, ce sera encore plus réconfortant, car cela témoigne du grand degré d'amour et de zèle pour eux de la part de leurs frères vivants, qui veulent eux-mêmes travailler dans leur mémoire et ne pas se substituer au travail des autres.

Le Seigneur acceptera l'exploit de lire non seulement comme un sacrifice pour ceux dont on se souvient, mais aussi comme un sacrifice pour ceux qui l'apportent, qui travaillent dans la lecture. Et enfin, ceux qui liront eux-mêmes le psautier recevront de la parole de Dieu à la fois une grande édification et une grande consolation, dont ils sont privés en confiant cette bonne œuvre à d'autres et le plus souvent en n'y étant pas eux-mêmes présents. Mais l'aumône peut et doit être donnée indépendamment, quelle que soit la lecture du psautier, et sa valeur dans ce dernier cas sera, bien entendu, plus élevée, puisqu'elle ne sera pas combinée avec l'imposition d'un travail obligatoire au destinataire, mais sera sera donnée gratuitement selon le commandement du Sauveur et sera donc acceptée par le Seigneur comme aumône spéciale.

Sur l'évêque et le prêtre décédés, ce n'est pas le psautier qui est lu, mais l'Évangile, puisque dans leur ministère ils étaient des prédicateurs de la parole évangélique. Seul le clergé leur lisait l'Évangile.

Service commémoratif et litiges funéraires

Avant et après l'enterrement, des services commémoratifs et des lithiums sont servis au défunt.

Panikhida, traduit du grec par « chant toute la nuit », est appelé service de l'Église, dans sa composition représentant un rite abrégé de service funéraire (enterrement).

Ce rite porte ce nom car, historiquement, il est lié par sa similitude aux Matines, une des parties de la veillée nocturne, puisque les premiers chrétiens, en raison de la persécution de l'Église, enterraient les morts la nuit.

Plus tard, après la fin des persécutions, les funérailles furent désignées comme un service indépendant, mais leur nom resta le même. Litiya – en grec litai, qui signifie « prière publique intensifiée » – est une forme abrégée de requiem.

Enterrement

Le rite funéraire comprend à la fois le service funèbre et l'inhumation du corps du défunt. Seuls les défunts dont les corps sont décédés examen médical, et il y a un acte de décès.

Heure d'enterrement

L'inhumation a lieu trois jours après le décès. Les exceptions sont les cas de décès dus à toute maladie contagieuse, s'il existe un risque de propagation de cette maladie entre les vivants, et en cas de chaleur extrême, entraînant une décomposition rapide du cadavre.

Concernant l'heure de la journée, dans l'ancienne Rus', il y avait une coutume d'enterrer les morts avant le coucher du soleil et, de plus, quand il était encore assez haut, car, comme le disait l'évêque de Novgorod Nifont (XIIe siècle) : « C'est-à-dire, le dernier voit le soleil jusqu'à la future résurrection » ; mais il n'y avait pas et il n'y a pas d'interdiction directe d'enterrer même après le coucher du soleil, s'il y a des raisons objectives à cela.

L'enterrement des morts n'a lieu que le premier jour de la Sainte Pâques et le jour de la Nativité du Christ jusqu'aux Vêpres.

Lieu funéraire

Les funérailles doivent avoir lieu à l'église, sauf cas atténuants avec l'autorisation des autorités diocésaines locales ; dans les morgues, par exemple dans le diocèse de Saint-Pétersbourg, les services funéraires sont interdits.

Les funérailles des morts selon le rite approprié sont très importantes pour les morts et pour les vivants : elles, étant le dernier mot d'adieu priant de l'Église à ses enfants, avec des chants touchants et touchants, donnent l'issue et la direction correctes pour le chagrin des parents et amis vivants du défunt. C'est pourquoi il est souhaitable d'accomplir solennellement et légalement ce rite dans une église qui, peut-être, a été construite ou restaurée, entretenue, décorée grâce aux dons d'un paroissien, et dans laquelle lui, étant vivant, recevait souvent la seule consolation. dans les douleurs de sa vie terrestre, la grâce sanctifiante des sacrements, a expérimenté la joie de la prière en communauté.

Le corps du défunt est placé au centre du temple, toujours la tête à l'ouest, les pieds à l'est, c'est-à-dire face à l'autel. Ceci est fait parce que, premièrement, non seulement les serviteurs, mais aussi le défunt lui-même prient pour le repos de son âme, son visage doit donc être tourné vers l'est ; deuxièmement, selon les enseignements de l'Église, le défunt est amené à l'église pour prononcer une sentence sur son sort dans l'au-delà, c'est pourquoi son visage doit être tourné vers Dieu, qui est invisiblement présent dans l'autel, sur Le trône; troisièmement, l'autel représente le ciel, et le défunt s'écrie : « Je lèverai les yeux au ciel vers Toi, la Parole, épargne-moi. »

Rangs funéraires

Dans l'Église orthodoxe, il existe plusieurs rites funéraires : le premier est destiné aux laïcs ; le second - pour les nourrissons de moins de sept ans ; le troisième est destiné aux moines ; le quatrième est destiné aux prêtres ; et le cinquième - un rite funéraire spécial pour Pâques.

Le rite funéraire est familièrement appelé service funéraire en raison de l'abondance des chants. Il comprend la lecture des Saintes Écritures, une prière de permission, les adieux aux proches et l'enterrement du corps.

Premièrement, les hymnes du rite funéraire dépeignent une image de la transition vers l'éternité d'une véritable âme croyante, le bonheur des âmes des justes qui gardent la loi du Seigneur, une ferme espérance dans la miséricorde de Dieu et des prières silencieuses pour la miséricorde. .

Suivez ensuite la tropaire du Nouveau Testament avec le refrain « Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification », décrivant brièvement mais fidèlement tout le destin de l'homme.

Ensuite, un canon est chanté, dans lequel l'Église s'adresse aux martyrs par une prière, leur demandant d'intercéder pour le défunt. Ainsi, l’Église nous apprend à regarder avec le bon regard la vie réelle, représentée comme une mer agitée, constamment agitée, et la mort comme un guide vers un havre de paix. Le clergé prie Dieu de reposer les défunts avec les saints, où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir, mais une vie sans fin.

Suivent ensuite les sticheras funéraires spéciales composées par le moine Jean de Damas. C'est un sermon sur la vanité de tout ce qui nous trompe dans le monde et nous quitte après la mort ; c'est le cri de l'homme sur les trésors périssables de la vie. "Je pleure et je sanglote quand je pense à la mort et que je vois notre beauté couchée dans les tombeaux, créée à l'image de Dieu : laide, sans gloire, sans forme..."

Puis est lue la Sainte Écriture, qui nous console, nous révélant les merveilleux secrets de la future transfiguration du corps humain : « Le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation..." (Jean 5 :28-29).

Après avoir lu l'Évangile, le prêtre répète à haute voix la permission définitive pour tous les péchés dont le défunt s'est repenti ou qu'il a oublié de confesser par faiblesse de mémoire, et lui ôte également toutes les pénitences et serments auxquels il aurait pu tomber au cours de sa vie. vie. Cependant, cette prière ne pardonne pas les péchés délibérément cachés lors de la confession.

Une feuille avec le texte de la prière de permission est placée dans la main droite du défunt. L'exception concerne les nourrissons, pour lesquels la prière de permissivité n'est pas lue pour les raisons indiquées ci-dessous, mais une prière spéciale est dite à partir du rite d'enterrement des nourrissons. La coutume de donner cette prière aux morts dans notre Russie a commencé au XIe siècle, notamment dans le cas suivant.

Le prince Siméon, voulant recevoir la permission pour ses péchés après sa mort, tout comme il l'avait reçu au cours de sa vie, demanda au saint Saint Théodose Petchersky, « que son âme le bénisse, tant dans la vie que dans la mort », et le supplia de lui notifier sa bénédiction par écrit.

Le moine, décidant de lui remettre cet écrit, sous réserve du respect de la foi orthodoxe, lui envoya les paroles de prière d'adieu sacerdotales. Se préparant à la mort, le prince Siméon a légué que cette prière de permission soit remise entre ses mains. Son souhait a été exaucé.

A partir de ce moment-là, selon le témoignage du moine Simon, évêque de Vladimir, ils commencèrent à remettre cette prière entre les mains de tous les morts après les funérailles. Selon la légende, saint Alexandre Nevski, lors de son enterrement, lorsque les paroles de la prière de permission furent entendues, de manière inattendue, avec sa main droite, il accepta lui-même, comme s'il était vivant, cette prière des mains du prêtre qui accomplissait les funérailles. .

Service funéraire pour bébés

Un examen spécial est effectué sur les nourrissons (enfants de moins de sept ans) décédés après le saint baptême en tant que créatures immaculées et sans péché. Ce rite ne contient pas de prières pour la rémission des péchés du défunt, mais contient seulement une demande d'accorder à l'âme de l'enfant défunt le Royaume des Cieux selon la promesse immuable du Seigneur : « ...Laissez les enfants venez à moi et ne les empêchez pas, car le royaume de Dieu est pour ceux-là » (Marc 10, 14). Bien que le bébé n'ait accompli aucun exploit de piété chrétienne, après avoir été purifié par le saint baptême de son péché ancestral, il est devenu l'héritier immaculé du Royaume de Dieu. Le rite de l'enterrement des enfants est rempli de consolation pour ses parents en deuil ; les hymnes témoignent de la foi de l'Église que les enfants bénis, après leur repos, deviennent des livres de prières pour ceux qui les aiment et pour tous ceux qui vivent sur terre.

Service funéraire pour le clergé

Les évêques et les prêtres organisent un service funéraire spécial. Un prêtre défroqué est enterré de manière laïque. Les diacres, bien qu'ils soient investis du clergé, mais n'étant pas encore prêtres, célèbrent les funérailles selon le rite séculier.

Rite funéraire pour Pâques

Le rite d'inhumation à l'occasion de Pâques diffère considérablement de ce qui est habituellement accompli. Le jour de la glorieuse Résurrection du Christ, les croyants doivent tout oublier, même leurs propres péchés, et concentrer toutes leurs pensées sur la joie de la Résurrection du Sauveur. Ce jour-là, comme tout au long de la Bright Week, il n'y a pas de place pour sangloter, pour pleurer sur les péchés, par peur de la mort. Tout ce qui concerne la repentance et le salut est exclu du culte. Pâques est un souvenir victorieux du piétinement de la mort par la mort du Christ, c'est la confession de foi la plus joyeuse et la plus réconfortante que la vie est donnée à « ceux qui sont dans les tombeaux ».

De toutes les prières et chants du rite funéraire pascal, il ne reste que les litanies funéraires ; même l'Apôtre et l'Évangile sont lus pour les vacances. La prière pour les litanies et la prière de permission sont conservées.

Il n'y a pas d'ordre funéraire spécial pour les prêtres, les moines et les enfants dans nos livres liturgiques pour Pâques, on suppose donc que ce jour-là tout le monde a le même service funéraire pascal.

Voir les corps des défunts

Selon le décret du Saint-Synode de 1747, les prêtres sont tenus d'accompagner le corps du défunt du domicile jusqu'à la tombe. Dans les conditions urbaines modernes, la mise en œuvre de ce décret est pratiquement très rarement réalisée en raison de l'éloignement des cimetières et de la lourde charge de travail des prêtres. Par conséquent, les adieux se limitent généralement à une procession symbolique avec le chant du Trisagion jusqu'à la voiture dans laquelle le cercueil sera transporté. Les adieux sont précédés d'adieux au corps du défunt, qui a lieu après la lecture d'une prière de permission.

Au moment des adieux, les proches donnent le dernier baiser au défunt en signe d'unité et d'amour pour lui, qui ne s'arrête pas au-delà de la tombe.

Le dernier baiser s'effectue en chantant des chansons touchantes : "En me voyant couché, silencieux et sans vie, tous les frères, parents et connaissances pleurent pour moi. Hier, j'ai parlé avec vous, et tout à coup l'heure terrible de la mort m'a rattrapé ; mais venez, vous tous qui m'aimez, et embrassez du dernier baiser. Je ne vivrai plus avec vous ni ne parlerai de rien ; je vais au Juge, où il n'y a pas de partialité : là l'esclave et le souverain (se tiennent ensemble, le roi et le guerrier, le riche et le pauvre dans une égale dignité ; chacun de ses propres actes sera glorifié ou honteux. Mais je demande et supplie chacun : priez sans cesse pour moi le Christ Dieu, afin que mes péchés ne me conduisent pas à un lieu de tourment, mais puis-je demeurer dans la lumière de la vie.

En disant au revoir au défunt, vous devez embrasser l'icône posée dans le cercueil et l'auréole sur le front du défunt. Après les adieux, l'icône doit être retirée du cercueil. Vous pouvez le garder pour vous comme souvenir de prière ou le donner au temple. En même temps, il faut demander mentalement ou à voix haute à la personne allongée dans le cercueil pardon pour tous les mensonges qui ont été commis contre elle au cours de sa vie, et pardonner ce dont il s'est lui-même rendu coupable.

Après les adieux, le prêtre croise le corps. Pour ce faire, après les adieux, lorsque le corps est déjà recouvert d'un linceul, le prêtre asperge le corps de terre en forme de croix avec les mots : « La terre du Seigneur et son accomplissement, l'univers et tous ceux qui y vivent ». Strictement selon les règlements, cela est censé être fait au cimetière lors de la descente du cercueil dans la tombe, mais comme cela n'est souvent pas possible, cela se fait dans le temple. Si, pour une raison quelconque, les adieux au défunt ont lieu non pas dans une église, mais dans un cimetière, le prêtre donne la terre aux proches et eux-mêmes la versent dans la tombe sur le cercueil. Cette action est accomplie en signe de soumission au commandement divin : « Tu es la terre, et tu iras sur la terre ».

Le retrait du corps du temple s'effectue les pieds en premier et s'accompagne du tintement des cloches. qui n'a aucun fondement dans les statuts de l'Église, mais sert néanmoins d'expression de la piété chrétienne, informant les croyants du départ de l'âme du corps et les appelant ainsi à la prière pour le défunt.

Lieu de sépulture

L'inhumation doit avoir lieu dans des cimetières spécialement désignés. Le défunt est généralement placé dans la tombe face à l'est, car on prie également vers l'est en prévision de la seconde venue du Christ, et comme signe que le défunt passe de l'ouest de la vie à l'est de l'éternité. Cette coutume a été héritée par l’Église orthodoxe des temps anciens. Déjà St. Jean Chrysostome parle de la position du défunt face à l'est en prévision de la résurrection, comme d'une coutume qui existe depuis l'Antiquité.

Une croix est placée sur la tombe du défunt. Cette coutume est apparue pour la première fois vers le troisième siècle en Palestine et s'est surtout répandue après l'établissement la foi chrétienne sous l'empereur grec Constantin le Grand, qui donna un excellent exemple à ses sujets chrétiens en plaçant une croix de or pur. Cette coutume nous est venue de Byzance avec la foi. Déjà St. Vladimir a amené les destructeurs de croix funéraires au tribunal de l'église.

Les pratiques varient quant à l'emplacement de la croix, mais la croix doit être placée aux pieds de la personne enterrée avec le crucifix face au visage du défunt.

Il faut veiller à maintenir la tombe en bon ordre et propre, en gardant en mémoire la dignité du corps humain en tant que temple de Dieu, qui doit être ressuscité, et aussi par respect pour la mémoire du défunt. À propos de l'attitude respectueuse envers les tombes que nous avons grande quantité exemples tirés des Saintes Écritures.

L’amélioration des cimetières et la construction de nécropoles témoignent encore aujourd’hui du respect et du respect de l’histoire et de l’amour « pour les tombeaux de nos pères ». Ou bien ils révèlent le contraire quand on constate la négligence et le désordre dans les cimetières.

Enterrement des sectaires, des vieux croyants, des infidèles, des inconnus, des non baptisés et des suicides

Les vieux croyants et les sectaires procèdent à l'enterrement selon leurs rituels coutumiers. Si une personne était orthodoxe de naissance et de baptême, mais a ensuite dévié vers le schisme, alors l'enterrement est effectué selon le rite habituel de l'Église orthodoxe, si avant sa mort elle s'est repentie de son erreur et avait le désir de rejoindre l'Église orthodoxe. Prêtre orthodoxe peut enterrer les vieux croyants selon le rite d'enterrement des chrétiens d'autres confessions.

L'enterrement de personnes non orthodoxes selon les rites de l'Église orthodoxe est interdit, mais si une personne non orthodoxe de confession chrétienne décède et qu'il n'y a pas de prêtre ou de curé de la confession à laquelle appartenait le défunt, alors un prêtre de la confession orthodoxe est obligée de conduire le corps au cimetière. La participation du prêtre dans ce cas est limitée aux actions suivantes : le prêtre revêt des vêtements sacrés, mais n'exécute pas de litanie funéraire, mais uniquement avec le chant « Dieu Saint » accompagne le corps du défunt jusqu'à la tombe, en contournant l'église orthodoxe. Le corps est descendu dans la tombe sans proclamation de la mémoire éternelle. Lors d'un tel enterrement, ni une couronne ni une prière de permission ne doivent avoir lieu.

Enterrement des corps personnes inconnues actuellement en cours services gouvernementaux. Mais si un enterrement chrétien était nécessaire, alors les personnes dont on ne sait pas avec certitude qu'elles étaient chrétiennes devraient être exécutées selon le rite établi pour les non-chrétiens.

Les enfants mort-nés et non baptisés ne sont pas enterrés selon les rites de l'Église orthodoxe, car ils ne sont pas entrés dans l'Église du Christ.

Les suicides délibérés sont privés de sépulture chrétienne. Si le suicide est commis délibérément et consciemment, et non dans le cadre d'une crise de maladie mentale, l'Église le reconnaît également comme péché grave, ainsi que de prendre la vie d'autrui (meurtre). La vie de chaque personne est le don le plus précieux de Dieu, et celui qui se suicide arbitrairement rejette ce don de manière blasphématoire. Ceci est particulièrement important pour un chrétien, dont la vie est doublement un don de Dieu – à la fois dans sa nature physique et dans la grâce de la rédemption.

Ainsi, un chrétien qui se donne la mort insulte Dieu doublement : en tant que Créateur et en tant que Rédempteur. Une telle action ne peut être que le fruit d'un désespoir complet et d'une incrédulité envers la Divine Providence, sans la volonté de laquelle, selon la parole évangélique, « pas un cheveu ne tombera de la tête » d'un croyant. Et quiconque est étranger à la foi en Dieu et à la confiance en Lui est également étranger à l'Église, qui considère le suicide libre comme un descendant spirituel de Judas, qui a trahi le Christ. Après tout, ayant renoncé à Dieu et ayant été rejeté par Dieu, Judas « est allé se pendre ». Par conséquent, selon les lois de l'Église, un suicide conscient et libre est privé d'inhumation et de commémoration dans l'église.

Il convient de distinguer des suicides ceux qui se sont suicidés par négligence (chute accidentelle de hauteur, noyade dans l'eau, intoxication alimentaire, violation des normes de sécurité, etc.), ainsi que les personnes qui se sont suicidées dans un état d'aliénation mentale. Pour enterrer une personne qui s'est suicidée dans un état de folie, une autorisation écrite de l'évêque au pouvoir est requise.

Dans l'Église orthodoxe, il est d'usage de classer comme suicides ceux qui sont morts lors d'un vol, c'est-à-dire ceux qui ont commis une attaque de bandit (meurtre, vol) et sont morts des suites de leurs blessures et mutilations.

Cependant, malgré une attitude aussi dure de l'Église envers les suicides et l'interdiction des commémorations religieuses, elle n'interdit pas de prier pour eux à la maison. Ainsi, l'aîné d'Optina Leonid, dans le schéma Leo, a consolé et instruit l'un de ses élèves (Pavel Tambovtsev), dont le père s'est suicidé, dans les mots suivants: " Soumettez-vous et le sort de votre parent à la volonté du Seigneur, tout sage, tout-puissant. Ne testez pas les destinées les plus hautes. Efforcez-vous avec humilité de vous fortifier dans les limites d'une tristesse modérée. Priez le Tout -Bon Créateur, accomplissant ainsi le devoir d'amour et les devoirs filiaux, comme ceci :
« Cherche, Seigneur, l'âme perdue de mon père, si c'est possible, aie pitié.
Vos destins sont insondables. Ne fais pas de ma prière un péché, mais que ta volonté soit faite..."

Bien sûr, ce n'était pas la volonté de Dieu qu'une mort aussi triste de votre parent : mais maintenant c'est tout à fait dans la volonté du Tout-Puissant de jeter l'âme et le corps dans la fournaise ardente, qui à la fois humilie et exalte, meurt et donne la vie, fait descendre en enfer et relève. De plus, Il est si miséricordieux, omnipotent et aimant que toutes les bonnes qualités de tous les êtres terrestres ne sont rien devant Sa plus haute bonté. Pour cette raison, vous ne devriez pas être trop triste. Vous direz : « J’aime mes parents, c’est pourquoi je suis inconsolable. » Équitable. Mais Dieu, sans comparaison, l’a aimé et l’aime plus que vous. Alors tout ce que vous avez à faire est de soumettre le sort éternel de votre parent à la bonté et à la miséricorde de Dieu qui, s'il daigne avoir pitié, alors qui peut lui résister ? » Un autre ancien d'Optina, Ambroise, a écrit à une religieuse : « Selon les règles de l'église, il ne faut pas se souvenir d'un suicide à l'église, mais une sœur et ses proches peuvent prier pour lui en privé, tout comme frère Leonid a permis à Pavel Tambovtsev de prier pour son parent. Nous connaissons de nombreux exemples montrant que la prière transmise par frère Leonid a calmé et consolé beaucoup de personnes et s'est avérée efficace devant le Seigneur.

À propos de notre ascète domestique Schema nonne Afanasia, on dit qu'elle, sur les conseils de la bienheureuse Pélagia Ivanovna de Diveyevo, a jeûné et prié trois fois pendant 40 jours, lisant la prière « Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous » 150 fois par jour pour son ivresse. frère qui s'est pendu et a reçu une révélation selon laquelle, grâce à sa prière, son frère a été libéré du tourment.

Par conséquent, les proches des suicidés devraient placer leur espoir dans la miséricorde de Dieu et accomplir la prière à la maison, et ne pas insister pour un service funéraire. Puisque le souvenir, par humilité et obéissance à la Sainte Église, la prière transférée à la maison aura plus de valeur aux yeux de Dieu et plus gratifiante pour les défunts que celle effectuée à l'église, mais avec violation et négligence des règlements de l'église.

Service funéraire par contumace

De nos jours, il arrive souvent que le temple soit situé loin de la maison du défunt, et soit parfois totalement absent du quartier. Dans une telle situation, l'un des proches du défunt doit ordonner des funérailles par correspondance à l'église la plus proche, si possible, le troisième jour. A la fin, le prêtre remet au proche un fouet, une feuille de papier avec une prière de permission et de la terre de la table funéraire. La prière doit être placée dans la main droite du défunt, le fouet doit être placé sur le front, et immédiatement avant de descendre le corps dans le cercueil, de la terre doit être dispersée en travers sur le corps recouvert d'un drap : de la tête au pieds et de l'épaule droite vers la gauche.

Mais il arrive aussi que le défunt soit enterré sans adieu à l'église, et après longue durée, des proches décident quand même d'effectuer les funérailles pour lui. Ensuite, après les funérailles par contumace, la terre est dispersée en forme de croix sur la tombe, et l'auréole et la prière sont soit brûlées et également dispersées, soit enterrées dans le tumulus.

Malheureusement, de nombreuses personnes n'emmènent plus les défunts à l'église en raison de l'augmentation des coûts de transport. Mais il vaut certainement mieux économiser sur un repas funéraire que de priver le défunt d'un service funéraire.

Incinération

« Vous êtes poussière, et vous retournerez à la poussière » (Genèse 3 : 19) - Dieu a dit à Adam après la Chute. Fabriqué à partir de la terre corps humain doit, par décomposition naturelle, redevenir poussière. Pendant des centaines d'années en Russie, les défunts étaient enterrés uniquement dans le sol. Au XXe siècle, la méthode d'incinération des corps (crémation) a été empruntée à l'Orient païen et est devenue très populaire dans les grandes villes en raison de la surpopulation des cimetières.

Cette coutume est totalement étrangère à l’Orthodoxie. Pour la mystique orientale, le corps humain est une prison de l’âme, qui doit être brûlée et jetée une fois l’âme libérée. Le corps du chrétien est comme un temple dans lequel le Seigneur a vécu de son vivant et qui sera restauré après la résurrection. Par conséquent, nous ne jetons pas les parents décédés dans l'abîme de feu, mais les mettons dans un lit de terre.

Cependant, ils se rendent parfois à la crémation du défunt peuple orthodoxe, qui y sont contraints par le coût incroyable des funérailles traditionnelles. Il est difficile de jeter la pierre à ceux qui n'ont pas d'argent pour des funérailles, mais s'il existe une possibilité d'éviter la crémation, il faut l'utiliser.

Il existe une superstition selon laquelle les personnes incinérées ne peuvent pas avoir de service funéraire. C'est faux. L'Église ne prive pas ses enfants de prières funéraires à cause du mode d'inhumation. Si le service funèbre a lieu avant la crémation (comme il se doit), alors l'icône doit être retirée du cercueil et la terre dispersée sur le cercueil.

Si le service funèbre a lieu par contumace et que l'urne est enterrée dans la tombe, la terre s'effondre en forme de croix. Si l'urne est placée dans un columbarium, la terre funéraire peut être dispersée sur n'importe quelle tombe chrétienne. Le chapelet et la prière de permission sont brûlés avec le corps.

On entend parfois une question perplexe : comment ressusciteront-ils les corps de ceux qui ont été brûlés ? Mais d'une part et le corps personnes enterrées se décomposent, et tous ne restent pas incorruptibles, mais d'un autre côté, il convient de rappeler que de nombreux saints ont souffert le martyre précisément par brûlure, et croire qu'à cause de cela ils ne ressusciteront pas, c'est douter de la toute-puissance de Dieu. .

Repas funéraire

Il existe une coutume d'organiser un dîner commémoratif à la mémoire du défunt après son enterrement. Cette coutume est connue depuis très longtemps, et la symbolique des plats consommés lui confère un caractère religieux.

Avant le repas, un lithium doit être servi - un court rite de requiem, qui peut être servi par un profane. DANS en dernier recours Vous devez au moins lire le Psaume 90 et le Notre Père. Le premier plat mangé lors d'une veillée est le kutia (kolivo). Ce sont des grains de blé bouillis (riz) avec du miel (raisins secs). Les manger a un lien avec la prière pour l'âme du défunt et sert de symbole à cette prière. Les céréales sont un symbole de résurrection et le miel est la douceur dont jouissent les justes dans le Royaume de Dieu. Selon la charte, le kutya doit être béni par un rite spécial lors d'un service commémoratif ; si cela n'est pas possible, il doit être aspergé d'eau bénite.

Il ne faut pas se souvenir du défunt avec de l'alcool, car le vin est un symbole de joie terrestre et une veillée funèbre est l'occasion d'une prière intense pour une personne qui peut souffrir gravement dans l'au-delà. Vous ne devez pas boire d'alcool, même si le défunt lui-même aimait boire. On sait que les veillées « ivres » se transforment souvent en un vilain rassemblement où le défunt est tout simplement oublié.

Souvenir des morts

La coutume de se souvenir des morts se retrouve déjà dans l'Église de l'Ancien Testament (Nombres 20 :29 ; Deut. 34 :8 ; 1 Sam. 31 :13 ; 2 Macc. 12 :45). Dans l'Église chrétienne, cette coutume est également préservée. Les décrets apostoliques témoignent avec une clarté particulière de la commémoration des morts. On retrouve ici à la fois des prières pour les morts lors de la célébration de l'Eucharistie, et une indication des jours évoqués plus haut, à savoir : le 3, le 9 et le 40.

En plus des commémorations privées, l'Église commémore tous ceux qui sont morts dans la foi orthodoxe les jours des samedis parentaux œcuméniques, les samedis des 2e, 3e et 4e semaines du Carême, à Radonitsa, le samedi Démétrius et le 29 août (ancien style), le jour de la décapitation du prophète, précurseur et baptiste du Seigneur Jean.

La commémoration des défunts en deux jours œcuméniques est particulièrement intensifiée. les samedis des parents- Viande et Trinité. Le samedi sans viande, la prière est intensifiée car le dimanche suivant on se souvient Jugement dernier, et les fils de l'Église visible et terrestre, se préparant à comparaître à ce Jugement, demandent miséricorde au Seigneur et pour tous les morts. Et le samedi avant la Pentecôte, jour où le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres et leur a donné une force pleine de grâce pour l'évangile du Royaume de Dieu, une prière est offerte pour que les morts reçoivent également l'affaiblissement et la liberté et entrent dans ce Royaume. . Le service de nos jours est exclusivement funéraire.

Des prières funéraires spéciales les samedis du Grand Carême ont été instituées pour compenser le fait que les jours de jeûne ultérieurs, il n'y a pas de commémorations lors de la liturgie. Radonitsa a la même signification - le premier mardi après Antipascha (la semaine de Saint-Apôtre Thomas). Et comme en Russie, nos ancêtres avaient l'habitude des commémorations printanières avant même l'adoption du christianisme (« Jour de la Marine »), ce jour-là, on se souvient de tous les défunts. Le christianisme a donné à ces commémorations un caractère différent : la joie dans le Seigneur ressuscité, c'est pourquoi on l'appelle Radonitsa. Ce jour-là, après le service, les croyants viennent au cimetière et commémorent les morts avec le Christ, apportant avec eux des œufs peints. Certains œufs sont laissés sur la tombe, percevant les morts comme vivants et partageant leur joie avec eux.

Trois fois par an, l'Église orthodoxe russe commémore les soldats tués sur le champ de bataille - le samedi (25 octobre, style ancien) devant la mémoire de l'église Saint-Pierre. Démétrius de Thessalonique (26 octobre, style ancien) et le jour de la décapitation de Jean-Baptiste (29 août, style ancien).

La première commémoration a été instituée par la volonté du saint noble prince Dimitri Donskoï pour commémorer les soldats tombés en 1380 sur le champ de Koulikovo. Cela était lié à la mémoire de St. Démétrius de Thessalonique parce que saint. Démétrius est considéré par les Slaves comme leur patron, et il était également le patron céleste de Saint-Pierre. noble prince. La commémoration des soldats décédés est célébrée par l'Église le 26 avril (le 9 mai selon nos jours).

La prière pour tous ceux qui sont morts auparavant a une grande signification spirituelle, une signification cachée particulière. Si les chrétiens priaient uniquement pour leur famille et leurs amis, alors dans leur état spirituel, ils ne seraient pas loin derrière les païens et les pécheurs qui saluent leurs frères et aiment ceux qui les aiment (Matt. 5 :46-47 ; Luc 6 :32). En outre, il y a aussi des mourants pour lesquels il n’y a personne pour prier dans les premiers jours de leur transition vers l’autre monde.

Le souvenir des morts a le sien retour. Ceux qui sont partis dans un autre monde (pas seulement les justes) se souviennent de ceux qui luttent dans l’Église terrestre et intercèdent pour eux. Même dans l’Ancien Testament, il y avait la foi en l’aide et l’intercession de tous les défunts. "Seigneur Tout-Puissant, Dieu d'Israël!", s'est exclamé le prophète Baruch. "Écoutez la prière des fils morts d'Israël" (Bar.3:4). Évidemment, cela fait référence aux nombreux morts, et pas seulement aux justes.

Dans la parabole de Lazare, le riche pécheur mort intercède auprès du juste Abraham en faveur de ses cinq frères vivants. Si son intercession n’a apporté aucun bénéfice, c’est uniquement parce que ses frères n’ont pas pu entendre la voix de Dieu (Luc 16 : 19-31).

La Révélation de Jean le Théologien déclare clairement que les morts savent ce qui se passe sur terre et ne sont pas indifférents à son sort (Apocalypse 6 : 9-11).

DANS Prière orthodoxe Il n’y a pas de mélancolie désespérée, et encore moins de désespoir, chez ceux qui sont passés dans un autre monde. Le chagrin naturel de la séparation pour une personne est affaibli par la foi dans une relation mystique continue. Ceci est présent dans tout le contenu des prières funéraires. Cela se révèle également dans les rites sacrés - encens abondant et allumage de nombreuses bougies, que l'on voit aussi bien dans les mains de ceux qui prient que la veille - un chandelier rectangulaire avec un petit Crucifix, sur lequel sont placées des bougies pour le repos dans le temple et des offrandes sont déposées pour commémorer les morts.

Attitude envers la tradition non ecclésiale

Dès le début de son apparition en Russie, le rite funéraire orthodoxe était accompagné d'un certain nombre de coutumes superstitieuses du passé païen. Il est triste de voir comment les gens modernes, qui se considèrent comme chrétiens, mais n’ont qu’une compréhension minimale du sens caché du rite funéraire, tentent de se conformer à certaines coutumes superstitieuses.

Voici les plus courants d’entre eux :
- la coutume de donner de la vodka à tous ceux qui viennent rendre visite au défunt au cimetière ;
- la coutume de laisser un verre de vodka et un morceau de pain au défunt pendant 40 jours. Cette coutume est une manifestation de manque de respect envers le défunt et indique un manque de compréhension du fait que pendant 40 jours après la mort, l'âme est au jugement de Dieu et traverse des épreuves ;
- la coutume d'accrocher des miroirs à l'endroit où se trouve le défunt ;
- la coutume de jeter de l'argent dans la tombe du défunt ;
- Il existe une superstition répandue parmi le peuple selon laquelle une prière de permission placée dans la main du défunt est un laissez-passer indiscutable vers le Royaume des Cieux. En effet, la prière est placée dans la main comme signe de confirmation visuelle aux voisins du pardon des péchés du défunt et de sa réconciliation avec l'Église.

Toutes ces coutumes n'ont aucun fondement dans règles de l'église, sont enracinés dans le paganisme, déforment la foi et la contredisent, et les chrétiens orthodoxes ne devraient donc pas y adhérer.

En conclusion, nous citons les paroles merveilleuses prononcées à propos de l'enterrement par le procureur en chef du Saint-Synode, K.P. Pobedonostsev : « Nulle part dans le monde, à l'exception de la Russie, une coutume et un rituel funéraires n'ont été développés avec une virtuosité aussi profonde, pourrait-on dire. , auquel il atteint ici ; et il ne fait aucun doute que ce personnage reflétait notre caractère national, avec une vision du monde particulière inhérente à notre nature. Les traits de la mort sont partout terribles et dégoûtants, mais nous les habillons d'une splendide couverture, nous les entourons avec le silence solennel de la contemplation priante. Nous chantons sur eux une chanson dans laquelle l'horreur de la nature frappée se confond avec l'amour, l'espérance et la foi respectueuse. Nous ne fuyons pas notre défunt, nous le décorons dans le cercueil et nous sommes attirés vers ce cercueil - pour scruter les traits de l'esprit qui a quitté sa demeure; nous adorons le corps et non nous refusons de lui donner le dernier baiser. Et nous restons près de lui pendant trois jours et trois nuits, lisant, chantant, prière à l'église. Nos prières funéraires sont remplies de beauté et de grandeur ; ils durent longtemps et ne sont pas pressés d'abandonner à la terre le corps touché par la décomposition - et quand on les entend, il semble que non seulement la dernière bénédiction est prononcée sur le cercueil, mais qu'une grande célébration religieuse a lieu autour d'elle au moment le plus solennel de l'existence humaine ! Comme cette solennité est compréhensible et douce pour l’âme russe !

En complément, nous donnerons un certain nombre d'exemples instructifs tirés de la vie d'ascètes chrétiens, montrant que les voies de Dieu nous sont inaccessibles et que la maladie et la mort qui arrivent à quelqu'un ne correspondent pas toujours au degré de péché ou de justice de celui-ci. une personne. Il arrive qu'un juste meure parfois d'une mort douloureuse, et un pécheur, au contraire.

Saint Athanase le Grand dit : « Beaucoup de justes meurent d’une mort mauvaise, mais les pécheurs meurent d’une mort tranquille et sans douleur. » Pour le prouver, il raconte l'incident suivant.

Un moine ermite, célèbre pour ses miracles, vivait avec son disciple dans le désert. Un jour, un disciple se rendait dans une ville dont le dirigeant était méchant et ne craignait pas Dieu, et il vit que ce chef était enterré avec un grand honneur et que de nombreuses personnes accompagnaient son cercueil. De retour dans le désert, le disciple trouva son saint aîné déchiré par une hyène et se mit à pleurer amèrement pour l'aîné et à prier Dieu en disant : « Seigneur, de quelle gloire ce méchant dirigeant est-il mort, et pourquoi ce saint et spirituel est-il mort ? l'aîné a-t-il subi une mort si amère, étant mis en pièces par une bête ?

Alors qu'il pleurait et priait, un ange du Seigneur lui apparut et lui dit : "Pourquoi pleures-tu à propos de ton vieil homme ? Ce méchant dirigeant avait une bonne action, pour laquelle il fut récompensé par un enterrement si glorieux, et après avoir déménagé à une autre vie, il n'a plus rien à attendre, sauf la condamnation pour une mauvaise vie. Et votre mentor, un honnête vieillard, a plu à Dieu en tout, et, étant paré de toute bonté, il avait cependant, en tant qu'homme, un petit péché, qui a été effacé par une telle mort, pardonné, et le vieil homme est allé à la vie éternelle complètement pur » (Prologue, 21 juillet).

Un jour, un homme tomba dans la rivière et se noya. Certains disaient qu'il était mort pour ses péchés, tandis que d'autres disaient qu'une telle mort était le fruit du hasard. Le bienheureux Alexandre a interrogé à ce sujet le grand Eusèbe. Eusèbe répondit : " Ni l'un ni l'autre ne connaissaient la vérité. Si chacun recevait selon ses actes, alors le monde entier périrait. Mais le diable n'est pas un juge du cœur. Voyant une personne approcher de la mort, il dresse des filets de tentations pour lui de le soumettre à la mort : l'excite à une querelle ou à une autre mauvaise action, grande ou petite. Par ses machinations, parfois une personne meurt d'un petit coup ou d'une autre raison sans importance ; ou elle pense à traverser une rivière lors d'une crue ou d'un autre malheur, sans qu'il soit nécessaire d'essayer de l'y entraîner. Il arrive que d'autres soient battus sans pitié, presque à mort. Ou bien ils sont blessés avec une arme, et ils meurent; et parfois ils meurent d'un coup léger. Si quelqu'un entreprend un long voyage dans le froid intense de l'hiver avec un danger évident de gel, alors il sera lui-même responsable de sa propre mort. S'il part par beau temps, il est soudainement surpris sur la route par mauvais temps, contre lequel il n'y a nulle part où se cacher, alors il meurt en martyr. Ou : si quelqu'un, comptant sur sa force et sa dextérité, veut traverser une rivière rapide et turbulente et se noie, de son plein gré subi la mort. Si quelqu'un, voyant que la rivière est si sans fond et que d'autres la traversent en toute sécurité, suit leurs traces et qu'à ce moment-là le diable piétine ses pieds ou trébuche et se noie, alors il mourra en martyr. " (Prologue, 23 Marthe).

Dans un monastère Solunsky, une certaine vierge, tentée par le diable, ne put le supporter, partit dans le monde et vécut dans la dissolution pendant plusieurs années. Puis, ayant repris ses esprits, elle décida de se réformer et de retourner dans son ancien monastère pour se repentir. Mais dès qu’elle atteignit les portes du monastère, elle tomba et mourut. Dieu a révélé sa mort à un évêque, et il a vu comment les saints anges sont venus et ont pris son âme, et les démons les ont suivis et se sont disputés avec eux. Les saints anges ont dit qu'elle nous a servi pendant tant d'années, son âme est la nôtre. Et les démons ont dit qu'elle était entrée dans le monastère par paresse, alors comment pouvez-vous dire qu'elle s'est repentie ? Les anges répondirent : Dieu a vu que de toutes ses pensées et de son cœur elle était encline au bien, et c'est pourquoi il a accepté son repentir. Le repentir dépendait de sa bonne volonté, et Dieu possède la vie. Les démons sont partis en disgrâce (Prologue, 14 juillet).

Le moine Athanase d'Athos est devenu célèbre pour sa piété, sa sainteté et ses miracles ; mais Dieu, en raison d'un destin qui nous est incompréhensible, lui a assigné une mort apparemment malheureuse et lui a révélé à l'avance que lui et ses cinq disciples seraient écrasés par la voûte de l'église. Saint Athanase en a parlé par allusions dans son dernier enseignement aux frères, comme s'il leur disait au revoir, et, après l'enseignement, se levant avec cinq étudiants choisis jusqu'au sommet du bâtiment, et a été immédiatement écrasé par le bâtiment effondré (Cheti-Minei, 5 juillet).

Saint Jean Chrysostome dit : "Dieu permet qu'un homme soit tué, y atténuant son châtiment, ou arrête son péché, afin que, poursuivant sa mauvaise vie, il n'accumule pas une plus grande condamnation pour lui-même. Et il ne permet pas à un autre de mourir de cette façon. que, instruit par l'exécution du premier, il "je suis devenu plus moral. Si ceux qui sont réprimandés ne se corrigent pas, ce n'est pas Dieu qui est à blâmer, mais leur insouciance."

Prêtre Alexandre Kalinine. A propos de l'enterrement. Moscou Saint-Pétersbourg 2001
"Échelle"
"Dioptre"