Joug tatare-mongol. L'influence du joug tatare-mongol sur la culture de la Russie (d'après les souvenirs de voyageurs étrangers)

C'est le pays de Vladmir-Suzdal qui a le plus souffert de l'invasion de Batu en 1237-1238. La destruction d’œuvres d’art fut d’autant plus visible que nombre d’entre elles furent créées littéralement à la veille de l’invasion. Ce n'est qu'en 1237 que l'évêque Mitrofai plaça sur l'autel de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir un écrin d'icônes, décoré d'or et d'argent. L'évêque de Rostov Kirill a décoré en 1231 la cathédrale de Rostov avec des icônes « précieuses », des linceuls, deux vitrines d'icônes, une table d'autel, des vases et des rhinides, ainsi que des portes « dorées » installées dans le portail sud, des croix d'autel et a apporté les reliques de saints dans le temple « dans de belles écrevisses ». En 1226, c'est-à-dire déjà trois ans après la bataille de Kalka, l'église en pierre du Sauveur a été fondée à Nijni Novgorod. En 1234, le prince Sviatoslav Vsevolodovich « fonda une église à Yuryev et dans la région de Yu… ». Dans le même temps, des portes « dorées » ont été créées pour la cathédrale de la Nativité de Souzdal. La cathédrale était décorée de fresques et son sol était pavé de « marbres divers » rouges.

Les Tatars ont tout d'abord dévasté le trésor le plus riche de l'art russe - la cathédrale de l'Assomption à Vladimir. Ils ont arraché l'ancien cadre en or et en argent, décoré de pierres précieuses, de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir ; Ils ont également volé d'autres églises et monastères - ils ont retiré de précieux cadres des évangiles de l'autel, emporté des croix et des vases, ainsi que les vêtements des princes, qu'il était d'usage d'accrocher dans les églises en leur mémoire. Après avoir ravagé Vladimir, les Tatars se sont déplacés vers Rostov, puis vers Iaroslavl et Gorodets et le long de la Volga jusqu'à «Galitch Mersky». D'autres sont allés à Yuriev, Pereslavl, Dmitrov et Tver.

Nous devons découvrir à quel point la destruction des œuvres d’art anciennes a été dévastatrice et avec quelle rapidité le processus de restauration des monuments anciens s’est déroulé. Cela a une incidence directe sur la clarification de la continuité des traditions et l'émergence de nouvelles qualités dans l'art.

La cathédrale de l'Assomption de Vladimir, dévastée par les Tatars, conservait encore quelque chose des arts appliqués et des beaux-arts pré-mongols. Ici, à partir des ustensiles du temple d'Andrei Bogolyubsky, a été préservée la Sion du XIIe siècle, qui a ensuite été amenée à Moscou. L'image vénérée de la Mère de Dieu de Vladimir du XIIe siècle a survécu, sur laquelle reste un fragment d'un cadre en or ciselé et basma avec une déèse à sept faces. Cela fait apparemment partie du salaire qui était à nouveau perçu au XIIIe siècle. après l'incendie de 1185, lorsque le modèle de l'église donné par Andrei Bogolyubsky fut gravement endommagé. C'est peut-être aussi de là que vient l'icône du Tout-Puissant (« Sauveur aux cheveux d'or »), peinte au début du XIIIe siècle. dans la tradition du haut art de Vladimir-Souzdal. L'image gravement endommagée de Notre-Dame de Bogolyubskaya, datant du XIIe siècle, a également survécu. À Yaroslav, une grande image de temple du début du XIIIe siècle a été miraculeusement préservée. La Mère de Dieu « Grande Panagia » et l'icône de prière du Sauveur du milieu du XIIIe siècle. Les princes de Yaroslavl Vasily et Konstantin.

Les œuvres d'art appliqué les moins nombreuses qui ont survécu étaient celles qui attiraient l'attention par leur préciosité et étaient plus faciles à emporter. Cependant, à la fin du XIIIe siècle. L'armée tatare, avec les princes Andrei Alexandrovich Gorodetsky et Fiodor Rostislavich Yaroslavsky, prit Vladimir, puis la cathédrale de l'Assomption conservait encore des œuvres d'art appliqué. Ils furent à nouveau pillés : « … et le merveilleux fond de cuivre fut arraché, et tous les vases sacrés furent pris. » Durant toute la seconde moitié du XIIIe siècle. Les chroniques ne fournissent aucune information sur la construction de temples à Vladimir ou à Souzdal. Rostov le Grand se réveille devant eux. Déjà en 1253, l'église en bois nouvellement construite de Boris et Gleb avait été consacrée à Rostov par les petits-enfants de Konstantin Vsevolodovich - Boris de Rostov et Gleb Belozersky. Le nouveau temple n'est pas resté longtemps et a apparemment brûlé. En 1287, il a été reconstruit et consacré par l'évêque de Rostov Ignace.

Nous n'avons aucune information sur les œuvres d'art appliqué à Rostov. Mais la restauration continue des églises presque immédiatement après le pogrom de Batu indique qu'il y avait encore des bâtisseurs, des peintres et des maîtres expérimentés en matière de « modelage » d'églises sur le territoire de Vladimir-Souzdal. Et, malgré l'absence des œuvres d'art appliqué du XIIIe siècle elles-mêmes, il n'y a aucune raison de parler de la perte totale des traditions artistiques pré-mongoles. À en juger par les œuvres de peinture survivantes du XIIIe au début du XIVe siècle, les caractéristiques de art de haute qualitéÉcole Rostov-Souzdal. 13 arts appliqués Une certaine réduction du niveau de compétence était sans aucun doute due au vol de maîtres et à une diminution de la base matérielle pour créer des œuvres d'art (principalement le manque de métaux précieux) et à la perte de certaines compétences techniques complexes. Mais il s'enrichit de l'art populaire et révéla donc plus clairement ses caractéristiques nationales. Ces derniers se sont également manifestés dans l'art professionnel de la peinture de Rostov.

Les caractéristiques de l'interprétation populaire des images aux visages rustiques mais émotionnellement intenses ont déjà été identifiées dans la monnaie de la Deesis sur un cadre en or du XIIIe siècle. de l'icône de la Mère de Dieu Vladimir. En même temps, cette œuvre préserve la grandeur monumentale des personnages avec l'habile plasticité pré-mongole des vêtements dans la tradition byzantine.

Novgorod n'a pas été dévastée lors de l'invasion tatare-mongole, mais Novgorod a appliqué l'art dans la seconde moitié du XIIIe siècle. a connu un grand effondrement, tout comme l'art des terres de Russie centrale. Cela se voit principalement dans les images iconographiques sur l'or et l'argent, c'est-à-dire sur des œuvres réalisées non pas par de simples artisans, mais par des artisans urbains des arts appliqués. Il n'existe aucune œuvre signée et datée avec précision d'origine novgorodienne datant de cette époque. À Novgorod même et dans ses environs, aucun complexe non dispersé de sacristies d'églises ou de monastères n'a survécu, à l'exception de la sacristie de la cathédrale Sainte-Sophie. La source la plus précieuse pour identifier les antiquités de Novgorod est la salle d'armurerie du Kremlin de Moscou et la sacristie de la Laure de la Trinité-Serge. Les fouilles archéologiques de Novgorod contribuent peu au développement de l'histoire des arts appliqués, car elles fournissent des matériaux plus ordinaires d'usage quotidien, tels que des traverses, des bagues de temple, des boucles d'oreilles, des épingles, des bagues et des bracelets.

A la fin du XVe siècle. Un nombre important d'œuvres antiques de Novgorod sont arrivées de Novgorod à Moscou en tant que « commémorations » reçues par Ivan III et saisies effectuées après la conquête de Novgorod. Ivan le Terrible exportait également des œuvres d'art de Novgorod.

Veliky Novgorod était l'un des centres de production d'émaux cloisonnés à l'époque pré-mongole. Ce fait est désormais fermement établi grâce aux découvertes archéologiques. Les chercheurs disposent aujourd'hui d'un assez grand nombre d'œuvres de Novgorod en émaux cloisonnés des XIIe et XIIIe siècles.

En cours de conservation et de collecte patrimoine artistique Dans le nord-est de la Russie, après sa dévastation par les Tatars-Mongols, Tver occupe une place particulièrement importante. Les habitants ont fui vers Tver de nombreux endroits du territoire de Rostov-Suzdal, "... alors de nombreuses personnes qui avaient fui de partout se sont rassemblées à Tver et ont toutes conféré entre elles avec les Tatars pour se battre." Ces nouveaux venus des centres hautement développés de la culture russe de l’époque pré-mongole ont transféré à Tver les connaissances et les traditions artistiques de leur patrie. Les liens avec l'ancienne Rostov sont également renforcés par le mariage dynastique. En 1294, Mikhaïl Iaroslavitch Tverskoy épousa Anna, la fille de Dmitri Borissovitch de Rostov : comme aucun autre centre culturel, Tver reprit rapidement vie après l'invasion dévastatrice de Batu. Déjà au milieu du XIIIe siècle. Dans toute la région de Tver, il existe une grande quantité de constructions en bois. En 1240, à Tver, le prince Yaroslav Vsevolodovitch déplaça la forteresse sur la rive droite de la Volga et la recoupa. Dans différents endroits de la principauté de Tver, de nombreuses églises et monastères en bois ont été construits, qui ont ensuite disparu, mais ont laissé des informations sur eux-mêmes recueillies au XIXe siècle. historiens locaux. Au XIIIe siècle : par exemple, on parle d'un ancien monastère sur la rivière Zhabna près de Kalyazin, dévasté par les Tatars. Aux XIIIe-XIVe siècles. Le nombre de villes ordinaires de Tver a également augmenté, qui se sont développées et ont été envahies par les banlieues, « ce qui sert d'indicateur clair du processus de renaissance de l'économie et de la culture de la ville russe, qui se déplaçait vers l'intérieur des terres, malgré l'oppression tatare et la civilisation féodale. conflit."

Dans le dernier quart du XIIIe siècle. La construction à Tver avance à un tel rythme qu'elle présupposait à la fois la stabilité de la base matérielle des princes de Tver et la présence d'un nombre suffisant d'artisans de diverses spécialités. Et ce qui est particulièrement important, c'est que l'architecture en pierre se développait déjà à Tver. En 1285, le prince de Tver Mikhaïl Iaroslavitch et sa mère Oksinya fondèrent l'église en pierre de la Transfiguration sur le site de l'église cathédrale en bois de Côme et Damien de 1271, qui brûla en 1282. En 1290, le temple était déjà achevé et en En 1292, elle fut peinte en fresque. Le dirigeant de Tver, Andrei, s'en est occupé en embauchant les meilleurs artistes et peintres d'icônes. En 1297, l'église d'Athanase fut consacrée et la ville de Zoubkov fut rasée. Lors de l'incendie de Tver en 1298, il est rapporté que « de nombreux biens ont brûlé - de l'or et de l'argent, des armes, du butin ». « Une circonstance ou un fait qui existait déjà au XIIIe siècle. à Tver, il y avait un besoin pour une église cathédrale en pierre et qu'il y avait des artisans capables de la construire, tandis que dans d'autres villes, comme on le sait, même en plus tard ils ne savaient pas comment construire eux-mêmes des églises en pierre et se sont tournés vers des artisans étrangers - ce qui est très remarquable et montre à quel point Tver se situait déjà à cette époque en termes culturels.

La restauration de la culture de Tver a également été facilitée par d'anciens centres d'enseignement, comme le monastère d'Otroch, devenu un centre de correspondance de livres et activité littéraire, ainsi que la création du siège épiscopal en 1271. Le premier évêque de Tver, Simon, était l'une des personnes les plus instruites de son temps. Selon la chronique, il était « vertueux et instruit et fort dans les livres de l'écriture divine... et honnête et très intelligent... ». Un fait important dans l'histoire culturelle de Tver, il y a eu le début de la chronique de Tver, que A.I. Nasonov le fait remonter à 1285.

Tver s'est élevé en même temps que Moscou, et parfois l'ampleur activités de constructionà Tver étaient plus importants qu'à Moscou.

Art de Moscou dans la seconde moitié du XIIIe siècle. presque rien n'est représenté, à l'exception de quelques découvertes archéologiques. Ces derniers sont difficiles à séparer du XIIIe siècle pré-mongol. Tout ce que l'on sait de cette époque concerne un artisanat urbain typique, familier grâce aux fouilles de Kiev, Tchernigov, Staraya Ryazan et Smolensk.

Les observations archéologiques du Kremlin de Moscou sont intéressantes avant tout parce qu'elles établissent le fait suivant : après l'incendie de Moscou par Batu en 1237, il n'y a eu aucune rupture dans la stratification de la couche culturelle. Moscou s'est immédiatement reconstruite après le pogrom, attirant apparemment des réfugiés venus d'autres régions de la région de Vladimir-Souzdal, et peut-être même de la région de Kiev.

L'étude a révélé une circonstance très importante : une date plus ancienne pour le début de la construction en pierre à Moscou, remontant aux années 80 du XIIIe siècle. Cette découverte extrêmement intéressante met en lumière les relations entre Moscou et Tver. La rivalité entre deux centres en plein essor à la périphérie du pays de Vladimir-Souzdal s'exprimait non seulement en matière politique, mais aussi dans la construction de temples, dans la création de leurs propres chroniques, monuments d'écriture, de peinture et d'art appliqué. L'époque du fondateur de la dynastie des grands-ducs de Moscou, Daniel Alexandrovitch, connue jusqu'à présent uniquement par des sources écrites, acquiert désormais des sources archéologiques. Les conclusions des historiens selon lesquelles la culture de Moscou reposait principalement sur l'héritage artistique de Vladimir-Souzdal de l'époque d'Andrei Bogolyubsky et de Vsevolod le Grand Nid, et donc sur les richesses culturelles de la Russie kiévienne, gagnent de plus en plus de preuves dans les recherches sur historiens de la culture et archéologues.

XIIIe siècle a été un tournant dans la culture russe, lorsqu'une nouvelle compréhension des images est née, personnage folklorique leurs interprétations. Cela était dû non seulement à l'établissement Joug tatare-mongol, mais aussi avec le processus culturel et historique qui a couvert l'ensemble Europe de l'Ouest au seuil de la Renaissance, qui apporta de nouvelles idées humanistes. Dans l'art appliqué russe, ils ont eu un effet particulièrement prononcé dans le dernier quart du XIVe et au début du XVe siècle. Durant cette période, Moscou et Novgorod faisaient partie du courant dominant de la culture slave occidentale et méridionale, qui adoptait le riche héritage de Byzance. Et nous ne voyons pas dans l'art appliqué russe ces « emprunts » et « influences » directs qui placeraient cet art à une place secondaire et subordonnée. Les « emprunts » et les « influences » ne pouvaient être que bilatéraux. Et parfois, la nature créative de l’art russe le plaçait au-dessus de l’art slave du sud et de l’art byzantin tardif. Dans le même temps, l’art russe n’a jamais perdu ses caractéristiques nationales et n’a pas été imitatif.

Développement socio-économique de la Russie au XIVe siècle
Dans le domaine socio-économique, le XIVe siècle est caractérisé par de profonds changements. Après la crise provoquée par la destruction du milieu de la seconde moitié du XIIIe siècle, la restauration a eu lieu dans le nord-est de la Russie. Agriculture, la production artisanale a repris vie.
Au XIVe siècle. Il y a une croissance et une augmentation de l'importance économique des villes qui n'ont pas joué un rôle sérieux dans la période pré-mongole (Moscou, Tver, Nijni Novgorod, Kostroma). La construction des forteresses est activement en cours, la construction des églises en pierre, interrompue pendant un demi-siècle après l'invasion de Batu, reprend.
Au XIVe siècle, les domaines patrimoniaux se développèrent grâce à la distribution des terres par les princes à leurs boyards et nobles. Mais une partie importante des territoires est restée propriété de l'État - ces terres étaient appelées « noires ». Les volosts noirs étaient souvent donnés par les princes aux boyards pour « se nourrir » (c'est-à-dire gérer) avec le droit de percevoir des impôts en leur faveur. De la seconde moitié du XIVe siècle. La propriété foncière monastique commence à croître rapidement. La population rurale ordinaire a commencé à être appelée « paysans » (« chrétiens ») - plus tard, ce terme est devenu son nom général. La catégorie des serfs a également été préservée.
Le XIVe siècle a été marqué par le développement rapide de l'artisanat et de l'agriculture dans le nord-est de la Russie. Partout, il y avait non seulement une différenciation des technologies existantes, mais aussi l'émergence de nouvelles. Dans la production de minerai, par exemple, il existe une séparation entre l'extraction et la fusion du minerai et son traitement ultérieur.
Dans l'industrie du cuir, outre les cordonniers, sont apparus des métiers tels que ceintureurs, sacs, chebotari, bridiers, etc. En Russie, les roues hydrauliques et les moulins à eau se sont répandus, le parchemin a commencé à être activement remplacé par le papier et la taille des pièces de travail en fer de la charrue a augmenté.
La production de sel se généralise (dans les zones Staraïa Roussa, Sol Galitskaïa, Kostroma, etc.). Des ateliers de production de livres apparaissent dans les grands centres princiers et monastères. La fonte massive (production de cloches) se développe, des fonderies de cuivre pour la fonte artistique apparaissent et l'art de l'émail filigrané et alvéolé renaît.
L'agriculture s'est développée un peu plus lentement que l'artisanat. Cependant, les défrichements ont continué à être remplacés par des terres arables, l'agriculture à deux champs s'est généralisée, les terres vierges ont été activement développées et de nouveaux villages ont été construits. Le nombre d'animaux domestiques a également augmenté, ce qui a nécessité l'application d'engrais organiques dans les champs.
La culture russe pendant l'invasion mongole-tatare
Le développement de la culture sur les terres russes après l'invasion et l'établissement de la domination de la Horde dans son ensemble n'a pas subi de changements destructeurs aussi graves, sujets similaires ce qui s'est passé dans la sphère socio-politique. Cependant, à la suite des raids tatars, de graves dommages matériels et valeurs culturelles. Une forte augmentation de la désunion des terres russes a commencé à se faire sentir à partir du milieu du XIIIe siècle, ce qui a affecté négativement le développement des processus culturels dans toute la Russie. Immédiatement après l'établissement du règne de la Horde en Russie, la construction de bâtiments en pierre cessa temporairement. L'art d'un certain nombre de métiers d'art a été perdu (production de produits à base de nielle et de céréales, d'émail cloisonné, etc.). L'échelle de production de livres manuscrits a diminué. Les horizons des chroniqueurs sont considérablement rétrécis ; ils se désintéressent presque des événements qui se déroulent dans d'autres principautés.
Dans le même temps, le genre littéraire le plus important du XIIIe siècle, qui a connu un développement dynamique, est devenu l'art populaire oral : épopées, chansons, contes, histoires militaires. Ils reflétaient les idées du peuple russe sur son passé et le monde qui l’entourait.
Au XIVe siècle. compréhension Conquête mongole Toute une série d'histoires et de légendes sont consacrées : sur la bataille de Kalka, sur la dévastation de Riazan, sur l'invasion de Batu, la légende d'Evpatiy Kolovrat, ainsi que sur le défenseur de Smolensk, le jeune homme de Smolensk Mercure, qui a sauvé la ville à la demande de la Mère de Dieu de l'armée de Batu.
Dans le nord-est de la Russie, qui s'est déroulée aux XIVe et début du XVe siècles. progressivement vers la restauration de l'unité de l'État, des conditions favorables ont été créées pour un essor culturel, enrichi par la croissance de la conscience nationale. La bataille de Koulikovo a donné une puissante impulsion au développement des sentiments patriotiques du peuple russe. Un certain nombre d'œuvres littéraires marquantes sont consacrées à la brillante victoire des soldats russes sur le champ de Koulikovo : histoire de chronique, une histoire militaire. Une autre œuvre du cycle anti-Horde est chanson historiqueà propos de Shchelkan Dudentievich, racontant le soulèvement de Tver en 1327, la destruction de Moscou par Tokhtamysh en 1382, les invasions de Tamerlan et de Khan Edigei en Russie.
L'idée de libération nationale et de patriotisme se reflète également dans les œuvres dédié à la protection frontières nord-ouest de la Terre russe : « La vie de Dovmont » et.
De nombreuses hagiographies sont consacrées aux princes morts dans la Horde. Ceci et. Les princes apparaissent dans ces œuvres comme des protecteurs Foi orthodoxe et sa Patrie.
Progressivement à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle. L'écriture des chroniques est progressivement restaurée sur les terres russes. Ses principaux centres restaient la principauté Galice-Volyn, Novgorod, Rostov le Grand, Riazan, un peu plus tard (à partir de 1250 environ) Vladimir, et à partir de la fin du XIIIe siècle - Tver. De la seconde moitié du XIVe siècle. la compilation de chroniques et de livres manuscrits connaît un essor important. Place de premier plan La tradition des chroniques moscovites prend progressivement le dessus et les monastères Simonov, Andronikov et d'autres en deviennent les centres. Il nous est parvenu dans le cadre de la Chronique de la Trinité du début du XVe siècle. et, contrairement aux chroniques locales, il s'agit du premier recueil à caractère panrusse depuis l'époque de la Russie antique.
Parallèlement au développement de la littérature, l'écriture se développe. Les indicateurs du degré de diffusion de l'alphabétisation parmi tous les segments de la population sont ceux du XXe siècle. documents en écorce de bouleau lors de fouilles à Novgorod. Progressivement, avec le développement de la livresque, la nature des changements écrits et de la documentation commerciale s'élargit. Au XIVe siècle. est remplacé par une écriture plus fluide et plus libre. Et de la fin du 14ème siècle. Commence le développement de l'écriture cursive, dont le nom même parle du principe de l'écriture. Le parchemin coûteux est progressivement remplacé par un matériau moins cher : le papier.
A la fin des XIII-XIV siècles. La construction en pierre reprend sur les terres russes. À ce jour, l'église Saint-Nicolas de Lipna (1292), l'église de Fiodor Stratilates sur le ruisseau (1360) et l'église du Sauveur de la rue Ilyin (1374) ont été conservées à Novgorod. Plusieurs bâtiments civils du XIVe au début du XVe siècle ont également été conservés à Novgorod. La plupart bâtiment intéressant Parmi elles se trouve la Chambre à Facettes (le nom est apparu plus tard), créée en 1433. Elle a été érigée sur ordre de l'archevêque Euthyme de Novgorod, ardent adversaire Moscou pour souligner la souveraineté de Novgorod.
Sous Ivan Kalita, quatre églises en pierre furent construites au Kremlin de Moscou : la cathédrale de l'Assomption (1326), l'église d'Ivan Climaque (1329), l'église du Sauveur sur le Bor (1330) et la cathédrale de l'Archange (1333). Certains fragments ont survécu de certains d'entre eux. La reprise de la construction en pierre à Moscou est associée au règne de Dmitri Donskoï, au cours duquel les fortifications en pierre blanche du Kremlin de Moscou furent érigées (années 1360). Monuments d'architecture en pierre qui nous sont parvenus dès le premier quart du XVe siècle. indiquer leur nouvelle qualité technique. Un exemple de ce type de monument est la cathédrale de l'Assomption à Zvenigorod. Outre Moscou, des forteresses en pierre sont construites autour d'un certain nombre de monastères, ainsi qu'à Izborsk, Oreshok, Yama, Koporye et Porkhov.
Le puissant essor de la culture russe à la fin du XIVe siècle. s'est reflété dans le développement de la peinture russe. L'un des premiers monuments de la peinture monumentale sont les fresques de la cathédrale du monastère Snetogorsky de Pskov (1313). La plupart artiste majeur Cette période était celle de Théophane le Grec (vers 1340 - 61 après 1405), un maître byzantin. Les fresques de Théophane le Grec dans les églises survivantes de Novgorod se distinguent par une extraordinaire virtuosité d'exécution, une liberté dans le traitement des traditions eschatologiques et une exécution monochrome originale dans des tons rouge-brun profonds.
En plus de la fresque, Théophane le Grec est crédité de l'image de l'Assomption au dos. célèbre icône de la cathédrale de l'Annonciation à Moscou. La grande icône de Pereyaslavl Zalessky appartient à son pinceau. Au tournant des XIVe-XVe siècles, l'école nationale russe de peinture d'icônes prend forme à Moscou. S'applique à cette fois période au début créativité du brillant artiste russe Andrei Rublev.
Un rôle énorme dans le développement de la culture en Russie à cette époque a été joué par les grands bergers spirituels, le métropolite Alexy (vers 1310-1378) et l'abbé Serge de Radonezh (1314 (ou 1319)-1392). Ce dernier, fondateur du monastère de la Trinité près de Moscou, est le véritable inspirateur de la lutte du peuple russe contre le régime de la Horde.
Horde d'Or : montée et chute
Horde d'Or, Juchi ulus, État féodal fondé au début des années 40. XIIIe siècle, dirigé par Khan Batu (1236-1255), fils de Khan Jochi. Le pouvoir des khans de la Horde d'Or s'étendait sur le territoire depuis le bas Danube et le golfe de Finlande à l'ouest jusqu'au bassin de l'Irtych et le bas Ob sur la Volga, depuis les mers Noire, Caspienne et d'Aral et le lac Balkhach au au sud jusqu'aux terres de Novgorod au nord. Cependant, les terres russes indigènes ne faisaient pas partie territorialement de la Horde d'Or, mais en dépendaient vassalement, payaient tribut et obéissaient aux ordres des khans. Le centre de la Horde d'Or était la région de la Basse Volga, où, sous Batu, la ville de Sarai-Batu (près de l'actuelle Astrakhan) devint la capitale dans la première moitié du XIVe siècle. la capitale fut déplacée à Sarai-Berke [fondée par Khan Berke (1255-1266), près de l'actuelle Volgograd].
La Horde d'Or était une association d'État artificielle et fragile. La population de la Horde d'Or était de composition variée. Les Bulgares de la Volga, les Mordoviens, les Russes, les Grecs, les Khorezmiens, etc. vivaient dans les zones sédentaires. La majeure partie des nomades étaient les tribus turques des Polovtsiens (Kipchaks), des Kanglys, des Tatars, des Turkmènes, des Kirghizes, etc. et le développement culturel de la population de la Horde d'Or était également différent. Les relations semi-patriarcales et semi-féodales prévalaient parmi la population nomade, et les relations féodales prévalaient dans les zones à population sédentaire.
Après les conquêtes, qui se sont accompagnées de destructions monstrueuses et de pertes humaines, l'objectif principal des dirigeants de la Horde d'Or était de piller la population asservie. Ceci a été réalisé grâce à des exactions brutales. La majeure partie des terres et des pâturages était concentrée entre les mains de la noblesse féodale mongole, en faveur de laquelle la population ouvrière assumait des devoirs.
La production artisanale des nomades de la Horde d'Or prenait la forme d'artisanat domestique. Dans les villes de la Horde d'Or, il existait divers métiers dont la production était destinée au marché, mais les producteurs étaient généralement des artisans venus de Khorezm, Caucase du Nord, Crimée, ainsi que les nouveaux arrivants Russes, Arméniens, Grecs, etc. De nombreuses villes des territoires conquis, dévastés par les Mongols, étaient en déclin ou complètement disparues. Grands centres le commerce caravanier était principalement celui de Sarai-Batu, Sarai-Berke, Urgench, les villes de Crimée de Sudak, Kafa (Feodosia), Azak (Azov) sur la mer d'Azov, etc.
L'État était dirigé par des khans de la maison de Batu. Dans des cas particulièrement importants vie politique des kurultai ont été convoqués - des congrès de la noblesse militaro-féodale dirigés par des membres de la dynastie au pouvoir. Affaires d'État le beklyare-bek (prince sur les princes) était aux commandes et les branches individuelles étaient dirigées par des vizirs. Les Darugs étaient envoyés dans les villes et leurs régions subordonnées, dont la tâche principale était de collecter les impôts et les taxes. Souvent, avec les Darugs, des chefs militaires - les Baskaks - étaient nommés. La structure gouvernementale était de nature paramilitaire, car En règle générale, les postes militaires et administratifs n'étaient pas séparés. Les postes les plus importants étaient occupés par des membres de la dynastie régnante, des princes (« oglans »), qui possédaient des apanages dans la Horde d'Or et dirigeaient l'armée. Parmi les begs (noyns) et les tarkhanovs venaient les principaux cadres de commandement de l'armée - les temniks, les milliers, les centurions, ainsi que les bakauls (fonctionnaires qui distribuaient le contenu militaire, le butin, etc.).
La fragilité de l'unification étatique de la Horde d'Or et surtout la croissance de la lutte de libération des peuples conquis et dépendants sont devenues les principales raisons de l'effondrement et de la mort de la Horde d'Or. Déjà lors de sa formation, la Horde d'Or était divisée en ulus, qui appartenaient à 14 fils de Jochi : 13 frères étaient des souverains semi-indépendants, subordonnés au pouvoir suprême de Batu. Les tendances à la décentralisation sont apparues après la mort de Khan Mengu-Timur (1266-82), lorsqu'une guerre féodale éclata entre les princes de la maison de Jochi. Sous les khans Tuda-Mengu (1282-87) et Talabug (1287-91), le temnik Nogai devint le dirigeant de facto de l'État. Seul Khan Tokhta (1291-1312) réussit à se débarrasser de Nogai et de ses partisans.
Après 5 ans, une nouvelle tourmente surgit. Sa terminaison est associée au nom de Khan Ouzbek (1312-42) ; sous lui et son successeur Khan Janibek (1342-57), la Horde d'Or atteignit sa puissance militaire maximale. Les forces militaires sous l'Ouzbékistan comptaient jusqu'à 300 000 personnes. Cependant, les troubles qui commencèrent en 1357 avec le meurtre de Janibek marquèrent le début de son effondrement. De 1357 à 1380, plus de 25 khans occupèrent le trône de la Horde d'Or. Dans les années 60-70. Temnik Mamai est devenu le dirigeant de facto. Au début des années 60. 14ème siècle Le Khorezm tomba de la Horde d'Or, la Pologne et la Lituanie s'emparèrent des terres du bassin du Dniepr, Astrakhan se sépara. Mamai a en outre dû faire face au renforcement de l'union des principautés russes menée par Moscou. La tentative de Mamai d'affaiblir à nouveau la Russie en organisant une vaste campagne prédatrice a conduit à la défaite des Tatars par les troupes russes unies lors de la bataille de Koulikovo en 1380. Sous Khan Tokhtamysh (1380-95), les troubles ont cessé et le gouvernement central a commencé pour contrôler le territoire principal de la Horde d'Or. En 1380, Tokhtamysh a vaincu l'armée de Mamai sur la rivière Kalka et, en 1382, il s'est rendu à Moscou, qu'il a capturé par tromperie et incendié. Après avoir consolidé son pouvoir, il s'opposa à Timur. À la suite d'une série de campagnes dévastatrices, Timur a vaincu les troupes de Tokhtamysh, capturé et détruit les villes de la Volga, dont Sarai-Berke, pillé les villes de Crimée, etc. La Horde d'Or a reçu un coup dont elle ne pouvait plus se remettre. .
Au début des années 20. 15ème siècle Le Khanat de Sibérie a été formé dans les années 40. - La Horde de Nogaï, puis le Khanat de Kazan (1438) et le Khanat de Crimée (1443), et dans les années 60. - Les Khanates kazakhs, ouzbeks, ainsi que l'Astrakhan KhanateOrda au XVe siècle. La dépendance de la Russie à l'égard de la Horde d'Or s'est considérablement affaiblie. En 1480, Akhmat, le khan de la Grande Horde, qui fut pendant un certain temps le successeur de la Horde d'Or, tenta d'obtenir l'obéissance d'Ivan III, mais cette tentative échoua. En 1480, le peuple russe se libère enfin du joug tatare-mongol. La Grande Horde a cessé d'exister au début du XVIe siècle.

CONTRE. Zhidkov, K.B. Sokolov

Le développement de la culture russe aux XIe et début du XIIIe siècles est un processus progressif continu qui, à la veille de l'invasion tatare-mongole, a atteint son plus haut niveau : en peinture - fresques de Novgorod, en architecture - architecture de Vladimir-Suzdal, en littérature - chroniques et « Le conte de la campagne d'Igor » "

Cependant, l’idée d’une consolidation nationale est apparue trop tard. Déjà en 1224, les premières informations sur les Tatars parurent en Russie. Et bientôt, des événements terribles se sont produits, qui comptent parmi les plus grandes catastrophes de l’histoire du monde. Le petit-fils de Gengis Khan, le Mongol Khan Batu (Batu, 1208-1255), qui commença sa campagne en Europe orientale et centrale, envahit le nord au cours de l'hiver 1237-1238. -Rus orientale. Et à l'automne-hiver 1240, il acheva la conquête du sud de la Russie. Pendant plusieurs années, les terres russes ont été détruites, pillées et incendiées. Pendant deux siècles et demi (de 1237 à 1462), un lourd joug de conquérants fut établi qui, comme le notait avec justesse K. Marx, « non seulement opprimait, il insultait et desséchait l'âme même du peuple.<...>En raison du fait que le nombre des Tatars était petit par rapport à l'énorme taille de leurs conquêtes, ils cherchèrent, s'entourant d'une aura d'horreur, à augmenter leurs forces et, par des massacres, à réduire la population qui pourrait soulever un soulèvement dans leur pays. arrière. »4 En raison de cette tactique, la terre russe offrait un spectacle des plus tristes. « L'état de la Russie était terrible », a écrit l'historien N. Polevoy. - ... Dans certains endroits, des habitations ont même été abandonnées à jamais, « à cause de la puanteur » de l'air. Kiev, Tchernigov, Vladimir, Moscou, Tver, Koursk, Riazan, Mourom, Iaroslavl, Rostov, Souzdal, Galich étaient des tas de cendres... Des familles entières de princes furent exterminées ; des populations entières ont disparu, détruites par la mort et l’esclavage. »5

Quelque chose de nouveau est apparu état psychologique gens, ce qu’on pourrait qualifier de « dépression nationale » : « Le découragement était généralisé. Les princes et le peuple se découragèrent ; considéraient la vie comme la miséricorde du conquérant, dans une soumission inconditionnelle ils voyaient le seul moyen de la sauver, et au premier appel de Batu ils sont venus l'un après l'autre dans la Horde pour se frapper humblement le front »6. Tout cela était tout à fait conforme à l'enseignement de l'Église orthodoxe - considérer la vie terrestre comme une sorte de préparation à la vie éternelle, qui ne peut être gagnée qu'en endurant docilement toutes sortes d'injustices et d'oppressions, en se soumettant à toute autorité, même étrangère. .

« L'ambiance était complexe et vague : horreur des catastrophes inouïes, chagrin face à la destruction des villes et des sanctuaires et la mort de la population ; la conscience de l'impuissance, qui obligeait les faibles à se réjouir de « l'honneur tatare », mais à côté, dans les esprits les plus courageux, il y avait un sentiment de ressentiment amer et d'humiliation »7. Et voici la description de cette période donnée par V. Klyuchevsky : « Les XIIIe et XIVe siècles furent une époque de déclin général en Russie, une époque de sentiments étroits et d'intérêts mesquins, de personnages mesquins et insignifiants. Au milieu des désastres externes et internes, les gens sont devenus timides et lâches, sont tombés dans le découragement, ont abandonné leurs pensées et leurs aspirations élevées... Les gens se sont enfermés dans le cercle de leurs intérêts privés et n'en sont sortis que pour en profiter au détriment de d’autres. »8

Cette humeur nationale a donné naissance à une littérature assez étendue - des épisodes « tatars » de la chronique, des récits de divers événements de l'invasion tatare, certains également inclus dans la chronique sous forme d'articles spéciaux - de l'époque de Batu, puis de Mamai, Tokhtamysh, Tamerlan. . L'ère de la domination tatare a donné naissance à épopée folklorique avec un nouveau personnage épique - le « chien tatar ». L'un des monuments littéraires - « Le Conte de l'invasion d'Edigei » - décrit ainsi la situation : « C'était triste de voir à quel point les merveilleuses églises, construites au fil des siècles et avec leur position élevée donnant beauté et grandeur à la ville, dans un instant disparu dans les flammes... Si quelque part Si au moins un Tatar apparaît, alors beaucoup de notre peuple n'osent pas lui résister, et s'il y en a deux ou trois, alors de nombreux Russes, abandonnant leurs femmes et leurs enfants, prennent la fuite. Alors, exécutez-nous. Le Seigneur a humilié notre orgueil. »9

Extrêmement cruels envers tous ceux qui leur résistaient, les Mongols n'exigeaient qu'une seule chose : un culte complet, inconditionnel et servile. Cependant, la Grande Puissance mongole n’était pas du tout un système religieux, mais seulement un système culturel et politique. Elle n’a donc imposé aux peuples conquis que des lois civiles et politiques (« Chinggis Yasa »), et non des lois religieuses. La Horde se caractérisait par une large tolérance religieuse et par le patronage de toutes les religions. Exigeant soumission et tribut, estimant tout à fait naturel de vivre aux dépens des peuples conquis, les Mongols n'entendaient empiéter ni sur leur foi ni sur leur culture. Non seulement ils permettaient à toutes les personnes non religieuses de pratiquer librement les rites religieux, mais ils traitaient également toutes les religions en général avec un certain respect. C'est pourquoi l'Église orthodoxe de Russie a conservé une totale liberté d'activité et a reçu le plein soutien du pouvoir du khan, ce qui a été confirmé par des étiquettes spéciales (lettres de mérite) des khans 10. En conséquence, une partie importante du clergé orthodoxe russe déménagé au camp des saints tatars. Une figure typique d'un tel prêtre russe du XIIIe siècle, prêt à tout compromis avec la conscience et les lois de l'Église, peut être vue dans l'évêque de Rostov Ignace, qui fut plus tard canonisé 11.

Les monastères se trouvaient également dans une position favorable : ils étaient protégés de l'extorsion et de la ruine. Leur nombre a commencé à augmenter, mais une croissance particulièrement rapide a commencé au milieu du 14ème siècle, lorsqu'un fort désir de vie monastique est apparu en Russie. Les ermites s'enfuirent vers endroits sauvages, d'autres les rejoignirent et c'est ainsi qu'est né le monastère. Les gens des environs y affluaient pour prier, créant ainsi une colonie autour du monastère. De ces monastères, des ermites individuels se retiraient dans des endroits encore plus sauvages, y fondaient de nouveaux monastères et attiraient également la population vers eux. Ces processus se sont poursuivis jusqu'à ce que tout le nord sauvage et inaccessible, avec ses forêts impénétrables et ses marécages jusqu'à la mer Arctique, soit parsemé de monastères.

Mais ce n’est pas seulement l’Église qui a collaboré avec les conquérants. Les princes russes ont également activement tenté d'utiliser les Tatars à leurs propres fins égoïstes. Par exemple, recourir à leur aide dans des luttes intestines avec leurs proches. Et si au début un tel comportement était condamné, au fil du temps, la coopération avec les Tatars et, en particulier, la participation à leurs guerres commencent à être saluées comme une sorte d'audace et d'expédition rentable 12.

La domination tatare a laissé sa marque sur le caractère des princes russes : la conscience du danger constant a amené plus haut degré leur méfiance et leur prudence caractéristiques. Leur mode de vie a également radicalement changé. Avec l'avènement des Tatars, les princes et leur entourage commencèrent à enfermer leurs épouses dans des tours et à cacher leurs trésors dans les églises et les monastères. N. Karamzin a écrit à propos de cette période : « Oubliant l'orgueil du peuple, nous avons appris les basses ficelles de l'esclavage, remplaçant la force chez les faibles ; en trompant les Tatars, ils se sont trompés davantage ; En achetant la violence des barbares avec de l'argent, ils devinrent plus égoïstes et insensibles aux insultes et à la honte, soumis à l'insolence des tyrans étrangers. Depuis l'époque de Vasily Yaroslavich jusqu'à Ivan Kalita (la période la plus malheureuse !), notre patrie ressemblait plus à une forêt sombre qu'à un État : le plus fort semblait juste ; quiconque le pouvait, volait ; non seulement les étrangers, mais aussi les nôtres ; il n'y avait aucune sécurité ni sur la route ni à la maison ; Les vols sont devenus un fléau immobilier courant »13. A. Herzen lui fait écho, qui écrira plus tard : « Le peuple persécuté, ruiné, toujours intimidé a développé des traits de ruse et de servilité inhérents à tous les opprimés : la société a perdu courage » 14.

« Afin de soutenir la guerre civile des princes russes et d'assurer leur obéissance servile », écrit K. Marx, « les Mongols ont redonné le sens au titre de grand-duc. La lutte entre les princes russes pour ce titre fut, comme l'écrit un auteur moderne (Ségur - Note de K. Marx), une lutte ignoble, une lutte d'esclaves dont l'arme principale était la calomnie et qui étaient toujours prêts à se dénoncer à leurs propres intérêts. seigneurs cruels. »15 De plus, les princes ont souvent aidé les conquérants à réprimer les soulèvements populaires qui ont éclaté dans les villes russes 16. Au cours de la lutte intestine des princes russes, une figure majeure d'Ivan Ier Kalita s'est distinguée. Rusé, cruel et cupide, il a jeté les bases du pouvoir politique et économique de Moscou. Et puis il a obtenu de la Horde d'Or le droit de percevoir le tribut mongol-tatar en Russie. N. Kostomarov considérait la période du règne de Dmitri Donskoï (1350-1389) comme « l'époque la plus malheureuse et la plus triste de l'histoire du peuple russe qui souffre depuis longtemps ». Malgré le fait que pendant son règne, Moscou a établi sa position de leader sur les terres russes, les Tatars ont été vaincus à la bataille de la rivière Vozha (1378) et à la bataille de Koulikovo (1380), au cours de la même période, les terres de Moscou ont été deux fois dévasté par les Lituaniens, puis subit une invasion des hordes de Tokhtamysh ; Riazan - a également souffert deux fois des Tatars et autant de Moscou et a été complètement ruiné ; la terre de Tver fut ravagée à plusieurs reprises par les Moscovites ; Smolensk a souffert à la fois des Moscovites et des Lituaniens ; Novgorod - a subi la ruine de Tver et des Moscovites. Cela s'est accompagné d'autres désastres - une terrible épidémie qui a éclaté au milieu du XIVe siècle, ainsi que des sécheresses qui se sont reproduites en 1365, 1371 et 1373. Et enfin, les incendies, devenus monnaie courante en Russie. Toutes ces circonstances ont fait de la Russie orientale un pays peu peuplé et complètement pauvre.

Afin de sauver la moralité en voie de disparition et l'image du monde en décomposition, une partie du clergé, en particulier les moines, s'est précipitée au secours de la société, condamnant la chute morale des princes et du plus haut clergé et les appelant à quitter le monde corrompu. pour le désert. Étant à la croisée des chemins entre l'Ouest et l'Est, la Rus', sous l'influence des conquérants nomades, s'inclinait de plus en plus vers l'Est, ce qui se voit clairement dans les activités des princes russes. Les chercheurs notent notamment « l'obséquiosité » d'Alexandre Nevski (1221-1263) « envers le khan, la capacité de s'entendre avec lui, la ferme intention de maintenir la Rus' dans l'obéissance aux conquérants »17. Alexandre voyait le principal danger pour l'image slave du monde non pas à l'Est, mais à l'Ouest. Victoires sur les Suédois (Bataille de la Neva, 1240) et les chevaliers Ordre de Livonie(Bataille des Glaces, 1242) il sécurisa les frontières occidentales de la Russie. Il voyait dans les Mongols une force culturellement amicale qui pourrait l’aider à protéger l’image russe du monde de la puissante influence culturelle de l’Occident latin plus développé18.

Les conquérants ont enseigné la cruauté aux vaincus par leur exemple. Exigeant un tribut, les Tatars traduisaient les débiteurs « en justice », les fouettaient, les torturaient, les exécutaient, afin d'obtenir ce qu'ils exigeaient par peur. Peu à peu, les méthodes tatares furent empruntées par les princes russes. Pravezh, fouet, torture sont restés l'arme principale des autorités pendant plusieurs siècles. Ainsi, Dmitry a introduit la peine de mort publique pour les criminels. Si dans la Russie kiévienne le vol était passible d'une amende, alors au 14ème siècle, ils ont commencé à pendre les voleurs. Alexandre Nevsky a coupé le nez des criminels, Vasily Dmitrievich a coupé les bras et les jambes, Yuri Smolensky a coupé en morceaux la princesse Viazemskaya et a écorché les prisonniers lituaniens.

L'assimilation de l'expérience, de la moralité et de la culture tatares a été facilitée par le fait que « les Tatars eux-mêmes, au moment de leurs victoires et de leur domination, ont accepté le christianisme, se sont installés parmi les Russes, ont rejoint les boyards russes et, enfin, Rusel, introduisant, cependant, en même temps, des éléments tatars se sont déposés dans la vie russe, de sorte que, d'un autre côté, les Russes ont accepté certains traits de la morale tatare"19. À cette époque, de nombreux emprunts remontent à grand nombre Signification des mots tatars articles ménagers. La Rus' a également emprunté certains motifs aux arts appliqués et aux vêtements de l'élite féodale. On suppose également qu’« après l’époque polovtsienne, il y a eu une nouvelle voie de communication poétique populaire, qui a amené les sujets orientaux dans le domaine de l’épopée russe »20. Les mariages entre princes russes et filles de dirigeants tatars sont devenus courants.

Le joug tatare-mongol, qui a duré près de 250 ans, s'est terminé par l'expulsion des envahisseurs par les forces unies des terres russes. Les Russes des XVIIIe et XIXe siècles ont commencé à envisager leur avenir d’une manière nouvelle. Une identité nationale plus brillante et plus optimiste a émergé. Certes, la Russie a longtemps connu l'amertume des raids punitifs de la Horde et des troubles internes, mais peu à peu la situation a changé de la manière la plus significative. La grande victoire de 1380 a conduit le Grand-Duché de Moscou-Vladimir à prendre l'une des premières places parmi les États. de l'Europe de l'Est. La destruction définitive du joug par Ivan III a eu lieu exactement cent ans après la bataille du champ de Koulikovo, lorsque les forces de la Horde et les forces de l'armée russe se sont retrouvées sur les rives de la rivière Ougra, près de Kalouga, à l'automne 1480. Ces événements étaient appelés « debout sur l'Ugra ».

Aux XVIIIe et XIXe siècles, un État russe centralisé a émergé autour de Moscou, qui comprenait toutes les terres du nord-est et du nord-ouest de la Russie. L'exemple de l'État mongol-tatare (Gengis Khan et ses successeurs), qui ont réussi à s'emparer et à gérer un vaste territoire pendant une période historique importante, a sans aucun doute joué un rôle important et positif dans la création de l'État russe. « Pour unir des forces dispersées et désunies, il fallait un pouvoir qui se tenait au-dessus d'elles, indépendamment d'elles ; elle apparaît en la personne des souverains de Moscou. Sa restauration a été grandement facilitée par la domination tatare qui, en subordonnant le peuple à un joug extérieur, lui a appris à se soumettre... Il est peu probable que sans le joug tatare, la citoyenneté d'État aurait pu se développer sous forme de servitude. En Occident, les relations de subordination ont été construites sur le modèle de l'Empire romain... En Russie, le despotisme oriental a servi de modèle... Le règne des Tatars... a contribué à l'établissement d'un gouvernement central unique et fort. ... qui a fait de la Russie ce qu'elle est »21.

V. Belinsky, qui a également reconnu « la centralisation et l'élévation du pouvoir princier au niveau de l'État » comme une conséquence positive de l'influence tatare, a en même temps souligné la « distorsion des mœurs de la tribu russo-slave ». « Sous le joug tatare, les mœurs deviennent plus grossières, écrit-il, la réclusion des femmes et l'ermitage de la vie familiale sont introduits ; La tyrannie du joug barbare des Mongols habitue le paysan à la paresse et l'oblige à tout faire tant bien que mal, car il ne sait pas si demain sa cabane, son champ, son pain, sa femme, sa fille lui appartiendront. La stagnation et l'immobilité, qui à partir de cette époque sont devenues l'élément principal de la vie historique de la vieille Russie, étaient également une conséquence du joug tatare »22.

Comme le croyait N. Karamzine, « l'ombre de la barbarie, assombrissant l'horizon de la Russie, nous cachait l'Europe au moment même où... l'invention de la boussole répandait la navigation et le commerce ; les artisans, les artistes, les scientifiques étaient encouragés par le gouvernement ; Des universités de sciences supérieures sont nées... La noblesse avait déjà honte des vols... L'Europe ne nous a pas reconnus : mais pour le fait qu'elle a changé au cours de ces 250 ans, et nous sommes restés tels que nous étions »23. Herzen estime également que « c’est durant cette période malheureuse, qui a duré environ deux siècles, que la Russie s’est laissée dépasser par l’Europe »24.

Le joug a laissé des traces indéniables et notables dans le caractère du peuple. N. Kostomarov a écrit que « dans le discours russe, il y avait un mélange de pomposité et de cérémonie byzantines avec la grossièreté tatare »25. Et pour l'ensemble de la culture russe, l'invasion mongole-tatare a été un terrible désastre - c'est incontestable fait historique. Cela a causé d'énormes dégâts dans tous les domaines de la vie spirituelle, et l'extermination et la captivité des artisans ont miné les bases de la culture matérielle. L'architecture russe a particulièrement souffert de l'invasion. En raison du manque de fonds et de maîtres d’œuvre, la construction en pierre a complètement cessé pendant un demi-siècle. Et même rénové à la fin du XIIIe siècle, il a perdu bon nombre des techniques antérieures de la technologie de la construction. Ainsi, par exemple, aux XIVe et XVe siècles, les artisans de Moscou revinrent à la pose de murs en pierre de taille, même si déjà dans la première moitié du XIIIe siècle, les architectes de Vladimir-Souzdal savaient construire en pierre et en brique, en calcaire dense et tuf calcaire. L'art originel de la taille de la pierre blanche, qui ornait les bâtiments des XIIe-XIIIe siècles, a complètement disparu. Lors de nombreux raids, un grand nombre de monuments écrits ont été détruits. L'écriture de chroniques est tombée en déclin. Selon D.S. Likhachev, il « se rétrécit, pâlit, devient laconique, privé de ces idées politiques marquantes et de ce large horizon panrusse que possédaient les chroniques russes aux XIe et XIIe siècles».

L'éducation et l'alphabétisation n'ont été préservées que par une fine couche du clergé orthodoxe, épargnée par « l'ingéniosité étonnante des Tatars » (A. Pouchkine). Elle seule « a nourri pendant deux sombres siècles les pâles étincelles de l’éducation byzantine. Dans le silence des monastères, les moines tenaient leur chronique continue. »26 « Les Tatars, écrit Pouchkine, ne ressemblaient pas aux Maures. Ayant conquis la Russie, ils ne lui ont donné ni l’algèbre ni Aristote. »27 Et ce n'est qu'à partir de la seconde moitié du XIVe siècle qu'un nouvel essor de la culture russe a commencé, la formation de la culture du grand peuple russe. C'est durant cette période qu'elle s'enrichit de réalisations aussi majeures que la peinture de Rublev et de Denys.

Le peuple russe, qui vivait dans des conditions de guerre continue depuis près de deux siècles, était fatigué de la précarité et de l'imprévisibilité de son existence et désirait un défenseur fiable. Dans l'image du monde, l'image d'un dirigeant autoritaire, qui à cette époque avait déjà de profondes racines chrétiennes orthodoxes et de la Horde, est apparue comme un sauveur.

Bibliographie

4 Marx K. Exposition de la diplomatie histoire XVIII siècle // Questions d'histoire. 1989. N° 4. pp. 5-7, 10.

5 Polevoy N. Histoire du peuple russe : En 6 volumes T. 2. M., 1830. P. 111.

6 Ustryalov N. Histoire de la Russie. Saint-Pétersbourg, 1849. pp. 113-114.

7 Pypin A. Histoire de la littérature russe : En 4 volumes T. 1. Saint-Pétersbourg, 1911. P. 196.

8 Klyuchevsky V. O. Cours d'histoire russe. Op. en 8 tomes T. 2. M., 1957. P. 51-62.

9 La Légende de l'invasion d'Edigei // Monuments de la littérature de la Rus antique. XIVe - milieu du XVe siècle. Livre 4. M., 1981. P. 253.

10 Vernadsky G. Deux exploits de St. Alexandre Nevski // Livre temporaire eurasien. Livre 4. Berlin, 1925. pp. 319, 326, 327.

11 Tikhomirov M. Culture russe des X-XVIII siècles. M., 1968. S. 183-184. Deuxieme PARTIE. chapitre 3

12 Tikhomirov M. Culture russe des X-XVIII siècles. M., 1968. S. 183-184.

13 Karamzin N. M. Histoire de l'État russe : En 12 volumes T. 5. Saint-Pétersbourg, 1892. P.227-230.

14 Herzen A.I. À propos du développement idées révolutionnaires en Russie. Collection op. en 30 tomes T. 7. M., 1956. P. 158-160.

15 Décret Marx K.. op. P. 10. .

16 Décret Tikhomirov M. op. P. 149.

17 Kostomarov N. Essai sur la vie familiale et la morale du grand peuple russe aux XVIIe-XVIIIe siècles. Saint-Pétersbourg, 1860. pp. 161-162. 169.

18 Vernadsky G. Décret. op. P. 319. 326, 327. Partie II. chapitre 3

19 Décret Pypin A. op. P. 198.

21 Chicherin B. Sur la représentation populaire. M., 1866. pp. 360-361.

22 Belinsky V. G. Histoire de la Petite Russie. Complet collection op. en 13 tomes T. 7. M.. 1955. P.57.

23 Décret Karamzin N.M. op. p. 227-230.

24 Décret Herzen A.I. op. p. 158-160.

25 Décret Kostomarov Ya. op. 119, 125-129.

26 Pouchkine A.S. Sur l'insignifiance de la littérature russe. PSS en 16 tomes T. 11. M., 1949, p. 268

Caractérisez au moins brièvement la Horde d'Or elle-même, sa formation, sa structure étatique, les principales étapes de son histoire politique et de ses campagnes agressives. Ces points sont importants pour une compréhension correcte de la nature de l'invasion tatare-mongole de la Russie et de ses conséquences. La Horde d'Or était l'un des anciens États du Moyen Âge, dont les vastes possessions étaient situées à la fois en Europe et en Asie. Son...

L'unité de la Horde reposait sur un système de terreur brutale. Après Khan Ouzbek, la Horde connut une période de fragmentation féodale. 14e siècle - séparation de l'Asie centrale 15e siècle - séparation des khanats de Kazan et de Crimée Fin du 15e siècle - séparation des principautés d'Astrakhan et de Sibérie 5. Invasion tatare-mongole de la Russie dans la seconde moitié du 13e siècle. 1252 - Invasion de l'armée Nevryu dans le Nord. -Rus orientale pour...

Question:

Culture de la Rus' pendant la période du joug mongol-tatar (XIII-XV siècles).

Répondre:

Culture de la Rus' pendant la période du joug mongol-tatar (XIII-XV siècles)

Dans le processus historique et culturel des XIIIe-XVe siècles. deux périodes se distinguent. La première (de 1240 au milieu du XIVe siècle) se caractérise par un déclin notable dans tous les domaines de la culture (en raison de la conquête mongole-tatare et de l'expansion simultanée des seigneurs féodaux allemands, suédois, danois, hongrois, lituaniens et polonais) . Les invasions étrangères ont été particulièrement préjudiciables aux terres du sud et de l'ouest.

La deuxième période (à partir de la seconde moitié du XIVe siècle) est marquée par une montée de la conscience nationale et un renouveau de la culture russe.

La lutte contre les Mongols-Tatars - sujet principal folklore II moitié XIII-XV des siècles Les genres traditionnels (épopées, contes) lui sont dédiés.

Le genre phare de cette époque était le récit militaire. L'idée d'une unité panrusse, apparue dans la période pré-mongole, s'est intensifiée en années difficiles Invasion mongole-tatare.

Après la dévastation mongole-tatare, l’architecture russe a connu une période de déclin et de stagnation. La construction monumentale s'est arrêtée pendant un demi-siècle, le cadre des bâtisseurs a été pour l'essentiel détruit et la continuité technique a été compromise. La construction était désormais concentrée dans deux zones principales : au nord-ouest (Novgorod et Pskov) et dans l'ancienne terre de Vladimir (Moscou et Tver).

Les premiers bâtiments en pierre du Kremlin de Moscou, qui n'ont pas survécu à ce jour, sont apparus au tournant des XIIIe et XIVe siècles. (Église Cathédrale de l'Assomption de la Vierge Marie, 1326).

Les centres artistiques se sont déplacés du sud vers le nord, vers des villes qui ont échappé à la dévastation (Rostov, Yaroslavl, Novgorod et Pskov), où se trouvaient de nombreux monuments d'art ancien et où les porteurs vivants de traditions culturelles étaient préservés.

Au 13ème siècle. la cristallisation finale des écoles de peinture de Novgorod et de Rostov a eu lieu, et ce au XIVe siècle. - Tver, Pskov, Moscou et Vologda.

XIVe siècle - l'époque de la brillante floraison de la peinture monumentale à Novgorod, grande influence dont le développement a été influencé par le grand byzantin Théophane le Grec, arrivé en Russie dans les années 70 du 14ème siècle. Les œuvres de F. Greek - fresques, icônes - se distinguent par leur monumentalité, leur expressivité dramatique et leur manière picturale audacieuse. Il a peint l'église du Sauveur sur Ilyin, dont les fresques ne nous sont parvenues que partiellement.

À Moscou, Théophane le Grec a peint l'église de la Nativité de la Vierge Marie avec la chapelle de Lazare, de l'Archange et (avec l'ancien Prokhor et Andrei Rublev) les cathédrales de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, etc. Un certain nombre de magnifiques icônes créées en Le cercle de Théophane a été conservé. Le meilleur d'entre eux est la « Notre-Dame du Don » de la cathédrale de l'Assomption avec l'« Assomption de la Vierge Marie » au revers.

Les 7 premières icônes de la série festive (« Annonciation », « Transfiguration », etc.) de l'iconostase de la cathédrale de l'Annonciation sont traditionnellement associées au nom du plus grand artiste de la Rus antique Andrei Rublev (vers 1360/70 - 1427/30) - un moine du monastère d'Andronikov, dont peu d'informations fiables sur la vie et l'œuvre ont survécu. L'œuvre la plus parfaite de Roublev est l'icône de la Trinité, créée pour le monastère de la Trinité-Serge. Le style du maître moscovite, profondément national dans son essence, caractérisé par son individualité unique, a longtemps déterminé le style non seulement de l'école de peinture de Moscou, qui a atteint son apogée sous lui, mais aussi de toute la culture artistique russe.

La croissance de la conscience nationale, l'idée d'unité, la tendance à surmonter les tendances régionalistes dans la pensée sociale, la littérature et l'art - tout cela témoigne de l'émergence d'une culture panrusse (grande russe).

Études culturelles
Supereka S.V.
2007

→ → Culture russe de la période du joug de la Horde d'Or (XIVe - XVe siècles)

L'épreuve la plus difficile pour la culture russe ancienne a été joug de la Horde d'Or. De nombreuses villes russes ont été incendiées, pillées, des monuments d’art ont été détruits, des artistes ont été tués ou faits prisonniers. Le rôle principal dans la culture de cette période a été joué par église. Le peuple russe a réussi à prendre conscience de sa force et à se lancer dans la lutte pour l’indépendance. La montée de la conscience nationale est en grande partie liée aux activités de l'un des saints russes les plus vénérés - Serge de Radonezh. C'est lui qui a inspiré le prince moscovite Dmitri (Donskoï) à la bataille de Koulikovo. Il a jeté les bases de la Laure Trinité-Serge, de nombreux monastères et églises. Serge et ses étudiants considéraient leur tâche principale éducation spirituelle du peuple.

Vieilles villes russes Novgorod Et Pskov Ils ne connaissaient pas le joug mongol-tatar, mais ils rendaient hommage aux Baskaks qui y étaient envoyés. La vie artistique s'y poursuit. Ici est apparue l'histoire «Le conte de la ville de Kitezh», qui est devenue un symbole de la Russie, un prototype du paradis terrestre. La renaissance des anciennes villes russes commence au milieu du XIVe siècle. La nécessité d'une défense a consolidé les forces russes, a contribué à l'unification des terres russes, à la formation les Russes. Dans ce processus Le rôle principal joué Moscou. Le fait est qu'à cette époque, l'Empire byzantin fut vaincu par les Turcs, Constantinople, centre de l'orthodoxie chrétienne, tomba et fut rebaptisée Istanbul. L’établissement de la domination turque dans les Balkans constituait une terrible menace pour les Slaves. Tout cela a accru l'importance de la Russie moscovite en tant que centre de l'orthodoxie. La première défaite des Tatars, infligée par les régiments de Dmitri Donskoï en 1378, puis la bataille de Koulikovo en 1380 marquent la fin de l'esclavage. L'unification rapide des terres russes commence et se termine à la fin du XVe siècle. début XVIe siècles sous la direction de Moscou.

Trinité "Andrei Rublev"

L'élément central de l'art russe ancien était iconographie Et architecture des temples . Le véritable chef-d'œuvre de ce tableau est l'icône de la Trinité d'Andrei Rublev. Les noms de maîtres de la peinture d'icônes tels qu'Alimpy Pechersky et Daniil Cherny sont également connus. Leur travail est comparable à celui des maîtres de la Renaissance italienne. Des églises en pierre sont construites à Novgorod et à Pskov : l'église Saint-Nicolas sur Lipna, l'église de l'Assomption sur le champ Volotovsky, l'église de Fiodor Stratilates et d'autres. Une école locale de peinture s'est développée à Novgorod, dont la formation a été fortement influencée par le grand byzantin Théophane le Grec. Invité à Rus', il participe à la peinture de plus de 40 églises. Son style de peinture était original, unique, ses icônes, images de saints - Christ Pantocrator, etc. respirent la passion, l'énergie spirituelle et la tension intérieure. Théofane le Grec a fait découvrir aux maîtres russes Art byzantin et est devenu un énorme phénomène dans la vie artistique de Moscou. Il a peint les églises et les tours du Kremlin de Moscou et a travaillé avec Andrei Rublev et Prokhor de Gorodets sur les peintures de la cathédrale de l'Annonciation.

Ils ont eu une certaine influence sur la culture russe ancienne liens avec l'Orient nomade. Les Russes et les nomades non seulement se battaient, mais commerçaient aussi directement entre eux. Les Khazars, les Scythes-Sarmates, les villes de la région de la mer Noire, de Transcaucasie et d'Asie centrale ont noué des contacts culturels avec la Russie moscovite.

Influence mongole sur la culture russe est évaluée différemment par les historiens. Ainsi, par exemple, Karamzine estime que Moscou doit sa grandeur aux khans, et S.M. Soloviev estime que les Tatars-Mongols n'ont pas eu d'influence significative sur l'administration intérieure russe. Bien sûr, le joug mongol suspendu développement culturel pays : les liens traditionnels avec Byzance ont été rompus, détruits et emmenés captifs un grand nombre de population, villes détruites. Mais l’invasion mongole ne se limite pas à cela. Certains historiens (N.S. Troubetskoy) pensent que l'État de Moscou est né du joug tatare. On dit que le joug mongol a fait sortir le peuple russe de l'existence de petites principautés tribales et urbaines isolées sur la voie large de la création d'un État (B. Shiryaev). Les Mongols, selon lui, ont donné aux terres russes conquises les fondements de la culture politique, du centralisme, de l'autocratie et du servage. Cela a conduit à la création d’un nouvel ethnotype, la psychologie de la personne russe. Mais il n’y a pas eu d’impact direct de la loi mongole sur la loi russe. Les Mongols n’ont créé aucun code spécial pour la Russie. Et il n'y avait pas de contrôle systématique de la Russie par les Mon-Holo-Tatars. Les princes russes restèrent au pouvoir, ils rendirent hommage à la Horde. Mais le pouvoir des princes lui-même subit des changements. De temps en temps, un baskak était nommé dans l'une ou l'autre ville russe pour superviser, principalement la collecte des hommages. Cependant, ce n’était pas un système ; les Baskaks n’avaient pas certaines fonctions.

Bien entendu, le joug mongol a conduit à perte de gouvernance démocratique en Russie. Les assemblées municipales et les conseils populaires ont cessé d'exister (à l'exception de Novgorod et de Pskov). Mais lorsque les vassaux russes reçurent du khan le droit de percevoir eux-mêmes des impôts pour lui, la compétence du grand-duc de Russie s'étendit. Elle a grandi encore plus Dmitri Donskoï, qui est devenu pratiquement un dirigeant unique et autonome. Durant la période mongole, le grand prince russe devint un dirigeant plus fort que ses prédécesseurs. Ainsi, le joug mongol-tatar fut l'un des facteurs formation de l'autocratie en Russie.

Les Mongols-Tatars renforcés en Russie l'idée de souveraineté. Dans le même temps, le pouvoir du khan mongol était illimité et avait un caractère absolu et despotique. Et ce principe d’autocratie commença à s’enraciner de plus en plus profondément dans culture politique Les Russes. Le pouvoir, qui est au centre de tout, engendre lui-même le droit, se situe en dehors et au-dessus du droit. Le roi n'est pas devenu un concept juridique, mais un concept doctrinal (le pouvoir de).

La culture russe a emprunté aux Mongols des caractéristiques de la valeur militaire telles que le courage, l'endurance et la tactique d'utilisation de la cavalerie dans les affaires militaires. Il existe de nombreux mots mongols conservés dans la langue russe relatifs à l'argent et à la fiscalité ; ils étaient associés à la perception des tributs et de diverses taxes. Les Mongols n'ont pas eu d'impact significatif sur l'éducation russe, car eux-mêmes ne l’avaient pas. On peut en dire autant de l’architecture et de l’art russes.

L’orthodoxie a été un facteur important dans la préservation de la culture russe en ces temps difficiles. Les Mongols étaient tolérants et ne touchaient pas Églises orthodoxes. Les raisons en sont le paganisme des Mongols, et les païens considèrent que toutes les religions sont identiques. Les Mongols eux-mêmes étaient extrêmement superstitieux et considéraient les chamanes comme des personnes dotées de propriétés surnaturelles. L'un des décrets de Gengis Khan stipulait que toutes les confessions devaient être tolérantes.

Qu'est-ce que les Mongols ont donné d'autre à l'ancienne Rus' ? Le principe de l'étiquette pour les négociations diplomatiques. La connaissance de la manière mongole de mener la diplomatie a grandement aidé les princes russes dans leurs relations avec les puissances orientales, notamment avec les successeurs de la Horde d'Or. En général, il ne faut pas exagérer l’importance et la signification de l’influence mongole sur la culture russe. La culture russe elle-même, partie dans la « steppe », est devenue un facteur civilisateur. De nombreux Tatars se sont finalement convertis au christianisme et sont devenus des figures marquantes de la culture russe, par exemple Karamzine, Chaadaev, Boulgakov.