AARNE Antti (1867-1925) - Folkloriste finlandais, l'un des fondateurs de la méthode historico-géographique. Son Index of Fairy Types (1910) a constitué la base de dizaines d'index nationaux de contes de fées.
Avdeeva Ekaterina Alekseevna (1785-1865) - un merveilleux écrivain sibérien de la vie quotidienne, qui a également publié de nombreuses chansons et contes de fées. L'ouvrage principal est Notes sur l'ancienne et la nouvelle vie russe (1842).
Azadovsky Mark Konstantinovich (1888-1954) Folkloriste russe, collectionneur de contes de fées. Son travail sur les conteurs russes (1932) marque le début de l'étude de l'habileté individuelle des interprètes du folklore. Son ouvrage majeur "Histoire du folklore russe" (1958-1963) a été publié à titre posthume.
Anderson Walter Nikolaevich (1885-1962) - le plus grand critique européen de contes de fées, qui appartenait à l'école historique-géographique ("finlandaise"). Son activité scientifique a commencé en Russie et les premiers ouvrages ("Le roman d'Apulée et le conte populaire", "L'empereur et l'abbé") ont été écrits en russe.
ANDREEV NIKOLAI PETROVICH (1892-1942) - un folkloriste remarquable, chercheur de contes de fées. Créateur de "l'Index des intrigues de contes de fées selon le système Antti Aarne" (1929), commentateur de l'édition académique d'A.N.
Evgeny VASILIEVICH ANICHKOV (1866-1937) - critique russe, critique littéraire et folkloriste, auteur de monographies sur la poésie rituelle et le paganisme russe ancien.
Anikin Vladimir Prokopyevich (1924) - un chercheur bien connu du folklore russe, professeur, docteur en sciences philologiques, chef. Département de folklore, Faculté de philologie, Université d'État de Moscou, auteur de 400 articles et 20 livres, combinés thème commun- folklore comme art national mots (« conte populaire russe », « épopée héroïque russe », « folklore russe », « art populaire oral russe », « théorie du folklore », etc.).
Afanasiev Alexander Nikolaevich (1826-1871) - un mythologue russe exceptionnel, compilateur de la collection classique de contes de fées russes. Il possède l'œuvre capitale "Vues poétiques des Slaves sur la nature".
Bakhtin Mikhail Mikhailovich (1895-1975) - un critique littéraire et théoricien de l'art russe exceptionnel. Ouvrages liés au folklore - « L'œuvre de François Rabelais et la culture populaire du Moyen Âge et de la Renaissance », « Épopée et Romance ».
Bessonov Petr Alekseevich (1826-1899) - Folkloriste russe de la persuasion slavophile, éditeur des recueils classiques de P. Kireevsky et P. Rybnikov et de ses propres recueils de poèmes spirituels et de chansons pour enfants.
Bogatyrev Petr Grigorievich (1893-1971) - un folkloriste russe exceptionnel, auteur d'ouvrages sur théâtre populaire et arts appliqués.
Buslaev Fedor Ivanovich (1818-1897) - le plus grand philologue et folkloriste russe, l'un des représentants les plus éminents de l'école mythologique.
Veselovsky Alexander Nikolaevich (1838-1906) - un critique littéraire et folkloriste russe exceptionnel qui a étudié les phénomènes de la littérature de manière historique comparative, l'un des fondateurs de la "poétique historique", interprétant l'origine et le développement de l'art verbal.
Vinogradov Georgy Semenovich (1896-1945) - folkloriste russe, auteur d'ouvrages classiques sur le folklore pour enfants.
GUREVICH ARON YAKOVLEVICH (né en 1924) - un historien exceptionnel, auteur de monographies sur la culture médiévale, y compris le folklore.
Dal Vladimir Ivanovich (1801-1872) - un remarquable écrivain russe, folkloriste, linguiste, compilateur du classique "Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante" et de la collection la plus complète de proverbes russes.
eleonskaya elena nikolaevna (1873-1951) une chercheuse exceptionnelle de contes de fées et de charmes.
Zhdanov Ivan Nikolaevich (1846-1901) - Folkloriste russe, chercheur de l'épopée, qui a mis les épopées en relation avec la littérature médiévale d'Europe occidentale.
Zhirmunsky Viktor Maksimovich (1891-1971) - un philologue russe exceptionnel, auteur de recherches majeures dans de nombreux domaines de la langue et de la littérature. En tant que folkloriste, il s'est engagé dans des épopées héroïques, en particulier turques, et a été l'un des fondateurs de la théorie historique et typologique.
Zelenin Dmitry Konstantinovich (1878-1954) - un ethnographe et folkloriste russe exceptionnel, collectionneur de contes de fées et de chansonnettes. Parmi les ouvrages ethnographiques, les plus intéressants sont Essais sur la mythologie russe (1916) et Ethnographie slave orientale (publiés en 1927 en allemand, en 1991 en russe).
ZEMTSOVSKY IZALIY IOSIFOVICH (né en 1936) - un éminent ethnomusicologue, auteur d'ouvrages sur la chanson folklorique et la théorie du folklore.
Ilyin Ivan Alexandrovitch (1882-1954) - philosophe russe, exilé en 1922. à l'étranger. Il possède de précieuses observations dans le domaine de la recherche sur les contes populaires.
KIREEVSKY PETER VASILIEVICH (1808-1856) - Folkloriste russe, collectionneur et éditeur de chansons folkloriques russes. Il a laissé derrière lui la collection la plus complète d'œuvres du folklore classique russe en plusieurs volumes (« Chansons recueillies par Kireevsky », numéros 1-10, 1860-74).
Kostomarov Nikolai Ivanovich (1817-1885) - historien russe et ukrainien. Une place importante dans son riche patrimoine est occupée par des ouvrages sur le folklore et culture traditionnelle Les Russes.
Kruglov Yuri Georgievich (1944) - folkloriste russe, auteur de manuels et d'anthologies pour les établissements d'enseignement supérieur: "Chants rituels russes", "Family and Household Folklore", etc.
LE GOFF JACQUES (né en 1924) - grand historien français, auteur d'ouvrages sur la culture médiévale.
Lévy-Bruhl LUCIEN (1857-1939) - ethnologue français exceptionnel, auteur d'ouvrages fondamentaux sur la pensée primitive.
LEVI-STRAUS Claude (1908-2009) - ethnographe, sociologue et culturologue français, créateur de l'école du structuralisme en ethnologie, la théorie de « l'inceste » (l'une des théories de l'origine du droit et de l'État), chercheur des systèmes de parenté , mythologie et folklore.
Likhachev Dmitry Sergeevich (1906-1999) - un chercheur exceptionnel de la littérature et du folklore russes anciens. Il a mis en avant le concept de temps épique, fait des observations précieuses sur les spécificités du temps et de l'espace dans le folklore.
Losev Alexey Fedorovich (1893-1988) - un grand philosophe russe et philologue classique, auteur d'ouvrages sur la mythologie grecque.
Lotman Yuri Mikhailovich (1922-1993) - un critique littéraire russe exceptionnel, historien de la culture russe.
Maykov Leonid Nikolaevich (1839-1900) - un critique littéraire qui s'est tourné vers le folklore au début de son activité scientifique. Il fut le premier à mettre les épopées en relation avec des événements historiques précis, s'inspirant largement pour cela des chroniques.
Makarov Mikhail Nikolaevich (1789-1847) - éditeur de magazines et folkloriste qui a étudié les chansons et les contes de fées. Dans sa collection "Traditions russes" (1838-1840) il y a beaucoup d'observations intéressantes sur prose folklorique, qu'il considère en relation avec la mythologie antique.
Maximov Sergey Vasilievich (1831-1901) - écrivain et ethnographe russe. Ses livres contiennent le matériel le plus riche sur la culture traditionnelle des différentes couches du peuple russe.
MALINOVSKY BRONISLAV (1884-1942) - un ethnographe anglais exceptionnel, fondateur de "l'école fonctionnelle", qui a attiré l'attention sur le rôle du folklore dans la société.
MARKOV ALEKSEY VLADIMIROVICH (1877-1917) - un collectionneur et chercheur d'épopées, un spécialiste de l'épopée russe, de la mythologie qui a adhéré au concept d'école historique. Un éminent scientifique qui a étudié le folklore du nord de la Russie, l'histoire de la littérature populaire russe et l'écriture de chroniques. Il a considéré les relations folkloriques russo-mordoviennes.
Meletinsky Eleazar Moiseevich (né en 1918-2005) - un folkloriste et critique littéraire exceptionnel. Les principaux ouvrages sont consacrés à l'origine et à la poétique historique de l'épopée, de la mythologie, du folklore archaïque.
MELNIKOV-PECHERSKY PAVEL IVANOVICH (1818-1883) - écrivain, ethnographe et folkloriste russe, auteur d'une série d'essais sur les peuples de la région de la Volga "Notes de voyage sur le chemin de la province de Tambov à la Sibérie", "Essais sur les Mordoviens ", les romans "Dans les forêts" et "Sur les montagnes".
MIKLOSICH FRANTZ (1813-1891) - éminent slaviste, auteur d'ouvrages majeurs sur la grammaire comparée des langues slaves. Certains ouvrages sont consacrés à l'ethnographie et au folklore des peuples slaves.
Miller Vsevolod Fedorovich (1848-1913) - un folkloriste russe exceptionnel, chef de "l'école historique" du folklore, qui cherchait à trouver un reflet des faits réels dans les épopées.
Miller Orest Fedorovich (1833-1889) - folkloriste russe qui a érigé épopée héroïqueà la mythologie et mis en avant l'idée de sa composition en couches.
Morokhin Vladimir Nikolaevich (1921-1996) - Folkloriste russe, auteur de monographies, collections folkloriques "Nizhny Novgorod Traditions and Legends", "Reader on the History of Russian Folklore", "Tales of the Native Land", "Volga Tales", " Légendes et traditions de la Volga " " et etc.
Nikiforov Alexander Isaakovich (1893-1942) - critique de contes de fées et chercheur en littérature russe ancienne. L'un des pionniers de l'étude morphologique des contes de fées. Il a préconisé l'étude d'un conte de fées "vivant", en tenant compte des particularités de son exécution.
OZAROVSKAYA OLGA ERASTOVNA (1874-1933) - un collectionneur de folklore russe (épopées et contes de fées), un artiste.
onchukov nikolai evgenievich (1872-1942) - collectionneur de folklore russe, éditeur de recueils classiques de contes de fées et d'épopées.
PERMYAKOV GRIGORY LVOVICH (1919-1983) - un chercheur exceptionnel de proverbes et de dictons, le créateur de leur classification logico-sémiotique.
Pomerantseva Erna Vasilievna (1899-1980) - un collectionneur russe exceptionnel et chercheur de prose folklorique.
Potebnya Alexander Afanasyevich (1835-1891) - un remarquable philologue ukrainien et russe, auteur d'ouvrages classiques sur la langue et le folklore.
PROPP VLADIMIR YAKOVLEVICH (1895-1970) - le plus grand chercheur du folklore russe. Sa Morphologie d'un conte de fées (1928) a provoqué une large résonance internationale. Auteur de monographies sur Conte de fée, épopée héroïque, vacances agricoles.
PUTILOV BORIS NIKOLAEVICH (1918-1997) - un folkloriste russe exceptionnel, auteur d'ouvrages fondamentaux sur l'épopée héroïque et la théorie du folklore.
Rybnikova Maria Alexandrovna (1882-1942) - une éminente enseignante, auteur d'ouvrages sur la méthodologie de l'enseignement de la littérature. Dans le domaine du folklore, elle est collectionneuse, éditrice et chercheuse de proverbes et devinettes.
Savushkina Nina Ivanovna (1929-1994) - chercheuse et collectionneuse de folklore russe. Les œuvres principales concernent le théâtre populaire.
SAKHAROV IVAN PETROVICH (1807-1863) - ethnographe, folkloriste, archéologue, paléographe, éditeur de chansons, contes folkloriques russes, proverbes, dictons, énigmes Collections principales: "Contes du peuple russe sur la vie de famille de leurs ancêtres" (parties 1 -3, 1836-37 ), "Chansons du peuple russe" (parties 1-5, 1838-1839), "Contes folkloriques russes" (1841), "Monuments antiques russes" (parties 1-3, 1842)
SKAFTYMOV ALEXANDER PAVLOVICH (1890-1968) - un critique littéraire remarquable qui s'est tourné vers les problèmes du folklore dans le livre "Poétique et genèse de l'épopée" (1924), dans lequel la méthodologie de "l'école historique" a été remise en question.
Snegirev Ivan Mikhailovich (1793-1868) - folkloriste et historien de la culture, auteur d'un ouvrage significatif sur les rituels folkloriques et compilateur de l'un des meilleurs recueils de proverbes russes.
SOKOLOV Boris Matveyevich (1889-1930) - Folkloriste russe, collectionneur et vulgarisateur d'art populaire, partisan de "l'école historique".
SOKOLOV Yuri Matveyevich (1889-1941) - grand théoricien et collectionneur (avec son frère B. M. Sokolov) de folklore, auteur du manuel fondamental "Folklore russe" (1938).
Speransky Mikhail Nestorovich (1863-1938) - un éminent slaviste, chercheur sur la langue et la littérature de la Russie ancienne. L'auteur de plusieurs cours historiques et littéraires, parmi lesquels - "Littérature orale russe" (1917).
STEBLIN-KAMENSKY MIKHAIL IVANOVICH (1903-1981) - un érudit scandinave majeur, auteur d'ouvrages sur les sagas médiévales et la mythologie.
Sumtsov Nikolai Fedorovich (1854-1922) - folkloriste et ethnographe ukrainien, auteur d'ouvrages sur les rituels folkloriques.
Tylor Edward Burnett (1832-1917) - ethnographe anglais, historien de la culture primitive, fondateur de la théorie évolutionniste de la culture. Son œuvre classique Primitive Culture a été traduite dans de nombreuses langues, dont le russe.
Tereshchenko Alexander Vlasevich (1806-1865) - ethnographe et folkloriste, auteur de l'ouvrage encyclopédique "La vie du peuple russe" (1848), qui comprend également des descriptions de rituels. Chercheur du quotidien, de l'artisanat, de la famille et relations publiques, les relations juridiques des personnes. Collectionneur de poésie folklorique de mariage dans les provinces de Nizhny Novgorod, Penza, Saratov.
Tikhonravov Nikolai Savvich (1832-1893) - un critique littéraire russe exceptionnel, qui appartenait à la soi-disant "école culturelle et historique", qui considérait la littérature dans un large contexte culturel. Il a publié pour la première fois de nombreux ouvrages de la littérature russe ancienne. L'un des premiers à prendre pleinement en compte le rôle du folklore dans le développement de la littérature.
Sergei Alexandrovich Tokarev (1899-1985) - un éminent ethnographe russe, l'un des éditeurs de la merveilleuse encyclopédie "Mythes des peuples du monde", l'auteur d'études sur la culture spirituelle populaire.
TOLSTOY Ivan Ivanovitch (1880-1954) - philologue classique, auteur d'ouvrages sur l'histoire des complots et l'épopée antique.
TOLSTOY NIKITA Ilyich (1923-1996) - un slaviste russe exceptionnel, linguiste, ethnographe et folkloriste, chercheur de la culture slave spirituelle traditionnelle.
Toporov Vladimir Nikolaevich (né en 1928) - philologue, chercheur en mythologie et rituels, archétypes des classiques russes.
Fedotov Georgy Petrovitch (1886-1951) - Russe philosophe religieux, dont les écrits sont des livres sur la poésie spirituelle et la culture médiévale russe.
FREIDENBERG OLGA MIKHAILOVNA (1890-1955) - un remarquable philologue classique, auteur d'ouvrages originaux sur le folklore et la tradition mythologique.
FRAZER JAMES GEORGE (1854-1941) - ethnographe et culturologue anglais, partisan de la théorie de l'évolution, qui a largement utilisé la méthodologie de la recherche typologique. Parmi les nombreuses œuvres, la célèbre "Golden Branch" occupe la place principale.
Khalansky Mikhail Georgievich (1857-1910) - folkloriste russe, chercheur de l'épopée héroïque.
HEYZINGA JOHAN (1872-1945) - un historien néerlandais exceptionnel et théoricien de la culture.
CHISTOV KIRILL VASILIEVICH (né en 1919) - Folkloriste russe, chercheur en poésie rituelle et en prose populaire.
Chicherov Vladimir Ivanovich (1907-1957) - un grand folkloriste russe, auteur d'études sur les rituels du calendrier et les épopées héroïques, ainsi que d'un cours de conférences sur le folklore russe (1959).
CHAKHMATOV ALEXEY ALEKSANDROVITCH (1864-1920) - célèbre philologue et historien russe, fondateur de étude historique Langue russe, annales et littérature russes anciennes. Dialectologue, ethnographe et folkloriste. Il a fait deux expéditions dialectologiques et folkloriques dans les provinces d'Arkhangelsk et d'Olonets. Compilateur du code folklorique exceptionnel "Collection ethnographique mordovienne" (1910).
STEINTHAL Heiman (1823-1899) - un éminent linguiste allemand, fondateur de la théorie de la "psychologie des peuples", dont une source importante pour la création était le folklore. Il a influencé la formation des classiques du folklore russe - A. N. Veselovsky et A. A. Potebnya.
Shternberg Lev Yakovlevich (1861-1927) - ethnographe russe, chercheur sur la culture primitive, la mythologie et les rituels.
ELIADE MIRCHA (1907-1986) - un philosophe exceptionnel, culturologue, chercheur de la mythologie et de l'histoire de la religion.
YUDIN YURI Ivanovich (1938-1995) - Folkloriste russe, auteur d'ouvrages sur les épopées héroïques et les contes de fées.
YAKUSHKIN PAVEL IVANOVICH (1822-1872) - ethnographe et folkloriste. Auteur des recueils folkloriques "Experience and Never-Being", "Collection of Songs", à titre posthume. "Les Œuvres de Pavel Yakushkin". Collectionneur de poésie folklorique orale dans la région de la Volga.
Glossaire
Animisme- croyance en l'existence des esprits, en l'animation de la nature animée et inanimée
Anthropomorphisme- ressemblance humaine apparence
Archétype- prototype, forme primaire, prototype ; dans le folklore: l'idée d'un seul motif principal, intrigue, image
Option- chaque représentation d'une œuvre folklorique, ainsi que son texte fixe
variabilité– propriétés organiques et universelles du folklore ; le processus folklorique est un changement sur la base traditionnelle des thèmes de l'intrigue, des motifs, des situations, des images, des éléments de style, etc.
Version- un groupe de variantes qui donne une interprétation qualitativement différente d'une œuvre folklorique
Hurleur- interprète de lamentations
Démonologie- un complexe d'idées et de croyances mythologiques sur les démons d'origine païenne et chrétienne (démons, diables, brownies, etc.), ainsi qu'un ensemble d'œuvres reflétant ces idées
Zoomorphisme- semblable aux animaux en apparence
Improvisation– création du texte ou de ses parties séparées au moment de l'exécution
Initiation- le rite d'une société tribale, assurant l'initiation, la transition de ses membres vers un nouveau groupe d'âge et de sexe
Informateur, informateur- la personne qui donne l'information ; interprète d'œuvres folkloriques dont ces œuvres sont enregistrées à des fins scientifiques
chanter- un rituel de Noël de visites de maisons par des groupes de participants qui ont félicité les propriétaires en chantant des chants de Noël et ont reçu une récompense pour cela
Contamination- combinant dans une œuvre d'art deux ou plusieurs œuvres indépendantes ou leurs parties
Composition cumulée terrain- une composition basée sur le principe des chaînes à partir d'un même motif variablement répété
Mythologie- un système d'idées archaïques de tout peuple sur le monde, un ensemble de mythes
Lieux généraux - formules de l'image habituelle dans la poésie populaire
"Mythe de base"- un mythe sur le combat singulier du dieu du tonnerre avec un adversaire serpentin et sa victoire sur lui
Palologie- répétition des derniers mots de la ligne précédente au début de la suivante, une des méthodes de connexion des lignes
Parallélisme psychologique– dans la poésie populaire : juxtaposition image humaine et une image du monde sur la base de l'action ou de l'état
Parémies- le nom général des petits genres de prose folklorique
Passeport du texte folklorique- un ensemble de données contenant des informations sur le collecteur (nom, prénom, patronyme), l'heure de fixation de l'œuvre folklorique (date), le lieu de son enregistrement (village, ville, arrondissement, région), des informations sur le déclarant (nom .Prénom, patronyme.Age, nationalité, profession, éducation, d'où ils viennent, depuis combien de temps ils habitent dans la région) et autres Informations Complémentaires
post-folklore- une des appellations du folklore traditionnel tardif du dernier quart du XXe siècle.
Retardement- ralentissement de l'action de l'intrigue, obtenu grâce à une variété de répétitions
Syncrétisme- fusion, indivisibilité, caractérisant l'état initial non développé art primitif où la danse, le chant, la musique, etc. existait dans l'unité
totémisme- une ancienne forme de religion, la croyance en un lien surnaturel et la proximité du sang des personnes avec un totem
Travestissement- changement de sexe rituel en habillant les femmes en costumes d'hommes, les hommes - en femmes
Folklore- la créativité poétique folklorique orale du peuple ; culture spirituelle populaire dans divers volumes de ses types
Formule- une construction verbale stable, généralement ordonnée rythmiquement et portant les signes d'un genre
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Date de création de la page : 2016-04-15
Les éditions scientifiques du folklore russe ont commencé à apparaître dans les années 30 et 40 du XIXe siècle. Tout d'abord, ce sont des collections du professeur de l'Université de Moscou I.M. Snegirev "Fêtes folkloriques russes et rites superstitieux" en quatre parties (1837-1839), "Proverbes et paraboles folkloriques russes" (1848).
Des matériaux précieux sont contenus dans les collections du folkloriste I.P. Sakharov "Contes du peuple russe sur la vie de famille de leurs ancêtres" (en deux volumes, 1836 et 1839), "Contes folkloriques russes" (1841).
Peu à peu, de larges cercles publics s'impliquent dans le travail de collecte du folklore. Cela a été facilité par l'Empire impérial russe fondé en 1845 à Saint-Pétersbourg. société géographique. Il avait un département d'ethnographie, qui était activement engagé dans la collecte du folklore dans toutes les provinces de Russie. De correspondants anonymes (enseignants de village et de ville, médecins, étudiants, membres du clergé et même paysans), de nombreuses entrées ont été reçues par la Société œuvres orales qui a constitué une importante archive. Plus tard, une grande partie de ces archives a été publiée dans les Notes de la Société géographique russe pour le Département d'ethnographie. Et à Moscou dans les années 60-70, la "Société des amoureux de la littérature russe" était engagée dans la publication du folklore. Des matériaux folkloriques ont été publiés dans les revues centrales "Ethnographic Review" et "Live Antiquity", dans des périodiques locaux.
Dans les années 30-40, P.V. Kireevsky et son ami le poète N.M. Les langues ont été largement déployées et ont conduit la collection de chansons épiques et lyriques folkloriques russes (épopées, chansons historiques, chansons rituelles et non rituelles, poèmes spirituels). Kireevsky a préparé des documents pour publication, mais une mort prématurée ne lui a pas permis de mettre pleinement en œuvre ses plans. De son vivant, un seul recueil a été publié : les poèmes spirituels. Les "chansons recueillies par P.V. Kireevsky" n'ont été publiées pour la première fois que dans les années 60-70 du XIXe siècle (épopées et chansons historiques, les soi-disant "anciennes séries") et au XXe siècle (chansons rituelles et non rituelles, "nouvelles série" ).
Dans les mêmes années 30-40, V.I. Dahl. Il a enregistré des œuvres de divers genres du folklore russe, cependant, en tant que chercheur de la "grande langue russe vivante", Dal s'est concentré sur la préparation d'une collection de petits genres, les plus proches discours familier: proverbes, dictons, dictons, etc. Au début des années 60, le recueil de Dahl "Proverbes du peuple russe" a été publié. Dans ce document, pour la première fois, tous les textes ont été regroupés selon le principe thématique, ce qui a permis de présenter objectivement l'attitude du peuple face à divers phénomènes de la vie. Cela a transformé la collection de proverbes en un véritable livre de sagesse populaire.
Une autre publication folklorique détaillée était la collection d'A.N. Afanasyev "Folk Russian Tales", auquel Dal a également apporté une grande contribution en tant que collectionneur, qui a donné à Afanasyev environ un millier de contes de fées enregistrés par lui.
La collection d'Afanassiev a été publiée en 8 numéros de 1855 à 1863. Il y a un peu plus d'une douzaine de contes de fées enregistrés par Afanasiev lui-même, il a principalement utilisé les archives de la Société géographique russe, archives personnelles DANS ET. Dahl, PI Yakushkin et d'autres collectionneurs, ainsi que des matériaux provenant de manuscrits anciens et de certaines collections imprimées. Seul le meilleur matériel a été publié dans la première édition. Environ 600 textes de la collection couvraient une vaste zone géographique: les lieux de résidence des Russes, ainsi que partiellement des Ukrainiens et des Biélorusses.
La publication de la collection d'Afanassiev a suscité une large réaction du public. Il a été revu par d'éminents scientifiques A.N. Pypin, FI. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznevsky, O.F. Meunier; dans la revue "Contemporary" une évaluation positive a été donnée par N.A. Dobrolioubov.
Plus tard, luttant contre la censure russe, Afanasiev réussit à publier à Londres le recueil "Folk Russian Legends" (1859) et anonymement à Genève en 1872 le recueil "Russian cherished tales".
La collection d'Afanassiev a été partiellement traduite en différents langues étrangères, et traduit intégralement en allemand. En Russie, il a résisté à 7 éditions complètes.
De 1860 à 1862, simultanément avec la première édition de la collection d'Afanassiev, une collection d'I.A. Khudyakov "Grands contes russes". De nouvelles tendances se sont exprimées dans la collection de D.N. Sadovnikov "Contes et légendes de la région de Samara" (1884). Sadovnikov est le premier à prêter une attention particulière à un conteur talentueux et à enregistrer son répertoire. Sur les 183 contes de la collection, 72 ont été écrits par Abram Novopoltsev.
Au milieu du XIXe siècle, dans l'histoire de la collecte du folklore russe, événement important: dans la région des Olonets, une tradition épique vivante et active a été découverte. Son découvreur a été exilé en 1859 pour activité politique à Petrozavodsk P.N. Rybnikov. Alors qu'il travaillait comme fonctionnaire au bureau du gouverneur, Rybnikov a commencé à utiliser les voyages officiels pour collecter des épopées. En quelques années, il parcourut un vaste territoire et enregistra un grand nombre d'épopées et d'autres œuvres de poésie populaire orale. Le collectionneur a travaillé avec des conteurs exceptionnels T.G. Ryabinin, A.P. Sorokin, vice-président Shchegolenok et d'autres, dont d'autres folkloristes ont ensuite enregistré.
En 1861-1867, une édition en quatre volumes de "Chansons recueillies par P.N. Rybnikov" a été publiée, préparée pour publication par P.A. Bessonov (1 et 2 vol.), Rybnikov lui-même (3 vol.) et O. Miller (4 vol.). Il comprend 224 enregistrements d'épopées, de chansons historiques, de ballades. Le matériel a été organisé selon le principe de l'intrigue. Dans le 3e volume (1864), Rybnikov publie "A Collector's Note", dans lequel il décrit l'état de la tradition épique dans la région d'Onega, donne un certain nombre de caractéristiques aux interprètes, pose la question de la reproduction créative des épopées et la contribution personnelle du narrateur à l'héritage épique.
Suivant les traces de Rybnikov, en avril 1871, le savant slave A.F. se rendit dans la province d'Olonets. Hilferding. En deux mois, il écoute 70 chanteurs et écrit 318 épopées (le manuscrit fait plus de 2000 pages). À l'été 1872, Hilferding se rendit de nouveau dans la région des Olonets. En chemin, il tomba gravement malade et mourut.
Un an après la mort du collectionneur, "Les épopées d'Onega enregistrées par Alexander Fedorovich Hilferding à l'été 1871. Avec deux portraits de rhapsodes et de mélodies d'épopées d'Onega" (1873) ont été publiées. Hilferding a été le premier à utiliser la méthode d'étude du répertoire des conteurs individuels. Il a arrangé les épopées de la collection selon les conteurs, avec préface curriculum vitae. En tant qu'article d'introduction générale, la dernière publication de la revue de Hilferding "Olonets Gubernia and Its People's Rhapsody" a été placée.
Les années 60-70 du XIXe siècle ont été une véritable floraison d'activités de collecte pour le folklore russe. Au cours de ces années, les publications les plus précieuses de divers genres ont été publiées: contes de fées, épopées, proverbes, énigmes, poèmes spirituels, incantations, lamentations, chants rituels et non rituels.
Au début du XXe siècle, les travaux se poursuivent sur la collecte et la publication du folklore. En 1908, une collection de N.E. Onchukov "Northern Tales" - 303 contes de fées des provinces d'Olonets et d'Arkhangelsk. Onchukov a organisé le matériel non pas selon des intrigues, mais selon des conteurs, citant leurs biographies et leurs caractéristiques. Par la suite, d'autres éditeurs ont commencé à adhérer à ce principe.
En 1914, une collection de D.K. Zelenin "Grands contes de fées russes de la province de Perm". Il comprend 110 histoires. La collection est préfacée par l'article de Zelenin "Quelque chose sur les conteurs et les contes de fées du district d'Ekaterinbourg de la province de Perm". Il caractérise les types de conteurs. Le matériel de la collection est arrangé par des interprètes.
Une contribution précieuse à la science a été la collection des frères B.M. et Yu.M. Sokolov "Contes et chansons de la région de Belozersky" (1915). Il comprend 163 textes fabuleux. L'exactitude de l'enregistrement peut servir de modèle aux collectionneurs modernes. La collection a été compilée sur la base des matériaux des expéditions de 1908 et 1909 dans les districts de Belozersky et Kirillovsky de la province de Novgorod. Il est doté d'un riche appareil scientifique. Par la suite, les deux frères sont devenus des folkloristes célèbres.
Ainsi, au XIXe et au début du XXe siècle, une énorme quantité de matériel a été collectée et les principales éditions classiques de l'art populaire oral russe sont apparues. C'était d'une importance capitale à la fois pour la science et pour l'ensemble de la culture russe. En 1875, l'écrivain P.I. Melnikov-Pechersky dans une lettre à P.V. Sheinu a décrit l'importance du travail des folkloristes-cueilleurs de la manière suivante :
"Pendant un quart de siècle, j'ai beaucoup voyagé à travers la Russie, écrit beaucoup de chansons, de légendes, de croyances, etc., etc., mais je ne pourrais pas mettre les pieds s'il n'y avait pas les œuvres de feu Dal et Kireevsky, il n'y avait pas vos œuvres imprimées de Bodyansky, les œuvres de L. Maikov, Maksimov et - que le Seigneur calme son âme ivre dans les entrailles d'Abraham - Yakushkin.Je trouve votre comparaison de votre travail avec le travail d'un fourmi pas tout à fait juste.<...>Vous êtes des abeilles, pas des fourmis - votre métier est de récolter du miel, notre métier est de cuisiner du miel (hudromel). Si ce n'était pas pour vous, nous aurions cuisiné une sorte de kvas excellent, pas de miel.<...>Dans moins d'un demi-siècle, les traditions et les coutumes de grand-père se tariront parmi le peuple, les vieilles chansons russes deviendront muettes ou déformées sous l'influence de la civilisation des tavernes et des tavernes, mais vos œuvres jusqu'à des temps lointains, jusqu'à nos descendants ultérieurs, conserveront le caractéristiques de notre ancien mode de vie. Tu es plus durable que nous." 1
Dans les premières décennies du XXe siècle, le folklore russe s'est finalement autodéterminé en tant que discipline scientifique, se séparant des autres sciences (ethnologie, linguistique, critique littéraire).
En 1926-1928, les frères B.M. et Yu.M. Sokolovs. Les documents de l'expédition ont été publiés en 1948. L'édition en deux volumes d'A.M. Astakhova "Épopées du Nord". La collection d'épopées s'est poursuivie pendant la guerre et les années d'après-guerre. Les matériaux de trois expéditions au Pechora (1942, 1955 et 1956) ont constitué le volume "Epics of the Pechora and the Winter Coast".
De nombreux nouveaux enregistrements de contes de fées, de chansons, de chansonnettes, d'œuvres de prose non féerique, de proverbes, de devinettes, etc.. Premièrement, le principe de genre et, deuxièmement, le principe régional ont prévalu dans la publication de nouveaux matériaux. Les collections reflétant le répertoire d'une région, en règle générale, se composaient d'un ou de quelques genres apparentés.
Les collectionneurs ont commencé à identifier délibérément le folklore du travail, le folklore du travail acharné et de l'exil. Civil et Grand Guerre patriotique ont également laissé leur empreinte sur la poésie populaire, qui n'a pas échappé à l'attention des collectionneurs.
Des recueils classiques du folklore russe ont été réédités : recueils de contes de fées d'A.N. Afanasiev, I.A. Khudiakova, D.K. Zelenin, un recueil de proverbes de V.I. Dahl, un recueil d'énigmes de D.N. Sadovnikova et autres De nombreux documents provenant d'anciennes archives folkloriques ont été publiés pour la première fois. Des séries en plusieurs volumes sont publiées. Parmi eux figurent les "Monuments du folklore russe" (Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences de Russie, Saint-Pétersbourg) et les "Monuments du folklore des peuples de Sibérie et d'Extrême-Orient" (Académie des sciences de Russie ; Institut de philologie de la branche sibérienne de l'Académie russe des sciences, Novossibirsk).
Il existe des centres d'étude philologique du folklore russe, avec leurs propres archives et périodiques. Il s'agit du Centre républicain d'État du folklore russe à Moscou (publiant le magazine "Live Antiquity"), le secteur de l'art populaire russe de l'Institut de la littérature russe (Maison Pouchkine) Académie russe Sciences à Saint-Pétersbourg (annuaire "Folklore russe: matériaux et recherche"), Département de folklore, Université d'État de Moscou. M.V. Lomonossov (collections "Folklore comme art du mot"), ainsi que des centres folkloriques régionaux et régionaux avec leurs archives et publications ("Folklore sibérien", "Folklore de l'Oural", "Folklore des peuples de Russie", etc. .). 2
Dans l'étude du folklore, l'une des principales places est occupée par l'école de folklore de Saratov, dont l'histoire est associée aux noms du professeur de l'Université de Moscou S.P. Shevyrev, auteur-compositeur N.G. Tsyganov, historien local A.F. Leopoldov, membre de la Commission des archives scientifiques de Saratov A.N. Minha ; plus tard - professeurs de l'Université d'État de Saratov - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Skaftymov. Une grande contribution à l'étude du folklore a été apportée par les professeurs T.M. Akimov et V.K. Arkhangelsk. 3
Volgograd
Institut d'État des arts et de la culture
Sujet : "Ethnographie et folklore"
Sur le thème : "Collectionneurs de folklore"
Rempli
groupe étudiant
3RTP ET OZO
Makarov Gennady
Vérifié par le professeur :
Slastenova I.V.
VOLGOGRAD 2005
Collectionneurs de folklore russe.
Les collectionneurs et les chercheurs du folklore ont longtemps prêté attention à la "cohérence" des proverbes russes.
I. I. Étude de Voznesensky "Sur la structure ou le rythme et le mètre des paroles brèves du peuple russe: proverbes, dictons, énigmes, dictons, etc." (Kostroma, 1908), qui n'a pas perdu son importance à notre époque.
En même temps, il faut reconnaître que dans le folklore pré-révolutionnaire et la science soviétique des deux premières décennies, les questions de l'organisation poétique des proverbes russes n'ont pas fait l'objet d'un examen approfondi. Yu. M. Sokolov, à cet égard, au milieu des années 30, écrivait à juste titre: «Si le proverbe est encore complètement insuffisamment étudié en termes socio-historiques, alors le folklore russe ne peut pas non plus se vanter d'une étude détaillée du côté artistique. . Les chercheurs soulignent généralement que « le proverbe pour la plupart se mesure ou se plie » ou que « la forme d'un proverbe est un dire plus ou moins court, souvent exprimé dans un discours repliable, mesuré, souvent métaphorique/poétique/langage », mais sur la question de savoir ce qu'est exactement « l'entrepôt et mesure", des études détaillées ne sont toujours pas disponibles."
Une certaine indépendance sémantique et intonationale dans les proverbes est acquise non seulement par leurs parties, mais même par des mots individuels, qui, dans leur expressivité sémantique, se rapprochent souvent d'une phrase. Voici des exemples de tels proverbes : « Pour endurer, tomber amoureux » ; "C'est dit et fait", "C'était - et s'en est allé".
Nous examinerons plusieurs directions de collectionneurs de folklore.
Puisque nous avons commencé avec des proverbes et des dictons, nous allons commencer l'histoire à leur sujet.
Peu de gens savent maintenant que Vladimir Ivanovitch Dal, le compilateur du célèbre Dictionnaire explicatif et du recueil "Proverbes du peuple russe", était à moitié Danois de sang, luthérien de religion.
De retour du voyage, Dal fut promu aspirant et envoyé servir à Nikolaev. En mars 1819, Vladimir Dal se dirigeait de Saint-Pétersbourg vers le sud sur le messager. Sur l'ancien Terre de Novgorod, quittant la gare de Zimogorsky Chm, le cocher a laissé tomber un mot: -Rajeunit ...
Et en réponse à une question perplexe, Dahl a expliqué: ça devient nuageux, c'est à propos de la chaleur. Dal, dix-sept ans, sort un cahier et écrit: «Rajeunir» - autrement nuageux - dans la province de Novgorod signifie se remplir de nuages, parler du ciel, a tendance au mauvais temps. Ce record est devenu le grain à partir duquel 45 ans plus tard a grandi Dictionnaire.
Mais c'est encore très loin. La collection de dictons extraordinaires, de mots et de dictons, la richesse orale populaire vient de commencer.
Dal a vu les routes de la Moldavie et des villages bulgares, et des forteresses turques. Il a entendu le dialecte de quelqu'un d'autre et toutes les nuances de son discours russe natal. Au feu du bivouac, dans un moment libre à l'hôpital, Vladimir Ivanovitch a écrit de plus en plus de nouveaux mots qui n'avaient pas été entendus auparavant.
En 1832, l'activité littéraire sérieuse de V.I.Dal a commencé. Les magazines métropolitains publient ses articles sous le pseudonyme "Vladimir Lugansky" ou "Cossack Lugansky" - d'après le nom de sa ville natale. Un conteur doué, une personne sociable. Dal entre facilement dans le monde littéraire de Saint-Pétersbourg.
Il converge avec Pouchkine, Pletnev, Odoevsky et d'autres écrivains et journalistes célèbres. Ses œuvres connaissent rapidement un énorme succès.
Au printemps 1832, Dal change à nouveau brusquement son destin - il se rend dans la lointaine Orenbourg en tant que fonctionnaire pour des missions spéciales sous la direction du gouverneur militaire. Dahl est un assesseur collégial, un fonctionnaire de la 8e année, ce qui correspond à un major dans l'armée.
En parcourant les villages cosaques et les camps de nomades, Dal découvrit par lui-même le monde particulier des régions frontalières inquiétantes de la Russie. Il n'a pas seulement observé les ordres et les coutumes, non seulement écrit des mots, il a agi, soigné les malades, intercédé pour les offensés. "Fair Distance", - les gens de la steppe l'appelaient.
À Orenbourg, il a rencontré Pouchkine, venu dans un pays lointain pour recueillir des informations sur l'histoire de la rébellion de Pougatchev. Ensemble, ils se sont rendus aux endroits où le mouvement de Pougatchev a commencé, ont interrogé les personnes âgées. Puis Pouchkine a conseillé à Dahl de s'engager sérieusement dans la littérature, il a probablement donné l'idée de s'attaquer au dictionnaire.
La dernière rencontre de Dahl avec Pouchkine eut lieu les jours tragiques de décembre 1837 à Saint-Pétersbourg, où Dahl était venu pour affaires officielles. Ayant appris le duel entre Pouchkine et Dantès, Vladimir Ivanovitch est immédiatement apparu dans l'appartement d'un ami et ne l'a pas quitté jusqu'à la fin.
Pouchkine était soigné par des médecins du palais, Dahl était un médecin militaire.
Bien qu'il n'était pas aussi célèbre que Scholz, Salomon ou Arendt, mais c'est lui qui a donné de l'espoir à Pouchkine avant dernière heure, c'est lui qui est resté auprès des blessés inséparables la nuit dernière.
La publication d'un dictionnaire explicatif et d'un recueil de proverbes russes a nécessité beaucoup d'argent. Dahl a pris la décision de travailler et de gagner, économiser pour l'avenir, afin qu'à un âge avancé, il puisse se consacrer à son entreprise préférée.-
Dans l'esprit de l'époque, Vladimir Ivanovitch charge ses subordonnés de s'occuper de ses affaires personnelles. Grigorovitch a rappelé Dal : « Utilisant sa position, il a envoyé des circulaires à tous les fonctionnaires à l'intérieur de la Russie, leur demandant de collecter et de lui livrer des traits locaux, des chansons, des dictons, etc. Mais ce ne sont pas les fonctionnaires qui ont constitué les collections Dahl avec leurs offrandes. La renommée de Dahl, non seulement écrivain et essayiste, mais aussi ascète qui s'est emparé de la cause nationale, s'est de plus en plus répandue. De toute la Russie, des sympathisants lui envoient leurs recueils, listes de mots et dictons rares. C'était l'époque de l'éveil de l'intérêt de la société pour le mode de vie, la vie du peuple. La Société géographique russe, créée avec la participation active de Dahl, a envoyé une "circulaire ethnographique" à toutes les régions de la Russie avec une proposition d'étudier la vie de la population de toutes les régions.
Le temps touchait à sa fin où la géographie de la France et la vie de la Rome antique Des gens éduqués en savait plus que le leur, domestique. Les magazines, les uns après les autres, informent le public sur l'ascèse de Dahl, demandant de l'aide. De nombreuses personnalités culturelles célèbres, telles que Lazhechnikov et Pogodin, collectent des mots, des chansons et des contes de fées pour Dahl. Dans le journal Otechestvennye Zapiski, Dahl remercie encore et encore ses assistants.
En 1848, il s'installe à Nizhny Novgorod, au poste de directeur d'un bureau spécifique.
"Au cours d'un séjour de dix ans dans la province de Nizhny Novgorod, Dal a collecté de nombreux documents pour l'indication géographique de la répartition de divers dialectes", écrit Melnikov-Pechersky.
La province de Nizhny Novgorod est à cet égard une remarquable originalité.
Je le ferais encore ! La célèbre foire de Makariev était un événement d'importance européenne. Ici, les routes commerciales de l'Est et de l'Ouest se sont croisées - thé de Chine, fer de l'Oural, pain des provinces steppiques, tapis d'Asie centrale, manufacture et biens manufacturés de l'Ouest, tout ce qui était produit dans les vastes étendues de l'Empire russe, tout ce qui était importé des pays voisins, était exposé, vendu sur la plaine bordée de boutiques près de l'embouchure de l'Oka. 86 millions de roubles en argent - tel était le chiffre d'affaires commercial de la foire de Makariev au cours de ces années.
La nouvelle ère a arraché les paysans avec des siècles de leurs maisons mélangées dans un chaudron commun, et ainsi la langue a été créée, que Dahl a appelée le Grand Russe vivant.
Dahl maîtrisait parfaitement l'une des principales qualités d'un folkloriste : la capacité de parler aux gens, de faire parler les gens. "Il y avait quelqu'un et quelque chose à apprendre, comment parler avec un roturier russe", se souvient Melnikov-Pechersky, qui accompagnait souvent Dahl lors de ses voyages dans la province. Les paysans ne voulaient pas croire que Dal n'était pas une personne russe naturelle. "Il a grandi exactement dans le village, il était nourri par terre, il était ivre sur le poêle", disaient-ils de lui, et à quel point il se sentait bien, à quel point il était heureux quand il était parmi nos gens gentils et intelligents !
Dahl était par nature manipulateur - c'est-à-dire qu'il maniait sa main droite et sa main gauche avec une dextérité égale (cela l'aidait dans les opérations oculaires, où il agissait avec la main qui lui convenait), il était tout aussi manipulateur par rapport à son destin : nous ne pourrons nommer qu'un passe-temps la compilation d'un dictionnaire explicatif grandiose de 200 mille mots, un ensemble de proverbes, comprenant plus de trente et un mille dictons, des œuvres littéraires, occupant près de quatre mille pages de texte, de nombreux articles , une collection de chansons, de contes de fées, etc.
Dans ses années de déclin, Dal s'installe à Moscou. Sa maison a été préservée - un manoir spacieux sur Presnya. Ici, le travail titanesque et ascétique de Dahl a été achevé - la compilation d'un recueil de proverbes du peuple russe et d'un dictionnaire explicatif. Dahl a consacré trois à quatre heures par jour à cette occupation pendant des décennies. Il a copié les proverbes collectés en deux exemplaires, les a coupés en "sangles". Une copie a été collée dans l'un des 180 cahiers par catégorie - c'était une collection de proverbes. L'autre a été collé dans le cahier alphabétique du mot-clé - ce sont des exemples pour le dictionnaire explicatif. Pendant un demi-siècle, Dahl a expliqué et fourni des exemples d'environ deux cent mille mots. Si vous en déduisez le "chiffre moyen", il s'avère qu'avec une journée de travail de douze heures, pendant un demi-siècle, il a écrit et expliqué un mot toutes les heures. Mais il ne s'est pas contenté de collectionner et d'enregistrer, il a créé, servi, vécu !...
Le dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante comprenait: «Écrit, familier, populaire, général, local, régional, quotidien, scientifique, commercial et artisanal, étranger, appris et réutilisé, avec traduction. explication et description des objets, interprétation des concepts de général et particulier, subordonné, moyen, équivalent et opposé, et bien plus encore.
En plongeant dans ses richesses, vous ne croyez pas que tous ces milliers de mots sont passés par une seule main. Le dictionnaire de Dahl vit et vivra aussi longtemps que vivra le peuple russe.
Maintenant, à une distance temporaire, nous remercions profondément Dahl pour son travail formidable. Un dictionnaire, des essais sur la vie quotidienne, un recueil de proverbes est pour nous une des clés sûres qui ouvrent l'ère passée. Sa tâche - donner en mots, proverbes, images de la vie quotidienne un instantané photographique précis du monde russe du milieu du XIXe siècle, capturer la vie de la nation dans les moindres détails et manifestations - Dahl a brillamment rempli. Le temps passera, la vie changera. L'image colossale de l'époque créée par Dahl restera inchangée. Et plus loin, plus il sera précieux pour les générations futures. -
PRINCIPES D'ÉDITION. COMPOSITION ET STRUCTURE
SÉRIE "EPIC" CODE DU FOLKLORE RUSSE
L'épopée épique en tant qu'expression du génie artistique du peuple russe est un monument exceptionnel de la culture universelle. Entrant dans le noyau culturel et ethnique slave oriental, agissant en tant que gardien du patrimoine épique le plus ancien, les épopées combinent dans leur intrigue les caractéristiques des épopées avant l'ère de l'État Rus de Kiev et la période de centralisation de Moscou. Imprégnées des idées d'héroïsme patriotique, les œuvres épiques ont été l'un des facteurs les plus importants qui ont assuré la consolidation de la nation russe et de l'État russe. Les images monumentales de héros créées par l'épopée - guerriers et laboureurs, défenseurs et bâtisseurs de la patrie sont devenues des symboles de notre peuple.
La publication d'épopées dans la série prévoit la publication de monuments de l'épopée de la chanson folklorique russe à un niveau équivalent au niveau des publications académiques d'écrivains russes.
Les épopées ont achevé leur développement millénaire et sont presque entièrement passées dans la catégorie des monuments culturels. La folkloristique a aujourd'hui la possibilité de créer, sur la base d'une comptabilité exhaustive de tout le matériel des épopées enregistrées aux XVIIe-XXe siècles, non pas une autre anthologie, mais une anthologie de base. bibliothèque nationale, corpus de russe épique épique qui assurera la préservation et la vulgarisation de l'une des formes indigènes de la culture nationale.
Les chercheurs-spécialistes de diverses sciences sociales ne disposent toujours pas d'une bibliothèque de base fiable de l'épopée russe capable de satisfaire leurs diverses demandes, ce qui conduit au caractère préliminaire délibéré de nombreuses conclusions, à la duplication des processus de recherche et, finalement, à un gaspillage inacceptable des forces scientifiques. La publication de la série "Epics" du Code du folklore russe implique la création d'une base factuelle pour les études épiques russes.
La série Byliny est la première dans l'ordre de la création du Code du folklore russe. Cela est dicté non seulement par la haute signification sociale et esthétique de cette gamme de monuments culturels, mais aussi en raison de la volonté scientifique du folklore russe de publier ce type de poésie populaire (un grand nombre d'études d'épopées dans les aspects philologiques, historique, musicologique ; une solide tradition de publication d'épopées de chansons à commencer par les œuvres de K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding). La quantité de matériel - y compris les données sur les accumulations d'archives, les matériaux des expéditions de l'ère soviétique et des années actuelles - est raisonnablement prévisible.
Le terme scientifique "épique", ainsi que terme folklorique"les temps anciens", dans la pratique de la recherche et des publications du folklore russe, se rapprochent souvent, et non sans raison, en embrassant toutes les variétés d'épopées de chansons orales, qui forment ensemble le répertoire des interprètes d'épopées (nord de la Russie) et d'épopées (Sud de la Russie, région de la Volga et quelques autres régions), à savoir :
épopées (héroïques, ou héroïques, épopées-nouvelles, épopées sur des thèmes locaux, épopées sur des contes de fées, épopée comique); chants historiques plus anciens (XIVe - début XVIIe siècles) ; ballades plus anciennes; chansons de l'ancienne édition de livres russes, influencées par l'épopée épique (chansons apocryphes, ou vers spirituels, chansons-paraboles, etc.); chansons épiques; chansons de ballade.
Parmi les variétés nommées d'épopées de chansons, la série "Epics" sur la base de la similitude du contenu, de la forme stylistique et poétique, de la relation intrigue-génétique, de la proximité fonctionnelle, de la stabilité des traditions d'exécution et musicales - les œuvres de la catégorie "A" sont combinées (à l'exclusion des arrangements épiques de contes de fées, ainsi que des stylisations - "nouvelles") et "D".
Environ un tiers du matériel épique identifié à ce jour (c'est-à-dire total records - 3 000 unités de textes-variantes d'œuvres) n'a pas été publié et n'a pas fait l'objet d'une étude systématique. Les collections publiées sont diversifiées, différentes dans leurs concepts, variées dans leur composition, n'ont pas les mêmes cadres textologiques.
La science a des publications de type consolidé, liées à l'époque romantique du début du développement du folklore (par exemple, les éditions I-V de la Collection de chansons folkloriques de P. V. Kireevsky contiennent 100 versions épiques de 35 intrigues sur les héros) et embrassent donc seulement une partie relativement petite des documents actuellement connus ; a des collections classiques de chansons épiques de divers genres de type régional. Ces collections donnent idée générale sur la composition de l'épopée épique russe ou sur l'état de la tradition locale d'une certaine époque dans la quantité de matériel qui est devenue connue du collectionneur, mais ils ne créent ni une caractéristique cumulative de l'épopée russe ni une image holistique de la vie de l'art épique-épique dans cette région à travers les archives. Il existe - également de manière non exhaustive - des publications du répertoire d'un interprète. Il existe des anthologies d'œuvres épiques sur un certain nombre de héros des cycles épiques de Kyiv et de Novgorod, où les principales intrigues et leurs versions sont présentées dans des versions sélectionnées. Il existe d'autres éditions précieuses du folklore épique. Mais ils ne poursuivent pas l'objectif de réunir les monuments de l'épopée épique en une seule série capable de concentrer sous des formes acceptables pour un éventail relativement large de lecteurs toute la richesse millénaire de la culture épique russe et en même temps de retenir un maximum d'informations à ce sujet. type d'art populaire russe. Les enregistrements et les récits d'œuvres folkloriques trouvées dans d'anciens manuscrits russes ou dans des publications du XVIIIe siècle sont transmis en préservant les caractères phonétiques et caractéristiques morphologiques texte source, mais avec l'élimination des caractéristiques archaïques des graphiques et de l'orthographe (lettres d'extension sur une ligne ; orthographe continue.-
Folklore russe (V. S. Galkin. "Siberian Tales") (critique)
Bientôt, le conte de fées fait des ravages... Dire Le monde magique d'un conte de fées - il a été créé depuis des temps immémoriaux, quand une personne ignorait non seulement le mot imprimé, mais aussi le mot manuscrit. Le conte de fées vivait et passait de bouche en bouche, se transmettait de génération en génération. Ses racines sont profondément folkloriques. Et le conte de fées vivra aussi longtemps que le soleil brillera dans le ciel. Bien sûr, le conte de fées de notre temps n'est pas un art populaire oral, mais un essai écrit par un écrivain professionnel. Il diffère inévitablement à la fois dans la forme et le style des vieux contes de fées. Mais le conte de fées n'a pas perdu ses précieuses qualités originales à ce jour. C'est la ruse, la gentillesse, la recherche des meilleurs principes nobles dans le caractère d'une personne, une détermination farouche à vaincre le mal. J'ai récemment lu le livre de Vladimir Galkin "Siberian Tales" et je me suis réjoui du succès de l'auteur dans le développement des traditions russes des contes de fées. Le livre raconte à propos de l'auteur qu'il est enseignant et qu'il collectionne le folklore depuis de nombreuses années afin de former de nouveaux contes sur sa base. V. Galkin combine harmonieusement les détails de la vie réelle de la Sibérie moderne et de son passé avec la magie du monde des contes de fées. Par conséquent, en lisant Siberian Tales, c'est comme si vous respiriez l'arôme du levain de pain fougueux, qui est encore conservé par de nombreuses femmes au foyer rurales, et que vous étiez brûlé par le gel sibérien frais, sortant dans la forêt le matin avec les héros des contes. Les intrigues des histoires sont simples. Par exemple, dans le conte "Mot Eremeev" nous parlons à propos du vieil homme Yeremey Stoerosov, qui vivait dans le village en tissant des paniers pour les champignons et les baies. Mais le truc c'est qu'il a adoré pendant ce travail, c'est intéressant de raconter des histoires différentes. Souvent, il avait une hutte pleine remplie de monde. Tout le monde voulait écouter les contes d'Eremeyev. Et les gens se sont rassemblés comme ça : "La mère d'un garçon va venir, faire du bruit :" Il écoute des histoires, mais tu ne te réveilleras pas le matin ! Mais d'autres la feront taire : « Prends, tante, ta petite, ne nous dérange pas ! Baba est silencieux. Il se lèvera, se lèvera et s'assiéra dans le coin: "Evon parle si couramment!" Avec ce court fragment, l'auteur a esquissé deux principes moraux dans la vie du peuple russe: le premier est que le travail n'est pas une fin en soi pour lui, et il essaie toujours de le décorer d'une manière ou d'une autre avec une chanson ou un mot, dans d'autres mots, transformez les jours de semaine en vacances; deuxièmement, à la vue de la joie de quelqu'un d'autre, il oublie ses propres difficultés et peines. Mais pas sans envieux. Il y a un gars dans le village d'Oska Ryabov, surnommé Ryabok. Tout le monde dans le village ne l'aime pas. Envieux: «Un voisin apportera une écharpe de la ville pour les vacances à sa femme, Ryabok chuchote dans le village:« Comment Makar Maryu s'habille-t-il? Je ne suis toujours pas sorti avec un museau. Bien sûr, une telle personne enviait la bonne réputation de Yeremey le conteur et essayait de le narguer. Il s'assoit, s'assied - et soudain, sans aucune raison, lâche: "Tous les mensonges!" Yeremey a traité ce diamètre avec calme, bien que les villageois aient tenté d'intercéder pour lui à plusieurs reprises: "Ryabka Yeremey aurait conduit Ryabka, qu'endure-t-il?" Et d'autres huiles ont été ajoutées au feu: "Il a coupé, vous voyez, son Oska!" L'auteur décrit des situations où les différents caractères des personnages se manifestent clairement. Jeremey est particulièrement bon ici. Il n'est pas du tout offensé par Ryabka, mais néanmoins il décide docilement de lui donner une leçon, ou plutôt, de le guider sur le droit chemin. Pour atteindre son objectif, Eremey choisit une vieille version de conte de fées russe : ridiculiser le diamètre à travers un cas complexe. Il se rend chez un chasseur familier et lui demande plusieurs lièvres vivants, sachant qu'il sait les attraper non pas avec des boucles, mais dans des fosses. Yeremey a placé Zaitsev dans une boîte et a commencé à attendre l'arrivée des invités - pour écouter ses histoires. Les invités sont venus, et avec eux le diamètre de Ryabok. Ici, Yeremey dit: «Je vais attraper Zaitsev, pourquoi perdre du temps. Je vais lire l'intrigue - ils s'accumuleront pendant que je vous raconterai des histoires. » Bien sûr, seul Ryabok a douté et a accepté un différend avec Yeremey. Celui qui perd, il met un seau d'hydromel. Mais Eremey montre aussi l'étendue de la nature ici : pendant qu'il chuchotait un complot, les invités ont eu droit à son propre hydromel. Bien sûr, Yeremey a gagné l'argument. Pendant que ses lièvres sautaient hors de la boîte et s'enfuyaient dans la forêt, tout le monde se moquait de Ryabko. Toute sa vie, il a eu la science. Il est possible de spéculer plus largement sur ce fragment. On peut voir que le chasseur "chassait parfois avec un fusil, mais le portait plus pour la force". Plus de tels chasseurs! Et le personnage principal du conte, Eremey, n'est pas une personne vindicative et généreuse. Bien qu'il ait gagné l'argument, il a quand même éteint son hydromel. Et ce sont les lapins qui ont aidé à rétablir la justice. Je me souviens immédiatement d'un conte de fées sur la façon dont un lièvre, dans le rôle d'un frère cadet, a participé à la course et a gagné. C'est-à-dire que l'auteur a préservé la tradition russe des contes de fées. En conclusion, je tiens à dire qu'il n'y a pas tant de collectionneurs de folklore dans notre pays. Ainsi, chaque rencontre avec un tel collectionneur de semi-précieuses mot populaire, comme Vladimir Galkin, est toujours une joie. .
DE L'HISTOIRE DE LA COLLECTION DE CHANSON FOLKLORE DE LA RÉGION DE SAMARA
L'histoire de la collecte du folklore de la chanson Région de Samara a plus de cent ans. Les premières éditions étaient des collections et des publications éparses, dans lesquelles seules les paroles étaient placées sans enregistrement notographique des airs. Dans certains ouvrages, les auteurs ont enregistré les caractéristiques dialectales des dialectes locaux.
L'une des premières grandes publications consacrées au folklore de la chanson de la province de Samara a été l'œuvre d'un éminent collectionneur de folkloristes, chercheur en art populaire, traducteur V.G. Varentsov "Recueil de chansons de la région de Samara". Le livre contient plus de 170 textes de chansons enregistrées par des élèves de l'école du district de Samara dans plusieurs villages de la province de Samara. L'auteur complète la collection avec des commentaires personnels sur caractéristiques de genre folklore local, note l'influence des colons des provinces de Voronej, Nizhny Novgorod, Simbirsk sur le style de chant local.
Plusieurs chansons de danse ronde Samara du district de Stavropol ont été incluses dans la célèbre "Collection de chansons folkloriques russes" de M.A. Balakirev.
En 1898 le premier tome de P.V. Shane "Grand russe dans ses chansons, rituels, coutumes, croyances, légendes, etc." . La publication comprend de nombreuses chansons de mariage, de danse, d'enfants et autres de Samara.
Au tournant du siècle, le plus grand ouvrage du siècle dernier consacré aux chants traditionnels a été publié - le livre en sept volumes Great Russian Folk Songs publié par le professeur AI Sobolevsky. La collection comprenait un grand nombre de chansons de Samara de divers genres, enregistrées à Buzuluk, les districts de Stavropol, les villes de Nikolaevsk, Syzran, Samara.
` L'une des premières œuvres majeures du XXe siècle a été le livre du célèbre folkloriste, publiciste, archéographe P.V. Kirevsky. L'édition en plusieurs volumes comprend des centaines de paroles enregistrées dans différentes régions de Russie. Parmi eux figurent les premières chansons publiées de la province de Samara, recueillies au milieu du XIXe siècle par le poète - parolier russe P. M. Yazykov.
Une grande variété de genres de paroles est intéressante. Le genre épique, qui a pratiquement disparu dans le territoire de Samara, est représenté ici par dix épopées; militaire, cosaque, recrue, soldat, marin, lyrique, chants de mariage, ballades, poèmes spirituels sont également enregistrés.
Dans les années 20 et 30 du 20e siècle, les publications de paroles de chansons étaient souvent dispersées dans des périodiques locaux. Un travail notable dans le sens de la vulgarisation de l'art populaire traditionnel a été réalisé par le collectionneur-folkloriste R. Akulshin. Ainsi, en 1926, dans les journaux locaux "Krasnaya Niva", "Musique et Révolution", il publie les textes des chansonnettes de Samara. Plusieurs chansons de soldats enregistrées par R. Akulshin dans la région de Kuibyshev ont été publiées par le journal Volzhskaya Nov. La même édition dans la rubrique " Chansons folkloriques"placé sur ses pages 16 textes d'anciennes chansons de mariage et militaires recueillies par R. Akulshin en 1923.
La description d'un ancien mariage russe, enregistrée par S. Lukyanov en 1929 dans le village, est intéressante. Canard. L'article contient du matériel expéditionnaire avec une description de l'action de mariage, énoncée à partir des paroles des participants rituels eux-mêmes, à partir du moment de l'appariement et se terminant le deuxième jour de la fête de mariage. L'article a également publié les textes de certaines chansons de mariage interprétées par un ensemble ethnographique local.
En 1937, une collection compilée par V. Sidelnikov et V. Krupyanskaya "Volga folklore" était consacrée au folklore de notre région. Il comprend du matériel expéditionnaire de 1935, reflétant l'image de l'existence de l'art populaire oral dans la région de Kuibyshev. La collection comprend des échantillons de contes de fées locaux, des légendes, plus de 30 textes de chansons historiques, de mariage, de tous les jours et autres, 354 textes de chansonnettes soviétiques. Lors de l'enregistrement, le territoire de la côte de la Volga a été examiné - la région de Krasnoyarsk (les villages de Malaya et Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo), la région de Stavropol (les villages de Russkaya Barkovka, Stavropol, Khryashchevka), ainsi que certains villages du Région d'Oulianovsk.
Un grand nombre de textes de chansons de la région de Kuibyshev sont placés dans la collection de 1938 "Volga Songs". En plus des chansons consacrées au thème révolutionnaire stalinien, plus de 20 textes de chansons historiques, lyriques, de mariage et de danse ont été publiés. Parmi eux figurent "Le rossignol a persuadé le coucou", "La Volozhka s'est répandue largement",
"Oh, toi, jardin, tu es mon jardin", "Oh, brouillards, toi, brouillards", "Souffle, souffle, ton temps", "Ah, père, bois, ne me bois pas", "La mère de Vanya a envoyé », « Roue qui tourne sous le banc », etc.
Depuis la fin des années 40, les chansons de notre région sont publiées séparément dans quelques grandes publications métropolitaines,,,.
Les premières publications musicales de chansons enregistrées dans la région de Samara sont apparues en 1862 et 1876-77. On rencontre trois airs dans le recueil de M. Balakirev, publié en 1891. Le compositeur a fait un voyage spécial le long de la Volga, il a été le premier des collectionneurs à commencer à enregistrer des chansons non pas en ville, mais à la campagne des paysans. A chaque air l'auteur donne son traitement - harmonisation.
Le collectionneur Lipaev I.V. dans le journal "Russian Musical Newspaper", il a publié les airs et les textes de la complainte de mariage "Toi, mon soutien de famille, père" et l'artel du travail "Ici ça n'ira pas, ça ira".
Trois airs enregistrés en 1901 par A. Maslov ont été publiés dans la collection "Songs from the Volga Region" en 1906. En 1926, des chansons recueillies par R. Akulshin ont été publiées.
Des chansons distinctes de la région de Samara Volga ont été incluses dans diverses collections des années 30-40. L'un, enregistré par V. Zakharov en 1934 dans le district de Bor, est inclus dans son œuvre "Trente chansons folkloriques russes". Trois chansons ont été publiées par l'ODNT Kuibyshev en 1944.
Trois autres, notées à partir d'un phonographe, ont été incluses dans la collection moscovite Ten Russian Folk Songs. Quatre airs sont inclus dans la brochure de V.I. Volkov "Sept chansons folkloriques russes". Plusieurs échantillons de chansons ont été inclus dans d'autres éditions de , , , , , .
Un grand travail expéditionnaire dans la région de Samara Volga à la fin des années 40 et au début des années 50 a été réalisé par un groupe de chercheurs en folklore de Leningrad, qui faisaient partie de l'expédition scientifique de l'Institut de littérature russe de l'Académie des sciences de l'URSS. Des travaux de terrain planifiés pour collecter et enregistrer des œuvres d'art populaire oral local ont été effectués dans les districts d'Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky et Novodevichensky de la région de Samara.
Le résultat des expéditions de Leningrad a été un certain nombre de publications consacrées au folklore de la chanson de Samara, qui ont été publiées à la fin des années 50 et au début des années 60.
Le principal résultat des voyages d'expédition de 1948, 1953, 1954 fut la collection "Chansons folkloriques russes de la région de la Volga", qui devint la première grande publication consacrée au folklore de la région de Samara. Comme l'écrivait le journal Culture soviétique", "... parmi les matériaux [de l'expédition] - plus d'un millier et demi de chansonnettes de la Volga,<...>vieux airs lyriques et de jeu ". L'ouvrage a une préface et un article d'introduction de N. Kolpakova, qui révèle un certain nombre de problèmes dans l'histoire de la colonisation de la région de Kuibyshev, et analyse également l'état de l'art art populaire de la région.
La collection comprend 100 chansons folkloriques russes. Il est divisé en deux sections : chansons soviétiques (20) et vieilles chansons folkloriques (80). Sur les 100 chansons publiées, 83 ont été enregistrées avec un magnétophone et 17 à l'oreille. Il semble particulièrement précieux que "...[les chansons] aient été enregistrées directement à partir de la voix du peuple..." sans le traitement ou l'arrangement musical de l'auteur. Malheureusement, les textes poétiques ont été édités selon la transcription littéraire généralement acceptée, ce qui les a privés de leur saveur dialectale d'origine.
Le travail de collecte et d'étude du folklore de la chanson russe de Samara s'est sensiblement intensifié avec l'ouverture du département d'art choral populaire au KGIK en 1979. Les voyages expéditionnaires dans les régions de la région sont devenus plus planifiés et systématiques. Depuis lors, les étudiants et les enseignants de l'université ont effectué un énorme travail de recherche - des centaines de chansons folkloriques ont été enregistrées et analysées, du matériel intéressant a été collecté sur l'histoire, l'ethnographie du territoire de Samara,,,,,,.
L'une des publications les plus remarquables parmi les publications récentes était le livre de O. Abramova "Living Springs". Outre le matériel de chant collecté dans les régions de Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky et Krasnoïarsk, la collection contient des informations sur la culture traditionnelle, l'ethnographie de notre région, un article analytique "Cadenzas dans les chansons folkloriques de la région de Samara".
En 2001, un livre merveilleux a été publié à Samara, dédié au célèbre collectionneur du folklore de la Moyenne Volga M.I. Chuvashev "L'héritage spirituel des peuples de la région de la Volga: sources vivantes". Il comprend des centaines d'échantillons de chansons traditionnelles mordoviennes et russes enregistrées par le chercheur de 1964 à 1971 dans les régions du nord et du centre de la région de Samara. Les chansons folkloriques russes qui existent dans les villages à population mixte russo-mordovienne sont intéressantes. 49 échantillons de chansons de différents genres de Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky et d'autres régions reflètent les spécificités de l'existence de la tradition de la chanson russe dans un environnement de langue étrangère.
L'une des dernières publications sur le folklore de la région de Samara a été les collections publiées en 2002 par le Syzran College of Arts. Les deux œuvres incluent des chansons originales enregistrées dans les régions de la Volga et de Shigon. Les chansons présentées dans les collections reflètent les caractéristiques spécifique au genre folklore local; le travail, le mariage, les berceuses, la danse, la ronde, les chants lyriques et les romances sont rassemblés et notés.
À ce jour, le matériel de chanson publié, enregistré par des chercheurs au cours de différentes années, compte des centaines d'échantillons. Un énorme travail expéditionnaire a été fait, dont les résultats ne sont pas seulement des publications littéraires, mais aussi des enregistrements sonores inestimables réalisés il y a des décennies. Mais, à l'échelle de toute la Russie, la tradition de la chanson de la Moyenne Volga (et de Samara en tant que composante) reste l'une des moins étudiées. Cela est dû en grande partie à l'hétérogénéité nationale de la population locale, ce qui complique définitivement la recherche d'ensembles russes authentiques. Cependant, les chansons qui existent dans les conditions de la "diversité nationale" sont d'un grand intérêt pour le chercheur. V.G. Varentsov dans son livre "Recueil de chansons de la région de Samara" a noté: "... ces colons qui vivent, entourés de tous côtés par des étrangers, conservent leurs particularités beaucoup plus longtemps<...>, vivant parmi les Tchouvaches et les Mordoviens, conservent encore leurs costumes et leur dialecte. "Ainsi, les tâches principales des folkloristes et des historiens locaux sont la collecte de nouveaux matériaux dans des zones mal étudiées de la région, telles que Khvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovskiy, etc. et la classification d'échantillons à partir du stock d'enregistrements déjà existant.
Livres d'occasion
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texte : D., p. ...Ch. Rybnikova M. A. Proverbes russes et
dictons. M., 1961.
3. Page 3 à 6
V.I.Dal - "Proverbes du peuple russe". 1-2-3 vol.
Moscou. "Livre russe" 1993.
4.- Le travail de l'auteur sur les deux premiers volumes a été réalisé par A. A. Gorelov ("Avant-propos", "Principes de publication. Composition et structure de la série épique du Code du folklore russe"); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (préparation textologique du corpus de textes d'épopées, «Principes de distribution du matériel verbal», «Principes textologiques de publication», passeport et commentaire textologique, «Données biographiques sur les interprètes»); Yu. A. Novikov (commentaire variante de l'intrigue). Les auteurs de l'article "Épopée épique russe":
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Littérature
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Et qui y a travaillé plus que beaucoup ; un étudiant qui a recueilli toute sa vie petit à petit ce qu'il a entendu de son professeur, la langue russe vivante. Fin connaisseur du mot russe, V. I. Dal était un connaisseur sensible et un collectionneur attentionné de la langue russe dans ses manifestations les plus diverses : un proverbe original bien visé, disant, énigme, conte de fées, ils ont trouvé en lui un collectionneur attentif et prudent. ..
La période de l'histoire de l'épopée, qui se caractérise par la disparition d'une créativité intensément épique. L'épopée historique, se formant et se séparant progressivement en tant que genre, est entrée dans le complexe complexe multi-genre du folklore russe, devenant l'expression des opinions idéologiques et esthétiques du peuple sur les phénomènes politiques, étatiques et internationaux. Chanson historique. Il n'y a pas de compréhension commune du terme "...
Pour une étude générale de ce sujet, nous devons résoudre les problèmes suivants: 1. L'origine de l'ethnographie russe 2. Le développement et la formation de l'ethnographie russe 3. L'ethnographie russe à l'heure actuelle des peuples. Déjà dans l'Antiquité, avec ...
Inhérent à la culture russe elle-même à différentes étapes de son histoire. Ce sont ces discordes et ces contradictions qui ont créé la diversité de la vie nationale-spirituelle de la Russie. 3. Une vision moderne des caractéristiques de la sociodynamique de la culture russe L'histoire de la Russie est un ensemble de paradigmes culturels et historiques. Berdiaev avait raison lorsqu'il a distingué dans l'histoire russe l'alternance de "différentes Russies", entendue comme un changement de frappe...
Épopées. chansons historiques. ballades
Compilé par A.Kalugina, V.Kovpik
Le livre que nous offrons au lecteur publie les meilleurs exemples de l'épopée de la chanson du peuple russe : épopées, chansons historiques et ballades, ainsi que des bouffons. Ils reflétaient sous forme poétique, d'une part, la conscience historique du peuple, l'idée de servir la Patrie, l'amour pour pays natal, aux travaux agricoles, à la fermeture des gens, et d'autre part, la dénonciation des ennemis empiétant sur la Russie et ruinant villes et villages, condamnant les atrocités, ridiculisant les vices humains et les actes ignobles.
Épopées - l'épopée héroïque du peuple russe, datant de l'époque de Kievan Rus, - jusqu'au milieu du XXe siècle. ont été conservés principalement dans le nord de la Russie (région d'Arkhangelsk, Carélie) dans la bouche des conteurs qui appelaient ces chansons "vieillards" ou "vieillards". Le terme «épique» à leur sujet a été introduit dans les années 30. 19ème siècle le collectionneur et éditeur de folklore I. P. Sakharov, qui l'a emprunté au Conte de la campagne d'Igor (dont l'auteur raconte l'histoire "selon les épopées de cette époque", et non selon les anciennes chansons de "gloire" en l'honneur du princes, créé par le chanteur prophétique Boyan).
Maintenant, cela peut sembler étrange, mais au milieu du XIXe siècle. notre science domestique ne disposait pas d'informations sur l'existence des épopées, ni sur leurs interprètes - et cela à une époque où l'épopée de Bogatyr, comme nous le savons maintenant, était encore répandue en Russie ! La raison de ce phénomène se trouve dans les réformes pétriniennes, à la suite desquelles les couches éduquées de la société russe ont rejoint la culture européenne et en même temps ils se sont éloignés de la masse de leur peuple - les paysans - à tel point qu'ils n'avaient que l'idée la plus approximative de l'art populaire russe (et parfois - de la langue elle-même : ce n'est pas un hasard que la Tatiana de Pouchkine, « russe dans l'âme », « en russe est mal connue » et « s'exprime difficilement dans sa langue maternelle »). La situation n'a commencé à changer qu'à l'ère du romantisme, qui a éveillé l'attention de la société russe instruite sur les créations de «l'esprit populaire», transmis oralement parmi la masse de la paysannerie, qui était analphabète. Dans les années 1830-1850. En 1808-1856, l'activité de collecte d'œuvres folkloriques est lancée, organisée par le slavophile Pyotr Vasilyevich Kireevsky (1808–1856). Les correspondants de Kireevsky et lui-même ont enregistré une centaine de textes épiques dans les provinces du centre, de la Volga et du nord de la Russie, ainsi que dans l'Oural et la Sibérie, mais ces enregistrements n'ont vu le jour qu'en 1860-1874, lorsque le recueil de chansons folkloriques de Kireevsky a été publié. par P. A Bessonov.
Jusqu'au milieu du XIXème siècle. les épopées n'étaient connues du lecteur russe que par la collection de Kirsha Danilov, dont la première édition (très abrégée), sous le titre «Poèmes russes anciens», fut publiée à Moscou en 1804, la seconde (beaucoup plus complète) - en 1818 ("Poèmes russes anciens recueillis par Kirsha Danilov"). On croyait cependant que les chansons présentées dans ce livre avaient déjà cessé d'exister parmi le peuple. L'identité même du compilateur de cette collection d'œuvres de l'épopée de la chanson folklorique, ainsi que le lieu, l'heure et les circonstances de son apparition sont restés un mystère jusqu'à récemment, lorsque, grâce au travail de scientifiques qui ont entrepris des recherches historiques et archivistiques approfondies, il a été établi que Kirill Danilov était contremaître d'usine à Demidov Nizhny Novgorod, Tagil. Possédant un vaste répertoire folklorique, au milieu du XVIIIe siècle, il l'a écrit (ou dicté pour l'enregistrement) au nom du propriétaire des usines - Prokofy Akinfievich Demidov, qui, à son tour, a voulu transmettre ces chansons comme un important source historique célèbre historien, académicien Gérard-Friedrich ("Fiodor Ivanovitch", comme on l'appelait en russe) Miller. Il est très probable que Kirill Danilov se soit retrouvé au-delà de l'Oural non de son plein gré : en Russie, pour une chanson différente, ils pourraient être exilés « dans des endroits pas si éloignés » tant au XXe qu'au XVIIIe siècle. La phrase lâchée par P. A. Demidov dans une lettre à G.-F. Miller le 22 septembre 1768 : « J'ai reçu [cette chanson] du peuple sibérien, parce que tous les imbéciles raisonnables y sont envoyés, qui histoire passée chanter avec leur voix."
Un vrai choc pour monde scientifique a été découverte au milieu du XIXe siècle. tradition vivante de l'épopée épique, et non loin de Saint-Pétersbourg - dans la province des Olonets. L'honneur de cette découverte revient à Pavel Nikolaïevitch Rybnikov (1831-1885), populiste exilé à Petrozavodsk sous contrôle policier. Servir dans le comité statistique provincial, Rybnikov en 1859-1863. engagé voyage d'affaire dans la province, au cours de laquelle il a découvert des dizaines d'experts épiques - conteurs - et a écrit 165 textes d'épopées d'eux, qu'il a publiés en 1861-1867. Voici comment le collectionneur décrit sa première rencontre avec les épopées (lors d'une nuitée à Shui-navolok, une île à 12 verstes de Petrozavodsk) :
«Je me suis allongé sur un sac près d'un feu maigre, je me suis fait du thé dans une casserole, j'ai bu et mangé de la provision de voyage, et, me réchauffant près du feu, je me suis endormi imperceptiblement; J'ai été réveillé par des sons étranges : avant cela, j'avais entendu beaucoup de chants et de vers spirituels, mais je n'avais jamais entendu un tel air. Vif, fantaisiste et gai, il s'accélérait parfois, s'interrompait parfois et ressemblait à sa manière à quelque chose d'ancien, oublié par notre génération. Pendant longtemps, je n'ai pas voulu me réveiller et écouter les paroles individuelles de la chanson : c'était tellement joyeux de rester sous l'emprise d'une impression complètement nouvelle. A travers ma somnolence, je vis que plusieurs paysans étaient assis à environ trois pas de moi, et qu'un vieil homme aux cheveux gris, à la barbe blanche touffue, aux yeux vifs et à l'expression bon enfant chantait. Accroupi près du feu mourant, il se tournait tantôt vers un voisin, puis vers un autre, et chantait sa chanson, l'interrompant parfois par un sourire. Le chanteur a terminé et a commencé à chanter une autre chanson: alors j'ai compris que l'épopée était chantée sur Sadka le marchand, le riche invité. Bien sûr, je me suis immédiatement levé, j'ai persuadé le paysan de répéter ce qu'il avait chanté et je l'ai écrit à partir de ses paroles. Il a demandé s'il savait quelque chose. Ma nouvelle connaissance, Leonty Bogdanovich, du village de Seredki, Kizhi volost, m'a promis de me raconter beaucoup d'épopées: sur Dobrynushka Nikitich, sur Ilya Muromets et sur Mikhail Potyk, fils d'Ivanovich, sur l'audacieux Vasily Buslavievich, sur Khotenushka Bludovich, environ quarante kalik avec kalik, à propos de Svyatogor Bogatyr ... "
Encouragé par la découverte de P. N. Rybnikov, folkloristes domestiques de la 2e moitié du 19e - début du 20e siècle. entreprit de nombreuses expéditions, principalement dans le nord de la Russie, où de nouveaux centres de préservation de l'épopée de la chanson furent découverts et des milliers de textes épiques furent enregistrés par des centaines de conteurs (au total, le chercheur épique, le professeur F. M. Selivanov comptait en 1980 environ 3000 textes représentant 80 histoires épiques). Malheureusement, à notre époque, les épopées ont complètement disparu de l'existence vivante et ne sont plus que majestueuses héritage culturel le passé révolu de notre pays et de notre peuple. La condition de la préservation des épopées était la foi totale des narrateurs dans la véracité des événements qu'ils décrivent (cela a été noté à plusieurs reprises par les folkloristes), dans la réalité des Bogatyrs, qui ont battu à eux seuls les troupes ennemies, le Rossignol le Voleur, qui sifflait le cheval Bogatyr, le Serpent ailé Tugarin et autres curiosités monde artistiqueépopée épique. Chocs du XXe siècle. dans le monde et la société, la diffusion de l'éducation scolaire, un changement dans la vision du monde et la vie du paysan russe ont détruit cette foi naïve et les épopées étaient vouées à l'extinction.
Il convient de noter en particulier la question de la relation entre l'épopée épique et la réalité historique (le soi-disant « problème de l'historicisme de l'épopée russe »), qui a suscité de vifs débats aux XIXe et XXe siècles (notamment entre historiens et philologues). .
Comment entendre la voix de l'histoire ? Comment ressentir l'insaisissable, ressentir l'intime dans ses nuances, sa structure émotionnelle ? Une telle source de mémoire populaire est une chanson historique - une chanson ancienne qui a traversé plusieurs siècles et époques, reflétant divers événements et destins.
chansons historiques- des œuvres folkloriques épiques et lyriques, qui reflètent la compréhension que les gens ont des événements et des phénomènes historiques et expriment leur attitude à leur égard.
Folkloriste, chercheur d'épopées russes et de chansons historiques B.N. Putilov a écrit : « En tant qu'œuvre d'art, une chanson historique se caractérise par une attitude particulière et libre vis-à-vis du côté factuel de l'histoire. Une chanson n'est pas une chronique, et elle est étrangère à l'installation de toute reproduction fidèle et "documentaire" des faits. Au contraire, l'incohérence des chansons avec les faits est le plus souvent frappante. Les chansons dépeignent des événements pas tout à fait, ou même pas du tout comme ils se produisent dans la réalité. Parfois, ils parlent d'événements qui ne sont pas du tout connus de l'histoire et qui sont impossibles dans l'histoire. Des personnages historiques font des choses dans des chansons qu'ils n'ont pas faites et ne pouvaient pas faire. Parmi les héros de la chanson il y a ceux que l'histoire ne connaît pas du tout...<...>Les chansons ne doivent pas être jugées par le degré de fidélité à leurs faits, mais par le degré de profondeur de pénétration dans la réalité et l'expression de la conscience de son peuple.
Chansons et chroniques historiques
Les chansons historiques sont un genre de poésie populaire. Ils sont apparus lors de la lutte avec Invasion mongole, comme en témoigne l'une des premières chansons de ce genre - la chanson sur Click.
Les événements mentionnés dans la chanson sont liés au soulèvement de Tver de 1327 contre le gouverneur de la Horde d'Or Khan à Tver, Shevkal (Cholkhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, comme l'appellent les chroniques russes). Shevkal "a créé une grande persécution des chrétiens - violence, vol, coups et abus". Le soulèvement contre Shevkal a surgi apparemment soudainement, spontanément: "... un certain diacre de Tver, son surnom est Dudko" a conduit le cheval à un abreuvoir, "les Tatars, le voyant, l'ont emporté". Les habitants se sont levés pour le diacre, un combat a commencé, qui s'est transformé en rébellion: «Et ils ont frappé toutes les cloches, et la ville s'est rebellée, et immédiatement tout le peuple s'est rassemblé ... et les Tverites ont appelé, et ils ont commencé à battre les Tatars, où ils attraperaient quelqu'un, jusqu'à ce qu'ils tuent Shevkal lui-même ".
Le chroniqueur rapporte qu'après avoir appris la mort de son gouverneur, Ouzbek, le khan tatar, "en hiver, il a envoyé une armée sur la terre russe ... et ils ont tué beaucoup de gens, en ont fait prisonniers d'autres, et ont mis Tver et toutes les villes de Tver en feu. Tout cela est raconté dans les annales.
La chanson historique sur Shchelkan est proche de l'histoire de la chronique et en diffère à bien des égards. Le dossier de la chronique est cohérent et strict dans la sélection des faits et leur description. Les actions des personnages sont motivées, l'intrigue dans les annales est tendue et dramatique. Le chroniqueur mène régulièrement à la conclusion principale: les griefs que les Tatars infligent aux habitants de Tver doivent inévitablement conduire les gens à l'indignation, à une explosion.
Il y a aussi ce conflit dans la chanson :
Et vtapory jeune Clicker
Il s'est installé comme juge
Faites confiance à cet ancien
A ce riche Tver.
Et pendant un moment, il siégea en tant que juge :
Et les veuves de déshonneur,
Les filles rouges sont une honte,
Tout le monde a besoin d'être énervé
Se moquer des maisons.
Chansons historiques et épopées
Les chansons historiques sont apparues plus tard que les épopées. Ils diffèrent des épopées en ce que la base de leur intrigue est constituée d'événements réels, d'importants conflits sociaux et de politique étrangère. De nombreuses chansons historiques, comme les épopées, ont été transmises de génération en génération, non seulement parce qu'elles étaient une sorte de souvenir d'événements passés, mais aussi parce qu'elles se sont avérées en phase avec chaque nouvelle ère. Dans les épopées, un héros-héros agit, qu'il est impossible d'imaginer dans la vie, beaucoup de ses caractéristiques sont exagérées. Le héros de la chanson historique - le plus souvent un vrai homme. Dans les premières chansons historiques, l'influence des épopées est particulièrement perceptible. Ils montrent le grotesque inhérent aux épopées à l'image de l'ennemi. En même temps, contrairement aux épopées, ce ne sont pas des héros dotés d'une force surhumaine, mais des gens ordinaires. Ainsi, dans la première chanson sur Clicking, la force principale est constituée par les simples habitants de Tver.
Collectionneurs et explorateurs
Des chansons historiques ont été activement collectées et enregistrées au XVIII- XIXe siècles. Les collectionneurs les plus célèbres et les plus importants étaient:
Mikhaïl Dmitrievitch Chulkov(1744-1792), écrivain russe, folkloriste ; le résultat de son activité de collectionneur fut le livre "Recueil de chansons diverses" publié en 1770-1774 en quatre parties;
Piotr Vassilievitch Kireevsky(1808-1856), folkloriste russe, archéographe, publiciste. Des chansons historiques recueillies par lui ont été incluses dans la publication "Chansons recueillies par Kireevsky" en dix volumes, publiée en 1860-1874;
Vsevolod Fiodorovitch Miller(1848-1913), folkloriste russe, linguiste, ethnographe, archéologue, académicien de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg. Il a systématisé les chansons historiques dans son ouvrage "Chansons historiques du peuple russe des XVIe-XVIIe siècles";
Vladimir Nikolaïevitch Dobrovolsky(1856-1920), ethnographe, folkloriste, linguiste ; ses œuvres les plus célèbres étaient la "Collection ethnographique de Smolensk" en quatre volumes (1891 - 1903) et le "Dictionnaire régional de Smolensk" (1914).
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