Reflet de la révolution dans « Les Jours Damnés » de I. Jours damnés dans la vie d'I.A.

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Revue de l'œuvre d'Ivan Alekseevich Bunin "Cursed Days" - résumé les principaux événements dont il parle dans son journal en 1918. Ce livre a été publié pour la première fois en 1926. En 1918-1920, Bounine a enregistré ses impressions et observations concernant les événements qui se déroulaient alors dans notre pays sous forme de notes de journal.

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Archives de Moscou Ainsi, le 1er janvier 1918 à Moscou, il écrivait que cette « foutue année » était terminée, mais que peut-être quelque chose « d'encore plus terrible » allait arriver. Le 5 février de la même année, il constate qu'ils ont introduit un nouveau style, donc ça doit déjà être le 18. Le 6 février, une note a été écrite selon laquelle les journaux parlaient de l'offensive allemande, les moines brisaient la glace sur Petrovka et les passants jubilaient et faisaient la fête. Ensuite, nous omettons les dates et décrivons les principales notes de Bounine dans l’ouvrage « Cursed Days », dont nous envisageons un bref résumé. -

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L'histoire dans le tramway Un jeune policier est entré dans le tramway et a dit en rougissant qu'il ne pouvait pas payer le ticket. C'est le critique Derman qui a fui Simferopol. Selon lui, il y a une « horreur indescriptible » : des ouvriers et des soldats marchent « jusqu'aux genoux dans le sang » ; ils ont rôti vivant un vieux colonel dans le fourneau d'une locomotive. -

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Bounine écrit que, comme on le dit partout, le moment n’est pas encore venu de comprendre la révolution russe de manière objective et impartiale. Mais il n’y aura jamais de véritable impartialité. De plus, notre « parti pris » est très précieux pour le futur historien, note Bounine (« Jours maudits »). Nous décrirons ci-dessous brièvement le contenu principal des principales pensées d’Ivan Alekseevich. Il y a des tas de militaires avec des gros sacs dans le tram. Ils fuient Moscou, craignant d'être envoyés défendre Saint-Pétersbourg contre les Allemands. Bounine a rencontré un garçon soldat sur Povarskaya, maigre, en haillons et ivre. Il a enfoncé son museau dans sa poitrine et a craché sur Ivan Alekseevich en lui disant : « Despote, fils de pute ! Quelqu'un a collé sur les murs des maisons des affiches incriminant Lénine et Trotsky en relation avec les Allemands et affirmant qu'ils avaient été soudoyés.

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Bounine enregistre une conversation entendue par hasard au téléphone. Dans ce document, un homme demande quoi faire : il a l’adjudant de Kaledin et 15 officiers. La réponse est : « Tirez immédiatement ». De nouveau, il y a une manifestation, de la musique, des affiches, des banderoles - et tout le monde crie : « Levez-vous, travailleurs ! Bounine note que leurs voix sont primitives, utérines. Les femmes ont des visages mordoviens et tchouvaches, les hommes ont des visages criminels et certains ont des visages hétérosexuels sakhalins. Il continue en disant que les Romains marquaient le visage des condamnés. Et il n'est pas nécessaire de mettre quoi que ce soit sur ces visages, puisque tout est visible sans eux.

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Article de Lénine Lisez l'article de Lénine. Frauduleux et insignifiant : soit le « soulèvement national russe », soit l’international. Ce qui suit décrit le « Congrès des Soviets », un discours prononcé par Lénine. J'ai entendu parler de cadavres au fond de la mer. Ce sont des officiers noyés, tués. Et puis il y a « La tabatière musicale ». La place Loubianka scintille au soleil. De la boue liquide éclabousse sous les roues. Garçons, soldats, marchands de halva, pain d'épices, cigarettes... "Visages" triomphants des ouvriers. Le soldat dans la cuisine de P. dit que le socialisme est désormais impossible, mais qu’il faut encore couper la route à la bourgeoisie.

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1919 Odessa. Le résumé comprend les autres événements et pensées suivants de l'auteur. 12 avril. Bounine note que près de trois semaines se sont écoulées depuis notre mort. Port vide ville morte. Aujourd'hui encore, une lettre datée du 10 août est arrivée de Moscou. Cependant, note l'auteur, le courrier russe a pris fin il y a longtemps, à l'été 17, lorsque le ministre des Télégraphes et des Postes est apparu à l'européenne. Le « ministre du Travail » est apparu et toute la Russie a immédiatement cessé de travailler. Le Satan sanguinaire et la méchanceté de Caïn soufflaient sur le pays à l'époque où étaient proclamées la liberté, l'égalité et la fraternité. Immédiatement, c'est la folie. Tout le monde a menacé de s'arrêter pour toute contradiction.

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Bounine rappelle l’indignation avec laquelle ses représentations soi-disant « noires » du peuple russe étaient accueillies à cette époque par ceux qui s’étaient nourris et nourris de cette littérature qui, pendant cent ans, avait déshonoré toutes les classes à l’exception du « peuple » et des clochards. Toutes les maisons sont désormais plongées dans l'obscurité, toute la ville est dans l'obscurité, à l'exception des repaires des voleurs, où l'on entend les balalaïkas, les lustres flambent, les murs avec des banderoles noires sont visibles, sur lesquels sont représentés des crânes blancs et "Mort à la bourgeoisie !" est écrit. Ivan Alekseevich écrit qu'il existe deux types de personnes parmi le peuple. Dans l'un d'eux, Rus' prédomine, et dans l'autre, comme il le dit, Chud. Mais dans les deux cas, il y a une variabilité des apparences, des humeurs, une « instabilité ». Les gens se disaient que de lui, comme du bois, « à la fois une massue et une icône ». Tout dépend de qui le traite, des circonstances. Emelka Pougatchev ou Serge de Radonezh.

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Ville disparue Bounine I.A. "Cursed Days" se complète comme suit. À Odessa, 26 Cent-Noirs ont été abattus. Effrayant. La ville est chez elle, peu de gens descendent dans la rue. Chacun a le sentiment d'avoir été conquis par un peuple spécial, plus terrible que les Pechenegs ne le paraissaient à nos ancêtres. Et le gagnant vend sur les étals, chancelle, crache des graines. Bounine note que dès qu'une ville devient « rouge », la foule qui remplit les rues change immédiatement considérablement. Une sélection est faite parmi les personnes qui n'ont ni simplicité ni routine. Ils sont tous presque repoussants, effrayants par leur stupidité maléfique, leur défi lancé à tout et à tout le monde. Sur le Champ de Mars, ils ont organisé des « funérailles comiques » de soi-disant héros morts pour la liberté. C'était une moquerie des morts, car ils étaient privés de sépulture chrétienne, enterrés au centre de la ville, cloués dans des cercueils rouges.

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"Avertissement" dans les journaux Ensuite, l'auteur lit un "avertissement" dans les journaux selon lequel il n'y aura bientôt plus d'électricité en raison de l'épuisement des combustibles. Tout a été traité en un mois : il n'y a pas eu un seul les chemins de fer, pas d'usines, pas de vêtements, pas de pain, pas d'eau. Tard dans la soirée, ils vinrent avec le « commissaire » de la maison mesurer les pièces « en vue de la densification par le prolétariat ». L'auteur se demande pourquoi il existe un tribunal, un commissaire, et pas seulement un tribunal. Parce que vous pouvez marcher dans le sang jusqu’aux genoux sous la protection des paroles sacrées de la révolution. La promiscuité est la chose principale dans l'Armée rouge. Les yeux sont effrontés, troubles, il y a une cigarette dans les dents, une casquette à l'arrière de la tête, vêtu de haillons. À Odessa, 15 autres personnes ont été abattues et deux trains chargés de nourriture ont été envoyés aux défenseurs de Saint-Pétersbourg, alors que la ville elle-même « mourait de faim ».

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Ceci conclut l’ouvrage « Cursed Days », dont nous avons décidé de vous présenter un bref résumé. En conclusion, l'auteur écrit que ses notes d'Odessa s'arrêtent là. Il a enterré les feuilles de papier suivantes dans le sol en quittant la ville, et n'a ensuite pas pu les retrouver.

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Résultats Ivan Alekseevich dans son travail a exprimé son attitude envers la révolution - nettement négative. Au sens strict, les « Jours maudits » de Bounine ne sont même pas un journal intime, puisque les entrées ont été restaurées de mémoire par l'écrivain et traitées artistiquement. Il percevait la révolution bolchevique comme une rupture dans le temps historique. Bounine se sentait le dernier capable de ressentir le passé de ses grands-pères et de ses pères. Il voulait juxtaposer la beauté automnale et fanée du passé avec l’informe et la tragédie du présent. Dans l'ouvrage « Jours maudits » de Bounine, il est dit que Pouchkine baisse la tête basse et tristement, comme s'il notait à nouveau : « Ma Russie est triste ! Il n'y a personne autour, seulement occasionnellement des femmes et des soldats obscènes.

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Pour l'écrivain, la géhenne de la révolution n'était pas seulement le triomphe de la tyrannie et la défaite de la démocratie, mais aussi la perte irréparable de l'harmonie et de la structure de la vie elle-même, la victoire de l'informe. De plus, l'œuvre est teintée par la tristesse de la séparation à laquelle Bounine fait face avec son pays. En regardant le port orphelin d'Odessa, l'auteur se souvient d'être parti pour Voyage de noces et note que les descendants ne pourront même pas imaginer la Russie dans laquelle vivaient autrefois leurs parents. Derrière l’effondrement de la Russie, Bounine devine la fin de l’harmonie mondiale. Il ne voit que la religion comme seule consolation. L'écrivain n'a pas du tout idéalisé son ancienne vie. Ses vices ont été capturés dans « Sukhodol » et « Village ». Il montra également la dégénérescence progressive de la classe noble.

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Mais comparé aux horreurs de la guerre civile et de la révolution Russie pré-révolutionnaire dans l’esprit de Bounine, c’était presque devenu un modèle d’ordre et de stabilité. Il se sentait presque prophète biblique, qui, de retour dans « Le Village », a annoncé les désastres à venir et a attendu leur accomplissement, ainsi qu'un chroniqueur impartial et un témoin oculaire de la prochaine révolte russe impitoyable et insensée, selon les mots de Pouchkine. Bounine a vu que les horreurs de la révolution étaient perçues par le peuple comme un châtiment pour l'oppression exercée sous le règne de la maison des Romanov. Et il a également noté que les bolcheviks pourraient procéder à l'extermination de la moitié de la population. C’est pourquoi le journal de Bounine est si sombre.

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« Jours maudits »
(1918-1919). Selon Tchekhov, les œuvres de Bounine, dans leur « densité » sémantique, ressemblent à un « bouillon condensé ». Cela se ressent particulièrement dans les entrées du journal de 1918-1919, intitulées « Jours maudits » et publiées en 1935. Un livre sur la révolution et la guerre civile - un monologue passionné et extrêmement sincère, écrit par un homme qui considérait la révolution comme une malédiction pays natal. Cela a été perçu par Bounine comme une « orgie » de cruauté, à l’instar de la rébellion de Stenka Razin, qui était une « destructrice née » et « ne pouvait pas penser au social ». La guerre civile qui a commencé après elle est devenue une nouvelle tragédie populaire - c'est l'une des idées principales du livre.
Qu'est-ce qui inquiétait le plus Bounine ? De quoi vient sa douleur ? "L'homme russe est en disgrâce." Et plus amèrement encore : « l’homme est devenu dégoûté ». « La gigantesque catastrophe sociale qui a frappé la Russie », a écrit O. N. Mikhailov, « a trouvé ici une expression directe et ouverte et a en même temps affecté tout. monde de l'art Bounine, changeant brusquement d'accent.»

Autres travaux sur ce sujet :

1. La question du manuel n'est pas formulée de manière suffisamment claire. Cela peut être compris ainsi : quelles caractéristiques de l’œuvre de Bounine sont importantes pour chaque écrivain. Ou ceci : quelles caractéristiques de la créativité sont caractéristiques spécifiquement pour...
2. Je ne pense pas qu’il y ait des gens dans le monde qui restent indifférents à divers poèmes. Certaines œuvres évoquent une réponse dans l'âme de telle ou telle personne, d'autres...
3. a parlé un jour de l'œuvre d'Ivan Alekseevich Bounine comme suit : « Le monde de Bounine est un monde d'impressions visuelles et sonores. Et je suis entièrement d'accord avec ça...
4. Tout le monde l'a Travail littéraire, et en effet, toute œuvre d’art aura toujours son lecteur ou son spectateur. La personne qui a lu ou visionné un chef-d'œuvre...
5. Les années 30-40 ont été des années difficiles dans la vie d’I.A. Bounine. D’une part, en 1933, l’Académie suédoise décerna à Bounine le prix Nobel de littérature. Lors de la remise du prix...

Tout le monde veut que sa vie se déroule sans chocs. Ivan Bounine le voulait aussi. Mais il n'a pas eu de chance. Premier premier Guerre mondiale et la défaite de l'armée russe, puis, complètement, la révolution avec ses horreurs inévitables, lorsque tous les griefs passés sont soudainement rappelés non sur la base de la loi, mais simplement comme ça, et que les lois cessent de s'appliquer. Au contraire, de nouvelles lois et de nouvelles lois apparaissent.

« Jours maudits » sont les journaux littéraires de l’écrivain qu’il a écrit pendant la Révolution russe. L'œuvre a été écrite et publiée à l'étranger, en Russie, après que l'écrivain a immigré en Russie. Europe de l'Ouest, et témoigne bien sûr de son attitude négativeà ce qui se passe, et en particulier au pouvoir soviétique.

Les journaux montrent clairement l’attitude personnelle de l’écrivain face aux événements qui se déroulent : il condamne tout. Si A. Blok et V. Maïakovski ont perçu la révolution avec plaisir, c'est également le cas. Bounine les condamne immédiatement.

Bounine jette complètement de la boue sur son ami Valery Bryusov, poète symboliste, en tant que personne sans principes. À cet égard, il semble qu'en organisant ses journaux et ses mémoires sous la forme d'une œuvre littéraire après l'émigration, Ivan Bounine était toujours égoïste et considérait son point de vue sur ce qui se passait en Russie comme le seul correct, et dans cet ouvrage il est clairement visible qu'il était de nature assez despotique.

Ivan Bounine est considéré comme un bon écrivain russe, mais, à en juger par cette œuvre, il n'aimait pas vraiment son peuple. Bien qu'il soit miteux, c'est un gentleman et il est habitué à un comportement seigneurial. Il se souvient ainsi qu'en hiver, sur un traîneau, à trente kilomètres de là, une femme lui apporte une sorte de lettre sans valeur et lui demande de payer un supplément pour cela. Et il est irrité par son commercialisme et alors seulement, quelque part à Paris, il se demande : pourquoi est-elle rentrée chez elle à travers le gel et la neige. Et imaginez que seulement plusieurs années plus tard, il se rende compte que cette lettre ne lui a peut-être pas été apportée.

Dedans période difficile, tout ce qu'ils lui disent des gens ordinaires, s'aperçoit Bounine avec irritation. Toute cette « canaille » qui s'est soudainement mise à parler est perçue par lui de manière extrêmement négative. On a l'impression qu'il ne les a jamais vus, que ce sont des créatures d'un autre monde, qu'ils se comportent mal et parlent mal. Le monde, selon lui, est sens dessus dessous.

Puis, alors que beaucoup de ses frères de l'atelier littéraire acceptaient avec enthousiasme ou loyauté la révolution, Bounine l'accepta comme une époque maudite (c'est-à-dire comme une époque rejetée).

Ce qui est déprimant, c'est que dans son travail (même si j'aimerais entendre quelque chose de personne intelligente) il n'y a ni analyse de la situation ni analyse des raisons : pourquoi est-ce arrivé ? Juste des émotions et des plaintes concernant l’impolitesse des gens ordinaires. Et qui est-il lui-même ?

Plusieurs essais intéressants

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  AVEC petite enfance Les parents façonnent la vision du monde de leur enfant. Ce que cela sera dépend de leur éducation et de leur comportement au sein de la famille. Il est impossible de distinguer qui est le plus important en matière d'éducation : papa ou maman. D'une manière ou d'une autre, cela dépend de la façon dont nous grandissons.

• L'image et la caractérisation de Sergueï Paratov dans la pièce Dowry de l'essai d'Ostrovsky

  Sergueï Sergueïevitch Paratov est l'un des personnages centraux de la pièce « La dot » de A. N. Ostrovsky. Homme brillant, fort, riche et sûr de lui, Sergueï Paratov a toujours et partout été au centre de l'attention.

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Nous vous présentons une critique de l'œuvre «Cursed Days» d'Ivan Alekseevich Bunin - un résumé des principaux événements dont il parle dans son journal en 1918. Ce livre a été publié pour la première fois en 1926.

En 1918-1920, Bounine a enregistré ses impressions et observations concernant les événements qui se déroulaient alors dans notre pays sous forme de notes de journal.

Records de Moscou

Ainsi, le 1er janvier 1918 à Moscou, il écrivait que cette « maudite année » était terminée, mais que peut-être quelque chose « d’encore plus terrible » allait arriver.

Le 5 février de la même année, il constate qu'un nouveau style a été introduit, ce devrait donc déjà être le 18.

Le 6 février, une note a été écrite selon laquelle les journaux parlaient de l'offensive allemande, les moines brisaient la glace sur Petrovka et les passants jubilaient et faisaient la fête.

L'histoire dans un tramway

Un jeune policier est entré dans le tramway et a dit en rougissant qu'il ne pouvait pas payer le ticket. C'est le critique Derman qui a fui Simferopol. Selon lui, il y a une « horreur indescriptible » : des ouvriers et des soldats marchent « jusqu'aux genoux dans le sang » ; ils ont rôti vivant un vieux colonel dans le fourneau d'une locomotive.

Bounine écrit que, comme on le dit partout, le moment n’est pas encore venu de comprendre la révolution russe de manière objective et impartiale. Mais il n’y aura jamais de véritable impartialité. De plus, notre « parti pris » est très précieux pour le futur historien, note Bounine (« Jours maudits »). Nous décrirons ci-dessous brièvement le contenu principal des principales pensées d’Ivan Alekseevich.

Il y a des tas de militaires avec des gros sacs dans le tram. Ils fuient Moscou, craignant d'être envoyés défendre Saint-Pétersbourg contre les Allemands.

Bounine a rencontré un garçon soldat sur Povarskaya, maigre, en haillons et ivre. Il a enfoncé son museau dans sa poitrine et a craché sur Ivan Alekseevich en lui disant : « Despote, fils de pute !

Quelqu'un a collé sur les murs des maisons des affiches incriminant Lénine et Trotsky en relation avec les Allemands et affirmant qu'ils avaient été soudoyés.

Conversation avec des cireurs de sol

Continuons à présenter un bref résumé de l’essai de Bounine « Jours maudits ». Lors d'une conversation avec les cireurs de parquet, il leur pose une question sur ce qui va se passer ensuite selon l'opinion de ces personnes. Ils répondent qu’ils ont libéré les criminels des prisons qu’ils dirigent ; ils n’auraient pas dû faire cela, mais ils auraient dû être fusillés depuis longtemps. Cela ne s'est pas produit sous le tsar. Et maintenant, vous ne pouvez plus chasser les bolcheviks. Le peuple s'est affaibli... Il n'y aura qu'une centaine de milliers de bolcheviks, mais des gens ordinaires- des millions, mais ils ne peuvent rien faire. S’ils donnaient la liberté aux cireurs de sol, ils feraient sortir tout le monde de leurs appartements morceau par morceau.

Bounine enregistre une conversation entendue par hasard au téléphone. Dans ce document, un homme demande quoi faire : il a l’adjudant de Kaledin et 15 officiers. La réponse est : « Tirez immédiatement ».

De nouveau, il y a une manifestation, de la musique, des affiches, des banderoles - et tout le monde crie : « Levez-vous, travailleurs ! Bounine note que leurs voix sont primitives, utérines. Les femmes ont des visages mordoviens et tchouvaches, les hommes ont des visages criminels et certains ont des visages hétérosexuels sakhalins.

L'article de Lénine

Lisez l'article de Lénine. Frauduleux et insignifiant : soit le « soulèvement national russe », soit l’international.

La place Loubianka scintille au soleil. De la boue liquide éclabousse sous les roues. Garçons, soldats, marchands de halva, pain d'épices, cigarettes... "Visages" triomphants des ouvriers.

Le soldat dans la cuisine de P. dit que le socialisme est désormais impossible, mais qu’il faut encore couper la route à la bourgeoisie.

1919 Odessa

Nous continuons à décrire l'œuvre de Bounine "Cursed Days". Le résumé comprend les autres événements et pensées suivants de l'auteur.

12 avril. Bounine note que près de trois semaines se sont écoulées depuis notre mort. Port vide, ville morte. Aujourd'hui encore, une lettre datée du 10 août est arrivée de Moscou. Cependant, note l'auteur, le courrier russe a pris fin il y a longtemps, à l'été 17, lorsque le ministre des Télégraphes et des Postes est apparu à l'européenne. Le « ministre du Travail » est apparu et toute la Russie a immédiatement cessé de travailler. Le Satan sanguinaire et la méchanceté de Caïn soufflaient sur le pays à l'époque où étaient proclamées la liberté, l'égalité et la fraternité. Immédiatement, c'est la folie. Tout le monde a menacé de s'arrêter pour toute contradiction.

Portrait du peuple

Bounine rappelle l’indignation avec laquelle ses représentations soi-disant « noires » du peuple russe étaient accueillies à cette époque par ceux qui s’étaient nourris et nourris de cette littérature qui, pendant cent ans, avait déshonoré toutes les classes à l’exception du « peuple » et des clochards. Toutes les maisons sont désormais plongées dans l'obscurité, toute la ville est dans l'obscurité, à l'exception des repaires des voleurs, où l'on entend les balalaïkas, les lustres flambent, les murs avec des banderoles noires sont visibles, sur lesquels sont représentés des crânes blancs et "Mort à la bourgeoisie !" est écrit.

Continuons à décrire l'ouvrage écrit par I.A. Bounine. (« Jours maudits »), abrégé. Ivan Alekseevich écrit qu'il y en a deux parmi le peuple. Dans l'un d'eux, Rus' prédomine, et dans l'autre, comme il le dit, Chud. Mais dans les deux cas, il y a une variabilité des apparences, des humeurs, une « instabilité ». Les gens se disaient que de lui, comme du bois, « à la fois une massue et une icône ». Tout dépend de qui le traite, des circonstances. Emelka Pougatchev ou Serge de Radonezh.

Ville disparue

Nous poursuivons notre bref récit en abréviation. Bounine I.A. "Cursed Days" se complète comme suit. À Odessa, 26 Cent-Noirs ont été abattus. Effrayant. La ville est chez elle, peu de gens descendent dans la rue. Chacun a le sentiment d'avoir été conquis par un peuple spécial, plus terrible que les Pechenegs ne le paraissaient à nos ancêtres. Et le gagnant vend sur les étals, chancelle, crache des graines.

Bounine note que dès qu'une ville devient « rouge », la foule qui remplit les rues change immédiatement considérablement. Une sélection est faite parmi les personnes qui n'ont ni simplicité ni routine. Ils sont tous presque repoussants, effrayants par leur stupidité maléfique, leur défi lancé à tout et à tout le monde. Ils ont organisé des « funérailles comiques » pour de soi-disant héros morts pour la liberté. C'était une moquerie des morts, car ils étaient privés de sépulture chrétienne, enterrés au centre de la ville, cloués dans des cercueils rouges.

"Avertissement" dans les journaux

Nous continuons à présenter un bref résumé des travaux d'I.A. Bounine "Jours maudits". Ensuite, l'auteur lit un « avertissement » dans les journaux selon lequel il n'y aura bientôt plus d'électricité en raison de l'épuisement des combustibles. Tout a été transformé en un mois : il n'y avait plus de chemin de fer, pas d'usines, pas de vêtements, pas de pain, pas d'eau. Tard dans la soirée, ils vinrent avec le « commissaire » de la maison mesurer les pièces « en vue de la densification par le prolétariat ». L'auteur se demande pourquoi il existe un tribunal, un commissaire, et pas seulement un tribunal. Parce que vous pouvez marcher dans le sang jusqu’aux genoux sous la protection des paroles sacrées de la révolution. La promiscuité est la chose principale dans l'Armée rouge. Les yeux sont effrontés, troubles, il y a une cigarette dans les dents, une casquette à l'arrière de la tête, vêtu de haillons. À Odessa, 15 autres personnes ont été abattues et deux trains chargés de nourriture ont été envoyés aux défenseurs de Saint-Pétersbourg, alors que la ville elle-même « mourait de faim ».

Ceci conclut l’ouvrage « Cursed Days », dont nous avons décidé de vous présenter un bref résumé. En conclusion, l'auteur écrit que ses notes d'Odessa s'arrêtent là. Il a enterré les feuilles de papier suivantes dans le sol en quittant la ville, et n'a ensuite pas pu les retrouver.

Bref Bounine "Jours maudits"

Ivan Alekseevich dans son travail a exprimé son attitude envers la révolution - nettement négative. Au sens strict, les « Jours maudits » de Bounine ne sont même pas un journal intime, puisque les entrées ont été restaurées de mémoire par l'écrivain et traitées artistiquement. Il percevait la révolution bolchevique comme une rupture dans le temps historique. Bounine se sentait le dernier capable de ressentir le passé de ses grands-pères et de ses pères. Il voulait juxtaposer la beauté automnale et fanée du passé avec l’informe et la tragédie du présent. Dans l'ouvrage « Jours maudits » de Bounine, il est dit que Pouchkine baisse la tête basse et tristement, comme s'il notait à nouveau : « Ma Russie est triste ! Il n'y a personne autour, seulement occasionnellement des femmes et des soldats obscènes.

Pour l'écrivain, la géhenne de la révolution n'était pas seulement le triomphe de la tyrannie et la défaite de la démocratie, mais aussi la perte irréparable de l'harmonie et de la structure de la vie elle-même, la victoire de l'informe. De plus, l'œuvre est teintée par la tristesse de la séparation à laquelle Bounine fait face avec son pays. En regardant le port orphelin d'Odessa, l'auteur se souvient de son départ et note que les descendants ne pourront même pas imaginer la Russie dans laquelle vivaient autrefois leurs parents.

Derrière l’effondrement de la Russie, Bounine devine la fin de l’harmonie mondiale. Il ne voit que la religion comme seule consolation.

L'écrivain n'a pas du tout idéalisé son ancienne vie. Ses vices ont été capturés dans « Sukhodol » et « Village ». Il montra également la dégénérescence progressive de la classe noble. Mais comparée aux horreurs de la guerre civile et de la révolution, la Russie pré-révolutionnaire, dans l’esprit de Bounine, est devenue presque un modèle d’ordre et de stabilité. Il avait le sentiment, presque de retour dans "Le Village", qu'il avait annoncé les désastres à venir et qu'il attendait leur accomplissement, ainsi qu'un chroniqueur impartial et un témoin oculaire de la prochaine révolte russe impitoyable et insensée, selon les mots de Pouchkine. Bounine a vu que les horreurs de la révolution étaient perçues par le peuple comme un châtiment pour l'oppression exercée sous le règne de la maison des Romanov. Et il a également noté que les bolcheviks pourraient procéder à l'extermination de la moitié de la population. C’est pourquoi le journal de Bounine est si sombre.

Attention, AUJOURD'HUI seulement !

• Bref résumé des "Nombres" de Bounine par chapitres
• Ivan Bounine, "Lapti": un résumé de l'histoire de la vie et de la mort

Maudits jours dans la vie d'I.A. Bounine

Comité d'État de la Fédération de Russie pour l'enseignement supérieur

Khakassien Université d'État eux. N.F. Katanova

Abakan, 1995

Cet article analyse l'essai de I. A. Bunin « Cursed Days » en tenant compte des exigences des programmes de littérature lycée et les facultés de philologie des universités. Son objectif est d'aider les étudiants en philologie à comprendre les complexités processus littéraire Années 1918-1920, retracer le sort de l'intellectuel russe dans la révolution, approfondir l'essence des problèmes posés par le journalisme du début du siècle.

"Pensées intempestives" de M. Gorki et "Jours maudits" de I. Bounine font partie de ces œuvres artistiques, philosophico-journalistiques dans lesquelles, dans des traces vivantes événements historiques capture la « structure russe de l'âme » pendant la révolution et la guerre civile de 1917-1921, dont parlait A. Blok : « C'est parfois confus et sombre, mais derrière cette obscurité et cette confusion... de nouvelles façons de voir vie humaine... " Le poète a appelé à « cesser de passer à côté de la structure russe de l'âme qui ouvre de nouveaux horizons ». La littérature de 1917-1920 a répondu avec vivacité à tous les événements qui se déroulent en Russie, rappelons au moins quelques noms. à cet égard V. Korolenko, A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky, E. Zamyatin, A. Platonov, I. Bounine...

Mais les « disparitions » ont bel et bien eu lieu ; elles ont commencé après la révolution, lorsque les œuvres déclarées antisoviétiques ont été interdites. Leur publication n’a pas été autorisée car ils soulignaient les aspects négatifs de la révolution et mettaient en garde contre leur danger pour l’avenir de la Russie. Le roman « Nous » de E. Zamyatin, le recueil « Des profondeurs », les lettres de V. Korolenko à A. Lunacharsky et les « Pensées intempestives » de M. Gorki ont été effacés de la littérature et de la vie publique. Et on ne peut qu’imaginer quel serait leur impact sur la conscience publique et individuelle des gens. Peut-être que la connaissance de ces œuvres aurait en temps voulu stoppé l’ivresse massive des gens à l’idée de construire le communisme.

Comprendre l'état d'âme de l'intellectuel russe à l'époque révolutionnaire est également entravé par le fait que la littérature de ces années-là est lue et étudiée par peu de personnes et est peu étudiée.

À la suite d'un lavage de cerveau idéologique, nous avons été privés de la possibilité de connaître notre littérature, et donc nous-mêmes, les particularités de notre caractère national, la psychologie unique de notre peuple. Pour une telle indifférence à l'égard de ce qui se passait pendant les années révolutionnaires, pour un aveuglement social, spirituel et esthétique, notre peuple a payé un prix élevé : la destruction. Les meilleurs gens, l'éveil des instincts vils, l'effondrement des idéaux élevés.

Apparemment, il fallait comprendre ce qu'on appelle " nouvelle ère", l'ère du rejet des valeurs humaines universelles au profit de la lutte des classes ; pour comprendre la « naissance d'un homme nouveau ». C'était probablement à la portée de tels individus capables de résister à la pression idéologique. L'expérience de la vie nous convainc qu'une personne peut faire des prévisions et faire des prédictions sérieuses, si elle sait pénétrer profondément dans l'histoire antérieure du pays, y trouver un vecteur de développement, alors elle peut juger de l'avenir.

Peut-être que I. A. Bounine avait une telle vision du monde. Toute sa vie et son œuvre sont exprimées dans les mots que nous prenons comme épigraphe de l'œuvre.

RUSSIE! QUI OSE M'APPRENDRE L'AMOUR POUR ELLE ?

Au cours de la dernière année de sa vie, lors d'une des nuits blanches de janvier, I. A. Bunin a écrit dans un cahier : " Merveilleux ! Vous pensez à tout sur le passé, sur le passé, et le plus souvent vous continuez à penser à la même chose dans le passé : sur les perdus, les manqués, les heureux, les précieux, sur ses actes irréparables, stupides et même fous, sur les insultes qu'il a subies à cause de ses faiblesses, de son manque de caractère, de sa myopie et de son manque de vengeance pour ces insultes, sur le " C'est vrai qu'il a trop pardonné, qu'il n'a pas été vindicatif et qu'il l'est toujours. Mais c'est tout, tout sera englouti dans la tombe ! " (1)

Cette brève confession révèle le secret du caractère de I. A. Bounine et confirme la complexité de sa nature contradictoire, clairement révélée dans « Les Jours Maudits ». Bounine a qualifié de maudits les jours de la révolution et de la guerre civile.

QUEL EST LE MOTIF PRINCIPAL DU LIVRE ?

L'auteur pensait à la Russie, au peuple russe dans les années les plus intenses de sa vie, donc l'intonation dominante est la dépression, l'humiliation face à ce qui se passe. Bounine transmet au lecteur le sentiment d'une catastrophe nationale, n'est pas d'accord avec la description officielle du leader, personnages historiques, écrivains.

COMMENT UN TEL LIVRE PEUT-IL EXPOSER LE TRIOMPHE D’OCTOBRE. APPARAÎTRE DANS UN PAYS AU SOCIALISME DÉVELOPPÉ ?

Les « Jours maudits » étaient connus de la critique littéraire soviétique officielle, et les chercheurs de l'œuvre de I. A. Bunin ont dû d'une manière ou d'une autre lier les aveux de l'auteur avec réalité socialiste. La décision « la plus simple » a été prise par la Revue littéraire, réduisant les « attaques insupportablement grossières contre Lénine » - et il n'est pas nécessaire de commenter quoi que ce soit. Des critiques plus audacieux ont tenté d'ignorer les « Jours maudits », sans s'en apercevoir ou sans leur accorder l'importance qui leur était due. Par exemple, A. Ninov a soutenu que les « Jours maudits » n'ont aucune valeur artistique : « Il n'y a ni la Russie ni son peuple ici à l'époque de la révolution. Il n'y a qu'une personne obsédée par la haine. Ce livre n'est vrai que sur un point. - comme un document franc de la rupture interne de Bounine avec la vieille tradition libérale-démocrate." (2)

O. Mikhailov a comparé Bounine à un saint imbécile ; qui, « remuant ses toupies, au son d'une stupide cloche, crie frénétiquement des blasphèmes... maudit la révolution » (3).

Mais il y avait aussi une sélection de documents pour le 120e anniversaire de la naissance de « Bounine inconnu » dans la revue littéraire, artistique et sociopolitique Slovo », qui contenait « les pensées prophétiques de l'inoubliable Bounine, qui n'a pas hésité à parler la noble vérité sur Révolution d'Octobre et ses dirigeants », et il y avait l'opinion de M. Aldanov, qui croyait que « Les Jours Maudits » contenaient les meilleures pages de tout ce qui était écrit par l'écrivain.

Une réflexion aussi diversifiée sur les « Jours maudits » dans notre critique littéraire moderne nous oblige à examiner le livre de plus près et à nous forger notre propre opinion sur l'écrivain qui, dans sa vie, a surmonté le bord de la révolution et de la guerre civile.

Pourquoi ces jours sont-ils devenus maudits pour I. A. Bounine ? Comment a-t-il perçu la révolution ? Pourquoi son sort n’est-il pas devenu semblable à celui, disons, de Yesenin ou de Mayakovsky ?

Essayons de répondre à ces questions et à d'autres qui s'y rapportent en ouvrant pour analyse le texte intégral du livre de Bounine - Œuvres rassemblées de I. A. Bounine, tome X, Jours damnés, "Petropolis", Berlin, 1935. (édition réimprimée).

"Cursed Days" a été écrit par l'un des "plus beaux formes littéraires" - journal. C'est dans les notes personnelles que l'auteur est extrêmement sincère, laconique, véridique. Tout ce qui s'est passé autour de lui dans les premiers jours de 1918 et jusqu'en juin 1919 se reflétait dans les pages du livre.

QUELLE EST L’ATTITUDE DE I. A. BUNINA À L’ÉGARD DE LA RÉVOLUTION ?

En général, « les temps révolutionnaires ne sont pas cléments : ils vous battent et on ne vous dit pas de pleurer ». L’écrivain a réfléchi sur l’essence de la révolution, comparant ces événements dans différents pays à différentes époques et est arrivé à la conclusion que « toutes ces révolutions sont identiques ! » Ils sont identiques dans leur désir de créer un abîme de nouvelles institutions administratives, d'ouvrir une cascade de décrets, de circulaires, d'augmenter le nombre de commissaires - "certainement pour une raison quelconque, des commissaires" - de créer de nombreux comités, syndicats, partis.

Bounine constate avec tristesse que les révolutions créent même un nouveau langage, « composé entièrement des exclamations les plus pompeuses mêlées aux injures les plus vulgaires dirigées contre les sales restes d'une tyrannie mourante ». (4)

Bounine a peut-être utilisé la définition la plus précise de l’essence des révolutions : « l’une des caractéristiques les plus distinctives d’une révolution est une soif frénétique de jeu, d’action, de posture, de sens du spectacle ». (5)

Pour une personne éloignée de la politique, de nombreux phénomènes de la vie qui étaient courants hier deviennent inexplicables ; elle s'aigrit, se retire dans son petit monde et cultive en elle-même des vices évidents. Bounine a exprimé tout cela en une phrase : « Un singe s'éveille chez une personne. »

Comme nous le voyons, une personne à l'époque de la révolution entre réellement dans nouveau monde, mais selon Bounine, ce n'est pas un « lendemain radieux », mais un Paléolithique.

Le 9 juin, Bounine rapporte la déclaration de Napoléon à propos de la révolution : « L'ambition a donné naissance à la révolution et la détruira. La liberté reste une excellente excuse pour tromper la foule. La révolution a trompé la Russie. l'essence de la révolution et a essayé de prouver que les transformations révolutionnaires ont provoqué la grande chute de la Russie et en même temps la chute de l'homme en général. (4)

Selon Bounine, il n'était pas nécessaire de transformer la vie, « car, malgré tous les défauts, la Russie s'est épanouie, a grandi, s'est développée et a changé à tous égards à une vitesse fabuleuse... Il y avait la Russie, il y avait une grande maison, pleine de tout. sortes de biens, habités par une famille immense et "dans tous les sens puissante", créée par le travail béni de nombreuses générations, sanctifiée par Dieu, la mémoire du passé et tout ce qu'on appelle culture. Qu'en ont-ils fait ?"

Avec douleur et amertume, Bounine déclare que le renversement de l'ancien régime a été effectué de manière « terrifiante », qu'une bannière internationale a été hissée sur le pays, « c'est-à-dire prétendant être la bannière de toutes les nations et donner au monde, au lieu de les tablettes du Sinaï et le Sermon sur la Montagne, au lieu des anciens statuts divins, quelque chose de nouveau et de diabolique. Les fondations sont détruites, les portes sont fermées et les lampes sont éteintes. Mais sans ces lampes, il n'y aurait pas de terre russe - et une ne peut pas criminellement servir ses ténèbres. » (5)

Bounine ne nie pas le fait que l'idéologue de la révolution socialiste était V.I. Lénine.

QUELLE ÉVALUATION I. A. BOUNINE DONNE-T-IL AU LEADER PROLÉTARIEN DES « JOURS MAUDITS » ?

Le 2 mars 1918, il écrit brièvement : "Congrès des Soviets. Discours de Lénine. Oh, quel animal c'est !" [Avec. 33] Et comme pour comparer ses impressions de sa rencontre avec cette personne, il prend encore deux notes. Le 13 mars : j'ai noté dans mon journal les paroles de Tikhonov, « une personne très proche d'eux » : « Lénine et Trotsky ont décidé de maintenir la Russie tendue et de ne pas arrêter la terreur et la guerre civile jusqu'à ce que le prolétariat européen apparaisse sur la scène. sont des fanatiques, ils croient à un incendie mondial.. ... ils rêvent de conspirations partout... ils tremblent à la fois pour leur pouvoir et pour leur vie..." [p. 39] L'idée selon laquelle les bolcheviks « ne s'attendaient pas à leur victoire en octobre » a été consignée à plusieurs reprises dans le journal. [Avec. 38, 39].

Deuxième entrée, la nuit du 24 avril : "Une autre célébration eut lieu alors à Saint-Pétersbourg - l'arrivée de Lénine. "Bienvenue !" lui dit Gorki dans son journal. Et il est venu comme un autre prétendant à l'héritage. Le plus riche de Russie est mort en octobre 1917, et immédiatement des foules d'héritiers du défunt « fous de soucis et d'ordres » apparurent, estime Bounine

à eux et à Lénine. "Ses affirmations étaient très sérieuses et franches. Cependant, ils l'ont accueilli à la gare avec une haie d'honneur et de la musique et lui ont permis de se faufiler dans l'une des meilleures maisons de Saint-Pétersbourg, qui, bien sûr, ne lui appartenait pas à l'époque. tous." [Avec. 83]

L'ironie et l'hostilité pure et simple envers Lénine sont véhiculées par le choix de verbes chargés d'émotion - « engagé », « autorisé à me frayer un chemin ». Cinq ans plus tard, les émotions feront place à des conclusions réfléchies et durement gagnées : « Dégénéré, idiot moral de naissance, Lénine a montré au monde quelque chose de monstrueux, d'étonnant ; il a ruiné le plus grand pays du monde et tué plusieurs millions de personnes. . » (b)

Comparer les dirigeants Révolution française du russe, Bounine note : "Saint-Just, Robespierre, Couthon... Lénine, Trotsky, Dzerjinski... Qui est le plus méchant, le plus sanguinaire, le plus méchant ? Bien sûr, toujours ceux de Moscou. Mais les Parisiens n'étaient pas mauvais soit." [Avec. 125] Bounine considère comme une folie de qualifier Lénine de bienfaiteur de l'humanité ; il polémique avec ceux qui insistent sur le génie de la théorie du chef du prolétariat, ne lui pardonnant pas même lorsqu'il était mort : « Sur son trône sanglant, il était déjà debout à quatre pattes ; lorsque les photographes anglais le prenaient en photo, il tirait constamment la langue : cela ne veut rien dire, disent-ils ! Semashko lui-même a bêtement laissé échapper publiquement que dans le crâne de ce nouveau Nabuchodonosor, ils avaient trouvé de la bouillie verte au lieu de cerveau ; sur la table de mort, dans son cercueil rouge, il gisait avec une terrible grimace sur son visage gris-jaune : ça ne veut rien dire, disent-ils ! Et ses compagnons d'armes écrivent ainsi : « Le nouveau Dieu, le créateur du Nouveau Monde, est mort ! »(7)

Bounine ne peut pardonner à Lénine, un « maniaque fou et rusé », ni le cercueil rouge, ni la nouvelle « que la ville de Saint-Pierre est rebaptisée Leningrad, une peur véritablement biblique s'étend non seulement à la Russie, mais aussi à l'Europe ». Pour Bounine, Pétersbourg était une ville particulière, reliant ses idées sur la Russie moderne avec son passé historique. Jusqu’à récemment, la ville était compréhensible, familière et donc familière. La révolution a fait ses propres ajustements, et Bounine n’accepte pas « les villes de Lénine, les commandements de Lénine » et ne peut pas supporter les bolcheviks pour le bien de la Russie : « Il était possible de supporter le quartier général de Batu, mais Léningrad ne peut pas être supporté. » Avec la voix de Lénine, « la voix d'un rustre, d'un prédateur et d'un membre du Komsomol et des soupirs étouffés » ont commencé à se faire entendre en Russie. (7)

Bounine qualifie Lénine de « méchant planétaire », qui, recouvert d'une bannière avec un appel moqueur à la liberté, à la fraternité et à l'égalité, s'est assis haut sur le cou du sauvage russe et a appelé le monde entier à piétiner la conscience, la honte, l'amour, la miséricorde. dans la terre, pour réduire en poussière les tablettes de Moïse et du Christ, ériger des monuments à Judas et Caïn, enseigner les « Sept Commandements de Lénine » (8).

Il n’y aura probablement pas encore longtemps de défenseurs de Lénine, personne disposé à évoquer un rapport médical d’experts pour expliquer la « boue verte » dans le crâne de Lénine ou son « horrible grimace sur son visage gris-vert ». Mais nous, enseignants, ne serons pas pardonnés si nous laissons ces phrases de Bounine sans commentaires. Pourtant, derrière le mot « Lénine » vivait une personne spécifique, V.I. Oulianov ; son destin a probablement été à la fois bon et mauvais, comme celui de tout le monde. Traitons la mémoire d'une personne de manière chrétienne, pardonnons aux morts, expliquons l'intensité de l'émotivité de Bounine avec les particularités de la controverse, sa perception subjective de ce qui se passe en Russie : constatons par nous-mêmes que toute personne a le le droit à l’amour et à la haine et les formes de manifestation de ces sentiments restent dans la conscience de chacun. Après avoir rejeté Lénine et rejeté la révolution, I. A. Bounine examine attentivement la vie de la ville. Son journal présente Moscou, Saint-Pétersbourg, Odessa. Les motifs urbains déterminent toute l’ambiance des « Jours maudits ». Les gens, les visages et les actions traduisent l’intensité révolutionnaire de l’époque et la nervosité de la perception de Bounine de tout ce qui se passait.

QUELS CHANGEMENTS LA RÉVOLUTION APPORTE-T-ELLE DANS LA VIE DE LA VILLE, DE L'AVIS DE BUNINA ?

La ville est représentée depuis 1917 par des « blancs », des « rouges » et des « visages de la rue » dans leurs relations complexes. Bounine note les attitudes très différentes des citadins envers la révolution. Pendant vingt ans, le serviteur Andrei "a été invariablement doux, simple, raisonnable, poli, cordial... Maintenant, il est comme devenu fou. Il sert toujours avec soin, mais apparemment par la force, il ne peut pas nous regarder, il est tout tremblant intérieurement de colère... "(10). Un polisseur noir aux cheveux gras déplore que "le tsar a été emprisonné et que maintenant vous ne pouvez plus combattre ces bolcheviks. Le peuple s'est affaibli. Il n'y en a que cent mille, mais nous sommes tellement des millions et nous pouvons le faire". Je ne fais rien » [p. 26].

Bounine essaie de répondre à la question : que s'est-il passé ? "Environ 600 garçons aux jambes bandées sont venus, menés par une bande de forçats et d'escrocs, qui ont pris le contrôle de la ville la plus riche d'un million d'habitants. Tout le monde est mort de peur..." [p. 48].

La peur a saisi beaucoup de gens, car les cuisiniers d’hier sont venus diriger le pays, dont l’apparence leur fait désirer les beaux visages d’hier, si chers à Bounine. Voici un orateur célèbre qui parle, et Bounine regarde ses auditeurs avec dégoût: "Debout toute la journée sans rien faire avec des tournesols dans le poing, toute la journée en mangeant mécaniquement ces tournesols, c'est un déserteur. Pardessus sellé, casquette sur l'arrière de la tête. Large , aux jambes courtes. Calmement impudent, mange de temps en temps pose des questions pendant longtemps et ne croit pas à une seule réponse, soupçonne des mensonges dans tout. Et ça fait physiquement mal de dégoût pour lui, pour ses cuisses épaisses en kaki d'hiver épais, pour les cils de veau, pour le lait de tournesol mâché sur les lèvres jeunes et primitives des animaux." [Avec. 57].

Peu aimable pour Bounine nouveau propriétaire pays, il n'est pas pointilleux en matière de nourriture, même s'il hurle de crampes d'estomac après un « horrible pain aux pois », et s'il mange des saucisses, il « arrache des morceaux avec les dents », il exige que l'on interdise à la bourgeoisie d'aller au théâtre , parce que « nous n'y allons pas » ( 9).

" Lors des manifestations, il y a des banderoles, des affiches, de la musique - et certains vont dans la forêt, certains boivent des centaines de bois de chauffage : " Levez-vous, levez-vous, travailleurs ! " Les voix sont utérines, primitives, les visages sont tous criminels, certains viennent tout droit de Sakhaline » [p. 28].

Bounine estime que «dès que la ville devient «rouge», la foule qui remplit les rues change immédiatement de façon spectaculaire. Il n’y a ni routine ni simplicité sur leurs visages. Tous, presque entièrement, sont repoussants, effrayants par leur stupidité maléfique, avec une sorte de défi sombre et servile envers tout le monde et tout" [p. 73].

Il voit les marins révolutionnaires de Saint-Pétersbourg, « héritiers d’un héritage colossal », rendus fous par l’ivresse, la cocaïne et la volonté personnelle. «Je ressens physiquement les gens d'une manière ou d'une autre», s'est écrit L. N. Tolstoï. Bounine a dit la même chose de lui-même : « Ils n'ont pas compris cela chez Tolstoï, ils ne l'ont pas compris chez moi non plus, c'est pourquoi ils sont parfois surpris de mon « parti pris » passionné. Pour la majorité, encore aujourd'hui. , « peuple », « prolétariat » ne sont que des mots, mais pour moi ce sont toujours des yeux, des bouches, des sons de voix ; pour moi, un discours dans un meeting, c'est toute la nature qui le prononce » [p. 52]. Pour Bounine, les visages des soldats de l'Armée rouge, les bolcheviks, qui sympathisaient avec eux, sont complètement bandits : "Les Romains mettaient des marques sur le visage de leurs condamnés. Il n'est pas nécessaire de mettre quoi que ce soit sur ces visages, et vous pouvez voir sans aucune marque » [p. 28]. Pour Bounine, tout révolutionnaire est un bandit. En général, il a décrit assez précisément le vrai problème de la révolution russe - la participation de l'élément criminel à celle-ci : « Ils ont laissé les criminels sortir de prison, alors ils nous gouvernent, mais ils ne devraient pas être libérés, mais il y a longtemps qu'ils auraient dû le faire. été abattu avec une arme sale » [p. 26].

La couleur rouge démoniaque irrite Bounine ; les spectacles festifs du 1er mai « bouleversent littéralement toute son âme » [p. 51], les drapeaux rouges tombant sous la pluie sont « particulièrement ignobles ». Chaque souvenir d’une vie passée donne un sentiment de légèreté et de jeunesse : « Et dans la cathédrale ils se mariaient, un chœur de femmes chantait. Dernièrement, cette beauté d'église, cette île du « vieux » monde dans la mer de saleté, de méchanceté et de bassesse du « nouveau » était incroyablement émouvante. Quel ciel du soir aux fenêtres ! Dans l'autel, au fond, les fenêtres étaient déjà bleu lilas. Les doux visages de jeune fille de celles qui chantaient dans la chorale, les voiles blancs sur la tête avec une croix d'or sur le front, les notes dans les mains et les lumières dorées des petites bougies de cire - tout était si charmant qu'en écoutant et en regardant, j'ai pleuré un parcelle. Et avec cela - quelle mélancolie, quelle douleur!" [p. 68]. La beauté est restée pour Bounine dans son ancienne vie, tout s'effondre, personne ne voit le plan de création. Le terrible sentiment de perdre sa patrie se fait sentir dans la phrase enregistrée le 12 avril 1919 : " Nos enfants et petits-enfants ne pourront même pas imaginer la Russie dans laquelle nous vivions autrefois (c'est-à-dire hier), que nous n'avons pas apprécié, que nous n'avons pas comprise - toute cette puissance, cette complexité , richesse, bonheur" [p. 44 ].

Les nouveaux propriétaires qui sont apparus sont impolis, frauduleux, bornés et ignorants. Ils survivront dans la tourmente révolutionnaire, grâce à leur choix aveugle d’un idéal de vie. Le gouvernement soviétique ne permet pas qu'un chômeur du peuple périsse de faim : « On dit qu'il n'y a pas de place, mais voici deux mandats de perquisition pour vous, vous pouvez faire un gros profit » [p. trente]. C'est difficile pour Bounine dans un tel environnement, il comprend les gens qui hier étaient encore impliqués dans la culture, aujourd'hui ils sont malades d'impolitesse et d'ignorance, mais essaient d'une manière ou d'une autre de se comporter avec dignité : « Un jeune officier est entré dans le tramway et, en rougissant, a dit qu'il « ne peut malheureusement pas » payer un billet (9). De nombreuses connaissances de Bounine siègent au conseil d'administration d'« Agitprosvet ». Le conseil d'administration est appelé à ennoblir l'art, mais pour l'instant « il faut des rations de pain, harengs pourris, pommes de terre pourries" [p. 135]. Il s'avère que les bolcheviks se sont renforcés, et les autres se sont affaiblis, " regardez comment le vieux monsieur ou la vieille dame marche maintenant dans la rue : habillé de n'importe quoi, son col est ridé, ses joues ne sont pas rasées, et la dame sans bas, pieds nus, porte un seau d'eau à travers toute la ville - cela n'intéresse personne, dit-on" [p. 164]. L'auteur déclare amèrement : " Avec quelle rapidité tout le monde a abandonné, perdu courage!" Il est insupportablement difficile de voir le vieux général pâle avec des lunettes argentées et un chapeau noir, il essaie ensuite de le vendre et de "se tenir timidement, modestement, comme un mendiant". Comment survivre au nouveau gouvernement qui ruine aveuglément : « J'ai travaillé toute ma vie, j'ai réussi d'une manière ou d'une autre à acheter un terrain, je me suis endetté avec de vrais centimes de sang pour construire une maison - et maintenant il s'avère que c'est une maison « populaire » que certains " "des travailleurs" y vivront avec ta famille, toute ta vie [p. 54].

Avec une mélancolie sourde, Bounine écrit un post-scriptum : « Vous pouvez vous pendre de rage !

A. Blok, V. Mayakovsky, S. Yesenin tentent d'une manière ou d'une autre d'attraper les germes d'une nouvelle vie dans la sombre vie quotidienne révolutionnaire. Selon I. Bounine, « la Russie est devenue folle » en octobre 1917, parce qu'elle a connu des milliers de lynchages brutaux et insensés, « le plus grand piétinement et déshonneur au monde de tous les fondements de l'existence humaine, qui a commencé avec le meurtre de Dukhonin et du « paix obscène » à Brest ». "Dans un reproche silencieux de la Russie d'hier, un géant militaire vêtu d'un magnifique pardessus gris, étroitement noué avec une bonne ceinture, coiffé d'une casquette militaire ronde grise, comme le portait Alexandre III, s'élève au-dessus des "héritiers rouges". . Complètement étranger à tout le monde, le dernier des Mohicans" [p. 23]. A côté de lui, un officier rouge typique de Bounine ressemble à un pygmée : « un garçon d'une vingtaine d'années, son visage est tout nu, rasé, les joues enfoncées, les pupilles sombres et dilatées ; pas des lèvres, mais une sorte de vil sphincter, presque entièrement des dents en or ; sur un corps de poulet - une tunique avec des ceintures d'officier sur les épaules, sur des jambes fines et squelettiques - des culottes vésicales les plus dépravées et des bottes de dandy à mille dollars, sur le feu - un Browning ridiculement énorme" [p. 153]

Ainsi, dans "Les Jours Maudits", un autre problème est souligné - la PERCEPTION "BLANC" DU "ROUGE" DE BUNINS : "Vous ne pouvez pas blasphémer les gens." Mais les « Blancs », bien sûr, sont possibles. Tout est pardonné au peuple, à la révolution - "tout cela n'est que des excès. Et pour les "blancs", à qui tout a été enlevé, maltraité, violé, tué - leur patrie, leurs berceaux et leurs tombes, leurs mères, pères, sœurs - "bien sûr, il y aura des excès", cela ne devrait pas être le cas" [p. 73]. Les "Soviétiques" sont comparés à Koutouzov - "le monde n'a jamais vu d'escrocs plus impudents" [p. 14].

POURQUOI BOUNINE DÉFENSE-T-IL LES « BLANCS » ? PARCE QUE VOUS ÊTES DE LEUR ENVIRONNEMENT ?

L'auteur des « Jours maudits » constate comment, avec l'avènement du pouvoir soviétique, ce qui avait été créé au fil des siècles s'effondre : « Le courrier russe a pris fin à l'été 17, depuis que le ministre des Postes et Télégraphes est apparu pour la première fois, à la manière européenne. Au même moment, le ministre du Travail est apparu - et puis la Russie a arrêté de travailler" [p. 44]. « Tout le monde a une farouche aversion pour le travail » [p. 36]. La Russie elle-même a commencé à s’effondrer sous les yeux de Bounine « précisément à l’époque où la fraternité, l’égalité et la liberté étaient proclamées » [p. 44]. Par conséquent, Bounine exige un procès moral unifié du « nôtre » et du « non-notre » ; ce qui est un crime pour un côté est également criminel pour l’autre. Dans un contexte divisé conscience publique Bounine "blanc" défend les droits de l'homme universels idéaux moraux: "Attaquer par surprise toute vieille maison où vit depuis des décennies une famille nombreuse, tuer ou reprendre les propriétaires, les femmes de ménage, les domestiques, capturer archives familiales, commencez à les analyser et à rechercher généralement la vie de cette famille - combien de choses sombres, pécheresses et injustes seront révélées, quoi image terrible tu sais dessiner et surtout avec un certain parti pris, si tu veux déshonorer à tout prix, mets chaque liber en ligne ! Ainsi, la vieille maison russe a été complètement prise par surprise" [p. 137].

Criez : nous sommes aussi des personnes ! - parcourt tout le livre. La haine de Bounine pour les « Rouges » ne connaît pas de limites, il aspire férocement à leur destruction par Gurko, Kolchak, les Allemands et vit dans l'espoir que « quelque chose arrivera certainement la nuit, et vous priez si frénétiquement, si fort, si intensément, jusqu'à la douleur." Le corps tout entier, qui semble ne pouvoir s'empêcher d'être aidé par Dieu, un miracle, des puissances célestes... quelqu'un a peut-être attaqué la ville - et la fin, l'effondrement de cette foutue vie ! " [p. 59]. Un miracle ne se produit pas, le lendemain matin, il y a toujours les mêmes « visages de rue » et « encore une fois la stupidité, le désespoir », « dans leur monde, dans le monde d'un rustre et d'une bête totale, je n'ai besoin de rien », Bounine États. En Russie, affolé par les révolutions, l'écrivain entend partout : "le peuple qui a donné Pouchkine, Tolstoï...", il s'offusque : "Et les blancs ne sont pas le peuple ? Et les décembristes, mais la célèbre université de Moscou, la première Narodnaïa Volya, La Douma d'État? Qu’en est-il des rédacteurs de magazines célèbres ? Et toute la fleur de la littérature russe ? Et ses héros ? Aucun pays au monde n'a produit une telle noblesse » [p. 74]. Bounine n'est pas d'accord avec la formule de « décomposition des blancs ». Quelle audace monstrueuse de dire cela après la « décadence » sans précédent dans le monde qu'est le « "rouge" les gens ont montré. [Avec. 74].

Bounine a de nombreuses raisons de détester les « Rouges », en les comparant aux Blancs. Dans l'entrée du 24 avril, on lit : « Le plus jeune des locataires, un homme modeste et timide, prit par peur le grade de commissaire, se mit à trembler aux mots « tribunal révolutionnaire ». Il dut exécuter l'ordre de compacter l'appartement avec le prolétariat : « Toutes les pièces de la ville entière sont mesurées, maudits singes » [p. 94]. Une autre moquerie, au cours de laquelle Bounine « n'a pas prononcé un mot, s'est allongé en silence sur le canapé », a abouti à douleur palpable près du mamelon gauche. Le chagrin, bien sûr, ne vient pas seulement du fait que le voisin tranquille d'hier prive aujourd'hui son logement, mais aussi du fait qu'une injustice flagrante se produit : « Sous la protection de paroles révolutionnaires aussi sacrées (« tribunal révolutionnaire » - V.L.) un peuvent si hardiment marcher jusqu'aux genoux dans le sang, que grâce à eux même les révolutionnaires les plus raisonnables et les plus honnêtes, qui s'indignent du vol, du vol, du meurtre ordinaire, qui comprennent parfaitement qu'ils doivent ligoter, traînent à la police le clochard qui a attrapé un passant à la gorge EN TEMPS NORMALS, avec délice s'étouffer devant ce clochard s'il fait la même chose DANS UNE TEMPS DITE RÉVOLUTIONNAIRE, après tout, il y a toujours un clochard absolument raison dire qu'il réalise « la colère des classes populaires, victimes de la justice sociale » [p. 95].

"Les victimes ont emporté des meubles, des tapis, des tableaux, des fleurs, ont volé leurs biens aux "blancs" et ont commis d'horribles atrocités. Bounine ressentait constamment le besoin de se retenir "pour ne pas se précipiter follement sur la foule hurlante" [p. 32].

La saleté morale des citadins se conjugue avec la misère des rues : « il y avait des détritus et des balles de tournesol sur les trottoirs, et du fumier de glace, des bosses et des nids-de-poule sur le trottoir ». La chaleur humaine se faisait sentir dans l'agitation de la ville même à travers les chauffeurs de taxi : on pouvait discuter avec le chauffeur, admirer le cheval bien soigné et décoré. Les bolcheviks qui sont venus sont dépourvus de cordialité, de sincérité, ils sont plus aptes à conduire des voitures froides, c'est pourquoi la ville de Bounine gronde de camions surpeuplés et regorge de drapeaux rouges sur les voitures gouvernementales à grande vitesse. La révolution est entrée dans la ville à bord d'un camion : « Le camion, quel symbole terrible il est resté pour nous !.. Dès le premier jour, la révolution a été associée à cet animal rugissant et puant... » [p. 56]. Bounine a également perçu la grossièreté de la culture moderne à travers le camion.

La ville ne se lassait pas de frapper l'écrivain avec la cruauté quotidienne, avec son INJUSTICE NOIRE : le célèbre artiste mourait dans une chemise noircie par la saleté, effrayant comme un squelette, moche, entouré de médecins avec des échardes brûlantes dans les mains ; le vieux voisin, furtivement, le sortant du pot avec son doigt, engloutit la pommade pour la frictionner ; un autre voisin fut retiré du nœud coulant, une note fut serrée dans sa main pétrifiée : « Le règne de Lénine n'aura pas de fin » ; la famille d'un scientifique célèbre s'est vu attribuer un coin dans le couloir derrière les armoires de son ancienne maison, "capturé il y a longtemps et habité par des hommes et des femmes. Il y a de la saleté sur le sol, les murs sont déchirés, tachés de sang de punaises de lit" (9).

La science, l'art, la technologie, chaque petit morceau de travail humain qui crée quelque chose - tout a péri : " Les vaches maigres des grosses vaches de Pharaon les ont dévorées et non seulement elles ne sont pas devenues grosses, mais elles sont mortes elles-mêmes. Maintenant, dans le village, les mères font peur à leurs les enfants aiment ça : « Tsits ! » Sinon je t'enverrai à Odessa pour rejoindre la commune ! » [p. 153].

COMMENT LE VILLAGE A-T-IL REÇU LA RÉVOLUTION ?

Bounine estime que l'incendie révolutionnaire qui a ravagé la ville n'a peut-être pas touché le village : « Après tout, dans le village, il y avait encore une raison, une certaine honte » [p. 84]. Les hommes regardaient avec passion les soldats fuyant le front : « Pourquoi n’avez-vous pas assez combattu ? - un homme a crié derrière lui : "Eh bien, as-tu mis un chapeau et un pantalon officiels pour t'asseoir à la maison ?" Je suis content que tu n'aies plus de patron maintenant, espèce de canaille ! Pourquoi ton père et ta mère t'ont-ils nourri ?" Cette question s'est posée plus d'une fois avec toute son acuité philosophique devant l'auteur lui-même.

Sous le nouveau gouvernement, toute la famille Bounine a dû souffrir : Evgeniy Alekseevich a gaspillé son talent de portraitiste dans une hutte de paysan au toit effondré, où, pour une livre de farine pourrie, il a peint des portraits d'esclaves d'hier en redingote et haut-de-forme, qu'ils ont obtenu en volant leurs maîtres. "Evgueni Alekseevich a payé de sa vie les portraits des Vasek Zhokhov: il est allé chercher quelque chose, probablement pour la farine pourrie d'un autre Valka, est tombé sur la route et a donné son âme à Dieu." Julius Alekseevich est mort à Moscou : mendiant, affamé, à peine vivant physiquement et mentalement à cause de « la couleur et de l'odeur d'une nouvelle rafale », il a été placé dans une sorte d'hospice « pour travailleurs âgés intelligents ». Maria Alekseevna « est morte sous les bolcheviks à Rostov-sur-le-Don » (10).

Le natif Nikolskoïe s'est effondré dès que possible. L'ancien jardinier, "un homme roux de quarante ans, intelligent, gentil, soigné", s'est transformé en trois ans en un vieil homme décrépit avec une barbe pâle de gris, un visage jaune et gonflé de faim", a demandé être placé quelque part, sans se rendre compte que Bounine n'était plus un maître. Dans l'agenda du 1er mars, il y a une inscription : « Les hommes rendent le butin aux propriétaires » [p. 31]. Bounine lui-même a reçu une lettre d'un enseignant du village en 1920, qui, au nom des paysans, proposait de « s'installer sur vos cendres natales, en louant leur ancien domaine et en vivant dans de bonnes relations de voisinage... désormais personne ne mettra le doigt sur vous », a-t-il ajouté. Bounine, le cœur serré, chevaucha vers ses « cendres » natales : « C'était très étrange de voir tout ce qui était avant, le sien, celui de quelqu'un d'autre... c'est étrange de regarder tous ces gens qui étaient si brutalement sauvages pendant la guerre. règne des moujiks pendant cinq ans... pour entrer dans cette maison où il est né, a grandi, a passé presque toute sa vie, et où maintenant il y avait jusqu'à trois nouvelles familles : des femmes, des hommes, des enfants, des murs nus et sombres, les vide primitif des chambres, terre piétinée sur le sol, auges, baignoires, berceaux, lits de paille et couvertures pie déchirées... Les vitres des fenêtres... semblaient recouvertes de dentelle noire - c'est ainsi que les mouches assis là »(I).

Les hommes du village ont réagi avec sympathie à l'arrivée de l'ancien propriétaire, et les femmes « ont déclaré sans aucune gêne : « Nous ne quitterons pas la maison ! » Et Bounine s'est immédiatement rendu compte : « que je suis vraiment entrée dans cette maison de manière effrontée et stupide, dans la vie de quelqu'un d'autre. J'ai passé deux jours dans mon ancien domaine et je suis parti, sachant que je partais désormais pour toujours" [p. 12]. Aujourd'hui, le domaine a disparu de la surface de la terre ; il n'y a plus de maison, pas de jardin, pas un seul tilleul. dans l'allée principale, pas de bouleaux centenaires, pas d'érable Bounine bien-aimé...

Pour ce qui a été détruit et profané, Bounine fait payer la facture non seulement aux révolutionnaires, mais aussi au peuple. Dans ses écrits sur le peuple, il est dur et sans sentimentalité, tout comme il n'y a aucune sentimentalité dans ses histoires pré-révolutionnaires « Sukhodol » et « Village ».

COMMENT BOUNINE VOIT-IL LE PEUPLE TRANSFORMÉ PAR LA RÉVOLUTION DANS L’ENSEMBLE ?

« Les méchants ! » - note-t-il à l'automne 1917. A noter que l’écrivain lui-même est en colère. "Je n'oublierai jamais, je me retournerai dans ma tombe !" C’est ainsi qu’il réagit à la casquette de marin, aux larges fusées éclairantes et au jeu de nodules sur ses pommettes. Les intellectuels du type Bounine ne peuvent pas être comme ça, "et si nous ne pouvons pas, c'est la fin de nous ! Il est grand temps pour nous tous de nous pendre, - nous sommes donc opprimés, pour les Mordovans, privés de tous droits et lois , nous vivons dans un esclavage si ignoble, au milieu de brimades incessantes. C'est ça ma soif de sang et c'est tout l'intérêt" [p. 69].

Cependant, il serait injuste de parler uniquement de haine du peuple. Il a lui-même admis : « Si je n'aimais pas cette Rus', si je ne l'avais pas vue, pourquoi serais-je devenu si fou toutes ces années, pourquoi aurais-je souffert si continuellement et si férocement ? [Avec. 62].

L’essence de la tragédie russe est que le frère s’est dressé contre son frère, le fils contre son père.

QUE VOIT BOUNINE COMME SOURCES DE DÉCOUVERTE POPULAIRE ?

Au mépris des LEÇONS D'HISTOIRE. Pour ses histoires sur le peuple, Bounine a pris en épigraphe les mots de I. Aksakov « N'est pas encore passé Rus antique" Il est parti des prémisses du professeur et historien Klyuchevsky sur l'extrême "répétition" de l'histoire russe. Explorant le modèle de répétabilité de l'histoire dans ses journaux, Bounine a trouvé les lignes suivantes chez Tatishchev : " Frère contre frère, fils contre pères , esclaves contre maîtres, cherchant à s'entre-tuer par cupidité, luxure et pouvoir, cherchant frère pour priver frère de propriété, ne sachant pas, comme dit le sage : en cherchant celui d'autrui, ce jour-là il pleurera la sienne... » Il y avait déjà des leçons, mais le problème est que personne ne voulait étudier « l'histoire de la Russie » Tatishchev et aujourd'hui « combien d'imbéciles sont convaincus que dans l'histoire de la Russie il y a eu un grand changement vers quelque chose de complètement nouveau, jusqu'à présent sans précédent »[p. 57].

Les gens, selon Bounine, étaient de deux types : « La Rus prédomine dans l'un, Chud dans l'autre. » Les gens se disaient : « de nous, comme du bois, il y a à la fois un club et une icône, selon le circonstances, sur celui qui transforme ce bois : Sergei Rodonezhsky ou Emelka Pugachev" [p. 62]

Au grand regret de Bounine, personne n’a prêté attention à ces leçons d’histoire. Et pendant ce temps, N.I. Kostomarov écrivait à propos de Stenka Razin : "Les gens suivaient Stenka, sans vraiment comprendre grand-chose. Le vol complet était autorisé. Stenka et son armée étaient ivres de vin et de sang. Ils détestaient les lois, la société, la religion, tout ce qui les contraignait. les motivations personnelles..., respiraient la vengeance et l'envie... étaient constituées de voleurs fugitifs, de paresseux. Stenka a promis une liberté totale à tous ces salauds et canailles, mais en réalité il les a réduits en esclavage complet, la moindre désobéissance a été punie par la mort..." [ Avec. 115].

L'académicien S. M. Soloviev a mis en garde dans « L'histoire de la Russie depuis l'Antiquité », décrivant « Le temps des troubles" : " Parmi les ténèbres spirituelles d'un peuple jeune et déséquilibré, insatisfait partout, les troubles, les hésitations et l'instabilité surgissaient particulièrement facilement. Et c’est ainsi qu’ils réapparurent. L'esprit de volonté irréfléchie, d'intérêt personnel grossier a insufflé la destruction à Rus'... Les mains des bons ont été enlevées, les mains des méchants ont été libérées pour faire toutes sortes de mal. Des foules de parias, la racaille de la société, se pressaient pour dévaster leur propre maison sous la bannière des imposteurs, des faux rois..., des criminels, des ambitieux" [p. 115].

Le peuple n'a pas regardé de plus près le « mouvement de libération », qui, selon Bounine, « s'est déroulé avec une frivolité étonnante, avec un optimisme indispensable et obligatoire. couronnes de laurier sur des têtes moche", selon Dostoïevski" [p. 113].

Bounine est d'accord avec A.I. Herzen, qui a déclaré que « notre malheur est la dissolution de la vie pratique et théorique : « Peu de gens savaient que la révolution n'est qu'un jeu sanglant, qui ne se termine toujours que par le fait que le peuple, même s'il a réussi pour un certain temps pour s'asseoir, se régaler et rager à la place du maître, finira toujours par tomber de la poêle dans le feu" [p. 113]. Selon Bounine, les dirigeants intelligents et rusés des temps modernes ont inventé un piège tentant pour le peuple, faisant un signe de camouflage dessus : « Liberté, fraternité, égalité, socialisme, communisme. » Et la jeunesse inexpérimentée a « simplement » répondu à la « devise sacrée en avant » et a créé le chaos révolutionnaire de 1917. Bounine n'a pas douté du bien -dirigeant lu et instruit du prolétariat, c'est pourquoi, résumant l'analyse des leçons de l'histoire, il écrit : « Je ne peux pas croire que Lénine ne savait pas et n'ait pas pris en compte tout cela ! » [p .115].

L'analyse de Bounine de l'histoire de la Russie lui permet de déclarer que de Chudi, de ces mêmes Russes, célèbres depuis l'Antiquité pour leur ANTI-SOCIALITÉ, qui ont donné tant de « voleurs audacieux », tant de clochards..., clochards, c'était c'est d'eux que nous avons recruté la beauté, la fierté et l'espoir de la révolution SOCIALE russe", (souligné par l'auteur V.L.) [p. 165].

Dans le passé de la Russie, Bounine a été témoin d’une sédition continue, d’une ambition insatiable, d’une soif féroce de pouvoir, d’un baiser de croix trompeur et d’une fuite vers la Lituanie et la Crimée « pour élever les immondes à leurs propres places ». La maison du père", mais l'existence post-révolutionnaire ne peut être comparée au passé : " Chaque révolte russe (et surtout celle actuelle) prouve avant tout combien tout est vieux en Russie et combien elle aspire avant tout à l'informe. Il y avait un saint homme, il y avait aussi un bâtisseur... mais dans quelle lutte longue et constante ils se livraient avec le destructeur, avec toutes sortes de séditions, de querelles, de « confusion sanglante et d'absurdités ! [Avec. 165]. Bounine conclut : « La Russie est un pays classique de bagarreurs. » Il cite même des données de l'anthropologie criminelle contemporaine sur les criminels accidentels et naturels, en faisant référence à ces derniers (visages pâles, pommettes larges, yeux enfoncés) Stepan Razin et Lénine : « En temps de paix, ils sont dans des prisons, dans des maisons jaunes. puis vient le moment où le "peuple souverain" triomphe. Les portes des prisons et des maisons jaunes s'ouvrent, les archives des services de détective sont incendiées - une orgie commence. L'orgie russe a surpassé tout ce qui l'avait précédé..." [ p. 160]. Prophétiquement, Bounine a prédit une "nouvelle lutte à long terme" avec des "criminels-nés" - les bolcheviks : "J'ai acheté un livre sur les bolcheviks. Une terrible galerie de condamnés 1" [p. 42].

Bounine suggère qu'il a même découvert le secret de la folie populaire lors de la révolution. Folie, que les descendants ne devraient pas pardonner, "mais tout sera pardonné, tout sera oublié", parce que les gens manquent de "vraie sensibilité": "C'est tout le secret infernal des bolcheviks - tuer la sensibilité. Les gens vivent par mesure, et la sensibilité, l'imagination, se mesurent par elle, - dépassent la limite. C'est comme le prix du pain, du bœuf. "Quoi ? Trois livres de roubles !?" Et en attribuer mille - et la fin de l'étonnement, en criant. Tétanos, insensibilité" [p. 67]. Et puis Bounine argumente par analogie : sept pendus ? Non, sept cents. "Et certainement le tétanos - vous pouvez encore imaginer sept pendaisons, mais essayez sept cents..." [p. 67].

En raison de la confusion populaire, sur tout le territoire de la Russie, une vie immense qui s'était établie depuis des siècles a été soudainement interrompue et « l'oisiveté sans cause, la liberté contre nature de tout ce qui vit la société humaine » a régné [p. 78]. Les gens ont arrêté de croître. pain et construire des maisons, au lieu d'une vie humaine normale, une « imitation folle dans sa stupidité et fiévreuse d'un système soi-disant nouveau » a commencé : des réunions, des séances, des rassemblements ont commencé, des décrets ont coulé, la « ligne directe » a commencé à sonner, et tout le monde s'est précipité commander. Les rues étaient remplies « d’ouvriers oisifs, de domestiques ambulants et de toutes sortes de vendeurs ambulants vendant des cigarettes sur des étals, des nœuds rouges, des cartes obscènes et des bonbons… » [p. 79]. Les gens sont devenus comme « du bétail sans berger, ils vont tout gâcher et se détruire ».

"Il y avait la Russie ! Où est-elle maintenant..." est le thème récurrent du livre "Cursed Days". A la question « qui est à blâmer ? Bounine répond : « Le peuple ». Et en même temps, il impute en grande partie la responsabilité de ce qui se passe à l’intelligentsia. Bounine a déterminé historiquement avec précision que l'intelligentsia provoquait à tout moment les gens vers les barricades, mais ils se sont eux-mêmes révélés incapables de s'organiser. nouvelle vie. Déjà en 1918, il déclarait : "Ce n'est pas le peuple qui a déclenché la révolution, mais vous. Le peuple ne se souciait pas du tout de tout ce que nous voulions, de ce dont nous n'étions pas satisfaits. Ne mentez pas au peuple, il avait besoin de votre ministères responsables, remplaçant les Shcheglovitykhs par des Malyantovich et l'abolition de toutes sortes de censure. , comme la neige d'été, et il l'a prouvé fermement et cruellement, jetant le gouvernement provisoire en enfer, et Assemblée constituante et "tout ce pour lequel des générations des meilleurs sont mortes les Russes"comme tu le dis..."

QUELLE EST L’ÉVALUATION DE BUNINA DU RENSEIGNEMENT RUSSE DANS LA RÉVOLUTION ?

Bounine sympathise avec l'intelligentsia et lui reproche sa myopie politique : "Quels sont nos vieux yeux ! Comme ils ont peu vu !" [Avec. 108]. L'écrivain considère les années 17 et 18 comme des années limites pour l'intelligentsia : "Des millions de personnes ont subi cette corruption et cette humiliation au cours de ces années. Et tout notre temps deviendra une légende" [p. 127].

Bounine reproche tout d’abord à l’intelligentsia de ne pas voir d’individu derrière « l’humanité » et « le peuple ». Même l’aide à la famine a été mise en œuvre « de manière théâtrale », « littéraire », dans le seul but de « donner un nouveau coup de pied au gouvernement ». "C'est effrayant à dire", écrit Bounine le 20 avril 1918, "mais c'est vrai : sans les désastres populaires, des milliers d'intellectuels seraient carrément des gens misérables. Comment alors pouvons-nous nous asseoir, protester, que pouvons-nous faire ? nous écrivons et crions ? Et sans cela, la vie ne serait pas possible.” " [Avec. 63]. Une attitude théâtrale face à la vie n’a pas permis à l’intelligentsia, selon les conclusions de Bounine, d’être plus attentive aux soldats pendant la guerre. Les « soldats » étaient traités comme des objets de divertissement : ils roucoulaient avec eux dans les infirmeries, les gâtaient avec des petits pains, des friandises, voire des danses de ballet. Ils jouaient le rôle de « reconnaissants » et les soldats faisaient semblant d'être doux, souffrant et soumis, et étaient d'accord avec les sœurs, les dames et les journalistes. Le flirt mutuel a détruit la foi en la vérité, tout le monde a cessé de ressentir, d'agir et est devenu indifférent. « D'où vient cette indifférence ? - Bounine se pose une question. Et il répond : "... de notre insouciance inhérente, de notre frivolité, de notre manque d'habitude et de notre refus d'être sérieux dans les moments les plus graves. Pensez simplement à quel point toute la Russie a réagi avec insouciance, insouciance, voire festive, au début de la révolution" [ p. 63].

L'intelligentsia, ainsi que les paysans, vivaient avec leurs souliers relevés, dans une insouciance totale, « heureusement, les besoins étaient sauvagement limités » : « Nous dédaignions les longs travaux quotidiens, les mains blanches étaient, par essence, terribles, et donc notre idéalisme, très seigneurial, notre éternelle opposition, la critique de tout et de tous : il est bien plus facile de critiquer que de travailler » [p. 64].

OÙ LES INTELLIGENTSIA ONT-ILS UNE ATTITUDE AUSSI LÉGÈRE À L'ÉGARD DE LA VIE ?

Bounine estime que le système d'éducation et d'éducation est à blâmer pour cela : " L'approche littéraire de la vie nous a tout simplement empoisonnés. Qu'avons-nous fait, par exemple, de la vie énorme et variée que la Russie a vécue au cours du siècle dernier ? Nous avons rompu il l'a divisé en décennies - les années vingt, trente, quarante, soixante, chaque décennie l'a défini héros littéraire: Chatsky, Onéguine, Pechorin, Bazarov..." [p. 92]. Bounine y ajoute son Nikolka du "Village" et souligne que ce qu'ils ont en commun c'est qu'ils languissent et attendent tous" de ce travail". C'est une sorte de maladie nerveuse russe, cette langueur, cet ennui, cette détérioration - espoir éternel qu'une grenouille viendra avec un anneau magique et fera tout pour vous" [p. 64].

L'éducation « littéraire » est frivole, tout comme les idéaux sont frivoles : « N'est-ce pas une blague pour les poules, surtout si l'on se souvient que ces héros (Chatsky, Onéguine, Pechorin, Bazarov) avaient l'un « dix-huit » ans, l'autre dix-neuf, le troisième, le plus âgé, vingt !" [Avec. 92].

Cette jeunesse moderne a repris comme une bannière "La Marseillaise ouvrière", "Varsovie", "L'Internationale", "tout ce qui est mauvais, insidieux à l'extrême, fourbe jusqu'à la nausée, plat et misérable au-delà de toute croyance", commente Bounine. Des générations entières de garçons et de filles, qui ont martelé Ivanyukov et Marx, se sont donné un métier : « construire » l’avenir. Ils bricolaient des imprimeries secrètes, collectaient des sous pour la « Croix-Rouge », lisaient des textes littéraires de Maïakovski, Blok, Volochine et « prétendaient sans vergogne qu'ils mouraient d'amour pour les Pakhoms et les Sidors et allumaient constamment en eux-mêmes la haine pour le propriétaire foncier, pour le fabricant, pour les habitants, à tous ces « sangsues, araignées, oppresseurs, despotes, satrapes, philistins, chevaliers des ténèbres et de la violence ! » [p. 99].

L'intelligentsia pouvait souscrire aux paroles d'A. I. Herzen : « Je n'ai rien fait, parce que j'ai toujours voulu faire plus que d'habitude » [p. 64].

Mais Bounine reconnaît aussi l'importance de l'intelligentsia : « Avec nous, l'humanité dégrise... Avec notre déception, nos souffrances, nous soulageons la prochaine génération de ses chagrins » [p. 65], seulement ce processus est très, très long, « la dégrisement est encore loin… »

Bounine ne croit pas à la naissance d'une nouvelle intelligentsia, à l'éducation de l'ouvrier, « la fleur de la nation », et ne veut pas s'occuper de la « forge du personnel » : « Nous devons aussi prouver qu'on ne peut pas rester assis à côté de la Tchéka, où presque toutes les heures la tête de quelqu'un est cassée, et éclaire sur « les dernières réalisations dans l'instrumentation de la poésie à certains KHRYAPU (c'est moi qui souligne - V.L.) avec les mains mouillées de sueur. Que la lèpre la frappe jusqu'à la soixante-dix-septième génération, si seulement elle s'intéresse à la poésie ! N'est-ce pas cette horreur extrême que je dois prouver, par exemple, que mieux que mille Si vous mourez de faim, pourquoi enseigner à cet idiot les iambs et les trochees..." Bounine explique son aversion pour la nouvelle élite littéraire par le fait qu'il voit son but dans la glorification du vol, du vol et de la violence.

Nous arrivons à un autre problème important soulevé par Bounine dans « Les jours maudits », celui de la place de l'écrivain dans la littérature des années 20.

COMMENT BOUNINE ÉVALUE-T-IL LES LITTÉRATEURS CONTEMPORAINS ?

Durant la période de transformations révolutionnaires, l'écrivain constate un effondrement des canons littéraires antérieurs, une métamorphose des talents d'écrivain eux-mêmes : "Dans la littérature russe, il n'y a plus que des "génies". Une récolte étonnante ! Le génie de Brasov, le génie de Gorki, le génie d'Igor Severianin, Blok, Bely... si facilement et si rapidement qu'on peut se transformer en génie... et chacun s'efforce d'avancer avec son épaule, d'étourdir, d'attirer l'attention" [p. 76].

Bounine rappelle la déclaration d'A.K. Tolstoï : « Quand je me souviens de la beauté de notre histoire avant les maudits Mongols, j'ai envie de me jeter par terre et de rouler de désespoir » et note amèrement : « Dans la littérature russe hier, il y avait Pouchkine, Tolstoï, et maintenant presque seulement des « damnés Mongols » [p. 77].

Les écrivains de l’ancienne génération n’acceptaient pas les « profondeurs de pensée » de Gorki et Andreev. Tolstoï croyait qu'ils péchaient avec un non-sens total (« qu'est-ce qu'ils ont en tête, tous ces Bryusov, Belys »). « Maintenant, le succès en littérature ne s'obtient que par la stupidité et l'arrogance » [p. 90]. L'intellectuel russe A.P. Tchekhov a avoué à Bounine qu'après avoir lu deux pages d'Andreev, il avait ressenti le besoin de marcher au grand air pendant deux heures.

Bounine déplore que la littérature soit jugée par des ignorants, que les critiques de maîtres « ne mettent pas un sou sur le mot », et combien de fois l'écrivain rêve du jour de la vengeance et d'une malédiction générale et entièrement humaine à l'heure actuelle : « En quoi peux-tu croire maintenant, alors qu'un événement aussi indescriptible terrible véritéà propos d'une personne?" [p. 91]

La tradition la plus célèbre de la littérature russe consistant à éveiller les bons sentiments avec la lyre a été piétinée, la poésie a commencé à servir les sentiments vils : « Une nouvelle bassesse littéraire, en dessous de laquelle, semble-t-il, il n'y a nulle part où tomber, s'est ouverte dans la taverne « Musical "Tabatière" - des spéculateurs, des escrocs, des filles publiques sont assis, mangeant des tartes sur la table en roubles pièce, ils boivent de l'hypocrisie dans des théières, et des poètes et des écrivains de fiction (Alioshka Tolstoï, Bryusov, etc.) leur lisent leurs propres œuvres et celles des autres. , en choisissant les plus obscènes" [p. 32].

La littérature contemporaine de Bounine l'étonne par sa tromperie, sa prétention, l'« épuise » par « l'observation » et une « nationalité » si excessive de la langue et toute la manière de dire en général qu'il veut cracher » [p. 33]. Mais personne ne veut s’en apercevoir ; bien au contraire, tout le monde l’admire.

La littérature contribuera à glorifier les « jours maudits », suggère Bounine, et surtout « cette tribu la plus nuisible sur terre qu'on appelle les poètes, dans laquelle pour chaque vrai saint, il y a toujours dix mille saints à la tête vide, dégénérés et charlatans » [p. 91].

Parmi eux, Bounine comprend le chanteur détesté de la révolution, V. Maïakovski, qu'il appelle à plusieurs reprises l'idiot Polyphème (le Polyphème borgne destiné à dévorer Ulysse qui errait vers lui - V.L.). Maïakovski se sent à l'aise dans les nouvelles conditions, possédant « une indépendance grossière, un jugement direct à la Stoeros », portant les vêtements des « individus mal rasés vivant dans des chambres insalubres » (4). "Maïakovski sentait dans son instinct ce que la fête russe de cette époque allait bientôt devenir ; ce n'est pas pour rien que Maïakovski se disait futuriste, c'est-à-dire homme du futur : l'avenir polythémique de la Russie leur appartenait, les Maïakovski » [p. 83].

Bounine estime que la révolution a brisé l'enthousiaste Gorki. "Honneur au fou qui apportera un rêve en or à l'humanité." Comme Gorki aimait grogner ! Et tout le rêve est de casser la tête du fabricant, de lui vider les poches et de devenir une garce encore pire que ce fabricant » [p. 50].

Dans la révolution, Bryusov « évolue constamment vers la gauche, presque un bolchevik à part entière : en 1904 il prône l'autocratie, en 1905 il écrit « Le Poignard », dès le début de la guerre avec les Allemands il devient chauvin, il Il n’est pas surprenant qu’il soit désormais bolchevik.»

L’écrivain s’indigne de la phrase qu’il a lue : « Le bloc entend la Russie et la révolution comme le vent ». De partout, il y a une rafale de rapports sur les pogroms juifs, les meurtres, les vols, et « c'est ce qu'on appelle selon les Bloks, « le peuple est embrassé par la musique de la révolution - écoutez, écoutez la musique de la révolution » [p 127.] Au lieu de condamner ce qui se passe, Bounine estime que « les gens sont sages et philosophent sur Blok : en effet, ses faucons, qui ont tué une fille des rues, sont les apôtres... » [p. 91]. verbiage", note-t-il à cette occasion dans une autre entrée, "Des rivières de sang, une mer de larmes, et pour eux tout n'a pas d'importance" [p. 49].

La nouvelle littérature et la nouvelle culture sont aux commandes du « reptile Lounatcharski, sous la direction duquel même les vacances se transforment en un « stand » avec des chars peints de fleurs en papier, de rubans et de drapeaux ». La révolution a introduit l’absurdité et le mauvais goût dans la littérature et la culture.

Qu'est-ce qui distingue Bounine dans la presse ?

La « Nouvelle vie » de Gorki : « Avec aujourd'hui même pour le simplet le plus naïf, il devient clair que... l'honnêteté la plus élémentaire en matière de politique commissaires du peuple il n'est pas nécessaire de parler. Devant nous se trouve une compagnie d'aventuriers qui, pour le bien de leurs propres intérêts, commettent des attentats sur le trône vacant des Romanov" [p. 7].

« Pouvoir du peuple », éditorial : « L'heure terrible est arrivée : la Russie est en train de périr... » [p. 8].

A côté de ces extraits de journaux, il y a une réflexion sur les paroles de la Bible : "Les méchants sont parmi mon peuple,... ils tendent des pièges et prennent les gens au piège. Et mon peuple aime cela. Écoute, terre : voici, je vais apportez la destruction à ce peuple, fruit ses pensées..." Incroyable..." [p. 12].

Dans les Izvestia, les Soviétiques sont comparés à Koutouzov.

De la rédaction du Vedomosti russe : « Trotsky est un espion allemand » [p. 29].

Koltchak a été reconnu par l'Entente comme le souverain suprême de la Russie.

Dans les Izvestia, il y a un article obscène « Dis-nous, salaud, combien t'a-t-on donné ? [Avec. 142].

« Le Communiste » écrit « à propos de la fuite inouïe et paniquée de l'Armée rouge de Dénikine [p. 168].

Chaque jour, dépliant le journal avec « les mains qui sautaient », Bounine avait le sentiment qu'il était « tout simplement en train de mourir de cette vie, à la fois physiquement et mentalement » [p. 162]. Les journaux l’ont poussé vers l’Europe : « Je dois partir, je ne peux pas supporter cette vie – physiquement » [p. 36].

On espérait que les bolcheviks seraient détruits par les Allemands, Dénikine, Kolchak, mais ils ont fondu, et alors est apparu un désir passionné de partir pour un pays étranger. En Russie, même la langue indigène est devenue étrangère, « une langue complètement nouvelle s'est formée, entièrement composée des exclamations les plus pompeuses mêlées aux injures les plus vulgaires adressées aux sales restes d'une tyrannie mourante » [p. 45], « le jargon bolchevique est totalement intolérable » [p. 71].

« Combien de poètes et de prosateurs rendent la langue russe écoeurante, prenant de précieux contes populaires, des contes de fées, des « mots d'or » et les faisant sans vergogne passer pour les leurs, les profanant en les racontant à leur manière et avec leurs propres ajouts, en fouillant à travers des dictionnaires régionaux et en compilant une sorte de langage obscène ? dans son archi-russisme, un mélange que personne n'a jamais parlé en Russie et qui est même impossible à lire ! [Avec. 123].

Bounine a quitté sa patrie en larmes, "il a pleuré avec des larmes si terribles et si abondantes qu'il ne pouvait même pas imaginer... il a pleuré avec des larmes de chagrin féroce et une sorte de plaisir douloureux, laissant derrière lui la Russie et toute son ancienne vie, ayant traversé la nouvelle frontière russe, après avoir échappé à cette mer inondée de gens terribles et malheureux qui avaient perdu toute image humaine, violemment, avec une sorte de passion hystérique, des sauvages hurlants, dont toutes les gares étaient inondées, où tous les quais et les chemins de Moscou à Orsha même étaient littéralement remplis de vomi et d'excréments... " [Avec. 169].

Bounine était un anticommuniste convaincu jusqu'à la fin de ses jours ; c'est un fait, pas un reproche ou une accusation. « Jours maudits » exprime l'intensité de la haine qui a brûlé la Russie pendant la révolution. C'est un livre de malédictions, de châtiments et de vengeance, et en termes de tempérament, de bile et de rage, il surpasse une grande partie de ce qui est écrit par le « journalisme blanc », car même dans sa frénésie, Bounine reste un artiste magnifique. Il a réussi à transmettre sa douleur, son agonie d'exil dans son journal. Honnêteté intérieure sans limites, estime de soi, incapacité à faire des compromis avec sa conscience - tout cela a contribué à la véracité de l'image de la réalité : la terreur blanche est égale en force et en cruauté à la terreur rouge.

Aussi étrange que cela puisse paraître, Bounine était un profondément homme d’État. Il voulait passionnément voir la Russie forte, belle, indépendante, et l'image de la vie lui piquait les yeux, le convainquait de la mort du pays.

Bounine n'a pas pu s'adapter à nouvelle Russie, pour lui, cela équivalait à s’abandonner. D'où la franchise du jugement dans les « Jours maudits », qui s'est manifesté dans les années suivantes de sa vie (« Fadeev, peut-être, n'est pas moins un scélérat que Jdanov », 1946 ; « les fascistes ont une absence totale de tels « vieux- concepts façonnés » tels que l'honneur et la conscience, le droit et l'éthique, 1940 ; Hitler ment en disant qu'il établira une nouvelle Europe pour des milliers d'années », 1941 ; « Les Japonais, aussi scélérats qu'ils devraient l'être, ont attaqué sans avertissement », 1941 ; « Seul un idiot fou peut penser qu’il régnera sur la Russie", 1942.

La dernière entrée du journal remonte au 2 mai 1953 : "C'est encore étonnant au point du tétanos ! Dans très peu de temps, je serai parti - et les affaires et le sort de tout, tout me sera inconnu."

Dans "Les Jours Maudits", Bounine nous révèle une page de l'histoire de la Russie, élimine les angles morts d'une partie de la littérature et de la spiritualité de la créature.