vin en bouteille 
Poterie sumérienne
Les premières écoles.
L'école sumérienne est née et s'est développée avant l'avènement de l'écriture, la même écriture cunéiforme, dont l'invention et l'amélioration ont été la contribution la plus significative de Sumer à l'histoire de la civilisation.
Les premiers monuments écrits ont été découverts parmi les ruines de l’ancienne ville sumérienne d’Uruk (Erech biblique). Plus d'un millier de petites tablettes d'argile recouvertes d'écritures pictographiques ont été trouvées ici. Il s'agissait principalement de dossiers commerciaux et administratifs, mais parmi eux figuraient plusieurs textes pédagogiques : des listes de mots à apprendre par cœur. Cela indique qu'il y a au moins 3000 ans avant et. e. Les scribes sumériens s'occupaient déjà des questions d'apprentissage. Au cours des siècles suivants, à Erech, les choses se développèrent lentement, mais au milieu du 3ème millénaire avant JC. c), sur le territoire de Sumer). Apparemment, il existait un réseau d'écoles pour l'enseignement systématique de la lecture et de l'écriture. Dans l'ancien Shuruppak-pa, patrie des Sumériens... lors de fouilles en 1902-1903. Un nombre important de tablettes contenant des textes scolaires ont été retrouvées.
D'eux nous apprenons que le nombre de scribes professionnels à cette époque atteignait plusieurs milliers. Les scribes étaient divisés en juniors et seniors : il y avait des scribes royaux et du temple, des scribes avec une spécialisation étroite dans un domaine donné et des scribes hautement qualifiés qui occupaient des postes gouvernementaux importants. Tout cela suggère qu'il existait de nombreuses écoles de scribes assez grandes dispersées dans tout Sumer et qu'une importance considérable était attachée à ces écoles. Cependant, aucune des tablettes de cette époque ne nous donne encore une idée claire des écoles sumériennes, du système et des méthodes d'enseignement qui y sont enseignées. Pour obtenir ce genre d’informations, il faut se tourner vers les tablettes de la première moitié du IIe millénaire avant notre ère. e. De la couche archéologique correspondant à cette époque, des centaines de tablettes pédagogiques ont été extraites avec toutes sortes de tâches réalisées par les élèves eux-mêmes pendant les cours. Toutes les étapes de la formation sont présentées ici. De tels « cahiers » d'argile permettent de tirer de nombreuses conclusions intéressantes sur le système éducatif adopté dans les écoles sumériennes et sur le programme qui y était étudié. Heureusement, les enseignants eux-mêmes aimaient écrire sur la vie scolaire. Beaucoup de ces enregistrements survivent également, quoique fragmentaires. Ces dossiers et tablettes pédagogiques donnent une image assez complète de l'école sumérienne, de ses tâches et objectifs, de ses élèves et enseignants, de son programme et de ses méthodes d'enseignement. Dans l’histoire de l’humanité, c’est la seule fois où l’on peut en apprendre autant sur les écoles d’une époque aussi lointaine.
Initialement, les objectifs de l'éducation à l'école sumérienne étaient pour ainsi dire purement professionnels, c'est-à-dire que l'école était censée préparer les scribes nécessaires à la vie économique et administrative du pays, principalement pour les palais et les temples. Cette tâche est restée centrale tout au long de l’existence de Sumer. Au fur et à mesure que le réseau des écoles se développe. et à mesure que le programme se développait, les écoles devinrent progressivement des centres de culture et de connaissances sumériennes. Formellement, le type de « scientifique » universel - spécialiste de toutes les branches du savoir qui existaient à cette époque : botanique, zoologie, minéralogie, géographie, mathématiques, grammaire et linguistique, est rarement pris en compte. acquérir des connaissances sur votre éthique. et pas l'époque.
Enfin, contrairement aux établissements d’enseignement modernes, les écoles sumériennes étaient des centres littéraires uniques. Ici, ils ont non seulement étudié et réécrit les monuments littéraires du passé, mais ont également créé de nouvelles œuvres.
La plupart des étudiants diplômés de ces écoles devenaient généralement scribes dans des palais et des temples ou dans des maisons de personnes riches et nobles, mais une certaine partie d'entre eux consacrait leur vie à la science et à l'enseignement.
Comme les professeurs d'université d'aujourd'hui, nombre de ces anciens érudits gagnaient leur vie en enseignant, consacrant leur temps libre à la recherche et à la recherche. Travail littéraire.
L'école sumérienne, qui semblait initialement être un appendice du temple, s'en sépara finalement et son programme acquit un caractère largement purement laïc. Par conséquent, le travail de l’enseignant était très probablement financé par les contributions des étudiants.
Bien entendu, à Sumer, il n’y avait ni enseignement universel ni obligatoire. La plupart des étudiants venaient de familles riches ou aisées - après tout, il n'était pas facile pour les pauvres de trouver du temps et de l'argent pour des études à long terme. Bien que les assyriologues soient parvenus depuis longtemps à cette conclusion, ce n'était qu'une hypothèse, et ce n'est qu'en 1946 que l'assyriologue allemand Nikolaus Schneider fut en mesure de l'étayer avec des preuves ingénieuses basées sur des documents de cette époque. Sur des milliers de tablettes économiques et administratives publiées datant d'environ 2000 avant JC. e.. environ cinq cents noms de scribes sont mentionnés. Beaucoup d'entre eux. Pour éviter les erreurs, ils mettaient le nom de leur père à côté de leur nom et indiquaient sa profession. Après avoir soigneusement trié toutes les tablettes, N. Schneider a établi que les pères de ces scribes - et tous, bien entendu, ont étudié dans les écoles - étaient des dirigeants, des « pères de la ville », des envoyés, des administrateurs de temples, des chefs militaires, des capitaines de navires, des hauts gradés. agents des impôts, prêtres de divers grades, entrepreneurs, surveillants, scribes, archivistes, comptables.
En d’autres termes, les pères des scribes étaient les citadins les plus prospères. Intéressant. que dans aucun des fragments le nom d’une scribe féminine n’apparaît ; apparemment. et les écoles sumériennes n'élevaient que des garçons.
A la tête de l'école se trouvait une oummia (personne bien informée, enseignant), également appelée le père de l'école. Les élèves étaient appelés « fils de l’école » et l’enseignant adjoint était appelé « frère aîné ». Ses tâches consistaient notamment à réaliser des échantillons de tablettes calligraphiques, qui étaient ensuite copiées par ses élèves. Il vérifiait également les devoirs écrits et obligeait les étudiants à réciter les leçons qu'ils avaient apprises.
Parmi les professeurs, il y avait aussi un professeur d'art et un professeur de langue sumérienne, un tuteur qui surveillait l'assiduité et le soi-disant « orateur » (apparemment le surveillant chargé de la discipline à l'école). Il est difficile de dire lesquels d'entre eux était considéré comme un rang plus élevé ; nous savons seulement que le "père de l'école" en était le véritable directeur. Nous ne savons rien non plus des sources de revenus du personnel de l'école. Il est probable que le "père de l'école" payait à chacun sa part de le montant total reçu en paiement des études.
Quant aux programmes scolaires, nous disposons ici d'une richesse d'informations glanées sur les tablettes scolaires elles-mêmes, un fait véritablement unique dans l'histoire de l'Antiquité. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de recourir à des preuves indirectes ou aux écrits d'auteurs anciens : nous disposons de sources primaires - des tablettes d'étudiants, allant des gribouillis des « élèves de première année » aux œuvres des « diplômés », si parfaites qu'elles se distingue difficilement des tablettes écrites par les enseignants.
Ces travaux permettent d'établir que la formation suivait deux programmes principaux. Le premier était tourné vers la science et la technologie, le second était littéraire et développait des caractéristiques créatives.
Parlant du premier programme, il faut souligner qu'il n'a en aucun cas été motivé par une soif de connaissance, un désir de trouver la vérité. Ce programme s'est progressivement développé à travers le processus pédagogique dont l'objectif principal était d'enseigner l'écriture sumérienne. Sur la base de cette tâche principale, les enseignants sumériens ont créé un système d'éducation. basé sur le principe de classification linguistique. Le vocabulaire de la langue sumérienne était divisé en groupes ; les mots et les expressions étaient reliés par des éléments communs. Ces mots de base ont été mémorisés et pratiqués jusqu'à ce que les élèves s'habituent à les reproduire eux-mêmes. Mais au 3ème millénaire avant JC. les textes pédagogiques scolaires ont commencé à se développer sensiblement et se sont progressivement transformés en supports pédagogiques plus ou moins stables acceptés dans toutes les écoles de Sumer.
Certains textes donnent de longues listes de noms d'arbres et de roseaux ; dans d'autres, les noms de toutes sortes de créatures hochant la tête (animaux, insectes et oiseaux) : dans d'autres, les noms de pays, de villes et de villages ; quatrièmement, les noms des pierres et des minéraux. De telles listes indiquent une connaissance significative des Sumériens dans les domaines de la « botanique », de la « zoologie », de la « géographie » et de la « minéralogie » - un fait très curieux et peu connu. qui n’a attiré que récemment l’attention des chercheurs impliqués dans l’histoire des sciences.
Les enseignants sumériens créaient également toutes sortes de tableaux mathématiques et compilaient des collections de problèmes, accompagnant chacun d'eux d'une solution et d'une réponse correspondantes.
Parlant de linguistique, il faut tout d'abord noter qu'une attention particulière, à en juger par les nombreuses tablettes scolaires, a été portée à la grammaire. La plupart de ces tablettes sont de longues listes de noms complexes, de formes verbales, etc. Cela suggère que la grammaire sumérienne était bien développée. Plus tard, dans le dernier quart du IIIe millénaire avant JC. e., lorsque les Sémites d'Akkad ont progressivement conquis Sumer, les enseignants sumériens ont créé les premiers « dictionnaires » que nous connaissons. Le fait est que les conquérants sémitiques n'ont pas seulement adopté l'écriture sumérienne : ils ont également hautement apprécié la littérature de l'ancienne Sumer, ont conservé et étudié ses monuments et les ont imités même lorsque le sumérien est devenu une langue morte. C'est la raison pour laquelle il était nécessaire de disposer de « dictionnaires ». où une traduction de mots et d'expressions sumériens en langue akkadienne a été donnée.
Passons maintenant au deuxième programme, qui avait un parti pris littéraire. La formation dans le cadre de ce programme consistait principalement à mémoriser et à réécrire des œuvres littéraires de la seconde moitié du IIIe millénaire avant JC. e.. quand la littérature était particulièrement riche, ainsi qu'en imitation. Il y avait des centaines de textes de ce type et presque tous étaient œuvres poétiques allant de 30 (ou moins) à 1 000 lignes. À en juger par ceux d’entre eux. que nous avons réussi à composer et à déchiffrer. ces œuvres tombaient dans des canons différents : mythes et contes épiques en vers, chants glorifiants ; Dieux et héros sumériens ; hymnes de louange aux dieux et aux rois. pleurer; villes bibliques en ruine.
Parmi les tablettes littéraires et leur Ilomkop. récupérés dans les ruines de Sumer, beaucoup sont des copies scolaires copiées par les mains des étudiants.
Nous savons encore très peu de choses sur les méthodes et techniques d’enseignement dans les écoles sumériennes. Le matin, en arrivant à l'école, les élèves ont démonté le panneau qu'ils avaient écrit la veille.
Ensuite, le frère aîné, c’est-à-dire l’assistant du professeur, a préparé une NOUVELLE tablette que les élèves ont commencé à démonter et à réécrire. Grand frère. et apparemment, le père de l’école suivait à peine le travail des élèves, vérifiant s’ils réécrivaient correctement le texte. Il ne fait aucun doute que la réussite des étudiants sumériens dépendait dans une large mesure de leur mémoire : les professeurs et leurs assistants devaient accompagner des explications détaillées de listes de mots trop sèches. tableaux et textes littéraires copiés par les élèves. Mais ces conférences, qui auraient pu nous être d'une aide inestimable dans l'étude de la pensée et de la littérature scientifique et religieuse sumériennes, n'ont apparemment jamais été écrites et sont donc perdues à jamais.
Une chose est sûre : l'enseignement dans les écoles de Sumer n'avait rien à voir avec système moderne l’apprentissage, dans lequel l’acquisition des connaissances dépend en grande partie de l’initiative et travail indépendant; l'étudiant lui-même.
Quant à la discipline. alors l’affaire ne pouvait se faire sans bâton. C'est tout à fait possible. Sans refuser de récompenser les élèves pour leur réussite, les enseignants sumériens s'appuyaient encore davantage sur l'effet terrifiant du bâton, qui ne punissait instantanément pas du tout du ciel. Il allait à l'école tous les jours et y restait du matin au soir. Il y a probablement eu des vacances au cours de l'année, mais nous n'avons aucune information à ce sujet. La formation a duré des années, l'enfant a réussi à devenir un jeune homme. Ce serait intéressant à voir. si les étudiants sumériens avaient la possibilité de choisir un emploi ou une AUTRE spécialisation. et si c'est le cas. puis dans quelle mesure et à quel stade de la formation. Cependant, à ce sujet, ainsi qu'à bien d'autres détails. les sources sont silencieuses.
Un à Sippar. et l'autre à Ur. Mais aussi. que dans chacun de ces bâtiments un grand nombre de tablettes ont été trouvées, elles ne sont presque pas différentes des bâtiments résidentiels ordinaires, et notre hypothèse peut donc être fausse. Ce n'est qu'au cours de l'hiver 1934-35 que des archéologues français ont découvert deux salles dans la ville de Marie sur l'Euphrate (au nord-ouest de Nippour), qui, par leur emplacement et leurs caractéristiques, représentent clairement cours d'école. Ils contiennent des rangées de bancs en briques cuites, conçus pour un, deux ou quatre étudiants.
Mais que pensaient les élèves eux-mêmes de l’école à cette époque ? Pour donner une réponse au moins incomplète à cette question. Passons au chapitre suivant, qui contient un texte très intéressant sur la vie scolaire à Sumer, écrit il y a près de quatre mille ans, mais récemment rassemblé à partir de nombreux passages et finalement traduit. Ce texte donne notamment une compréhension claire de la relation entre élèves et enseignants et constitue un premier document unique dans l’histoire de la pédagogie.
écoles sumériennes
reconstruction d'un four sumérien
Sceaux de Babylone - 2000-1800.
Ô
Maquette de bateau en argent, jeu de dames
Nimrud antique
Miroir
Vie des Sumériens, scribes
Tableaux d'écriture
Salle de classe à l'école
Semoir-charrue, 1000 avant JC
Cave à vin
Littérature sumérienne
Épopée de Gilgamesh
Poterie sumérienne
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
ton
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Uruk
Uruk
Culture d'Oubaïd
Relief en cuivre représentant l'oiseau Imdugud du temple d'Al Ubaid. Sumer
Fragments de fresques du palais Zimrilim.
Marie. XVIIIe siècle avant JC e.
Sculpture du chanteur professionnel Ur-Nin. Marie.
Ser. IIIe millénaire avant JC euh
Un monstre à tête de lion, l'un des sept démons maléfiques, né dans la Montagne de l'Est et vivant dans des gouffres et des ruines. Cela provoque la discorde et la maladie parmi les gens. Les génies, bons et mauvais, jouaient un rôle important dans la vie des Babyloniens. 1er millénaire avant JC e.
Bol en pierre sculptée d'Ur.
IIIe millénaire avant JC e.
Anneaux en argent pour harnais d'âne. Tombe de la reine Pu-abi.
Niv. IIIe millénaire avant JC e.
Tête de la déesse Ninlil - épouse du dieu lunaire Nanna, patronne d'Ur
Figure en terre cuite d'une divinité sumérienne. Tello (Lagash).
IIIe millénaire avant JC e.
Statue de Kurlil - le chef des greniers d'Uruk.Uruk. Début de la période dynastique, III millénaire avant JC. e.
Navire avec des images d’animaux. Suse. Escroquer. IV millénaire avant JC e.
Récipient en pierre avec incrustations colorées. Uruk (Varka).Con. IV millénaire avant JC e.
"Temple Blanc" à Uruk (Varka).
Immeuble résidentiel en roseau de la période Ubaid. Reconstruction moderne. Parc national de Ctésiphon
Reconstruction d'une maison privée (patio)Ur
Tombeau Ur-royal
Vie
Vie
Sumer portant un agneau en sacrifice
Table des matières
Introduction
La culture de Babylone est peu étudiée en raison des destructions fréquentes.
La partie centrale de la Babylonie était située en aval de l'Euphrate, là où se rencontrent l'Euphrate et le Tigre. Les ruines de Babylone sont situées à 90 km de la capitale de l'Irak, Bagdad. La Bible dit à propos de Babylone : « Une grande ville... une ville forte. » Au 7ème siècle AVANT JC. Babylone était la ville la plus grande et la plus riche Orient ancien. Sa superficie était de 450 hectares, avec des rues droites avec des maisons à deux étages, un système d'approvisionnement en eau et d'égouts et un pont de pierre sur l'Euphrate. La ville était entourée d'un double anneau de murs de forteresse atteignant 6,5 m d'épaisseur, à travers lesquels huit portes menaient à la ville. La plus importante était la porte de douze mètres de la déesse Ishtar, en forme d'arc de triomphe, en brique vernissée turquoise avec un ornement de 575 lions, dragons et taureaux. La ville entière était traversée par un chemin de procession passant par la porte nord, dédiée à la déesse Ishtar. Elle longea les murs de la citadelle jusqu'aux murs du temple de Marduk. Au milieu de la clôture se dressait une tour à gradins de 90 mètres, entrée dans l’histoire sous le nom de « Tour de Babel ». Il se composait de sept étages multicolores. Il contenait une statue dorée de Marduk.
Sur ordre de Nabuchodonosor, des « jardins suspendus » furent aménagés pour sa femme Amltis. Le palais de Nabuchodonosor a été érigé sur une plate-forme artificielle, avec des jardins suspendus aménagés sur des terrasses en talus. Les étages des jardins s'élevaient par des corniches et étaient reliés par de légers escaliers.
La grandeur de Babylone était si grande que même après la perte définitive de l'indépendance de l'État néo-babylonien en octobre 539 av. Après sa capture par les Perses, elle a maintenu sa position de centre culturel et est restée l'une des villes les plus importantes au monde. Même Alexandre le Grand, qui avait vu plus d'une capitale, décida que Babylone en Mésopotamie, avec Alexandrie en Égypte, méritait de devenir la capitale de son immense empire. Ici, il fit des sacrifices à Marduk, fut couronné et donna l'ordre de restaurer les temples antiques. C'est ici, à Babylone, que ce conquérant mourut le 13 juin 323 av. Cependant, la beauté de cette ville mésopotamienne n'a pas empêché Alexandre le Grand de détruire l'un des ensembles architecturaux babyloniens les plus remarquables - la ziggourat à sept étages d'Etemenanki (« Tour de Babel »), qui a tant étonné les créateurs de l'Ancien Testament et les a inspirés à créer l'une des plus belles histoires sur l'origine des langues. « Les commentateurs ont probablement raison d'attribuer l'origine du conte à la profonde impression que la grande ville produisit sur les nomades sémites naïfs venus ici tout droit du désert solitaire et silencieux. Ils étaient émerveillés par le bruit incessant des rues et des marchés, aveuglés par le kaléidoscope de couleurs de la foule animée, assourdis par le bavardage des gens parlant dans des langues qui leur étaient incompréhensibles. Ils étaient effrayés par les immeubles de grande hauteur, en particulier par les immenses temples en terrasses dont les toits étincelaient de briques vernissées et, comme il leur semblait, reposaient sur le ciel même. Il ne serait pas surprenant que ces simples habitants de huttes s'imaginent que les gens qui gravissent la longue échelle jusqu'au sommet de l'immense pilier, d'où ils ressemblent à des points mobiles, sont en réalité les voisins des dieux.
Babylone est également devenue célèbre dans le monde antique pour sa science, et notamment pour son astronomie mathématique, qui a prospéré au Ve siècle. BC, lorsque les écoles fonctionnaient à Uruk, Sippar, Babylone, Borsippa. L'astronome babylonien Naburian a réussi à créer un système permettant de déterminer les phases lunaires et Kiden a découvert la précession solaire. La plupart de ce qui peut être vu sans télescope a été placé sur une carte des étoiles à Babylone, et de là, il est arrivé en Méditerranée. Il existe une version selon laquelle Pythagore a emprunté son théorème aux mathématiciens babyloniens.
Le sujet que j'ai choisi est très pertinent à ce jour. Les scientifiques étudient encore l’histoire de l’ancienne Babylone, car beaucoup de choses restent inconnues, inconscientes et non résolues. Les travaux des auteurs suivants m'ont aidé à atteindre le résultat souhaité : Klochkov I.G. 1, qui montrait la culture et la vie de Babylone ; Kramer S.N. 2, qui révélait en détail le thème des prêtres et des surveillants à Sumer ; Oganesyan A.A. 3, grâce aux travaux duquel j'ai appris les origines de l'écriture ; Mirimanov V.B. 4, reflétant l'image centrale générale de l'image du monde ; Petrashevsky A.I. 5, qui révèle en profondeur les thèmes du panthéon sumérien ; Touraev B.A. 6, Crochet S.G. 7, des œuvres qui ont fourni une perception et une formation complètes de l'ensemble de l'image qui régnait dans l'ancienne Babylone, leur culture, leur mythologie et leur vie quotidienne.
Chapitre 1. Culture sumérienne
1.1. Cadre chronologique
La culture sumérienne (avec l'égyptienne) est la culture la plus ancienne qui nous soit parvenue dans les monuments de sa propre écriture. Elle a eu une influence significative sur les peuples de l'ensemble du monde biblico-homérique (Moyen-Orient, Méditerranée, Europe occidentale et Russie) et a ainsi jeté les bases culturelles non seulement de la Mésopotamie, mais a également été, dans un certain sens, le soutien spirituel de la culture de type judéo-chrétienne.La civilisation moderne divise le monde en quatre saisons, 12 mois, 12 signes du zodiaque et mesure les minutes et les secondes en six dizaines. On retrouve cela d'abord chez les Sumériens. Les constellations portent des noms sumériens traduits en grec ou en arabe. La première école connue de l'histoire est née dans la ville d'Ur au début du IIIe millénaire.
Juifs, chrétiens et musulmans, se tournant vers le texte des Saintes Écritures, lisent des histoires sur l'Eden, la Chute et le Déluge, sur les constructeurs de la Tour de Babel, dont Dieu a confondu les langues, remontant aux sources sumériennes traitées par les juifs. théologiens. Connu de sources babyloniennes, assyriennes, juives, grecques et syriennes, le roi-héros Gilgamesh, personnage des poèmes épiques sumériens racontant ses exploits et ses campagnes pour l'immortalité, était vénéré comme un dieu et un ancien dirigeant. Les premiers actes législatifs des Sumériens ont contribué au développement des relations juridiques dans toutes les parties de l'ancienne région. 8
La chronologie actuellement acceptée est la suivante :
Période protolittéraire (XXX-XXVIII siècles avant JC). L'époque de l'arrivée des Sumériens, de la construction des premiers temples et villes et de l'invention de l'écriture.
Première période dynastique (XXVIII-XXIV siècles avant JC). Formation de l'État des premières villes sumériennes : Ur, Uruk, Nippur, Lagash, etc. Formation des principales institutions de la culture sumérienne : temple et école. Les guerres intestines des dirigeants sumériens pour la suprématie dans la région.
La période de la dynastie Akkad (XXIV-XXII siècles avant JC). La formation d'un État unique : le royaume de Sumer et d'Akkad. Sargon Ier fonda la capitale du nouveau pouvoir d'Akkad, qui réunissait les deux communautés culturelles : Sumériens et Sémites. Le règne des rois d'origine sémitique, des gens d'Akkad, les Sargonides.
L'ère des Kutiens. Les terres sumériennes sont attaquées par des tribus sauvages qui gouvernent le pays depuis un siècle.
L'ère de la IIIe dynastie d'Ur. La période de gouvernement centralisé du pays, la domination du système comptable et bureaucratique, l'apogée de l'école et des arts verbaux et musicaux (XXI-XX siècles avant JC). 1997 avant JC - la fin de la civilisation sumérienne, qui périt sous les coups des Élamites, mais les principales institutions et traditions continuèrent d'exister jusqu'à l'arrivée au pouvoir du roi babylonien Hammourabi (1792-1750 av. J.-C.).
Au cours d'environ quinze siècles de son histoire, Sumer a créé les bases de la civilisation en Mésopotamie, laissant un héritage d'écriture, de bâtiments monumentaux, l'idée de justice et de droit et les racines d'une grande tradition religieuse.
1.2. Structure de l'État
L'organisation d'un réseau de canaux principaux, qui existait sans changements fondamentaux jusqu'au milieu du deuxième millénaire, fut décisive pour l'histoire du pays. Les principaux centres de formation de l'État - les villes - étaient également reliés au réseau de canaux. Ils sont apparus sur le site des établissements agricoles d'origine, concentrés sur les zones drainées et irriguées gagnées sur les marécages et les déserts au cours des millénaires précédents.Trois ou quatre villes interconnectées sont apparues dans un district, mais l'une d'elles était toujours la principale (Uru). C'était le centre administratif des cultes communs. En sumérien, ce quartier était appelé ki (terre, lieu). Chaque quartier créait son propre canal principal et, tant qu'il était maintenu en bon état, le quartier lui-même existait en tant que force politique.
Le centre de la ville sumérienne était le temple de la divinité principale de la ville. Le grand prêtre du temple était à la fois à la tête de l'administration et à la tête des travaux d'irrigation. Les temples possédaient de vastes industries agricoles, d'élevage et d'artisanat, qui permettaient de créer des réserves de pain, de laine, de tissus, de pierre et de produits métalliques. Ces entrepôts du temple étaient nécessaires en cas de mauvaises récoltes ou de guerre ; leurs objets de valeur servaient de fonds d'échange pour le commerce et, surtout, pour faire des sacrifices. L'écriture est apparue pour la première fois dans le temple, dont la création a été motivée par les besoins de comptabilité économique et d'enregistrement des victimes. 9
Le district mésopotamien, le ki (nome, semblable à l'unité territoriale égyptienne), la ville et le temple étaient les principales unités structurelles qui ont joué un rôle politique important dans l'histoire de Sumer. On y distingue quatre étapes de départ : la rivalité entre nomes sur fond d'alliance militaro-politique tribale commune ; Tentative sémitique d'absolutisation du pouvoir ; prise du pouvoir par les Kuts et paralysie de l'activité extérieure ; la période de la civilisation suméro-akkadienne et la mort politique des Sumériens.
Si nous parlons de la structure sociale de la société sumérienne, alors celle-ci, comme toutes les sociétés anciennes, est divisée en quatre couches principales : les agriculteurs communaux, les artisans-commerçants, les guerriers et les prêtres. Le souverain (en, seigneur, possesseur ou ensi) de la ville dans la période initiale de l'histoire de Sumer cumule les fonctions de prêtre, de chef militaire, de chef de la ville et d'ancien de la communauté. Ses fonctions comprenaient : la direction du culte, en particulier dans le rite du mariage sacré ; gestion des travaux de construction, notamment d'irrigation et de construction de temples ; direction d'une armée composée de personnes dépendant du temple et de lui lui-même ; présidence des réunions communautaires et du conseil des anciens. En et la noblesse (le chef de l'administration du temple, les prêtres, le conseil des anciens) devaient demander l'autorisation pour certaines actions à l'assemblée communautaire, composée des « jeunes de la ville » et des « anciens de la ville ». » Au fil du temps, à mesure que le pouvoir était concentré entre les mains d'un seul groupe, le rôle de l'assemblée populaire s'est estompé.
Outre la position du chef de la ville, le titre de « lugal » (« grand homme »), qui se traduit par roi, propriétaire du pays, est connu dans les textes sumériens. C'était à l'origine le titre d'un chef militaire. Il fut choisi parmi les En par les dieux suprêmes de Sumer dans le Nippour sacré selon un rite spécial et occupa temporairement la position de maître du pays. Plus tard, les rois devinrent rois non par choix, mais par héritage, tout en conservant le rite de Nippour. Ainsi, la même personne était l'enon d'une ville et le lugal du pays, de sorte que la lutte pour le titre royal se poursuivit tout au long de l'histoire de Sumer. dix
Sous le règne des Kutiens, pas un seul En n'avait le droit de porter ce titre, puisque les envahisseurs se faisaient appeler Lugal. Et à l'époque de la IIIe dynastie d'Ur, les en (ensi) étaient des fonctionnaires des administrations municipales, soumis à la volonté du lugal. Mais apparemment, la première forme de gouvernement dans les cités-États sumériennes était un gouvernement alternatif par les représentants des temples et des terres voisins. En témoigne le fait que le terme désignant la durée du règne de Lugal signifie « file d'attente », et, en outre, certains textes mythologiques témoignent de l'ordre du règne des dieux, ce qui peut également servir de confirmation indirecte de cette conclusion. Après tout, les idées mythologiques sont une forme directe de reflet de l’existence sociale. Au bas de l’échelle hiérarchique se trouvaient les esclaves (bruit : « abaissé »). Les premiers esclaves de l’histoire furent des prisonniers de guerre. Leur travail était utilisé dans des fermes privées ou dans des temples. Le prisonnier était rituellement tué et devenait une partie de celui à qui il appartenait. onze
1.3. Image du monde
Les idées sumériennes sur le monde sont reconstituées à partir de nombreux textes de genres différents. Lorsque les Sumériens parlent de l’intégrité du monde, ils utilisent un mot composé : Ciel-Terre. Initialement, le Ciel et la Terre formaient un seul corps d’où provenaient toutes les sphères du monde. S'étant séparés, ils n'ont pas perdu leurs propriétés pour se refléter l'un dans l'autre : les sept cieux correspondent aux sept départements du monde souterrain. Après la séparation du Ciel de la Terre, les divinités de la terre et de l'air commencent à être dotées d'attributs de l'ordre mondial : Mépotences, exprimant le désir de l'entité de retrouver sa forme, manifestation extérieure ; le destin (pour nous) est ce qui existe sous sa forme ; rituel et ordre. Le monde décrit un cercle tout au long de l’année, « retournant à sa place ». 12Cela signifie pour la culture suméro-babylonienne un renouveau général du monde, qui implique un retour « à cercles", - il ne s'agit pas seulement d'un retour à l'état antérieur (par exemple, pardon des débiteurs, libération des criminels des prisons), mais aussi de la restauration et de la reconstruction d'anciennes églises, de la promulgation de nouveaux arrêtés royaux et souvent de l'introduction d'un nouveau compte à rebours du temps. De plus, cette nouveauté prend tout son sens dans le contexte du développement d’une culture fondée sur les principes de justice et d’ordre. De la région du septième ciel, les essences (Moi) de toutes les formes de culture descendent dans le monde : attributs du pouvoir royal, professions, actions les plus importantes des personnes, traits de caractère. Chaque personne doit correspondre autant que possible à son essence, et il a alors la possibilité de recevoir un « destin favorable », et les destins peuvent être donnés par les dieux en fonction du nom ou des actes d'une personne. Ainsi, la cyclicité a le sens de corriger son destin.
La création de l'homme est la prochaine étape du développement de l'univers. Dans les textes sumériens, deux versions de l'origine de l'homme sont connues : la création du premier peuple à partir d'argile par le dieu Enki et le fait que les hommes sortaient du sol, comme l'herbe. Chaque personne est née pour travailler pour les dieux. A la naissance, l'enfant recevait un objet : le garçon recevait un bâton, la fille un fuseau. Après cela, le bébé acquit le nom et le « destin des gens » qui remplissaient diligemment leur devoir et n'avaient ni le « destin d'un roi » (namlugal) ni le « destin d'un scribe ».
"Le destin du tsar" Au tout début de l’État sumérien, le roi était choisi dans le Nippour sacré grâce à des procédures magiques. Les inscriptions royales mentionnent la main du dieu arrachant le luga-la aux nombreux citoyens de Sumer. Par la suite, les élections à Nippour sont devenues un acte formel et la succession au trône est devenue la norme de la politique de l’État. Durant la IIIe dynastie d'Ur, les rois étaient reconnus comme égaux aux dieux et avaient des parents divins (le frère de Shulgi était le célèbre Gilgamesh).
Le « sort du scribe » était différent. De cinq à sept ans, le futur scribe étudie à l'école (« la maison des tablettes »). L'école était une grande salle divisée en deux parties. La première contenait une salle de classe dans laquelle les étudiants étaient assis, tenant une tablette d'argile dans leur main gauche et un style en roseau dans leur droite. Dans la deuxième partie de la pièce se trouvait une cuve d'argile pour la production de nouvelles tablettes, fabriquées par l'assistant du professeur. En plus du professeur, il y avait un surveillant dans la classe qui battait les élèves pour toute infraction. 13
Les écoles ont dressé des listes thématiques de signes. Il fallait les écrire correctement et connaître toutes leurs significations. Ils enseignaient la traduction du sumérien vers l'akkadien et inversement. L'étudiant devait prononcer des mots de la vie quotidienne de divers métiers (langue des prêtres, des bergers, des marins, des bijoutiers). Connaître les subtilités du chant et des calculs. Après avoir obtenu son diplôme, l'étudiant recevait le titre de scribe et était affecté au travail. Le scribe d'État servait dans le palais et rédigeait les inscriptions royales, les décrets et les lois. Le scribe du temple effectuait des calculs économiques et enregistrait des textes à caractère théologique de la bouche du prêtre. Un scribe privé travaillait dans la maison d'un grand noble, et un scribe-traducteur assistait aux négociations diplomatiques, à la guerre, etc.
Les prêtres étaient des employés du gouvernement. Leurs tâches consistaient notamment à entretenir les statues dans les temples et à diriger les rituels de la ville. Les femmes prêtres participaient aux rituels du mariage sacré. Les prêtres transmettaient leurs compétences de bouche à oreille et étaient pour la plupart analphabètes. 14
1.4. Ziggourat
Le symbole le plus important de l’institution du sacerdoce était la ziggourat, une structure de temple en forme de pyramide à gradins. La partie supérieure du temple était le siège de la divinité, la partie médiane était le lieu de culte des personnes vivant sur terre, la partie inférieure était l'au-delà. Les ziggourats étaient construites sur trois ou sept étages, dans ce dernier cas représentant chacun l'une des sept divinités astrales principales. La ziggourat à trois étages peut être comparée à la distinction de l'espace sacré de la culture sumérienne : la sphère supérieure des planètes et des étoiles (an), la sphère du monde habité (kalam), la sphère du monde inférieur (ki), qui se compose de deux zones - la région des eaux souterraines (abzu) et la région du monde des morts (poulets). Le nombre de cieux dans le monde supérieur atteignait sept. 15Le monde supérieur est gouverné par la divinité principale An, qui est assise sur le trône du septième ciel ; c'est le lieu d'où émanent les lois de l'univers. Le monde du milieu le vénère comme un modèle de stabilité et d’ordre. Le monde du milieu se compose de « notre terre », de la « steppe » et des terres étrangères. Il est en possession d'Enlilius, le dieu des vents et des forces de son espace. « Notre Terre » est le territoire d'une cité-État avec un temple dédié à la divinité de la ville au centre et un mur solide entourant la ville. Au-delà du mur se trouve la « steppe » (espace ouvert ou désert). Les terres étrangères situées en dehors de la « steppe » sont appelées de la même manière que la terre des morts du monde inférieur. Ainsi, apparemment, parce que ni les lois d’un monde étranger ni celles du monde inférieur ne sont compréhensibles à l’intérieur des murs de la ville, elles échappent également à la compréhension de « notre pays ».
La zone des eaux souterraines du monde inférieur est subordonnée à Enki, le dieu créateur de l'homme, le gardien de l'artisanat et des arts. Les Sumériens associent l'origine de la vraie connaissance aux sources souterraines profondes, car les eaux des puits et des fossés apportent une force, une puissance et une aide mystérieuses. 16
1.5. Tablettes cunéiformes et d'argile
Les conditions préalables à l'émergence de l'écriture ont été créées aux VIIe-Ve millénaires avant JC, avec l'apparition de « l'écriture sujet ». Sur le territoire de la Mésopotamie, les archéologues ont découvert de petits objets en argile et en pierre de formes géométriques : boules, cylindres, cônes, disques. Peut-être qu'ils comptaient les jetons. Un cylindre pourrait signifier « un mouton », un cône pourrait signifier « une cruche d’huile ». Les jetons de comptage ont commencé à être placés dans des enveloppes en argile. Pour « lire » les informations qui y étaient placées, il fallait casser l’enveloppe. Par conséquent, au fil du temps, la forme et le nombre de jetons ont commencé à être représentés sur l'enveloppe. Selon les scientifiques, c'est ainsi qu'a eu lieu le passage de « l'écriture objective » aux premières marques à motifs sur l'argile - à l'écriture à motifs. 17L'écriture apparaît à la fin du IVe millénaire avant JC en Mésopotamie, en Égypte et en Elam. L'écriture a été inventée en Mésopotamie par les Sumériens. Les premiers documents économiques furent rédigés dans le temple de la ville d'Uruk. C'étaient des pictogrammes - des signes d'écriture picturale. Au début, les objets étaient représentés avec précision et ressemblaient à des hiéroglyphes égyptiens. Mais il est difficile de représenter assez rapidement des objets réels sur l'argile, et peu à peu l'écriture pictographique se transforme en cunéiforme abstraite (lignes verticales, horizontales et obliques). Chaque signe d'écriture était une combinaison de plusieurs traits en forme de coin. Ces lignes étaient imprimées avec un bâton triangulaire sur une tablette constituée d'une masse d'argile humide ; les tablettes étaient séchées ou, plus rarement, cuites comme de la céramique.
L'écriture cunéiforme se compose d'environ 600 caractères, chacun pouvant avoir jusqu'à cinq significations conceptuelles et jusqu'à dix significations syllabiques (écriture verbale-syllabique). Avant l’époque assyrienne, seules les lignes étaient mises en évidence lors de l’écriture : il n’y avait pas de divisions de mots ni de signes de ponctuation. L'écriture est devenue une grande réussite de la culture suméro-akkadienne, a été empruntée et développée par les Babyloniens et s'est largement répandue dans toute l'Asie occidentale : l'écriture cunéiforme était utilisée en Syrie, en Perse et dans d'autres États anciens, elle était connue et utilisée pharaons égyptiens.
Actuellement, environ un demi-million de textes sont connus - de quelques caractères à des milliers de lignes. Il s'agit de documents économiques, administratifs et juridiques qui étaient conservés dans des palais scellés dans des vases d'argile ou entassés dans des paniers. Des textes religieux se trouvaient dans les locaux de l'école. Ils étaient accompagnés d'un catalogue dans lequel chaque œuvre était nommée par sa première ligne. Les inscriptions royales de construction et de dédicace étaient situées dans des zones sacrées inaccessibles des temples. 18
Les monuments écrits peuvent être divisés en deux grands groupes : les monuments écrits sumériens proprement dits (inscriptions royales, temples et hymnes royaux) et les monuments post-sumériens de langue sumérienne (textes du canon littéraire et rituel, dictionnaires bilingues sumérien-akkadien). Les textes du premier groupe relatent la vie idéologique et économique quotidienne : les relations économiques, les rapports des rois aux dieux sur le travail accompli, l'éloge des temples et des rois déifiés comme base de l'univers. Les textes du deuxième groupe n'étaient plus créés par les Sumériens eux-mêmes, mais par leurs descendants assimilés, qui voulaient légitimer la succession du trône et rester fidèles à la tradition.
La langue sumérienne à l'époque post-sumérienne devient la langue du temple et de l'école, et la tradition orale, dans laquelle le sage est appelé « attentif » (dans la langue sumérienne, « esprit » et « oreille » ne sont qu'un seul mot), c’est-à-dire que la capacité d’écouter, et donc de reproduire et de transmettre, perd progressivement sa connexion sacrée-secrète et profonde qui échappe à la fixation.
Les Sumériens ont compilé le premier catalogue de bibliothèque au monde, une collection de recettes médicales, ont développé et enregistré un calendrier agricole ; C'est également à partir d'elles que nous trouvons les premières informations sur les plantations protectrices et l'idée de créer la première réserve de poissons au monde. Selon la plupart des scientifiques, la langue sumérienne, la langue des anciens Égyptiens et des habitants d'Akkad, appartient au groupe linguistique sémitique-hamitique. 19
Chapitre 2. Culture de Babylonie
2.1. Droite
Par rapport à l'ancienne loi de Sumer et à l'activité législative des rois de la IIIe dynastie d'Ur, la loi de l'État babylonien constituait en un certain sens un pas en avant. Au début de l’histoire sumérienne, les anciens de la communauté et de la tradition collective régnaient. Le leader est choisi en fonction de ses qualités personnelles. Durant cette période, la nature biosociale de la structure de la société se fixe. Le futur leader est mis à l'épreuve pendant longtemps, les dieux sont interrogés à son sujet et ce n'est qu'alors qu'il est annoncé qu'il a été choisi par Dieu, car un leader compétent et expérimenté qui comprend bien la tradition est la base de la survie de l'équipe. .Ce n'est qu'à l'ère des premiers États que l'on peut parler de principe héréditaire, lorsque le problème de la survie devient moins important que le problème de la stabilité sociale (ou plutôt, l'accent sur la survie est transféré du niveau naturel au niveau socioculturel ), dont la clé est la préservation de la continuité culturelle, nécessaire en lien avec les changements de structure sociale. Le fils, en tant que successeur de son père, n'était pas naturellement à l'abri du manque des qualités nécessaires, mais il avait des prêtres-consultants toujours prêts à l'aider. Par exemple, la catégorie du « retour à la mère » dans les inscriptions des rois choisis Enmetena et Urukagina à l’époque sumérienne ancienne confirme avec éloquence la structure biosociale de la société primitive : « Il (le roi) a établi le retour à la mère à Lagash. La mère est retournée vers son fils, le fils est retourné vers sa mère. Il a établi un retour auprès de sa mère pour rembourser les dettes céréalières en croissance (annulation des dettes pour rembourser l'orge avec intérêts). Puis Enmetena construisit le temple d'Emush à Bad Tibir au dieu Lugalemush et le remit à sa place (restauration de l'ancien temple). Pour les fils d'Uruk, les fils de Larsa, les fils de Bad Tibir, le retour à leur mère était instauré... (libération avec le retour chez eux des citoyens d'autres villes).
Du point de vue de la pensée rationnelle, la métaphore du « retour » dans le ventre maternel est ici en fait le principe universel de recompter le temps, à partir de zéro, à partir de l’état originel, c’est-à-dire revenons à la case départ. À l’époque de la Troisième Dynastie d’Ur, un code de lois écrit était nécessaire. 30 à 35 dispositions du code de lois de Shulga ont été préservées. Très probablement, il s'agissait de rapports aux dieux de la ville sur le travail effectué. La nécessité de créer un nouvel ensemble de lois pour l'État babylonien était déjà reconnue par le deuxième roi de la 1ère dynastie babylonienne - Sumulailu, dont les lois sont mentionnées dans les documents de ses successeurs. 20
2.2. Code des lois d'Hammourabi
Le roi Hammourabi, par sa législation, a tenté de formaliser et de consolider le système social de l'État, dans lequel les petits et moyens propriétaires d'esclaves devaient être la force dominante. La grande importance qu'Hammourabi attachait à ses activités législatives ressort clairement du fait qu'il les commença au tout début de son règne ; la deuxième année de son règne est appelée l’année où « il établit la loi pour le pays ». Il est vrai que ce premier recueil de lois ne nous est pas parvenu ; Les lois d'Hammourabi connues de la science remontent à la fin de son règne.Ces lois étaient immortalisées sur un grand pilier de basalte noir. Au sommet de la face avant du pilier se trouve une image du roi debout devant le dieu solaire Shamash, le patron de la justice. Shamash est assis sur son trône et tient main droite attributs du pouvoir, et des flammes brillent autour de ses épaules. Sous le relief se trouve le texte des lois, remplissant les deux côtés du pilier. Le texte est divisé en trois parties. La première partie est une longue introduction dans laquelle Hammourabi déclare que les dieux lui ont donné le royaume afin que « les forts n’oppressent pas les faibles ». Vient ensuite une liste des avantages qu'Hammourabi a apportés aux villes de son État. Parmi elles, sont mentionnées les villes de l'extrême sud, dirigées par Larsa, ainsi que les villes du cours moyen de l'Euphrate et du Tigre - Mari, Ashur, Ninive, etc. Par conséquent, le pilier de basalte avec les lois d'Hammourabi était érigé par lui après l'assujettissement des États situés le long du cours moyen de l'Euphrate et du Tigre, c'est-à-dire au début des années 30 de son règne. Il faut supposer que des copies des lois furent faites pour toutes les grandes villes de son royaume. Après l'introduction, suivent des articles de lois qui, à leur tour, se terminent par une conclusion détaillée.
Le monument a été, en général, bien conservé. Seuls les articles des dernières colonnes du recto ont été effacés. Évidemment, cela a été fait sur ordre du roi élamite qui, après son invasion de la Mésopotamie, a transporté ce monument de Babylonie à Suse, où il a été trouvé. Sur la base des traces survivantes, on peut établir que 35 articles ont été inscrits sur l'endroit gratté et qu'au total il y a 282 articles de droit civil, pénal et administratif dans le monument. A partir de diverses copies trouvées dans les bibliothèques antiques fouillées de Ninive, Nippour, Babylone, etc., il est possible de restaurer la plupart des articles détruits par le conquérant élamite. 21
La législation d'Hammourabi ne contient aucune indication d'intervention divine. Les seules exceptions sont les articles 2 et 132, qui autorisent l'application du soi-disant « jugement divin » à une personne accusée de sorcellerie ou à une femme mariée accusée d'adultère. Les sanctions pénales pour dommages corporels selon le principe « œil pour œil, dent pour dent » remontent à un passé lointain. La législation du roi Hammourabi a élargi l'application de ce principe tant au médecin en cas de dommage lors d'une opération infructueuse qu'au constructeur en cas d'échec de la construction ; si, par exemple, une maison effondrée tuait le propriétaire, alors le constructeur était tué, et si dans ce cas le fils du propriétaire mourait, alors le fils du constructeur était tué.
Les lois du roi Hammourabi doivent être reconnues comme l’un des monuments les plus significatifs de la pensée juridique de l’ancienne société orientale. Il s'agit du premier ensemble détaillé de lois que nous connaissons dans l'histoire du monde qui protégeaient la propriété privée et établissaient les règles d'interaction entre les structures de la société babylonienne ancienne, composée de citoyens à part entière ; légalement libre, mais pas à part entière ; et des esclaves.
L'étude des lois d'Hammourabi en relation avec les lettres royales et privées survivantes, ainsi que les documents de droit privé de l'époque, permet de déterminer l'orientation des activités du pouvoir royal.
Ce code de loi permet de tirer une conclusion sur la composition sociale de la société babylonienne. Il distingue trois catégories de personnes - les citoyens à part entière, les muscenums (peuple royal dépendant), les esclaves - dont la responsabilité dans les crimes était déterminée de différentes manières. Le Code d'Hammourabi reconnaissait la propriété comme une institution, réglementait les conditions de location et de paiement, le loyer et le nantissement des biens. Les punitions pour les crimes étaient très sévères (« Si un fils frappe son père, ses mains seront coupées ») et le contrevenant était souvent puni de mort. La principale différence entre les lois d'Hammourabi et les codes mésopotamiens plus anciens est que le principe de base de la détermination de la peine est le talion : 22
"196. Si quelqu'un abîmait l'œil du fils de son mari, son propre œil serait également endommagé.
197. S'il brise un os du fils de son mari, alors ils lui briseront un os.
Les lois d'Hammourabi montrent clairement le caractère patrimonial de la législation du royaume babylonien. Pour les dommages corporels causés à l'esclave d'autrui, une indemnisation était exigée, comme pour le bétail, à son propriétaire. La personne coupable du meurtre d'un esclave donnerait à son propriétaire un autre esclave en échange. Les esclaves, comme le bétail, pouvaient être vendus sans aucune restriction. La situation matrimoniale de l'esclave n'était pas prise en compte. Lors de la vente d'un esclave, la loi ne visait qu'à protéger l'acheteur contre la tromperie du vendeur. La législation protégeait les propriétaires d'esclaves contre le vol d'esclaves et contre l'hébergement d'esclaves en fuite.
Les lois d'Hammourabi connaissent une peine de mort qualifiée - brûlant pour inceste avec une mère, empalant une femme pour avoir participé au meurtre de son mari, etc. La peine de mort menaçait non seulement le vol, mais aussi l'hébergeur de l'esclave. Une punition cruelle était également menacée pour la destruction du signe de l'esclavage sur un esclave. Une famille individuelle propriétaire d'esclaves comptait généralement de 2 à 5 esclaves, mais il existe des cas où le nombre d'esclaves atteignait plusieurs dizaines. Les documents de droit privé parlent d'une grande variété de transactions liées aux esclaves : achat, donation, échange, location et transfert par testament. Les esclaves étaient reconstitués sous Hammourabi parmi les « criminels », parmi les prisonniers de guerre, ainsi que ceux achetés dans les régions voisines. Le prix moyen d'un esclave était de 150 à 250 g d'argent. 23
2.3. Culture artistique
Dans la période pré-alphabète de la culture mésopotamienne, il y avait des sceaux cylindriques sur lesquels des images miniatures étaient gravées, puis un tel sceau était roulé sur de l'argile. Ces sceaux ronds constituent l’une des plus grandes réalisations de l’art mésopotamien.Les premiers écrits étaient réalisés sous forme de dessins (pictogrammes) avec un bâton de roseau sur une tablette d'argile, ensuite cuite. En plus des documents économiques, ces tablettes contiennent des échantillons de littérature.
L'histoire la plus ancienne du monde est l'épopée de Gilgamesh.
Les deux principaux centres de la Mésopotamie méridionale depuis le début de la période dynastique étaient Kish et Uruk. Uruk est devenue le centre d’une alliance militaire de villes. Les inscriptions les plus anciennes qui nous soient parvenues sont des inscriptions en trois ou quatre lignes dans le Kish Lugal : « Enmebaragesi, lugal Kisha ».
Co
etc.................
La transition vers l’agriculture et l’élevage a commencé plus tôt dans la région du Moyen-Orient. Il y avait déjà de grandes colonies au VIe millénaire, dont les habitants connaissaient les secrets de l'agriculture, de la production de poterie et du tissage. Au tournant du IIIe millénaire, les premières civilisations commencent à prendre forme dans cette région.
Comme nous l’avons déjà noté, le fondateur de l’anthropologie L. G. Morgan a utilisé le concept de « civilisation » pour désigner un stade de développement de la société supérieur à la barbarie. DANS science moderne le concept de civilisation est utilisé pour désigner le stade de développement de la société auquel existent : les villes, la société de classes, l'État et le droit, l'écriture.
Ces caractéristiques qui distinguent la civilisation de époque primitive, nés au 4ème millénaire, et se sont pleinement manifestés au 3ème millénaire avant JC. e. dans la vie des personnes qui ont développé les vallées des rivières coulant en Mésopotamie et en Égypte. Plus tard, au milieu du IIIe millénaire, des civilisations ont commencé à émerger dans la vallée de l'Indus (sur le territoire de l'actuel Pakistan) et dans la vallée du fleuve Jaune (Chine).
Retraçons le processus de formation et de développement des premières civilisations à l'aide de l'exemple de la civilisation mésopotamienne de Sumer.
L'agriculture irriguée comme base de la civilisation
Les Grecs appelaient Mésopotamie (Interfluve) la terre située entre le Tigre et l'Euphrate, qui, sur le territoire de l'Irak moderne, coulent presque parallèlement l'un à l'autre. Dans le sud de la Mésopotamie, un peuple appelé les Sumériens a créé la première civilisation de la région. Elle a existé jusqu'à la fin du IIIe millénaire et est devenue la base du développement d'autres civilisations de la région, principalement de la culture babylonienne des IIe et Ier millénaires avant JC. e.
La base de la civilisation sumérienne, comme de toutes les autres civilisations orientales, était l’agriculture irriguée. Les rivières apportaient du limon fertile de leurs cours supérieurs. Les grains jetés dans la boue donnaient des rendements élevés. Mais il a fallu apprendre à drainer l'excès d'eau en période de crue et à fournir de l'eau en période de sécheresse, c'est-à-dire à irriguer les champs. L'irrigation des champs est appelée irrigation. À mesure que la population augmentait, les gens ont dû irriguer des zones supplémentaires, créant ainsi des systèmes d’irrigation complexes.
L’agriculture irriguée a été la base de la percée civilisationnelle. L'une des premières conséquences du développement de l'irrigation fut l'augmentation de la population vivant dans une zone. Désormais des dizaines de communautés claniques, soit plusieurs milliers de personnes, vivent ensemble, formant une nouvelle communauté : une grande communauté territoriale.
Afin de maintenir un système d'irrigation complexe et d'assurer la paix et l'ordre dans une région très peuplée, des autorités spéciales étaient nécessaires. C'est ainsi qu'est né l'État, une institution de pouvoir et de gestion, qui se situait au-dessus de toutes les communautés tribales du district et remplissait deux fonctions internes : la gestion économique et la gestion socio-politique (maintien de l'ordre public). La gestion exigeait des connaissances et de l'expérience. Par conséquent, de la part de la noblesse du clan, qui avait accumulé des compétences en gestion au sein du clan, une catégorie de personnes s'est formée qui exerçait les fonctions d'administration publique de manière continue. Le pouvoir de l'État s'étendait à tout le territoire du district, et ce territoire était bien défini. C'est là qu'est apparue une autre signification du concept d'État : une certaine entité territoriale. Il était nécessaire de défendre son territoire, c'est pourquoi la principale fonction extérieure de l'État était de protéger son territoire contre les menaces extérieures.
L'apparition dans l'une des colonies d'organes directeurs, dont le pouvoir s'étendait à l'ensemble du district, a fait de cette colonie le centre du district. Le centre a commencé à se démarquer des autres villages par sa taille et son architecture. Les plus grands bâtiments à caractère profane et religieux ont été construits ici, et l'artisanat et le commerce se sont développés le plus activement. C'est ainsi que les villes sont apparues.
À Sumer, les villes avec les zones rurales adjacentes ont longtemps existé de manière indépendante en tant que cités-États. Au début du IIIe millénaire, les cités-États sumériennes telles qu'Ur, Uruk, Lagash et Kish comptaient jusqu'à 10 000 habitants. Au milieu du IIIe millénaire, la densité de population augmente. Par exemple, la population de la cité-État de Lagash dépassait les 100 000 personnes. Dans la seconde moitié du IIIe millénaire, un certain nombre de cités-États furent unies par le souverain de la ville d'Akkad, Sargon l'Ancien, dans le royaume de Sumer et d'Akkad. Cependant, l’unification n’a pas été durable. De grands États plus durables n'existaient en Mésopotamie qu'aux IIe et Ier millénaires (ancien royaume babylonien, empire assyrien, nouveau royaume babylonien, empire perse).
L'ordre social
Comment s'est structurée la cité-État de Sumer au IIIe millénaire : elle était dirigée par un souverain (en ou ensi, puis lugal). Le pouvoir du dirigeant était limité par l'assemblée populaire et le conseil des anciens. Peu à peu, la position de dirigeant électif est devenue héréditaire, même si pendant longtemps les procédures permettant de confirmer le droit d'un fils à succéder au poste de son père par l'assemblée populaire sont restées longtemps en place. La formation de l'institution du pouvoir héréditaire était due au fait que la dynastie dirigeante détenait le monopole de l'expérience en matière de gestion.
Le processus de sacralisation de la personnalité du dirigeant a joué un rôle important dans la formation du pouvoir héréditaire. Cela a été stimulé par le fait que le dirigeant combinait des fonctions laïques et religieuses, la religion des agriculteurs étant étroitement liée à la magie industrielle. Le culte de la fertilité jouait le rôle principal et le dirigeant, en tant que principal responsable du travail économique, accomplissait des rituels destinés à assurer une bonne récolte. Il accomplissait notamment le rituel du « mariage sacré », qui se réalisait la veille des semailles. Si la divinité principale de la ville était féminin, alors le souverain lui-même a conclu un mariage sacré avec lui, s'il s'agissait d'un mariage d'homme, alors la fille ou la femme du souverain. Cela conférait à la famille du souverain une autorité particulière ; elle était considérée comme plus proche et plus agréable à Dieu que les autres familles. La déification des dirigeants vivants était atypique pour les Sumériens. Ce n’est qu’à la fin du IIIe millénaire que les dirigeants ont exigé de se considérer comme des dieux vivants. On les appelait officiellement ainsi, mais cela ne signifie pas que les gens croyaient qu'ils étaient gouvernés par des dieux vivants.
L'unité du pouvoir séculier et religieux était également assurée par le fait qu'au début la communauté disposait d'un seul centre administratif, économique et spirituel - un temple, la maison de Dieu. Il y avait une économie de temple attachée au temple. Il a créé et stocké des réserves de céréales pour assurer la communauté en cas de mauvaise récolte. Des parcelles ont été attribuées sur le terrain du temple pour fonctionnaires. La plupart d’entre eux cumulaient des fonctions administratives et religieuses, c’est pourquoi ils sont traditionnellement appelés prêtres.
Une autre catégorie de personnes qui se sont séparées de la communauté ont été nourries à partir des réserves du temple : des artisans professionnels qui ont fait don de leurs produits au temple. Les tisserands et les potiers jouèrent un rôle important. Ce dernier fabriquait des céramiques sur un tour de potier. Les fondeurs fondaient le cuivre, l'argent et l'or, puis les coulaient dans des moules en argile ; ils savaient fabriquer du bronze, mais il y en avait peu. Une partie importante des produits des artisans et des surplus de céréales étaient vendus. La centralisation du commerce entre les mains de l'administration du temple a permis d'acheter de manière plus rentable les biens qui n'étaient pas disponibles à Sumer même, principalement les métaux et le bois.
Un groupe de guerriers professionnels s'est également formé au temple – l'embryon d'une armée permanente, armés de poignards et de lances en cuivre. Les Sumériens ont créé des chars de guerre pour les dirigeants, en leur attelant des ânes.
L'agriculture d'irrigation, même si elle nécessitait un travail collectif pour créer un système d'irrigation, permettait en même temps de faire de la famille patriarcale la principale unité économique de la société. Chaque famille travaillait sur un terrain qui lui était attribué et les autres membres de la famille n’avaient aucun droit au résultat du travail familial. La propriété familiale du produit fabriqué est née du fait que chaque famille pouvait se nourrir et qu'il n'était donc pas nécessaire de socialiser et de redistribuer ce produit au sein du clan. La présence de la propriété privée du produit du travail fabriqué était combinée à l'absence de propriété privée complète de la terre. Selon les Sumériens, la terre appartenait à Dieu, le saint patron de la communauté, et les gens l'utilisaient uniquement en faisant des sacrifices pour elle. Ainsi, la propriété collective de la terre a été préservée sous une forme religieuse. Les terres communautaires pouvaient être louées moyennant paiement, mais il n'existe aucun cas fermement établi de vente de terres communautaires à des propriétaires privés.
L’émergence de la propriété familiale a contribué à l’émergence des inégalités de richesse. Pour des dizaines de raisons quotidiennes, certaines familles sont devenues plus riches, tandis que d’autres se sont appauvries.
Toutefois, une source d’inégalité plus importante était la différenciation professionnelle au sein de la société : la richesse était concentrée principalement entre les mains de l’élite dirigeante. La base économique de ce processus était l'émergence d'un produit excédentaire - un excès de produits alimentaires. Plus l'excédent est important, plus grande est la possibilité pour l'élite dirigeante de s'en approprier une partie, se créant ainsi certains privilèges. Dans une certaine mesure, l'élite avait droit à des privilèges : le travail de direction était plus qualifié et plus responsable. Mais peu à peu, la propriété reçue selon le mérite est devenue une source de revenus disproportionnée au mérite.
La famille du souverain se distinguait par sa richesse. En témoignent les sépultures du milieu du IIIe millénaire à Ur. Ici, le tombeau de la prêtresse Puabi a été découvert, enterré avec une suite de 25 personnes. De beaux ustensiles et bijoux en or, argent, émeraudes et lapis-lazuli ont été trouvés dans la tombe. Comprenant une couronne de fleurs dorées et deux harpes ornées de sculptures d'un taureau et d'une vache. Le taureau sauvage barbu est la personnification du dieu Ur Nanna (dieu de la Lune), et la vache sauvage est la personnification de l'épouse de Nanna, la déesse Ningal. Cela suggère que Puabi était une prêtresse, participant au rituel du mariage sacré avec le dieu de la lune. Les enterrements avec une suite sont rares et sont associés à un événement très important.
La nature des bijoux montre que la noblesse vivait déjà une vie différente. Les gens ordinaires à cette époque se contentaient de peu. Les vêtements des hommes en été consistaient en un pagne, les femmes portaient des jupes. En hiver, on y ajoutait un manteau de laine. La nourriture était simple : gâteau d'orge, haricots, dattes, poisson. La viande était consommée lors des fêtes associées au sacrifice d'animaux : les gens n'osaient pas manger de la viande sans la partager avec les dieux.
La stratification sociale a donné lieu à des conflits. Les problèmes les plus graves sont survenus lorsque les membres pauvres de la communauté ont perdu leurs terres et sont tombés dans l'esclavage des riches en raison de leur incapacité à rembourser ce qu'ils avaient emprunté. Dans les cas où la communauté était menacée de conflits majeurs causés par la servitude pour dettes, les Sumériens utilisaient une coutume appelée « retour à la mère » : le dirigeant annulait toutes les transactions liées à la caution, restituait les parcelles de terre hypothéquées à leurs propriétaires d'origine et libérait les pauvres. de l’esclavage pour dettes.
Ainsi, la société sumérienne disposait de mécanismes qui protégeaient les membres de la communauté de la perte de liberté et de moyens de subsistance. Cependant, cela incluait également des catégories de personnes non libres, les esclaves. La première et principale source d’esclavage était les guerres intercommunautaires, c’est-à-dire que des personnes étrangères à la communauté devenaient esclaves. Au début, seules les femmes étaient faites prisonnières. Les hommes étaient tués parce qu'il était difficile de les maintenir dans l'obéissance (un esclave avec une houe à la main n'était guère inférieur à une guerre avec une lance). Les femmes esclaves travaillaient dans l’économie du temple et donnaient naissance à des enfants qui devenaient ouvriers du temple. Ce n'étaient pas des gens libres, mais ils ne pouvaient pas être vendus ; on leur confiait des armes. Ils différaient des libres en ce qu'ils ne pouvaient pas recevoir de parcelles de terre communales et devenir membres à part entière de la communauté. À mesure que la population augmentait, des hommes étaient également faits prisonniers. Ils travaillaient au temple et dans les fermes familiales. Ces esclaves étaient vendus, mais en règle générale, ils n'étaient pas soumis à une exploitation sévère, car cela risquait de provoquer un soulèvement et des pertes associées. L'esclavage à Sumer était essentiellement de nature patriarcale, c'est-à-dire que les esclaves étaient considérés comme des membres juniors et inférieurs de la famille.
Telles étaient les principales caractéristiques l'ordre social Cités-États sumériennes de la première moitié du IIIe millénaire.
Culture spirituelle
En écrivant. Nous connaissons les Sumériens parce qu’ils ont inventé l’écriture. La croissance de l'économie du temple a rendu important l'enregistrement des terres, des réserves de céréales, du bétail, etc. Ces besoins sont devenus la raison de la création de l'écriture. Les Sumériens ont commencé à écrire sur des tablettes d'argile, qui séchaient au soleil et devenaient très durables. Les comprimés ont survécu jusqu'à ce jour en grande quantité. Ils sont déchiffrés, quoique parfois de manière très grossière.
Au début, la lettre prenait la forme de pictogrammes stylisés indiquant les objets et les actions les plus importants. Le signe du pied signifiait « allez », « debout », « apportez », etc. Une telle écriture est appelée pictographique (photo) ou idéographique, puisque le signe véhicule toute une idée, une image. Ensuite, des signes sont apparus pour indiquer les racines des mots, des syllabes et des sons individuels. Étant donné que les signes étaient extrudés sur de l'argile avec un bâton en forme de coin en roseau, les scientifiques ont appelé l'écriture sumérienne en forme de coin ou cunéforme (kuneus - coin). Il était plus facile d’extraire les signes que de dessiner sur de l’argile avec un bâton. Il a fallu six siècles pour que l’écriture passe de signes de rappel à un système de transmission d’informations complexes. Cela s'est produit vers 2400 avant JC. e.
Religion. Les Sumériens sont passés de l'animisme au polythéisme (polythéisme) : de l'animation et de la vénération des phénomènes naturels à la croyance aux dieux en tant qu'êtres suprêmes, créateurs du monde et de l'homme. Chaque ville avait son propre dieu protecteur principal. A Uruk, le dieu suprême était An, le dieu du ciel. A Ur - Nanna, dieu de la lune. Les Sumériens cherchaient à placer leurs dieux dans le ciel, estimant que c'était de là que les dieux veillaient et gouvernaient le monde. La nature céleste ou stellaire (astrale) du culte augmentait l'autorité de la divinité. Peu à peu, un panthéon sumérien commun a émergé. Sa base était : An - le dieu du ciel, Enlil - le dieu de l'air, Enki - le dieu de l'eau, Ki - la déesse de la terre. Ils représentaient les quatre éléments principaux, selon les Sumériens, de l'univers.
Les Sumériens imaginaient les dieux comme des êtres anthropomorphes. Des temples spéciaux étaient dédiés aux dieux, où les prêtres accomplissaient chaque jour certains rituels. En plus des temples, chaque famille possédait des figurines de dieux en argile et les conservait dans des niches spéciales de la maison.
Mythologie et littérature
Les Sumériens composèrent et enregistrèrent de nombreux mythes.
Au début, les mythes étaient créés oralement. Mais avec le développement de l’écriture, des versions écrites des mythes sont également apparues. Des fragments de documents survivants remontent à la seconde moitié du IIIe millénaire.
Il existe un mythe cosmogonique bien connu sur la création du monde, selon lequel l'élément principal du monde était le chaos aquatique ou le grand océan : « Il n'y avait ni début ni fin. Personne ne l’a créé, il a toujours existé. Dans les profondeurs de l'océan, sont nés le dieu du ciel An, représenté avec un diadème à cornes sur la tête, et la déesse de la terre Ki. D'autres dieux sont issus d'eux. Comme le montre ce mythe, les Sumériens n'avaient aucune idée d'un Dieu créateur qui aurait créé la terre et toute vie sur terre. La nature sous forme de chaos aquatique a existé pour toujours, ou du moins jusqu'à l'avènement des dieux.
Les mythes associés au culte de la fertilité ont joué un rôle important. Un mythe nous est parvenu à propos d'un dirigeant nommé Dumuzi, qui a atteint l'amour de la déesse Inanna et a ainsi assuré la fertilité de sa terre. Mais ensuite Inanna tomba dans le monde souterrain et, pour en sortir, elle y envoya Dumuzi à sa place. Six mois par an, il restait dans un cachot. Durant ces mois, la terre s'est asséchée à cause du soleil et n'a rien donné naissance. Et le jour de l'équinoxe d'automne, les vacances du Nouvel An ont commencé : Dumuzi est sorti du cachot et a noué des relations conjugales avec sa femme, et la terre a donné une nouvelle récolte. Chaque année, les villes de Sumer célébraient le mariage sacré entre Inanna et Dumuzi.
Ce mythe donne un aperçu de l'attitude sumérienne envers l'au-delà. Les Sumériens croyaient qu'après la mort, leurs âmes tombaient dans le monde souterrain, d'où il n'y avait aucune issue, et que là c'était bien pire que sur terre. Par conséquent, ils considéraient la vie terrestre comme la plus haute récompense que les dieux accordaient aux hommes en échange du service rendu aux dieux. Ce sont les Sumériens qui ont créé l'idée d'une rivière souterraine comme frontière des enfers et d'un transporteur qui y transporte les âmes des défunts. Les Sumériens ont eu les débuts enseignements sur la rétribution: Les guerres qui sont mortes au combat, ainsi que les parents de nombreux enfants, reçoivent de l'eau potable et la paix dans le monde souterrain. Vous pourriez y améliorer votre vie en observant correctement les rites funéraires.
Les mythes héroïques ou épiques ont joué un rôle important dans la formation de la vision du monde des Sumériens - contes de héros. Le mythe le plus célèbre concerne Gilgamesh, le souverain d'Uruk à la fin du 27e siècle. Cinq histoires de ses exploits ont survécu. L'un d'eux était un voyage au Liban pour un cèdre, au cours duquel Gilgamesh tue le gardien des cèdres, le géant Humbaba. D'autres sont associés à des victoires sur un taureau monstrueux, un oiseau gigantesque, un serpent magique et à la communication avec l'esprit de son ami décédé Enkidu, qui a parlé de la vie sombre dans le monde souterrain. Dans la période suivante, babylonienne, de l'histoire mésopotamienne, tout un cycle de mythes sur Gilgamesh sera créé.
Au total, plus de cent cinquante monuments de la littérature sumérienne sont actuellement connus (beaucoup ne sont que partiellement conservés). Parmi eux, outre les mythes, il y a des hymnes, des psaumes, des chants de mariage et d'amour, des lamentations funéraires, des lamentations sur les désastres sociaux, des psaumes en l'honneur des rois. Enseignements, débats, dialogues, fables, anecdotes et proverbes sont largement représentés.
Architecture
Sumer est appelée la civilisation de l'argile, car les briques d'argile étaient utilisées comme matériau principal en architecture. Cela a eu des conséquences désastreuses. Pas un seul monument architectural n'a survécu de la civilisation sumérienne. L'architecture ne peut être jugée que par les fragments survivants des fondations et des parties inférieures des murs.
La tâche la plus importante était la construction des temples. L'un des premiers temples a été fouillé dans la ville sumérienne d'Eredu et remonte à la fin du IVe millénaire. Il s'agit d'un bâtiment rectangulaire en briques (argile et paille), aux extrémités duquel se trouvait, d'un côté , une statue d'une divinité, et d'autre part, une table pour les sacrifices. Les murs sont décorés de lames saillantes (pilastres) qui brisent la surface. Le temple a été placé sur une plate-forme en pierre, car la zone était marécageuse et les fondations ont coulé.
Les temples sumériens ont été rapidement détruits, puis une plate-forme a été fabriquée à partir des briques du temple détruit et placée dessus. nouveau temple. Ainsi, progressivement, au milieu du IIIe millénaire, un type particulier de temple sumérien est apparu - une tour à gradins ( ziggourat). La plus célèbre est la ziggourat d'Ur : le temple de 21 m de haut s'élevait sur trois plates-formes ornées de tuiles et reliées par des rampes (XXIe siècle avant JC).
La sculpture est principalement représentée par de petites figures faites de pierres tendres, placées dans les niches du temple. Peu de statues de divinités ont survécu. La plus célèbre est la tête de la déesse Inanna. Parmi les statues des dirigeants, plusieurs portraits sculpturaux de Gudea, le souverain de la ville de Lagash, ont été conservés. Plusieurs reliefs muraux ont survécu. On connaît un relief sur la stèle de Naram-Suen, petit-fils de Sargon (vers 2320 avant JC), où le roi est représenté à la tête d'une armée. La figure du roi est plus grande que celle des guerriers ; les signes du Soleil et de la Lune brillent au-dessus de sa tête.
La glyptique, la sculpture sur pierre, est une forme d'art appliqué préférée. La sculpture se faisait sur des chevalières, d'abord plates, puis cylindriques apparaissaient, qui étaient roulées sur de l'argile et laissaient des frises ( composition décorative sous forme de bande horizontale).
L'un des sceaux conserve un relief représentant le roi Gilgamesh comme un puissant héros à la barbe bouclée. Le héros se bat avec un lion, d’une main il retient le lion cabré et de l’autre il enfonce un poignard dans la peau du prédateur.
Le haut niveau de développement des bijoux est attesté par les bijoux Puabi mentionnés ci-dessus - une harpe, une couronne de fleurs dorées.
Peinture représenté principalement par la peinture sur céramique. Les images survivantes permettent de juger des canons. La personne était représentée ainsi : visage et jambes de profil, yeux devant, torse tourné de 3/4. Les chiffres sont raccourcis. Les yeux et les oreilles sont nettement grands.
La science. Les besoins économiques des Sumériens ont jeté les bases du développement des connaissances mathématiques, géométriques et astronomiques. Pour suivre les réserves du temple, les Sumériens ont créé deux systèmes de comptage : décimal et sexagésimal. Et tous deux ont survécu jusqu'à ce jour. L'hexadécimal a été conservé lors du calcul du temps : il y a 60 minutes dans 1 heure, 60 secondes dans 1 minute. Le nombre 60 a été choisi car il était facilement divisible par de nombreux autres nombres. Il était pratique de diviser par 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 et 30. Les besoins liés à la pose de systèmes d'irrigation, à la mesure des superficies des champs et à la construction de bâtiments ont conduit à la création des fondations de géométrie. En particulier, les Sumériens ont utilisé le théorème de Pythagore 2 mille ans avant que les Grecs ne le formulent. Ils furent probablement les premiers à diviser le cercle en 360 degrés. Ils ont fait des observations du ciel, reliant la position des luminaires aux crues des rivières. Diverses planètes et constellations ont été identifiées. Une attention particulière a été accordée aux luminaires associés aux divinités. Les Sumériens ont introduit des normes pour les mesures de longueur, de poids, de surface, de volume et de valeur.
Droite. L'ordre ne pourrait exister que s'il existait des lois connues de tous, c'est-à-dire des normes impératives. L'ensemble des normes impératives protégées par le pouvoir de l'État est généralement appelé loi. Le droit naît avant l'émergence de l'État et existe sous la forme de coutumes - des normes élaborées sur la base de la tradition. Cependant, avec l’avènement de l’État, la notion de « droit » est toujours associée à le pouvoir de l'État, puisque c'est l'État qui établit et protège officiellement les normes juridiques.
De la IIIe dynastie d'Ur, le plus ancien ensemble de lois connu, compilé par le souverain de Shulgi, fils d'Ur - Nammu (XXIe siècle avant JC), nous est parvenu, mais pas complètement. Les lois protégeaient la propriété et les droits personnels des citoyens : les champs des membres de la communauté des saisies, des inondations par des voisins négligents, des locataires paresseux ; prévoyait une indemnisation au propriétaire pour les dommages causés à son esclave ; protégeait le droit de l'épouse à une compensation monétaire en cas de divorce d'avec son mari, le droit du marié à la mariée après avoir payé un cadeau de mariage à son père, etc. Évidemment, ces lois reposaient sur une longue tradition juridique qui ne nous est pas parvenue. La tradition juridique sumérienne avait une base religieuse : on croyait que c'étaient les dieux qui créaient un ensemble de règles que chacun devait suivre.
L'héritage de la civilisation sumérienne
Vers 2000, la Troisième Dynastie d’Ur tombe sous les coups d’une nouvelle vague de tribus sémitiques. L'élément ethnique sémitique est devenu dominant en Mésopotamie. La civilisation sumérienne semble disparaître, mais en fait tous les éléments principaux de sa culture continuent de vivre dans le cadre de la civilisation babylonienne, qui doit son nom à Babylone, la principale ville de Mésopotamie aux IIe et Ier millénaires avant JC. e.
Les Babyloniens ont pris le système d'écriture cunéiforme des Sumériens et ont longtemps utilisé la langue sumérienne déjà morte comme langue de la connaissance, traduisant progressivement les documents scientifiques, juridiques et religieux sumériens, ainsi que les monuments de la littérature sumérienne, en sémitique (akkadien). ) langue. C'est l'héritage sumérien qui a aidé le roi le plus célèbre de l'ancien royaume babylonien, Hammourabi (1792 - 1750 av. J.-C.), à créer le plus grand ensemble de lois du monde antique, composé de 282 articles, réglementant en détail tous les principaux aspects de la vie de la société babylonienne. La célèbre Tour de Babel, devenue symbole du royaume néo-babylonien, qui existait au milieu du 1er millénaire avant JC. e., était également un descendant direct des ziggourats sumériennes à gradins.
1. VISION RELIGIEUSE DU MONDE ET ART DE LA POPULATION DE BASSE MÉSOPOTAMIE
La conscience humaine du début de l’Énéolithique (âge de la pierre et du cuivre) avait déjà beaucoup progressé dans la perception émotionnelle et mentale du monde. Dans le même temps, cependant, la principale méthode de généralisation restait une comparaison chargée d'émotion de phénomènes sur le principe de la métaphore, c'est-à-dire en combinant et en identifiant conditionnellement deux ou plusieurs phénomènes avec une caractéristique typique commune (le soleil est un oiseau, puisque lui et l'oiseau planent au-dessus de nous ; la terre est mère). C'est ainsi que sont nés les mythes, qui n'étaient pas seulement une interprétation métaphorique de phénomènes, mais aussi une expérience émotionnelle. Dans des circonstances où la vérification par une expérience socialement reconnue était impossible ou insuffisante (par exemple, en dehors des méthodes techniques de production), la « magie sympathique » était évidemment à l’œuvre, par laquelle on entend ici le caractère indiscriminé (dans le jugement ou dans l’action pratique) de la production. degré d'importance des connexions logiques.
Dans le même temps, les gens ont commencé à prendre conscience de l’existence de certains modèles qui affectaient leur vie et leur travail et déterminaient le « comportement » de la nature, des animaux et des objets. Mais ils n’ont pas encore trouvé d’autre explication à ces schémas, si ce n’est qu’ils sont soutenus par les actions intelligentes de certains êtres puissants, dans lesquels l’existence de l’ordre mondial était métaphoriquement généralisée. Ces puissants principes vivants eux-mêmes n'étaient pas présentés comme un « quelque chose » idéal, non comme un esprit, mais comme matériellement actifs, et donc matériellement existants ; on supposait donc qu'il était possible d'influencer leur volonté, par exemple pour les apaiser. Il est important de noter que les actions logiquement justifiées et les actions magiquement justifiées étaient alors perçues comme tout aussi raisonnables et utiles pour la vie humaine, y compris la production. La différence était que l'action logique avait une explication pratique, empiriquement visuelle, et l'action magique (rituelle, culte) avait une explication mythique ; ça représentait dans les yeux homme ancien répétition d'une certaine action accomplie par une divinité ou un ancêtre au début du monde et accomplie dans les mêmes circonstances jusqu'à ce jour, car les changements historiques en ces temps de développement lent n'étaient pas vraiment ressentis et la stabilité du monde était déterminée par la règle : faire comme les dieux ou les ancêtres faisaient au début des temps. Le critère de la logique pratique n’était pas applicable à de telles actions et concepts.
L'activité magique - les tentatives d'influencer les modèles personnifiés de la nature avec des paroles émotionnelles, rythmiques, « divines », des sacrifices, des mouvements rituels - semblaient aussi nécessaires à la vie de la communauté que tout travail socialement utile.
À l'époque néolithique (nouvel âge de pierre), apparemment, il y avait déjà un sentiment de présence de certaines connexions et modèles abstraits dans la réalité environnante. Cela se reflète peut-être, par exemple, dans la prédominance des abstractions géométriques dans la représentation picturale du monde – humains, animaux, plantes, mouvements. La place d'un amas chaotique de dessins magiques d'animaux et de personnes (même s'ils sont reproduits avec beaucoup de précision et d'observation) a été prise par un ornement abstrait. En même temps, l'image n'a pas perdu sa finalité magique et en même temps n'a pas été isolée de l'activité humaine quotidienne : créativité artistique accompagné la production domestique des objets nécessaires à chaque foyer, qu'il s'agisse de vaisselle ou de perles colorées, de figurines de divinités ou d'ancêtres, mais surtout, bien sûr, la production d'objets destinés, par exemple, aux fêtes cultes-magiques ou à l'enterrement (afin que le défunt pourrait les utiliser dans l'au-delà).
La création d'objets à usage domestique et religieux était processus créatif, dans lequel l'ancien maître était guidé par le flair artistique (qu'il s'en rende compte ou non), qui à son tour se développait au cours du travail.
Les céramiques du Néolithique et du Chalcolithique ancien nous montrent l'une des étapes importantes de la généralisation artistique, dont le principal indicateur est le rythme. Le sens du rythme est probablement organiquement inhérent à l'homme, mais, apparemment, l'homme ne l'a pas immédiatement découvert en lui-même et était loin d'être immédiatement capable de l'incarner au sens figuré. Dans les images paléolithiques, nous ressentons peu de rythme. Elle n’apparaît qu’au Néolithique comme une volonté de rationaliser et d’organiser l’espace. À partir des plats peints de différentes époques, on peut observer comment une personne a appris à généraliser ses impressions sur la nature, en regroupant et en stylisant les objets et les phénomènes qui se sont révélés à ses yeux de telle manière qu'ils se sont transformés en une plante, un animal élancé et géométrisé. ou ornement abstrait, strictement subordonné au rythme. Depuis les motifs de points et de lignes les plus simples sur les premières céramiques jusqu'aux images symétriques complexes, comme s'il s'agissait d'images animées sur des récipients du 5ème millénaire avant JC. e., toutes les compositions sont organiquement rythmées. Il semble que le rythme des couleurs, des lignes et des formes incarne un rythme moteur - le rythme de la main qui fait tourner lentement le récipient pendant la sculpture (jusqu'au tour de potier), et peut-être le rythme du chant qui l'accompagne. L'art de la céramique a également créé l'opportunité de capturer la pensée dans des images conventionnelles, car même le motif le plus abstrait portait des informations soutenues par la tradition orale.
Avec encore plus forme complexe on rencontre des généralisations (mais pas seulement de nature artistique) lorsqu'on étudie la sculpture du Néolithique et du début de l'Énéolithique. Les figurines sculptées dans l'argile mélangée aux céréales, trouvées dans les lieux de stockage des céréales et dans les foyers, avec des formes féminines et surtout maternelles accentuées, des phallus et des figurines de taureaux, très souvent trouvées à côté des figurines humaines, incarnaient de manière syncrétique le concept de fertilité terrestre. Les figurines masculines et féminines de la Basse Mésopotamie du début du IVe millénaire avant notre ère nous semblent être la forme d'expression la plus complexe de ce concept. e. avec un museau en forme d'animal et des inserts pour des échantillons matériels de végétation (grains, graines) sur les épaules et dans les yeux. Ces figurines ne peuvent pas encore être appelées divinités de la fertilité - elles constituent plutôt une étape précédant la création de l'image de la divinité patronne de la communauté, dont on peut supposer un peu plus l'existence. Heure tardive, explorant le développement de structures architecturales, où l'évolution suit la ligne : autel à ciel ouvert - temple.
Au IVe millénaire avant JC. e. Les céramiques peintes sont remplacées par des plats non peints rouges, gris ou gris jaunâtre recouverts d'une glaçure vitreuse. Contrairement à la céramique d'autrefois, qui était fabriquée exclusivement à la main ou sur un tour de potier à rotation lente, elle est réalisée sur un tour à rotation rapide et remplace très vite complètement la vaisselle artisanale.
La culture de la période proto-littéraire peut déjà être qualifiée avec confiance de sumérienne, ou du moins de proto-sumérienne, dans son essence. Ses monuments sont répartis dans toute la Basse Mésopotamie, couvrant la Haute Mésopotamie et la région située le long du fleuve. Tigre. Les plus grandes réalisations de cette période comprennent : l'épanouissement de la construction de temples, l'épanouissement de l'art de la glyptique (sculpture de sceaux), de nouvelles formes d'arts plastiques, de nouveaux principes de représentation et l'invention de l'écriture.
Tout l'art de cette époque, comme la vision du monde, était teinté de culte. Notons cependant qu'en parlant des cultes communautaires de l'ancienne Mésopotamie, il est difficile de tirer des conclusions sur la religion sumérienne en tant que système. Il est vrai que des divinités cosmiques communes étaient vénérées partout : « Ciel » An (Akkadien Anu) ; « Seigneur de la Terre », la divinité de l'océan mondial sur lequel flotte la terre, Enki (akkadien Eya) ; "Seigneur du Souffle", la divinité des forces terrestres, Enlil (akkadien Ellil), également dieu de l'union tribale sumérienne centrée à Nippour ; de nombreuses « déesses mères », dieux du Soleil et de la Lune. Mais les dieux protecteurs locaux de chaque communauté étaient plus importants, généralement chacun accompagné de sa femme et de son fils, ainsi que de nombreux associés. Il y avait d'innombrables petites divinités bonnes et mauvaises associées aux céréales et au bétail, au foyer et à la grange à grains, aux maladies et aux malheurs. Ils étaient pour la plupart différents dans chacune des communautés, différents mythes étaient racontés à leur sujet, contradictoires les uns par rapport aux autres.
Les temples n'étaient pas construits pour tous les dieux, mais seulement pour les plus importants, principalement pour le dieu ou la déesse - les patrons d'une communauté donnée. Les murs extérieurs du temple et de la plate-forme étaient décorés de saillies régulièrement espacées les unes des autres (cette technique était répétée à chaque reconstruction successive). Le temple lui-même se composait de trois parties : une partie centrale en forme d'une longue cour, au fond de laquelle se trouvait une image de la divinité, et des chapelles latérales symétriques des deux côtés de la cour. A une extrémité de la cour il y avait un autel, à l'autre extrémité il y avait une table pour les sacrifices. Les temples de cette époque en Haute Mésopotamie avaient à peu près la même disposition.
Ainsi, dans le nord et le sud de la Mésopotamie, un certain type d'édifices religieux s'est formé, où certains principes de construction ont été consolidés et sont devenus traditionnels pour presque toute l'architecture mésopotamienne ultérieure. Les principales sont : 1) la construction du sanctuaire en un seul endroit (toutes les reconstructions ultérieures incluent les précédentes, et le bâtiment n'est donc jamais déplacé) ; 2) une haute plate-forme artificielle sur laquelle se dresse le temple central et à laquelle mènent des escaliers des deux côtés (par la suite, peut-être précisément en raison de la coutume de construire un temple en un seul endroit au lieu d'une seule plate-forme, nous en rencontrons déjà trois, cinq et , enfin, sept plates-formes superposées avec un temple tout en haut - la soi-disant ziggourat). Le désir de construire de hauts temples soulignait l'antiquité et l'originalité de l'origine de la communauté, ainsi que le lien du sanctuaire avec la demeure céleste de Dieu ; 3) un temple en trois parties avec une salle centrale, qui est une cour ouverte au sommet, autour de laquelle sont regroupées des extensions latérales (au nord de la Basse Mésopotamie, une telle cour pourrait être couverte) ; 4) diviser les murs extérieurs du temple, ainsi que la ou les plates-formes, avec une alternance de saillies et de niches.
De l'ancienne Uruk, nous connaissons une structure particulière, appelée « bâtiment rouge » avec une scène et des piliers décorés de motifs en mosaïque - vraisemblablement une cour pour les rassemblements publics et le conseil.
Avec le début de la culture urbaine (même la plus primitive) elle s'ouvre nouvelle étape et en développement arts visuels Basse Mésopotamie. La culture de la nouvelle période devient plus riche et plus diversifiée. Au lieu des sceaux de timbre, une nouvelle forme de sceaux apparaît - cylindrique.
Sceau cylindrique sumérien. Saint-Pétersbourg. Ermitage
L'art plastique du début de Sumer est étroitement lié à la glyptique. Les sceaux-amulettes en forme d'animaux ou de têtes d'animaux, si courants à l'époque protolittéraire, peuvent être considérés comme une forme combinant glyptique, relief et sculpture circulaire. Fonctionnellement, tous ces éléments sont des joints. Mais s'il s'agit d'une figurine d'animal, un côté de celle-ci sera découpé à plat et des images supplémentaires y seront découpées en relief profond, destinées à être imprimées sur l'argile, généralement associées à la figure principale, par exemple sur le l'arrière de la tête de lion, exécuté en assez haut relief, est sculpté de petits lions, sur l'arrière il y a des figures d'animaux à cornes de bélier ou d'une personne (apparemment un berger).
Le désir de transmettre le plus fidèlement possible la nature représentée, notamment lorsqu'il s'agit de représentants du monde animal, est caractéristique de l'art de la Basse Mésopotamie de cette période. De petites figurines d'animaux domestiques - taureaux, béliers, chèvres, réalisées en pierre tendre, diverses scènes de la vie d'animaux domestiques et sauvages sur des reliefs, des vases de culte, des phoques étonnent avant tout par une reproduction fidèle de la structure du corps, ainsi que non seulement l'espèce, mais aussi la race, l'animal est facilement déterminé, ainsi que les poses et les mouvements, transmis de manière vivante et expressive, et souvent d'une manière étonnamment laconique. Cependant, il n’existe encore presque pas de véritable sculpture ronde.
Un autre trait caractéristique de l’art sumérien primitif est sa nature narrative. Chaque frise du sceau du cylindre, chaque image en relief est une histoire qui se lit dans l'ordre. Une histoire sur la nature, sur le monde animal, mais surtout, une histoire sur vous-même, sur une personne. Car ce n’est qu’à l’époque protolettrée que l’homme, son thème, apparaît dans l’art.
Cachets de timbre. Mésopotamie. Fin du IVe – début du IIIe millénaire av. Saint-Pétersbourg. Ermitage
Des images de l'homme se retrouvent même au Paléolithique, mais elles ne peuvent pas être considérées comme une image de l'homme dans l'art : l'homme est présent dans l'art du Néolithique et de l'Énéolithique comme une partie de la nature, il ne s'en est pas encore isolé dans sa conscience. L'art ancien est souvent caractérisé par une image syncrétique - humain-animal-végétal (comme, par exemple, des figurines ressemblant à des grenouilles avec des fossettes pour les grains et les graines sur les épaules ou l'image d'une femme nourrissant un bébé animal) ou humain-phallique ( c'est-à-dire un phallus humain, ou simplement un phallus, comme symbole de reproduction).
Dans l’art sumérien de la période protolittéraire, nous voyons déjà comment l’homme a commencé à se séparer de la nature. L’art de la Basse Mésopotamie de cette période apparaît donc devant nous comme une étape qualitativement nouvelle dans la relation de l’homme avec le monde qui l’entoure. Ce n'est pas un hasard si les monuments culturels de la période protolettrée laissent l'impression de l'éveil de l'énergie humaine, de la prise de conscience d'une personne de ses nouvelles capacités, d'une tentative de s'exprimer dans le monde qui l'entoure, qu'elle maîtrise de plus en plus.
Les monuments de la première période dynastique sont représentés par un nombre important de découvertes archéologiques, qui nous permettent de parler avec plus d'audace de certaines tendances générales de l'art.
En architecture, le type de temple sur une plate-forme haute prenait enfin forme, qui était parfois (et même généralement l'ensemble du site du temple) entouré d'un haut mur. À cette époque, le temple prenait des formes plus laconiques - les salles auxiliaires étaient clairement séparées des locaux religieux centraux, leur nombre diminuait. Les colonnes et demi-colonnes disparaissent, et avec elles le revêtement en mosaïque. La principale méthode de conception artistique des monuments architecturaux des temples reste la division des murs extérieurs avec des saillies. Il est possible qu'au cours de cette période, la ziggourat à plusieurs étages de la divinité principale de la ville ait été établie, ce qui déplacerait progressivement le temple sur la plate-forme. Dans le même temps, il y avait aussi des temples de divinités mineures, de plus petite taille, construits sans plate-forme, mais généralement aussi à l'intérieur du site du temple.
Un monument architectural unique a été découvert à Kish - un bâtiment laïque, qui représente le premier exemple de combinaison d'un palais et d'une forteresse dans la construction sumérienne.
Les monuments de sculpture sont pour la plupart de petites figures (25 à 40 cm) faites d'albâtre local et de pierres plus tendres (calcaire, grès, etc.). Ils étaient généralement placés dans les niches cultes des temples. Les villes du nord de la Basse Mésopotamie se caractérisent par des proportions de figurines exagérément allongées, et celles du sud, au contraire, exagérément raccourcies. Tous se caractérisent par une forte distorsion des proportions du corps humain et des traits du visage, avec un accent prononcé sur un ou deux traits, particulièrement souvent le nez et les oreilles. De telles figures étaient placées dans les temples afin qu'elles puissent y représenter et prier pour celui qui les avait placées. Ils n'exigeaient pas une ressemblance spécifique avec l'original, comme, par exemple, en Égypte, où le brillant développement précoce de la sculpture de portrait était dû aux exigences de la magie : sinon l'âme double pourrait confondre le propriétaire ; ici, une courte inscription sur la figurine suffisait amplement. Les objectifs magiques se reflétaient apparemment dans les traits du visage accentués : de grandes oreilles (pour les Sumériens - des réceptacles de sagesse), des yeux grands ouverts, dans lesquels une expression suppliante se combine avec la surprise d'une perspicacité magique, les mains jointes dans un geste de prière. Tout cela transforme souvent des figures maladroites et anguleuses en figures vives et expressives. Le transfert de l’état interne s’avère bien plus important que le transfert de la forme corporelle externe ; cette dernière ne se développe que dans la mesure où elle répond à la tâche interne de la sculpture : créer une image dotée de propriétés surnaturelles (« tout voir », « tout entendre »). Ainsi, dans l'art officiel de la première période dynastique, nous ne rencontrons plus cette interprétation originale, parfois libre, qui marquait les meilleures œuvres d'art de la période protolittéraire. Les figures sculpturales de la première période dynastique, même si elles représentent des divinités de la fertilité, sont totalement dépourvues de sensualité ; leur idéal est le désir du surhumain et même de l'inhumain.
Dans les États nomes qui étaient constamment en guerre les uns contre les autres, il y avait différents panthéons, différents rituels, il n'y avait pas d'uniformité dans la mythologie (sauf pour la préservation d'un commun fonction principale toutes les divinités du 3ème millénaire avant JC. BC : ce sont avant tout des dieux communautaires de la fertilité). Ainsi, malgré l'unité du caractère général de la sculpture, les images sont très différentes dans les détails. Les sceaux-cylindres avec des images de héros et d'animaux cabrés commencent à dominer dans la glyptique.
Les bijoux de la première période dynastique, connus principalement grâce aux matériaux provenant des fouilles des tombes d'Ur, peuvent à juste titre être classés parmi les chefs-d'œuvre de la créativité joaillière.
L'art de l'époque akkadienne est peut-être plus caractérisé par l'idée centrale d'un roi déifié, qui apparaît d'abord dans la réalité historique, puis dans l'idéologie et l'art. Si dans l'histoire et les légendes, il apparaît comme un homme n'appartenant pas à la famille royale, qui a réussi à accéder au pouvoir, a rassemblé une immense armée et, pour la première fois dans toute l'existence des États nomes de Basse Mésopotamie, a soumis tout Sumer et Akkad, puis dans l'art, c'est un homme courageux avec des traits résolument énergiques d'un visage maigre : des lèvres régulières et bien définies, un petit nez avec une bosse - un portrait idéalisé, peut-être généralisé, mais véhiculant assez fidèlement le type ethnique ; ce portrait correspond pleinement à l'idée du héros victorieux Sargon d'Akkad, qui s'est développée à partir de données historiques et légendaires (comme, par exemple, une tête de portrait en cuivre de Ninive - la prétendue image de Sargon). Dans d’autres cas, le roi déifié est représenté faisant une campagne victorieuse à la tête de son armée. Il gravit les pentes abruptes devant les guerriers, sa silhouette est plus grande que les autres, les symboles et signes de sa divinité brillent au-dessus de sa tête - le Soleil et la Lune (la stèle de Naram-Suen en l'honneur de sa victoire sur les montagnards ). Il apparaît également comme un puissant héros avec des boucles et une barbe bouclée. Le héros se bat avec un lion, les muscles tendus, d’une main il retient le lion cabré, dont les griffes grattent l’air dans une rage impuissante, et de l’autre il enfonce un poignard dans la peau du prédateur (motif favori de la glyptique akkadienne). Dans une certaine mesure, les changements dans l'art de la période akkadienne sont associés aux traditions des centres du nord du pays. On parle parfois de « réalisme » dans l’art de la période akkadienne. Bien entendu, on ne peut pas parler de réalisme au sens où nous entendons aujourd'hui ce terme : ce ne sont pas les traits vraiment visibles (même typiques) qui sont enregistrés, mais les traits essentiels à la conception d'un sujet donné. Néanmoins, l’impression de ressemblance avec la personne représentée est très aiguë.
Trouvé à Suse. Victoire du roi sur les Lullubey. D'ACCORD. 2250 avant JC
Paris. PersienneLes événements de la dynastie akkadienne ont ébranlé les traditions sacerdotales sumériennes établies ; En conséquence, les processus qui se déroulent dans l'art reflètent pour la première fois un intérêt pour l'individu. L'influence de l'art akkadien a duré des siècles. On le retrouve également dans les monuments la dernière Epoque Histoire sumérienne - la IIIe dynastie d'Ur et la dynastie d'Issin. Mais en général, les monuments de cette époque tardive laissent une impression de monotonie et de stéréotypes. Cela correspond à la réalité : par exemple, les maîtres-gurushas des immenses ateliers d'artisanat royaux de la IIIe dynastie d'Ur travaillaient sur les sceaux, après avoir fait leurs armes sur la reproduction claire du même thème prescrit - le culte de la divinité.
2. LITTERATURE SUMERIENNE
Au total, on connaît actuellement environ cent cinquante monuments de la littérature sumérienne (beaucoup d'entre eux ont été conservés sous forme de fragments). Parmi eux se trouvent des enregistrements poétiques de mythes, des contes épiques, des psaumes, des chants de mariage et d'amour associés au mariage sacré d'un roi déifié avec une prêtresse, des lamentations funéraires, des lamentations sur les désastres sociaux, des hymnes en l'honneur des rois (à partir de la IIIe dynastie de Ur), imitations littéraires d'inscriptions royales ; La didactique est très largement représentée : enseignements, édifications, débats, dialogues, recueils de fables, anecdotes, dictons et proverbes.
De tous les genres de la littérature sumérienne, les hymnes sont les plus représentés. Leurs premiers enregistrements remontent au milieu de la première période dynastique. Bien entendu, l’hymne est l’une des manières les plus anciennes de s’adresser collectivement à la divinité. L'enregistrement d'une telle œuvre devait être fait avec un pédantisme et une ponctualité particuliers ; pas un seul mot ne pouvait être modifié arbitrairement, car aucune image de l'hymne n'était accidentelle, chacune avait un contenu mythologique. Les hymnes sont conçus pour être lus à haute voix - par un prêtre ou une chorale individuelle, et les émotions suscitées lors de l'exécution d'une telle œuvre sont des émotions collectives. L'énorme importance de la parole rythmée, perçue émotionnellement et magiquement, apparaît dans de telles œuvres. Habituellement, l'hymne fait l'éloge de la divinité et énumère les actes, les noms et les épithètes du dieu. La plupart des hymnes qui nous sont parvenus sont conservés dans le canon scolaire de la ville de Nippour et sont le plus souvent dédiés à Enlil, le dieu patron de cette ville, et à d'autres divinités de son entourage. Mais il y a aussi des hymnes aux rois et aux temples. Cependant, les hymnes ne pouvaient être dédiés qu’aux rois déifiés, et tous les rois de Sumer n’étaient pas déifiés.
Avec les hymnes, les textes liturgiques sont des lamentations, très courantes dans la littérature sumérienne (en particulier les lamentations sur les désastres publics). Mais le plus ancien monument de ce genre que nous connaissions n'est pas liturgique. Il s’agit d’un « cri » pour la destruction de Lagash lancé par le roi d’Umma, Lugalzagesi. Il énumère les destructions causées à Lagash et maudit le coupable. Le reste des lamentations qui nous sont parvenues - la lamentation sur la mort de Sumer et d'Akkad, la lamentation « Malédiction sur la ville d'Akkad », la lamentation sur la mort d'Ur, la lamentation sur la mort du roi Ibbi- Suen, etc. - sont certainement de nature rituelle ; ils s'adressent aux dieux et sont proches des sortilèges.
Parmi les textes cultes se trouve une remarquable série de poèmes (ou chants), commençant par la Promenade aux Enfers d'Inapa et se terminant par la Mort de Dumuzi, reflétant le mythe des divinités mourantes et ressuscitées et associés aux rituels correspondants. La déesse de l'amour charnel et de la fertilité animale Innin (Inana) tomba amoureuse du dieu (ou héros) berger Dumuzi et le prit pour époux. Cependant, elle descendit ensuite aux enfers, apparemment pour défier le pouvoir de la reine des enfers. Tuée, mais ramenée à la vie par la ruse des dieux, Inana ne peut retourner sur terre (où, entre-temps, tous les êtres vivants ont cessé de se reproduire) qu'en donnant une rançon vivante aux enfers. Inana est vénérée dans différentes villes de Sumer et dans chacune a un conjoint ou un fils ; toutes ces divinités s'inclinent devant elle et implorent grâce ; seul Dumuzi refuse fièrement. Dumuzi est trahi par les méchants messagers des enfers ; en vain sa sœur Geshtinana (« Vigne du Ciel ») le transforme trois fois en animal et le cache ; Dumuzi est tué et emmené aux enfers. Cependant, Geshtinana, se sacrifiant, veille à ce que Dumuzi soit rendu aux vivants pendant six mois, période pendant laquelle elle entre elle-même dans le monde des morts en échange de lui. Pendant que le dieu berger règne sur terre, la déesse végétale meurt. La structure du mythe s'avère beaucoup plus complexe que l'intrigue mythologique simplifiée de la mort et de la résurrection de la divinité de la fertilité, telle qu'elle est habituellement présentée dans la littérature populaire.
Le canon de Nippour comprend également neuf récits sur les exploits de héros attribués par la « Liste royale » à la première dynastie semi-légendaire d'Uruk - Enmerkar, Lugalbanda et Gilgamesh. Le canon de Nippur a apparemment commencé à être créé au cours de la IIIe dynastie d'Ur, et les rois de cette dynastie étaient étroitement liés à Uruk : son fondateur faisait remonter sa famille à Gilgamesh. L'inclusion des légendes d'Uruk dans le canon s'est probablement produite parce que Nippur était un centre de culte toujours associé à la ville dominante de l'époque. Au cours de la III dynastie d'Ur et de la I dynastie d'Issin, un canon nippur uniforme a été introduit dans les e-dubs (écoles) d'autres villes de l'État.
Tous les contes héroïques qui nous sont parvenus sont au stade de formation de cycles, ce qui est habituellement caractéristique de l'épopée (le regroupement des héros par lieu de naissance est une des étapes de cette cyclisation). Mais ces monuments sont si hétérogènes qu’ils peuvent difficilement être réunis sous le concept général d’« épopée ». Ce sont des compositions de différentes époques, dont certaines sont plus parfaites et complètes (comme le merveilleux poème sur le héros Lugalbanda et l'aigle monstrueux), d'autres moins. Cependant, il est impossible de se faire une idée, même approximative, de l'époque de leur création - divers motifs pourraient y être inclus à différents stades de leur développement et les légendes pourraient être modifiées au fil des siècles. Une chose est claire : nous avons devant nous un genre précoce à partir duquel l’épopée se développera par la suite. Dès lors, le héros d'une telle œuvre n'est pas encore un héros-héros épique, monumental et souvent personnage tragique; c'est plutôt un chanceux d'un conte de fées, un parent des dieux (mais pas un dieu), un roi puissant aux traits d'un dieu.
Très souvent dans la critique littéraire épopée héroïque(ou praepos) s'oppose à ce qu'on appelle épopée mythologique(dans le premier, les hommes agissent, dans le second, les dieux). Une telle division n'est guère appropriée par rapport à la littérature sumérienne : l'image d'un dieu-héros en est bien moins caractéristique que l'image d'un héros mortel. En plus de ceux mentionnés, on connaît deux contes épiques ou proto-épiques, où le héros est une divinité. L'un d'eux est une légende sur la lutte de la déesse Innin (Inana) avec la personnification du monde souterrain, appelé « Mont Ebeh » dans le texte, l'autre est une histoire sur la guerre du dieu Ninurta avec le démon maléfique Asak, également un habitant des enfers. Ninurta agit simultanément comme un héros-ancêtre : il construit un barrage-remblai à partir d'un tas de pierres pour isoler Sumer des eaux de l'océan primordial, qui a débordé à la suite de la mort d'Asak, et détourne les champs inondés vers le Tigre. .
Les ouvrages consacrés à la description des actes créateurs des divinités, les mythes dits étiologiques (c'est-à-dire explicatifs) sont plus courants dans la littérature sumérienne ; en même temps, ils donnent une idée de la création du monde telle qu'elle était vue par les Sumériens. Il est possible qu'il n'y ait pas eu de légendes cosmogoniques complètes à Sumer (ou qu'elles n'aient pas été écrites). Il est difficile de dire pourquoi il en est ainsi : il est peu probable que l'idée de la lutte entre les forces titanesques de la nature (dieux et titans, dieux aînés et jeunes, etc.) ne se reflète pas dans la vision sumérienne du monde, en particulier puisque le thème de la mort et de la résurrection de la nature (avec les divinités passagères en royaume souterrain) dans la mythographie sumérienne est développé en détail - non seulement dans les histoires sur Innin-Inan et Dumuzi, mais aussi sur d'autres dieux, par exemple sur Enlil.
La structure de la vie sur terre, l'établissement de l'ordre et de la prospérité sont peut-être le sujet favori de la littérature sumérienne : elle est remplie d'histoires sur la création de divinités qui devraient surveiller l'ordre terrestre, s'occuper de la répartition des responsabilités divines, l'établissement d'une hiérarchie divine, le peuplement de la terre par des êtres vivants et même la création d'outils agricoles individuels. Les principaux dieux créateurs actifs sont généralement Enki et Enlil.
De nombreux mythes étiologiques sont composés sous forme de débat - le différend est mené soit par des représentants de l'un ou l'autre domaine de l'économie, soit par les objets économiques eux-mêmes, qui tentent de prouver leur supériorité les uns sur les autres. L'e-duba sumérienne a joué un rôle majeur dans la diffusion de ce genre, typique de nombreuses littératures de l'Orient ancien. On sait très peu de choses sur ce qu'était cette école à ses débuts, mais elle existait sous une forme ou une autre (comme en témoigne la présence aides à l'enseignement dès le début de l'écriture). Apparemment, l'institution spéciale du chêne électronique a pris forme au plus tard au milieu du 3ème millénaire avant JC. e. Initialement, les objectifs de la formation étaient purement pratiques - l'école formait des scribes, des géomètres, etc. Au fur et à mesure que l'école se développait, la formation devenait de plus en plus universelle, et à la fin du IIIe - début du IIe millénaire avant JC. e. e-duba devient une sorte de « centre académique » de l'époque - toutes les branches du savoir qui existaient alors y sont enseignées : mathématiques, grammaire, chant, musique, droit, ils étudient des listes de termes juridiques, médicaux, botaniques, géographiques et pharmacologiques , listes d'essais littéraires, etc.
La plupart des œuvres évoquées ci-dessus ont été conservées sous forme de dossiers scolaires ou d'enseignants, grâce au canon scolaire. Mais il existe aussi des groupes particuliers de monuments, que l'on appelle habituellement « textes e-duba » : ce sont des ouvrages racontant la structure de l'école et de la vie scolaire, des ouvrages didactiques (enseignements, enseignements, instructions), spécialement adressés aux élèves, très souvent compilés sous forme de dialogues et de disputes et, enfin, de monuments de la sagesse populaire : aphorismes, proverbes, anecdotes, fables et dictons. Grâce à e-duba, le seul exemple de conte de fées en prose en langue sumérienne nous est parvenu.
Même à partir de cette revue incomplète, on peut juger de la richesse et de la diversité des monuments de la littérature sumérienne. Il s'agit d'un matériau hétérogène et multitemporel, dont l'essentiel n'a été enregistré qu'à la toute fin du 3e (sinon au début du 2e) millénaire avant notre ère. e., apparemment, n'a guère encore fait l'objet d'un traitement « littéraire » particulier et a largement conservé les techniques caractéristiques de la créativité verbale orale. Le principal dispositif stylistique de la plupart des récits mythologiques et pré-épiques est la répétition multiple, par exemple la répétition des mêmes dialogues dans les mêmes expressions (mais entre différents interlocuteurs successifs). Il s'agit non seulement d'un dispositif artistique à triple, si caractéristique des épopées et des contes de fées (dans les monuments sumériens, il atteint parfois le neuf), mais aussi d'un dispositif mnémonique qui favorise une meilleure mémorisation. oeuvres - patrimoine transmission orale du mythe, de l'épopée, spécificité du discours rythmé et magique, sous une forme rappelant le rituel chamanique. Les compositions composées principalement de tels monologues et répétitions de dialogues, parmi lesquelles l'action non développée est presque perdue, nous semblent lâches, non traitées et donc imparfaites (même si dans les temps anciens elles pouvaient difficilement être perçues de cette façon), l'histoire sur la tablette ressemble à juste un résumé, où les enregistrements des lignes individuelles ont servi de jalons mémorables pour le narrateur. Cependant, pourquoi alors était-il pédant, jusqu'à neuf fois, d'écrire les mêmes phrases ? C'est d'autant plus étrange que l'enregistrement a été réalisé sur de l'argile lourde et que, semble-t-il, le matériau lui-même aurait dû suggérer la nécessité de concision et d'économie de phrases, une composition plus concise (cela n'arrive qu'au milieu du IIe millénaire BC, déjà dans la littérature akkadienne). Les faits ci-dessus suggèrent que la littérature sumérienne n’est rien d’autre qu’un témoignage écrit de littérature orale. Incapable, et sans même essayer, de se détacher de la parole vivante, elle la fixa sur l'argile, préservant tous les dispositifs stylistiques et caractéristiques du discours poétique oral.
Il est cependant important de noter que les scribes « littéraires » sumériens ne se sont pas donné pour tâche de tout enregistrer. créativité orale ou tous ses genres. La sélection était déterminée par les intérêts de l'école et en partie du culte. Mais parallèlement à cette protolittérature écrite, la vie a continué œuvres orales, est resté non enregistré - peut-être beaucoup plus riche.
Il serait erroné de présenter cette littérature écrite sumérienne, à ses débuts, comme étant de peu de valeur artistique ou presque dépourvue d'impact artistique et émotionnel. La manière de penser métaphorique elle-même a contribué au caractère figuratif du langage et au développement d'un dispositif aussi caractéristique de la poésie orientale ancienne que le parallélisme. Les vers sumériens sont un discours rythmé, mais ils ne rentrent pas dans une métrique stricte, car il n'est possible de détecter ni un décompte d'accentuation, ni un décompte de longitudes, ni un décompte de syllabes. C'est pourquoi le moyen le plus important Le rythme est ici accentué par les répétitions, l'énumération rythmique, les épithètes des dieux, la répétition des premiers mots sur plusieurs vers d'affilée, etc. Tout cela, à proprement parler, est un attribut de la poésie orale, mais conserve néanmoins sa portée émotionnelle dans la littérature écrite. .
La littérature écrite sumérienne reflétait également le processus de collision entre l’idéologie primitive et la nouvelle idéologie de la société de classes. Lorsqu’on se familiarise avec les monuments sumériens antiques, notamment mythologiques, ce qui frappe est le manque de poétisation des images. Les dieux sumériens ne sont pas seulement des créatures terrestres, le monde de leurs sentiments n'est pas seulement le monde des sentiments et des actions humaines ; La bassesse et la grossièreté de la nature des dieux et le manque d'attrait de leur apparence sont constamment soulignés. La pensée primitive, réprimée par le pouvoir illimité des éléments et le sentiment d'impuissance de chacun, était apparemment proche des images de dieux créant un être vivant à partir de la saleté sous leurs ongles, en état d'ébriété, capable de détruire l'humanité qu'ils avaient. avait créé d'un seul coup de tête, provoquant un déluge. Qu’en est-il de la pègre sumérienne ? Selon les descriptions survivantes, cela semble extrêmement chaotique et désespéré : il n’y a pas de juge des morts, pas de balance sur laquelle les actions des gens sont pesées, il n’y a presque pas d’illusions de « justice posthume ».
L'idéologie, qui était censée faire quelque chose pour contrecarrer ce sentiment élémentaire d'horreur et de désespoir, s'est d'abord montrée très impuissante, ce qui s'est exprimé dans des monuments écrits, répétant les motifs et les formes de la poésie orale ancienne. Mais progressivement, à mesure que l'idéologie de la société de classes se renforce et devient dominante dans les États de Basse Mésopotamie, le contenu de la littérature change également, qui commence à se développer sous de nouvelles formes et de nouveaux genres. Le processus de séparation entre littérature écrite et littérature orale s’accélère et devient évident. L'émergence de genres littéraires didactiques aux stades ultérieurs du développement de la société sumérienne, la cyclisation des intrigues mythologiques, etc., marquent l'indépendance croissante acquise par l'écrit et son orientation différente. Cependant, cette nouvelle étape dans le développement de la littérature d'Asie occidentale a été essentiellement poursuivie non pas par les Sumériens, mais par leurs héritiers culturels - les Babyloniens ou Akkadiens.
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Introduction
culture temple sumérien
Retour au 4ème millénaire avant JC. e. dans la partie sud de la Mésopotamie sur le territoire de l'Irak moderne, entre le Tigre et l'Euphrate, une haute culture sumérienne s'est formée à cette époque (le nom du peuple Saggig est les Têtes Noires), qui a ensuite été héritée par les Babyloniens et les Assyriens. Au tournant du IIIe-IIe millénaire avant JC. e. Sumer décline et, au fil du temps, la langue sumérienne est oubliée par la population ; seuls les prêtres babyloniens le connaissaient : c'était la langue des textes sacrés. Au début du IIe millénaire avant JC. e. la primauté en Mésopotamie passe à Babylone.
Dans le sud de la Mésopotamie, où l'agriculture était répandue, les anciennes cités-États d'Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur et Akkad se sont développées. La plus jeune de ces villes était Babylone, construite sur les rives de l'Euphrate. La plupart des villes ont été fondées par les Sumériens, c'est pourquoi l'ancienne culture de la Mésopotamie est généralement appelée sumérienne. On les appelle désormais les « ancêtres de la civilisation moderne ». L'essor des cités-États est appelé l'âge d'or de l'ancien État des Sumériens. Cela est vrai à la fois directement et sens figuratif ce mot : des objets destinés à une grande variété d'usages ménagers et des armes étaient ici fabriqués à partir d'or. La culture sumérienne a eu une grande influence sur le progrès ultérieur non seulement de la Mésopotamie, mais de toute l’humanité.
Cette culture était en avance sur le développement d’autres grandes cultures. Les nomades et les caravanes commerciales en répandaient la nouvelle partout.
1 . En écrivant
Les apports culturels des Sumériens ne se limitent pas à la découverte des techniques de travail des métaux, à la fabrication de charrettes à roues et du tour de potier. Ils sont devenus les inventeurs de la première forme d’enregistrement de la parole humaine. Au premier stade, il s'agissait de pictographie (écriture d'images), c'est-à-dire une lettre composée de dessins et, moins souvent, de symboles désignant un mot ou un concept. La combinaison de ces dessins transmettait certaines informations sous forme écrite. Cependant, les légendes sumériennes disent que même avant l'avènement de l'écriture picturale, il existait encore plus de manière ancienne fixation des pensées - faire des nœuds sur une corde et des encoches dans les arbres. Aux étapes suivantes, les dessins ont été stylisés (d'une représentation complète, assez détaillée et approfondie des objets, les Sumériens sont progressivement passés à leur représentation incomplète, schématique ou symbolique), ce qui a accéléré le processus d'écriture. C'est un pas en avant, mais les possibilités d'une telle écriture étaient encore limitées. Grâce aux simplifications, des caractères individuels pourraient être utilisés plusieurs fois. Ainsi, pour de nombreux concepts complexes, il n'y avait aucun signe, et même pour désigner un phénomène aussi familier que la pluie, le scribe devait combiner le symbole du ciel - une étoile et le symbole de l'eau - les ondulations. Ce type d'écriture est appelé rébus idéographique.
Les historiens pensent que c'est la formation du système de gestion qui a conduit à l'apparition de l'écriture dans les temples et les palais royaux. Cette invention ingénieuse devrait apparemment être considérée comme le mérite des responsables du temple sumérien, qui ont amélioré la pictographie pour simplifier l'enregistrement des événements économiques et des transactions commerciales. Les enregistrements étaient réalisés sur des tuiles ou des tablettes d'argile : l'argile molle était pressée avec le coin d'un bâton rectangulaire et les lignes sur les tablettes avaient aspect caractéristiqueévidements en forme de coin. En général, l'inscription entière était une masse de tirets en forme de coin et c'est pourquoi l'écriture sumérienne est généralement appelée cunéiforme. Les plus anciennes tablettes à écriture cunéiforme, qui constituaient des archives entières, contiennent des informations sur l'économie du temple : contrats de location, documents de contrôle des travaux effectués et enregistrement des marchandises entrantes. Ce sont les monuments écrits les plus anciens du monde.
Par la suite, le principe de l'écriture picturale a commencé à être remplacé par le principe de transmission du côté sonore du mot. Des centaines de signes indiquant les syllabes et plusieurs signes alphabétiques correspondant aux lettres principales sont apparus. Ils étaient principalement utilisés pour désigner des mots de fonction et des particules. L'écriture était une grande réussite de la culture sumérienne-akkadienne. Il a été emprunté et développé par les Babyloniens et s'est largement répandu dans toute l'Asie occidentale : le cunéiforme était utilisé en Syrie, dans l'ancienne Perse et dans d'autres États. Au milieu du IIe millénaire avant JC. e. Le cunéiforme est devenu un système d’écriture international : même les pharaons égyptiens le connaissaient et l’utilisaient. Au milieu du 1er millénaire avant JC. e. Le cunéiforme devient une écriture alphabétique.
2 . Langue
Pendant longtemps, les scientifiques ont cru que la langue sumérienne ne ressemblait à aucune langue vivante ou morte connue de l'humanité, la question de l'origine de ce peuple restait donc un mystère. À ce jour, les liens génétiques de la langue sumérienne n'ont pas encore été établis, mais la plupart des scientifiques suggèrent que cette langue, comme la langue des anciens Égyptiens et des habitants d'Akkad, appartient au groupe linguistique sémitique-hamitique.
Vers 2 000 avant JC, la langue sumérienne fut remplacée par l'akkadien de la langue parlée, mais continua à être utilisée comme langue sacrée, liturgique et scientifique jusqu'au début du siècle. e.
3 . CultureEtreligion
Dans l’ancienne Sumer, les origines de la religion avaient des racines purement matérialistes plutôt que « éthiques ». Divinités sumériennes primitives 4 à 3 000 avant JC. agissaient principalement en tant que donateurs des bénédictions et de l'abondance de la vie. Le culte des dieux ne visait pas « la purification et la sainteté » mais avait pour but d’assurer une bonne récolte, un succès militaire, etc. - c'est précisément pourquoi de simples mortels les vénéraient, leur construisaient des temples et faisaient des sacrifices. Les Sumériens soutenaient que tout dans le monde appartenait aux dieux - les temples n'étaient pas le lieu de résidence des dieux, qui étaient obligés de prendre soin des gens, mais les greniers des dieux - les granges. La plupart des premières divinités sumériennes étaient formées par des dieux locaux, dont le pouvoir ne s'étendait pas au-delà d'un très petit territoire. Le deuxième groupe de dieux était les patrons des grandes villes - ils étaient plus puissants que les dieux locaux, mais ils n'étaient vénérés que dans leurs villes. Enfin les dieux connus et adorés dans toutes les villes sumériennes.
À Sumer, les dieux étaient comme des hommes. Dans leurs relations, il y a des rencontres et des guerres, de la colère et de la vindicte, de la tromperie et de la colère. Les querelles et les intrigues étaient courantes parmi les dieux ; les dieux connaissaient l'amour et la haine. Comme les gens, ils faisaient des affaires pendant la journée - ils décidaient du sort du monde et la nuit, ils se retiraient.
L'enfer sumérien - Kur - un monde souterrain sombre et sombre, sur le chemin où se trouvaient trois serviteurs - "l'homme du portier", "l'homme de la rivière souterraine", "le transporteur". Rappelle l'Hadès grec ancien et le Sheol des anciens Juifs. Là, un homme a subi une épreuve et une existence sombre et morne l'attendait. Une personne vient au monde pour une courte période, puis disparaît dans la bouche sombre de Kur. Dans la culture sumérienne, pour la première fois dans l'histoire, l'homme a tenté de surmonter moralement la mort, de la comprendre comme un moment de transition vers l'éternité. Toutes les pensées des habitants de la Mésopotamie étaient tournées vers les vivants : les vivants souhaitaient chaque jour le bien-être et la santé, la multiplication de la famille et un mariage heureux pour leurs filles, une carrière réussie pour leurs fils, et cela dans la maison. « La bière, le vin et toutes sortes de produits ne manqueraient jamais. » Le sort posthume d'une personne les intéressait moins et leur paraissait plutôt triste et incertain : la nourriture des morts est de la poussière et de l'argile, ils « ne voient pas la lumière » et « demeurent dans les ténèbres ».
Dans la mythologie sumérienne, il existe également des mythes sur l'âge d'or de l'humanité et la vie céleste, qui sont devenus au fil du temps une partie des idées religieuses des peuples d'Asie occidentale, et plus tard, des récits bibliques.
La seule chose qui peut égayer l’existence d’une personne dans le donjon est le souvenir de ceux qui vivent sur terre. Les habitants de Mésopotamie ont été élevés dans la profonde conviction qu’ils devaient laisser un souvenir d’eux-mêmes sur terre. La mémoire dure le plus longtemps dans les monuments culturels érigés. Ce sont eux, créés par les mains, la pensée et l'esprit de l'homme, qui ont constitué les valeurs spirituelles de ce peuple, de ce pays et ont véritablement laissé derrière eux une puissante mémoire historique. En général, les opinions des Sumériens se sont reflétées dans de nombreuses religions ultérieures.
Tableau. Les dieux les plus puissants
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An (en transcription akkadienne Annu) |
Dieu du ciel et père d'autres dieux, qui, comme les hommes, lui demandaient de l'aide en cas de besoin. Connu pour son attitude dédaigneuse à leur égard et ses pitreries maléfiques. Patron de la ville d'Uruk. |
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Le dieu du vent, de l'air et de tout l'espace, de la terre au ciel, traitait également les gens et les divinités inférieures avec dédain, mais il a inventé la houe et l'a donnée à l'humanité et était vénéré comme le patron de la terre et de la fertilité. Son temple principal se trouvait dans la ville de Nippour. |
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Enki (en akkadien trans. Ea) |
Protecteur de la ville d'Eredu, était reconnu comme le dieu de l'océan et des eaux souterraines fraîches. |
Tableau. Autres divinités importantes
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Nanna (péché akkadien) |
Dieu de la lune, patron de la ville d'Ur |
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Utu (Akkadien Shamash) |
Fils de Nanna, patron des villes de Sippar et Larsa. Il personnifiait le pouvoir impitoyable du garrot. la chaleur du soleil et en même temps la chaleur du soleil, sans laquelle la vie est impossible. |
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Inanna (Akkadien Ishtar) |
Déesse de la fertilité et de l'amour charnel, elle accordait des victoires militaires. Déesse de la ville d'Uruk. |
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Dumuzi (Tammuz akkadien) |
Le mari d'Inanna, le fils du dieu Enki, le dieu de l'eau et de la végétation, qui mourait chaque année et ressuscitait. |
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Seigneur du royaume des morts et dieu de la peste. |
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Patron des vaillants guerriers. Fils d'Enlil, qui n'avait pas sa propre ville. |
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Ishkur (Akkadien Adad) |
Dieu du tonnerre et des tempêtes. |
Les déesses du panthéon sumérien-akkadien agissaient généralement comme des épouses de dieux puissants ou comme des divinités personnifiant la mort et le monde souterrain.
Dans la religion sumérienne, les dieux les plus importants, en l'honneur desquels les ziggourats étaient construites, étaient représentés sous forme humaine comme les seigneurs du ciel, du soleil, de la terre, de l'eau et de la tempête. Dans chaque ville, les Sumériens adoraient leur propre dieu.
Les prêtres jouaient le rôle de médiateurs entre les hommes et les dieux. À l'aide de divinations, de sorts et de formules magiques, ils ont essayé de comprendre la volonté des célestes et de la transmettre au peuple.
Tout au long de 3 mille avant JC. les attitudes envers les dieux changent progressivement : de nouvelles qualités commencent à leur être attribuées.
Le renforcement de l'État en Mésopotamie s'est également reflété dans les croyances religieuses des habitants. Les divinités qui personnifiaient les forces cosmiques et naturelles ont commencé à être perçues comme de grands « dirigeants célestes » et alors seulement comme un élément naturel et un « donneur de bénédictions ». Dans le panthéon des dieux apparaissaient un dieu-secrétaire, un dieu porteur du trône du souverain et des dieux-gardiens. Des divinités importantes ont été associées à diverses planètes et constellations :
Utu est avec le Soleil, Nergal est avec Mars, Inanna est avec Vénus. Ainsi, tous les citadins s'intéressaient à la position des luminaires dans le ciel, à leurs positions relatives, et surtout à la place de « leur » étoile : cela promettait des changements inévitables dans la vie de la cité-État et de sa population, qu'il s'agisse de prospérité ou malheur. Ainsi, le culte des corps célestes s'est progressivement formé et la pensée astronomique et l'astrologie ont commencé à se développer. L'astrologie est née parmi la première civilisation de l'humanité - la civilisation sumérienne. C'était il y a environ 6 000 ans. Dans un premier temps, les Sumériens ont déifié les 7 planètes les plus proches de la Terre. Leur influence sur la Terre était considérée comme la volonté du Divin vivant sur cette planète. Les Sumériens ont été les premiers à remarquer que les changements dans la position des corps célestes dans le ciel entraînaient des changements dans la vie terrestre. Observant la dynamique en constante évolution du ciel étoilé, le clergé sumérien étudiait et explorait constamment l'influence du mouvement des corps célestes sur la vie terrestre. Autrement dit, ils corrélaient la vie terrestre avec le mouvement des corps célestes. Là, dans le ciel, régnait un sentiment d’ordre, d’harmonie, de cohérence et de légalité. Ils ont tiré la conclusion logique suivante : si la vie terrestre est conforme à la volonté des dieux vivant sur les planètes, alors un ordre et une harmonie similaires apparaîtront sur Terre. Les prédictions de l'avenir reposaient sur l'étude de la position des étoiles et des constellations dans le ciel, des vols des oiseaux et des entrailles des animaux sacrifiés aux dieux. Les gens croyaient à la prédétermination de la destinée humaine, à la subordination de l'homme à des puissances supérieures ; cru que Pouvoirs surnaturels sont toujours invisiblement présents dans le monde réel et se manifestent de manière mystérieuse.
4 . ArchitectureEtconstruction
Les Sumériens savaient construire des bâtiments à plusieurs étages et de magnifiques temples.
Sumer était un pays de cités-États. Le plus grand d’entre eux avait son propre chef, qui était aussi le grand prêtre. Les villes elles-mêmes étaient construites sans aucun plan et étaient entourées d’un mur extérieur d’une épaisseur considérable. Les maisons d'habitation des citadins étaient rectangulaires, à deux étages avec une cour obligatoire, parfois avec des jardins suspendus. De nombreuses maisons étaient équipées d'un système d'égouts.
Le centre de la ville était un complexe de temples. Il comprenait le temple du dieu principal - le patron de la ville, le palais du roi et le domaine du temple.
Les palais des souverains de Sumer combinaient un bâtiment laïque et une forteresse. Le palais était entouré d'un mur. Pour alimenter les palais en eau, des aqueducs ont été construits - l'eau était fournie par des tuyaux hermétiquement fermés avec du bitume et de la pierre. Les façades des palais majestueux étaient décorées de reliefs lumineux, représentant généralement des scènes de chasse, batailles historiques avec l'ennemi, ainsi que les animaux les plus vénérés pour leur force et leur puissance.
Les premiers temples étaient de petits bâtiments rectangulaires sur une plate-forme basse. À mesure que les villes devenaient plus riches et plus prospères, les temples devenaient plus impressionnants et majestueux. Les nouveaux temples étaient généralement érigés sur le site des anciens. Par conséquent, le volume des plates-formes des temples a augmenté au fil du temps ; un certain type de structure est apparu - une ziggourat (voir figure) - une pyramide à trois et sept marches avec un petit temple au sommet. Toutes les marches ont été peintes Couleurs différentes- noir, blanc, rouge, bleu. La construction du temple sur une plate-forme le protégeait des inondations et des débordements des rivières. Un large escalier menait à la tour supérieure, parfois plusieurs escaliers de différents côtés. La tour pouvait être surmontée d'un dôme doré et ses murs étaient revêtus de briques vernissées.
Les murs puissants inférieurs étaient constitués d'une alternance de rebords et de saillies, ce qui créait un jeu d'ombre et de lumière et augmentait visuellement le volume du bâtiment. Dans le sanctuaire - la pièce principale du complexe du temple - se trouvait une statue de la divinité - le patron céleste de la ville. Seuls les prêtres pouvaient y entrer et l'accès au peuple était strictement interdit. Il y avait de petites fenêtres sous le plafond et la décoration principale de l'intérieur était constituée de frises de nacre et d'une mosaïque de têtes de clous en argile rouge, noire et blanche enfoncées dans les murs de briques. Des arbres et des arbustes ont été plantés sur des terrasses en gradins.
La ziggourat la plus célèbre de l'histoire est considérée comme le temple du dieu Marduk à Babylone - la célèbre tour de Babel, dont la construction est mentionnée dans la Bible.
Les citadins riches vivaient dans des maisons à deux étages avec un intérieur très complexe. Les chambres étaient situées au deuxième étage, avec des salons et une cuisine en bas. Toutes les fenêtres et portes donnaient sur la cour et seuls des murs aveugles faisaient face à la rue.
Dans l'architecture de la Mésopotamie, on trouve depuis l'Antiquité des colonnes, qui ne jouaient cependant pas un grand rôle, ainsi que des voûtes. Assez tôt, apparaît la technique de séparation des murs à l'aide de saillies et de niches, ainsi que la décoration des murs avec des frises réalisées selon la technique de la mosaïque.
Les Sumériens rencontrèrent pour la première fois l'arc. Cette conception a été inventée en Mésopotamie. Il n'y avait pas de forêt ici et les constructeurs ont eu l'idée d'installer un plafond voûté ou voûté au lieu d'une poutre. Les arcs et les voûtes étaient également utilisés en Égypte (cela n'est pas surprenant, puisque l'Égypte et la Mésopotamie avaient des contacts), mais en Mésopotamie, ils sont apparus plus tôt, ont été utilisés plus souvent et de là se sont répandus dans le monde entier.
Les Sumériens déterminaient la durée de l’année solaire, ce qui leur permettait d’orienter avec précision leurs bâtiments vers les quatre points cardinaux.
La Mésopotamie était pauvre en pierre et la principale Matériau de construction des briques brutes, séchées au soleil, y sont servies. Le temps n’a pas été tendre avec les bâtiments en briques. En outre, les villes étaient souvent soumises à des invasions ennemies, au cours desquelles les maisons des gens ordinaires, les palais et les temples étaient entièrement détruits.
5 . Nauka
Les Sumériens ont créé l'astrologie et ont démontré l'influence des étoiles sur le destin et la santé des hommes. La médecine était principalement homéopathique. De nombreuses tablettes d'argile ont été trouvées contenant des recettes et des formules magiques contre les démons de la maladie.
Les prêtres et les magiciens utilisaient leurs connaissances sur le mouvement des étoiles, la Lune, le Soleil, le comportement des animaux pour la divination et la prévision des événements de l'État. Les Sumériens savaient prédire les éclipses solaires et lunaires et créèrent un calendrier solaire-lunaire.
Ils ont découvert la ceinture du zodiaque - 12 constellations qui forment un grand cercle le long duquel le Soleil se déplace tout au long de l'année. Des prêtres érudits compilaient des calendriers et calculaient le moment des éclipses lunaires. A Sumer, le début de l'un des sciences anciennes- l'astronomie.
En mathématiques, les Sumériens savaient compter par dizaines. Mais les nombres 12 (une douzaine) et 60 (cinq douzaines) étaient particulièrement vénérés. Nous utilisons toujours l'héritage sumérien lorsque nous divisons une heure en 60 minutes, une minute en 60 secondes, une année en 12 mois et un cercle en 360 degrés.
Les premiers textes mathématiques existants, rédigés par les Sumériens au 22ème siècle avant JC, font preuve d'une grande compétence informatique. Ils contiennent des tables de multiplication qui combinent un système sexagésimal bien développé avec l'ancien système décimal. Un penchant pour le mysticisme s'est révélé dans le fait que les nombres étaient divisés en nombres chanceux et malchanceux - même le système de nombres sexagésimal inventé était une relique d'idées magiques : le chiffre six était considéré comme porte-bonheur. Les Sumériens ont créé un système de notation positionnelle dans lequel un nombre prendrait une signification différente selon la place qu'il occupait dans un nombre à plusieurs chiffres.
Les premières écoles ont été créées dans les villes de l'ancienne Sumer. Les riches Sumériens y envoyèrent leurs fils. Les cours duraient toute la journée. Il n’était pas facile d’apprendre à écrire en cunéiforme, à compter et à raconter des histoires sur les dieux et les héros. Les garçons étaient soumis à des châtiments corporels s'ils ne parvenaient pas à terminer leurs devoirs. Quiconque ayant terminé ses études avec succès pouvait obtenir un emploi de scribe, de fonctionnaire ou devenir prêtre. Cela permettait de vivre sans connaître la pauvreté.
Une personne était considérée comme instruite : celle qui maîtrisait parfaitement l'écriture, qui savait chanter, qui possédait des instruments de musique et qui était capable de prendre des décisions raisonnables et juridiques.
6. Littérature
Leur réalisations culturelles sont formidables et incontestables : les Sumériens ont créé le premier poème de l’histoire de l’humanité – « L’âge d’or », ont écrit les premières élégies et ont compilé le premier catalogue de bibliothèque au monde. Les Sumériens sont les auteurs des premiers et plus anciens livres médicaux au monde : des recueils de recettes. Ils furent les premiers à élaborer et à enregistrer le calendrier des agriculteurs et à laisser les premières informations sur les plantations protectrices.
Un grand nombre de monuments de la littérature sumérienne nous sont parvenus, principalement sous forme de copies copiées après la chute de la IIIe dynastie d'Ur et conservées dans la bibliothèque du temple de la ville de Nippour. Malheureusement, en partie à cause de la difficulté de la langue littéraire sumérienne, en partie à cause du mauvais état des textes (certaines tablettes ont été retrouvées brisées en dizaines de morceaux, aujourd'hui conservées dans des musées de divers pays), ces œuvres n'ont été lues que récemment.
Il s'agit principalement d'hymnes religieux aux dieux, de prières, de mythes, de légendes sur l'émergence du monde, de la civilisation humaine et de l'agriculture. De plus, des listes de dynasties royales sont conservées depuis longtemps dans les églises. Les listes les plus anciennes sont celles rédigées en sumérien par les prêtres de la ville d'Ur. Plusieurs petits poèmes contenant des légendes sur l'émergence de l'agriculture et de la civilisation, dont la création est attribuée aux dieux, sont particulièrement intéressants. Ces poèmes soulèvent également la question de la valeur comparative pour l'homme de l'agriculture et de l'élevage, ce qui reflète probablement le fait de la transition relativement récente des tribus sumériennes vers un mode de vie agricole.
Le mythe de la déesse Inanna, emprisonnée dans le royaume souterrain de la mort et libérée de là, se distingue par des traits extrêmement archaïques ; avec son retour sur terre, la vie qui avait été gelée revient. Ce mythe reflétait le changement dans la saison de croissance et la période « morte » de la vie de la nature.
Il y avait aussi des hymnes adressés à diverses divinités et des poèmes historiques (par exemple, un poème sur la victoire du roi d'Uruk sur les Gutei). La plus grande œuvre de la littérature religieuse sumérienne est un poème, écrit dans un langage délibérément complexe, sur la construction du temple du dieu Ningirsu par le souverain de Lagash, Gudea. Ce poème a été écrit sur deux cylindres d’argile d’environ un mètre de haut chacun. Un certain nombre de poèmes à caractère moral et instructif ont été conservés.
Peu de monuments littéraires de l'art populaire nous sont parvenus. Des œuvres populaires telles que les contes de fées ont péri pour nous. Seuls quelques fables et proverbes ont survécu.
Le monument le plus important de la littérature sumérienne est le cycle de contes épiques sur le héros Gilgamesh, le roi légendaire de la ville d'Uruk, qui, comme il ressort des listes dynastiques, régna au 28ème siècle avant JC. Dans ces contes, le héros Gilgamesh est présenté comme le fils d'un simple mortel et de la déesse Ninsun. Les pérégrinations de Gilgamesh à travers le monde à la recherche du secret de l'immortalité et son amitié avec l'homme sauvage Enkidu sont décrites en détail. Dans sa forme la plus complète, le texte du grand poème épique sur Gilgamesh est conservé, écrit en langue akkadienne. Mais les archives des épopées individuelles primaires sur Gilgamesh qui nous sont parvenues témoignent de manière irréfutable de l'origine sumérienne de l'épopée.
Le cycle des contes de Gilgamesh a eu une grande influence sur les peuples environnants. Il a été adopté par les Sémites akkadiens, et à partir d’eux, il s’est répandu dans le nord de la Mésopotamie et en Asie Mineure. Il y avait aussi des cycles de chansons épiques dédiées à divers autres héros.
Une place importante dans la littérature et la vision du monde des Sumériens était occupée par les légendes sur le déluge, avec lequel les dieux auraient détruit tous les êtres vivants, et seul le pieux héros Ziusudra a été sauvé dans un navire construit sur les conseils du dieu Enki. Les légendes sur le déluge, qui ont servi de base à la légende biblique correspondante, ont pris forme sous l'influence incontestable des souvenirs d'inondations catastrophiques survenues au IVe millénaire avant JC. e. De nombreuses colonies sumériennes ont été détruites plus d'une fois.
7 . Art
Une place particulière dans le patrimoine culturel sumérien appartient à la glyptique - la sculpture sur pierre précieuse ou semi-précieuse. De nombreux sceaux sumériens sculptés en forme de cylindre ont survécu. Le sceau a été roulé sur une surface d'argile et une impression a été obtenue : un relief miniature avec un grand nombre de personnages et une composition claire et soigneusement construite. Pour les habitants de la Mésopotamie, un sceau n’était pas seulement un signe de propriété, mais un objet doté de pouvoirs magiques. Les sceaux étaient conservés comme talismans, donnés aux temples et placés dans les lieux de sépulture. Dans les gravures sumériennes, les motifs les plus courants étaient des fêtes rituelles avec des personnages assis mangeant et buvant. D'autres motifs incluaient les héros légendaires Gilgamesh et son ami Enkidu combattant des monstres, ainsi que des figures anthropomorphes d'un homme-taureau. Au fil du temps, ce style a cédé la place à une frise continue représentant des animaux, des plantes ou des fleurs combattant en combat.
Il n'y avait pas de sculpture monumentale à Sumer. Les petites figurines cultes sont plus courantes. Ils représentent des personnes en position de prière. Toutes les sculptures mettent l’accent sur les grands yeux, car ils sont censés ressembler à un œil qui voit tout. Les grandes oreilles soulignaient et symbolisaient la sagesse ; ce n’est pas un hasard si « sagesse » et « oreille » sont appelés un seul mot dans la langue sumérienne.
L'art sumérien s'est développé dans de nombreux bas-reliefs, le thème principal étant celui de la chasse et des batailles. Les visages y étaient représentés de face, les yeux de profil, les épaules écartées de trois quarts et les jambes de profil. Les proportions des figures humaines n'étaient pas respectées. Mais dans les compositions de bas-reliefs, les artistes ont cherché à transmettre le mouvement.
L’art musical a certainement trouvé son développement à Sumer. Pendant plus de trois millénaires, les Sumériens composèrent leurs chants magiques, légendes, lamentations, chants de mariage, etc. Les premiers instruments de musique à cordes - la lyre et la harpe - apparurent également chez les Sumériens. Ils avaient aussi des doubles hautbois et de gros tambours.
8 . FinSuméra
Après mille cinq cents ans, la culture sumérienne a été remplacée par la culture akkadienne. Au début du IIe millénaire avant JC. e. La Mésopotamie fut envahie par des hordes de tribus sémitiques. Les conquérants ont adopté une culture locale supérieure, mais n'ont pas abandonné la leur. De plus, ils ont fait de l'akkadien la langue officielle de l'État et ont laissé au sumérien le rôle de langue du culte religieux et de la science. Le type ethnique disparaît progressivement : les Sumériens se dissolvent en tribus sémitiques plus nombreuses. Leurs conquêtes culturelles furent poursuivies par leurs successeurs : les Akkadiens, les Babyloniens, les Assyriens et les Chaldéens. Après l'émergence du royaume sémitique akkadien, les idées religieuses ont également changé : il y avait un mélange de divinités sémitiques et sumériennes. Des textes littéraires et des exercices scolaires conservés sur des tablettes d'argile attestent du taux d'alphabétisation croissant des Akkadiens. Sous le règne de la dynastie d'Akkad (environ 2300 avant JC), la rigueur et la nature schématique du style sumérien ont été remplacées par une plus grande liberté de composition, une tridimensionnalité des figures et des portraits de traits, principalement dans la sculpture et les reliefs. Dans un complexe culturel unique appelé culture suméro-akkadienne, les Sumériens ont joué un rôle de premier plan. Selon les orientalistes modernes, ils sont les fondateurs de la célèbre culture babylonienne.
Deux mille cinq cents ans se sont écoulés depuis le déclin de la culture de l'ancienne Mésopotamie et, jusqu'à récemment, ils n'en connaissaient que grâce aux histoires d'écrivains grecs anciens et aux légendes bibliques. Mais au siècle dernier, des fouilles archéologiques ont découvert des monuments de la culture matérielle et écrite de Sumer, de l'Assyrie et de Babylone, et cette époque s'est présentée devant nous dans toute sa splendeur barbare et sa sombre grandeur.
Il reste encore beaucoup de choses en suspens dans la culture spirituelle des Sumériens.
Cgrincerutilisélittérature
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