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Université de Kyiv
Pour reconstituer les étapes et la nature des relations russo-scandinaves, il est important de déterminer la chronologie des antiquités scandinaves en Europe de l’Est. L'article examine l'une des catégories de ces objets : les broches en forme de coquille ou d'écaille de tortue. Sur la base de la méthode de cooccurrence de ces broches avec d'autres objets et pièces de monnaie dans les complexes funéraires de la région de la Volga de Yaroslavl, de la région de Ladoga, de la région du Haut et du Moyen Dniepr, une conclusion est tirée sur leur datation dans la première moitié du Xe siècle. . L'attention est attirée sur les fibules de type 51 qui les accompagnent avec des objets d'origine byzantine-orientale, ce qui suggère la possibilité d'une pénétration des Normands en Europe de l'Est par le sud et le sud-est. D'une manière générale, la datation proposée est cohérente avec la chronologie de ces décors établie par I. Jansson pour les matériaux provenant de Suède.
Parmi les antiquités scandinaves trouvées en Europe de l'Est, le groupe le plus frappant et le plus nombreux est celui des broches dites en forme de coquille ou d'écaille de tortue, qui, selon le travail typologique de Jan Petersen, ont reçu l'indexation correspondante : Petersen - 51 (ci-après P -51) (Fig. 1) (Petersen 1928). Dans les études consacrées aux relations russo-scandinaves, les broches en forme de coquille sont utilisées comme preuve incontestable de la présence des Normands en Russie (Lebedev 1985 ; Tolochko 1996).
La première description de ces choses a été donnée par V.I. Sizov : « Un exemplaire entier ou presque entier est généralement constitué d'un bol en bronze ovale-convexe, le long duquel se trouve un ornement composé de tirets diversement disposés, qui par leur disposition rappellent l'ancien motif coudé du tissage, obscurci au fil du temps par rendu négligent. Au-dessus de cette coupe de même forme est posé un revêtement ajouré ou découpé, à la surface duquel se trouvent généralement plusieurs pointes ajourées, toujours situées symétriquement : par exemple, une plus grande occupe le milieu, et aux extrémités de de l'ovale il y en a trois plus petits, reliés entre eux par des chemins droits nervurés, donnant à toute cette ornementation géométrique l'apparence de deux losanges. Entre ces losanges, aux bords du péroné, se trouvent des boucliers carrés, souvent décorés d'un ornement légèrement incisé de lignes brisées. Les interstices entre les pointes et les chemins sont généralement comblés par des tissages ajourés, parmi les motifs dont on peut parfois remarquer les restes d'images de têtes d'animaux, mais déjà dégénérées en formes très floues. L’aspect ajouré de l’ensemble de cette couverture dépend des trous pratiqués, mais non pas selon les motifs eux-mêmes, mais simplement ronds, ce qui indique un manque de compréhension du motif lui-même et un désir uniquement décoratif.(Sizov 1902 : 35-36).
Quelque temps plus tard, le chercheur norvégien Jan Petersen a attiré l'attention sur l'existence de diverses options dans la conception décorative de ces broches, désignant leurs options - 51a ; 51b; 51c (Petersen 1928, figure 51a-1). Leur datation a été proposée dans la première moitié du Xe siècle.
En 1967, une collection de toutes les broches scandinaves d'Europe de l'Est connues à cette époque a été publiée (Dedyukhina 1967). Selon V.S. Dedyukhina, sur les anciens monuments russes d'Europe de l'Est, les broches P-51 remontent à une époque plus tardive qu'en Scandinavie, à savoir la seconde moitié du Xe - début du XIe siècle. Ce point de vue a été reconnu dans les travaux de D.A. Avdusin, M.F. Fechner, T.A. Pushkina (Avdusin 1974 : 74-86 ; Fechner 1959 : 149224 ; Avdusin, Pushkina 1989 : 190-205). Cependant, dès 1981, A. Staleberg suggérait qu'il n'y avait pas de différence entre la datation de ces broches en Scandinavie et en Russie (Staleberg 1981 : 53-62). I.V. Dubov et S.I. Kochkurkina ont commencé à pencher vers la même idée (Dubov 1982 ; Kochkurkina 1988 : 259). Ayant pris connaissance d'un certain nombre d'ouvrages de chercheurs du cimetière de Gnezdovo, on ne peut s'empêcher d'avoir l'impression d'un « rajeunissement » conscient des antiquités scandinaves, puisque le problème de leur datation est le problème de l'époque de la première apparition de Les groupes scandinaves en Europe de l'Est, qui ont fait l'objet de discussions varègues constantes dans les années 1960-1970.
Au cours des années 70 et au début des années 80, les broches en forme de coquillage de l’époque viking ont fait l’objet de recherches menées par I. Jansson (Jansson 1970 ; 1972 ; 1981 ; 1985). Le résultat de la recherche a été un ouvrage majeur contenant une analyse exhaustive de ces antiquités (Jansson 1985). I. Jansson, après avoir analysé de nouveaux matériaux indiquant la construction et la conception des broches P-51, a fait une nouvelle division, formant des variantes A-G avec des sous-numéros, et trois d'entre elles (A, B, C) correspondaient fondamentalement aux variantes identifiées par Petersen. comme a, b, p. Certaines variantes rares présentant des caractéristiques plus spécifiques et sans analogues portent le nom du lieu de découverte. Une analyse détaillée des caractéristiques de conception et de la conception des broches P-51 a conduit les chercheurs à la conclusion que ces objets ont été fabriqués par moulage à partir d'un seul moule. À la suite de J. Peterson et P. Paulsen, une conclusion a été formulée sur l'origine de la plupart des variantes de broches P-51 à partir de la variante d'échantillon « la plus ancienne » P-51 a (Jansson 1985 : 77). I. Jansson a attiré l'attention sur la répétabilité constante des détails d'ornementation et, sur la base de la position selon laquelle les artisans utilisaient des modèles de broches toutes faites, a suggéré la possibilité de construire une « généalogie » des variantes des broches P-51 (Jansson 1985, Fig 63). ). Dans le même temps, une remarque importante a été faite sur la possibilité d'un décalage entre la « généalogie » formée et la chronologie des variantes. Sur la base des données fournies dans le livre de I. Jansson, nous avons dressé un tableau de l'occurrence de diverses variantes de broches P-51 avec d'autres types de broches et de pièces de monnaie, illustrant cette conclusion (Fig. 3). Selon les calculs de I. Jansson, les broches P51 représentent 65 % du nombre total de broches en forme de coquille, et les variantes P-51 C sont devenues plus répandues en Europe de l'Est (Jansson 1985 : 81). La méthode chronologique consistant à faire correspondre les fibules P-51 avec d'autres trouvailles et pièces de monnaie a conduit le chercheur à la conclusion sur une éventuelle redatation de variantes individuelles. Ainsi, plus de la moitié des dernières pièces trouvées dans les sépultures de Birka, ainsi que les broches R-51, ont été frappées avant 890. En revanche, les variantes de fibules P-51 C se retrouvent plus souvent avec les pièces frappées après 890. En se basant sur l'association des pièces de monnaie avec des bijoux en bronze, on conclut que le style artistique Borre est apparu au début du Xe siècle. La chronologie des artefacts anciens de Birka découverts à Dublin a conduit le chercheur à situer la date la plus importante pour cette période après 841 (l'époque de l'établissement des Vikings à Dublin selon les annales irlandaises) (Jansson 1985 : 182).
Puisque les conclusions de I. Jansson n’ont suscité aucun commentaire de la part des chercheurs en antiquités d’Europe de l’Est, tournons-nous vers les découvertes datées de broches P-51 en Europe de l’Est.
Région de la Volga de Iaroslavl
À partir des matériaux des cimetières Timerevsky, Mikhailovsky et Petrovsky, 23 découvertes ont été prises en compte. La table de corrélation forme deux blocs dans un ensemble d'éléments. Les premières étiquettes contiennent des broches P-51 ainsi que des perles métalliques, des pointes d'os, des pierres à aiguiser, des perles de cristal, des céramiques moulées, des chaînes, des broches en forme d'anneaux à têtes facettées, des broches trèfles, des poids sphériques et des anneaux. Un trait caractéristique de ce bloc est la présence de peignes et de pattes d'argile dans les sépultures. Le deuxième bloc est dépourvu de peignes, de pattes d'argile et de perles métalliques, mais contient des étuis à aiguilles, des fragments de coffrets et des clés. L'existence de ces deux groupes de mobilier funéraire reflète probablement des caractéristiques de rituels funéraires plutôt que des changements chronologiques (Fig. 4).
Comme déjà mentionné, M.V. Fechner a exprimé à un moment donné l'idée de dater les broches P-51 dans les sépultures du cimetière de Timerevo dans la seconde moitié du Xe siècle (Fechner 1963 : 79). Cette datation a suscité des objections de la part de I.V. Dubov, qui a attiré l'attention sur la présence d'« ailes » décoratives sur le bord des broches Timerev - un élément essentiel pour indiquer les broches de la première moitié du Xe siècle. (Dubov 1982 : 134-135 ; Petersen 1928 : 61-62). Ce sont ces choses, selon I.V. Dubov, qui sont des indicateurs chronologiques clairs des sépultures Timerevo du milieu du Xe siècle. En revanche, l'association de broches P51 à trèfle, de broches en forme d'anneaux à têtes facettées, de perles de cristal et de métal, de céramiques moulées et de poterie est proche des complexes individuels de Birka datés de 749-833. (Gr. 860), 805-815 (Gr. 465), 803/804 (Gr 954) et après 912 r. (Gr 517).
Pour dater les broches dans le cimetière de Timerevsky, il est important de les retrouver avec un dirham de 804-805, un anneau de type Saltovsky dans la chambre funéraire n° 297 (Dubov, Sedykh 1992 : 115-123). Les auteurs de la publication ont attribué les broches comme une variante du 51-k, selon la typologie de J. Petersen. Le principal argument en faveur de cette attribution était la présence de 7 cônes, qui constituent la seule différence entre cette variante et le 51-s. Cependant, comme l'a montré I. Jansson, le nombre de cônes n'est pas un indicateur chronologique. Au contraire, la présence de visages moustachus dans des champs triangulaires avec deux boucles au dessus des sourcils (modification de Rcl selon I. Jansson) rapproche cette variante du YAP 51st. Les anneaux de type Saltovsky remontent aux VIIIe-IXe siècles (Pletneva 1967 : 137-143). Rappelons que dans la colonie de Rurik, l'anneau de Saltov a été trouvé avec la péronée en forme de coquille YAP 37 dans un complexe de la fin du IXe-début du Xe siècle (Nosov 1990 : 93, 107). Ainsi, compte tenu de la date de la pièce, l'ensemble de cette chambre funéraire peut être daté de la fin du IXe et du début du Xe siècle.
Région de Ladoga
Sur la base de la publication de S.I. Kochkurkina (Kochkurkina 1988), 15 découvertes ont été prises en compte. On y retrouve des broches du type en question, des fermoirs anneaux à têtes facettées en spirale, des flèches, des bracelets moulés, des bracelets en plaques, des torques, des broches rondes, des pendentifs faîtiers avec des récipients moulés (Fig. 5). Pour déterminer la datation des broches P-51 dans les tumulus de Ladoga, les complexes de tumulus Zaozerye-6, Zalyushchik-4(1), Ovino-4(8) sont importants. Dans le monticule 6 à Zaozerye, des broches R-51 ont été trouvées avec des dirhams de 922/933, un anneau de temple, des perles, un pendentif en forme d'anneau, une bague, un couteau et des cloches. Au-dessus de cette sépulture, il y en eut deux ultérieures. Dans l'un d'eux, une épée de type T-2, une hache, des plaques de ceinture, une lance et une clé ont été trouvés ; dans l'autre - une épée de type "S", umbo, lance, peigne, pointe de flèche, couteau, silex, anneau, cadre de seau. La date supérieure de la sépulture inférieure est déterminée par la découverte de deux épées, qui ne remontent pas avant le milieu du Xe siècle. Dans le monticule 1 du cimetière Zalyushchik-4, 2 sépultures ont été examinées. Dans le foyer où se trouve la sépulture masculine, une épée de type « H », une pointe de lance, un couteau, des flèches, une pierre à aiguiser et un peigne ont été trouvés. Dans la cheminée avec une sépulture féminine ont été trouvés : une fibule P-51, une péronée ronde P116, une hryvnia de type Glazov, des pendentifs bruyants, des perles et deux pièces de monnaie de 943-954 ; 914-943 Selon la chronologie des antiquités des tumulus de Ladoga, développée par O.I. Boguslavsky, les broches R-51 apparaissent dans les années 920-950 (Boguslavsky 1994 : 78-82). Dans le même temps, la détermination de la date supérieure de ces broches suscite des doutes. D'après les travaux de J. Petersen et I. Jansson, broches P-51 au milieu du Xe siècle. ont été « supprimées » par d'autres broches en forme de coquille représentées par le groupe R-52/55. Selon la chronologie d'O.I. Boguslavsky, le complexe du monticule 8 du cimetière d'Ovino-4, où la péronée P-51 a été trouvée associée à la P-52, devrait être daté des années 920-980. Cependant, cela contredit les documents de la Scandinavie elle-même. Comme l'a montré I. Jansson, les fibules de type P48 sont absentes de Birka, cependant, elles ont été trouvées avec le P-55 à Trelleborg, dont la construction remonte à 980 (Jansson 1985 : 228). Ainsi, le complexe du monticule 8 Ovino-4 peut être daté du milieu du Xe siècle.
Région du Haut Dniepr
Résoudre le problème de la datation des broches en forme de coquille R-51 est très difficile en raison de l'absence d'une publication de haute qualité sur le cimetière de Gnezdovo. Nous avons donc à notre disposition des matériaux provenant de certaines des découvertes de Gnezdovo.
Kourgan n°59(fouilles de V.D. Sokolov). L'inventaire du monticule se composait d'un ensemble de ceinture, d'un bout de fourreau ajouré et d'un fragment de péroné en forme de fer à cheval R-51 (Avdusin 1974 : 74-84 ; Dedyukhina 1967 : 196).
Kurgan n°65 (fouilles de S.I. Sergeev). Des perles, un fuseau, des fragments de péroné R-51, des pions en verre, des poids et des rivets de tour ont été trouvés dans l'inventaire du monticule.
Monticule n°13 (fouilles de D.A. Avdusin). Des fragments de péroné R-51 ont été retrouvés avec une pince à épiler, 5 dirhams, une torche, des pions en verre, des plaques, des poids, des fragments d'épée, des poteries et des récipients moulés.
Monticule n°22 (fouilles de D.A. Avdusin). Le mobilier funéraire comprenait des fragments de péroné P-51, des poids, un péroné P-119, un dirham de 904/905 et un récipient circulaire.
Kurgan Ts-198 (fouilles de D.A. Avdusin). Deux broches R-51 ont été trouvées avec un fermoir rond, des perles, un pendentif, une broche lunaire, une broche anneau à têtes en spirale, un bracelet en fil de fer, un peigne unilatéral, des écailles et un couteau (Put., 1996 : 53 -54).
Kurgan Ts-306 (fouilles de D.A. Avdusin). Fragments de deux broches P-51 avec des chutes de tissu en soie, un pot circulaire, une coupe en bois et perle de verre(Avdusin, Pouchkine 1989 : 190-206).
Monticule n°25 (fouilles d'E.V. Kamenetskaya). Deux broches P-51 ont été trouvées avec un couteau, le reste du tissu, des perles, des pièces de monnaie de 886-912, 905/906. (Kamenetskaya 1991 : 125-175, 148, 167).
Pour dater les broches des sépultures de Gnezdov, les complexes du tumulus n°13 et les dates des pièces de monnaie des tumulus Ts-306 sont importants. Récemment, T.A. Pushkina a réussi à dater le complexe d'artefacts de ce monticule du début du Xe siècle. (Pouchkina 1991 : 226-243, 232). Le chercheur classe également le tertre n°23 comme un tertre ancien, le datant du deuxième quart du Xe siècle. (Pouchkina 1991 : 32). Le complexe d'artefacts du monticule n° 59 peut être daté par la découverte d'une pointe ajourée avec une image sculptée d'oiseaux. Ce type de pointes de flèches apparaît dans les sépultures du cimetière Chestovitsky à la fin du IXe - début du Xe siècle. (Androshchuk 1995 : 115-122). En revanche, les dates des pièces de monnaie du monticule Ts-306 confirment la datation des broches P-51 des monticules Gnezdovsky de la première moitié du Xe siècle.
Un bloc territorial et chronologique commun avec le matériel de Gnezdovsky est formé par les découvertes de broches en forme de coquille R-51 dans le cimetière près de Novoselki, où elles ont été trouvées avec des perles de verre et de cristal et une urne moulée et remontaient au 30 -40s par l'auteur des fouilles. Xe siècle (Shirinsky 1970 : 114-116).
Région du Dniepr moyen
Dans les complexes funéraires de la région du Dniepr moyen, les broches P-51 ont été trouvées principalement dans les cimetières de Kiev et de Chestovitsky (Karger 1958 ; Bliefeld 1977).
Dans la sépulture de Kiev n° 124, deux broches P-51 ont été trouvées avec une broche ronde, des boucles d'oreilles de type « Volyn », un anneau en fil d'or, du cristal, du verre, des perles de pierre, un pendentif en forme de croix en bronze et deux pièces de monnaie de 931-944.
Dans le cimetière de Chestovitsky, des broches en forme de coquille du type 51 ont été trouvées dans cinq monticules (ZhNo. 53, 78, 92, 59, 69), ainsi que de petites broches rondes, des perles de cristal et de verre, des pendentifs en forme de croix, unilatérales. des peignes et des boutons. Dans la butte n°78, deux moitiés de dirhams des numéros 913/914 et 909/910 ont été retrouvées. En général, la chronologie des broches de ce type basées sur les matériaux du cimetière de Chestovitsky s'inscrit dans les limites de la phase II (900-950) (Androshchuk 1995 : 115-122).
En 1984, lors de travaux de construction à Vyshgorod, à 2,5 km au sud de la colonie de Vyshgorod, les restes d'une sépulture détruite ont été découverts, dont l'inventaire comprenait un fragment de péroné R-51, un pendentif bractéate et un anneau de temple en argent (Fig. 2). La découverte a déjà été mentionnée par V.N. Zotsenko et A.P. Motsya (Motsya 1990). V.N. Zotsenko a classé la copie de Vyshgorod de la péroné comme variante 51 selon J. Petersen. Selon les travaux de I. Jansson, la découverte de Vyshgorod peut être attribuée à l'option 51SZ, et l'analogie la plus proche est une paire de broches du tumulus Shestovitsky n° 53 et une broche de la sépulture n° 961 de Birki (Jansson 1985 : 69 , Fig. 53-d). Grâce à la découverte du bractéate, le complexe de Vyshgorod peut être daté de la première moitié du Xe siècle.
Il convient de noter les découvertes de broches P-51, ainsi que d'autres antiquités scandinaves de la région du Dniepr, ainsi que des objets d'origine orientale et byzantine, ce qui indique la pénétration des Normands du sud au nord, et non l'inverse. Cela nous permet de relier les découvertes de la région du Dniepr aux matériaux de Birka, qui semblent former un bloc chronologique commun. Parallèlement, l'absence de monnaies orientales dans les sépultures après les années 950, et d'autre part l'existence de trésors dans ces régions dès la seconde moitié du Xe siècle, témoignent de l'arrêt des opérations commerciales scandinaves à l'Est par les Années 60-70. Xe siècle
Ainsi, le matériau considéré permet de dater la majorité des broches en forme de coquille de type P-51 dans la fourchette 900-950. Des spécimens individuels « survivent » apparemment à cette période, se présentant en complexes après 950 (Avdusin, Pushkina 1989 : 190-206 ; Boguslavsky 1994 : 78-82). La datation proposée est synchrone avec les matériaux de Birka et indique la présence des Scandinaves en Russie dès les premiers stades.
Illustrations :
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Syntaxe des notes de bas de page :
F. Androshchuk. Sur la datation des broches scandinaves de type Petersen - 51 / Serveur de l'archéologie de l'Europe de l'Est, ().
Les pendentifs bruyants sont des chevaux. Des Finno-ougriens, des Slaves et des pendentifs de chevaux extrêmement rares de la tribu Meshchera sont également présentés. VIIIe-XIIIe siècle. La photo montre plusieurs types de chevaux : pendentifs bruyants volumétriques - chevaux, pendentifs plats bruyants - chevaux (pendentifs zoomorphes, bijoux zoomorphes).
Décors bruyants en forme de canards et poules, canards avec canetons, agneaux. Slaves, finno-ougriens, VIIIe-XIIIe siècles. Il existe plusieurs types de canards et de poules : les pendentifs volumétriques canard bruyant et les pendentifs plats bruyants (pendentifs zoomorphes, décorations zoomorphes).
Argile pipe l'époque de Pierre le Grand. 17e-18e siècle. La pipe est ornée, inhabituelle - avec un support.
Idole. Bronze. Environ 8ème-12ème siècle. Sibérie occidentale. Finno-ougriens.
Une assiette culte représentant deux personnes se tenant la main et se regardant. VIIIe-XIIe siècle. Sibérie occidentale. Finno-ougriens.
Animal à fourrure - Style animalier permanent. VIIIe-XIIIe siècle. Finno-ougriens.
Signe solaire avec un motif circulaire - le soleil. Variété rare. VIIIe-XIIe siècle. Finno-ougriens.
Une grosse perle inhabituelle avec un ornement appliqué. Bronze blanc. VIIIe-XIIe siècle. Finno-ougriens.
Ensemble de patchs pour armures en cuir. Quelques rayures avec un motif. VIIIe-XIIe siècle. Finno-ougriens. Bronze à l'étain. Style sibérien occidental. KHMAO.
L'illustration montre une reconstruction basée sur des matériaux provenant de monuments de la région de la taïga de la région d'Irtych et de la région du Bas-Ob. Par-dessus la cotte de mailles, le guerrier est vêtu d'un gilet de protection renforcé de plaques-boutons convexes. Il s'agit d'un type d'armure archaïque, mais en forêt, où une très grande mobilité a toujours été requise, elle est restée longtemps demandée.
Assiette culte du style animalier de Perm. L'assiette représente un visage entouré de têtes d'élan. L'ensemble de la composition est posé sur un lézard. Les moindres détails sont très bien travaillés. VIIIe-XIIe siècle. Finno-ougriens.
3 lézards ou castors. Assiette culte du style animalier de Perm. Finno-ougriens. VIIIe-XIIe siècle.
Grand signe solaire - le soleil. Finno-ougriens. VIIIe-XIIe siècle.
Une grande et belle assiette culte avec deux lézards et 5 oiseaux - âmes. Bronze blanc. Okrug autonome de Khanty-Mansiysk. VIIIe-XIIIe siècle, Finno-ougriens - ancien Khanty. Style animalier de Sibérie occidentale.
Grande pelote à épingles avec ornement (étui pour ranger les aiguilles). Style sibérien occidental. VIIIe-XIIe siècle. Finno-ougriens.
Piercing zoomorphe creux - oiseau. Avec ornement. Style animalier de Sibérie occidentale. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Pipe en terre cuite de l'époque de Pierre 1er. Avec ornement.
Anneau temporel avec une cloche taillée en croix en bronze blanc, une cloche avec un ornement, une boule a été conservée à l'intérieur - la cloche sonne. Slaves, IXe-XIIIe siècle. Russie.
L'amulette est un fil en forme d'oiseau. Style animalier de Sibérie occidentale. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
L'amulette est un cheval avec des cloches. Rus antique. 9e-13e siècle. Très beau, avec une belle patine. Excellente conservation. L'amulette était accrochée à la ceinture sur un cordon en cuir.
Amulette - fil, canard à tête d'élan (canard - élan). Les oreilles, les yeux, les narines, la bouche sont indiqués. Il y a un ornement sur le corps. Style animalier permanent. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Cheval amulette volumétrique. Porté sur un cordon en cuir. 10-12ème siècle, Finno-Ougriens, bronze à l'étain, excellente conservation. Style animalier de Sibérie occidentale.
Anneau temporal rhombo-cutané. Chaque bouclier a un motif. Peut-être en bilon. Slaves - Slovènes de Novgorod (Slovènes d'Ilmen). VIIIe-XIIIe siècle.
Amulette cuillère avec un pendentif en forme de patte de canard. Symbole de bien-être et de satiété. Le propriétaire d'un tel talisman - une cuillère - n'avait rien à craindre de la faim. Dans les rituels des guérisseurs, ils pouvaient boire « de l’eau vive » à partir d’une telle cuillère. On croyait que si vous buviez un médicament avec une telle cuillère, cela fonctionnerait mieux, car il absorberait le pouvoir sacré contenu dans l'amulette. L'amulette était accrochée à une ficelle et portée soit autour du cou, soit attachée à la ceinture. Plus tard, des amulettes similaires sont apparues parmi les Slaves. VIIIe-XIIe siècles, Finno-ougriens.
Amulette-cheval en bronze blanc. Début, Ve-IXe siècles, Finno-ougriens. Parfaitement conservé, excellents détails. Cheval, aux pommes - ornement circulaire. Style animalier permanent.
Anneau de la tribu Meshchera. Finno-ougriens. VIIe-Xe siècle.
Superposition de ceinture avec saillies, motif à pois. Très grand. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens. Bronze blanc (bronze à l'étain). Style sibérien occidental.
Un fil zoomorphe creux est un cheval. Très grand. La décoration était portée sur un cordon de cuir. Bronze blanc. Style animalier de Sibérie occidentale. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Lunnitsa est un talisman. Slaves. 10e-13e siècle.
Manche de couteau avec ornement et pommeau en forme d'oiseau de proie. Très rare. Style animalier de Sibérie occidentale. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Boucle de ceinture – ours. La tête et les pattes d'un ours sont représentées. Vraisemblablement, il a été utilisé comme assiette culte. Bronze. Style animalier de Sibérie occidentale. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Fil zoomorphe creux – lézard. Bonne attention aux détails. La décoration était portée sur un cordon de cuir. Bronze blanc. Style animalier de Sibérie occidentale. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Superposition de ceinture avec des sables. Style animalier permanent. Bronze blanc (bronze à l'étain). VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Hache de combat – celtique. Culture Tagar, IX-III siècle avant JC. Matériau : bronze.
Assiette culte du style animalier de Perm. La plaque représente un homme debout sur un lézard. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Style animalier permanent. Assiette culte. L'assiette représente : un homme debout sur un lézard, un homme-élan. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Le style animalier de Perm est l’art du moulage de métal avec des images d’animaux. Elle a prospéré dans la seconde moitié du premier millénaire après JC. Les origines du style animal remontent à l’âge de pierre, lorsque l’homme essayait pour la première fois de refléter le monde qui l’entourait. La forme la plus ancienne de vénération animale est le totémisme – la croyance en la parenté de certains groupes de personnes avec certains animaux. Les images les plus courantes d’un élan, d’un ours, d’un cheval et d’autres animaux de la faune locale dans les sujets du style animalier de Perm servaient non seulement d’amulettes, mais aussi de symboles de l’appartenance d’une personne à un certain clan. Une caractéristique du style animalier de Perm sont les plaques avec des compositions complexes à plusieurs figures enfermées dans un cadre ornemental.
Leurs intrigues exprimaient l'idée d'un arbre du monde qui reliait verticalement les trois niveaux de l'univers. Le monde supérieur était symbolisé par les oiseaux, ainsi que par le soleil, la lune et les étoiles. Le monde du milieu est un homme, un élan, un ours. Le monde inférieur est personnifié par les serpents, les lézards, les chiens et les castors. On trouve souvent des images zoo-anthropomorphes, dont la plus populaire était l'homme wapiti.
La plupart des figurines d'élans sont des plaques allongées à fentes, au centre desquelles se trouve une figurine humaine se terminant par une tête d'élan ou ayant une tête humaine, et au-dessus d'elle une tête d'élan. La figurine se dresse sur le dos d'un animal fantastique ressemblant à un lézard et à la gueule ouverte. Les hommes-élans étaient, apparemment, dans l'imagination des peuples anciens, des esprits gardiens particuliers de la divinité suprême ou du foyer familial.
Un thème commun dans le style animalier de Perm est l'image d'un ours dans une pose sacrificielle. Voici, par exemple, comment le scientifique Vladimir Oborin décrit l'une des célèbres plaques trouvées sur la rivière Kyn : « les oreilles, les yeux, les griffes des pattes et la fourrure relevée sur le sommet de la tête sont clairement mis en valeur. "L'un des objectifs est de mettre en valeur l'ours et de le limiter dans l'espace. Cette plaque est un symbole unique du style animalier de Perm."
Dix-neuf figurines d'ours dans une pose sacrificielle ont été trouvées sur le site osseux de Glyadenovsky. Ils sont réalisés selon la technique de coulée convexe, de soudure et de gaufrage. Chaque figurine est inscrite dans la base d'une plaque en forme de fer à cheval, dotée d'un œillet de suspension. Les bords de la plaque sont décorés d'un faux ornement torsadé, les griffes sont représentées avec une encoche. Pourquoi l’ours est-il si souvent représenté dans une pose sacrificielle ? Probablement parce que les anciennes tribus avaient l'habitude très répandue d'enlever la peau d'un ours mort, ainsi que la tête et les pattes, et de la poser sur la table dans le coin avant de la maison de manière à ce que la tête soit entre les pattes. Après cela, le rituel magique du culte de l'ours a commencé, ce qu'on appelle la fête de l'ours. C'est ainsi que l'ours en métal a commencé à être représenté. On trouve souvent des plaques de ceinture avec l'image d'une tête d'ours ; les poignards en sont décorés ; les plaques sont accompagnées de trois ou six têtes d'ours. L'ours, comme vous le savez, était vénéré par de nombreux peuples de l'Oural. Les Komi, par exemple, avaient autrefois un culte de l'ours - «osha». L'un des héros nationaux s'appelait Kudym-Osh. Il existe de nombreuses superstitions associées à l'ours ; les chasseurs considéraient l'ours comme une personne. C'est peut-être pour cela que les peuples anciens le représentaient si souvent : pour se protéger ?
Le plus grand développement des beaux-arts dans la région de Kama s'est produit pendant la période de la culture Lomovatov. C'est « l'âge d'or » du style animalier de Perm. La prospérité s'explique par le rôle croissant de l'élevage et de l'agriculture dans l'économie des tribus locales, ainsi que par le rôle croissant de la métallurgie du fer dans la production d'outils. Le système clanique commence à se désintégrer et les affrontements entre tribus deviennent plus fréquents. Des tribus d'éleveurs de bétail d'origine ougrienne et turque pénètrent dans la région de Kama. Les produits de luxe sont importés dans la région de Kama depuis l'Asie centrale et le Moyen-Orient, et finissent entre les mains de la noblesse et des sanctuaires locaux. Cette période mouvementée a donné naissance à de nouvelles idées et les idées totémiques se sont développées davantage dans les croyances religieuses. Les sujets de style animalier représentent un ours, un wapiti, un cheval et des oiseaux volants avec des masques sur la poitrine. Mais de nouveaux sujets apparaissent également : de grands visages humains, complétés par des figures d'animaux, des figures d'hommes-élans. Dans la culture Lomovatov, les fils creux en forme de sauvagine se sont répandus. Plus tard, ils se transforment en piercings bruyants. Les maîtres anciens représentent un cygne, une oie et un canard. Il faut dire que les oiseaux aquatiques étaient très vénérés par nos ancêtres. Les Komi-Permyaks, par exemple, ont de nombreuses légendes et traditions associées au cygne ; il était considéré comme un oiseau sacré et n'était pas consommé comme nourriture. Le canard était aussi un oiseau vénéré. Ce n'est pas un hasard si les salières en forme de canard sont encore courantes dans le nord de notre région.
Dans le style animalier, vous pouvez souvent trouver une intrigue telle que l'image d'un oiseau de proie avec un visage humain sur la poitrine. Apparemment, cela est lié aux idées des hommes anciens sur un oiseau sacré qui emmène une personne dans un autre monde. Ainsi, sur le site osseux de Glyadenovsky, de nombreuses figurines d'oiseaux aux ailes baissées, à la queue allongée, avec une ou deux têtes et un visage humain sur la poitrine ont été découvertes. L'une des découvertes originales est une figurine d'oiseau de proie avec ses griffes accrochées à un animal. Le cou de l'oiseau se fond dans la tête humaine volumineuse avec des yeux, un nez et une bouche clairement définis.
En général, en regardant les produits du style animalier de Perm, vous remarquez une rapidité et une expression extraordinaires, et vous êtes étonné de voir comment les maîtres anciens y parvenaient. Voici un fil qui représente un oiseau de proie, il est assis sur le dos d'un ours et lui picote la tête. Voici un autre oiseau qui a épinglé avec ses serres un animal vaincu, semblable à une zibeline. En plus des objets de culte, il existe également des objets du quotidien, par exemple, le dessus d'une chaise en silex est décoré de figurines d'oiseaux de proie. L'un des cultes les plus répandus chez les anciens peuples de la région de Kama était le culte du cheval. L'augmentation de l'importance économique du cheval a conduit au fait que l'image de l'orignal a commencé à être supplantée : le cheval est de plus en plus représenté. Dans les monuments de l'étape Kharinsky de la culture Lomovatov, on trouve souvent des figurines de chevaux moulées double face ou doubles, décorées de signes solaires. La double tête avait une signification magique : le doublement renforçait le pouvoir protecteur de l'amulette et protégeait contre les forces du mal de tous côtés. Il y a des pendentifs de patinage bruyants avec un visage humain et des dessus de chaise en forme de deux têtes de cheval.
Dans la culture Rodan, qui a remplacé la culture Lomovatov, les intrigues sont schématisées, les contours des animaux acquièrent un réalisme sec. Les images de têtes de chevaux sur les pendentifs de patinage se transforment en petites ancres, rappelant vaguement les premiers prototypes. Les figures fantastiques et humanoïdes encadrées par des hommes-élans disparaissent progressivement. Le fait est que la culture Rodan est une époque d'importance croissante de l'agriculture arable, d'effondrement complet du système clanique. Le dépérissement des cultes claniques et tribaux, leur déplacement par des cultes intertribales et le renforcement du rôle des principales divinités anthropomorphes ont conduit au fait que certaines sculptures en métal commencent à être remplacées par des sculptures en bois. Mais les images métalliques n’ont pas disparu immédiatement, mais progressivement. Même au début du XIXe siècle, un voyageur a noté que parmi les voisins des Komi-Permyaks - les Mansi - l'oie de cuivre était une divinité vénérée et que son image était conservée dans un sanctuaire spécial.
Dans les monuments ultérieurs de la culture Rodan, on peut encore trouver des figurines de chevaux creuses artistiquement exécutées - des piercings, décorés d'ornements. De par la nature de l'image, elles ressemblent aux figurines de chevaux sur les châteaux en bronze de la Volga Bulgarie. Le renforcement des liens commerciaux avec cet État a eu une forte influence sur l'art des tribus du Haut Kama, et celui-ci évolue progressivement.
Images Art ancien a trouvé une continuation dans l'art des Komi-Permyaks modernes. Par exemple, les faîtes du toit sont décorés de figures d'animaux et de têtes de cheval, d'élan et d'ours. Les décorations des ustensiles ménagers contiennent également des images de sauvagine. Les signes solaires sont conservés dans la broderie, le tissage et la décoration d'articles ménagers.
Il faut dire que l'origine du style animalier de Perm reste encore controversée à ce jour. Le fait est que depuis des milliers d’années, la région de Kama est influencée par les traditions culturelles de différents peuples. Certains scientifiques pensent que les origines du style animal du Permien se trouvent en Assyrie, en Perse antique, en Iran sassanide et en Inde. D'autres pensent que c'est grande influence monuments du monde scytho-hellénique. Mais la plupart des scientifiques croient encore que les images du style animalier de Perm sont des monuments d'art originaux associés aux cultes religieux locaux. Et que l’influence des voisins n’a pas été déterminante pour son développement.
Existe-t-il des analogues au style animalier de Perm ? On dit qu'il s'agit avant tout du style animalier ouralo-sibérien. Ils ont des thèmes communs comme la tête d'un ours couchée entre ses pattes (un ours dans une pose sacrificielle). Mais cette image se retrouve sur des bracelets en fonte large, qui n'étaient pas fabriqués dans la région de Kama. Le motif d'un homme-oiseau avec une image circulaire d'yeux sur la poitrine se retrouve dans le Trans-Oural. Mais, par exemple, contrairement au style animalier de Perm, les compositions complexes à plusieurs figures représentant des personnes et des animaux debout sur un lézard n'étaient pas répandues ici.
Bien sûr, les origines de cet art remontent à l'Antiquité, lorsqu'une personne essayait de transmettre son humeur avec des dessins sur des rochers, de parler d'une chasse réussie et de se protéger de l'influence des forces défavorables de la nature. Passés des roches au métal, les images d'animaux, réels et fabuleux, aidaient encore nos ancêtres (du moins ils y croyaient) à survivre, développaient en eux le goût, la beauté, l'harmonie - la vie dure n'a pas tué ces aspirations en eux. Et aujourd'hui, nous pouvons admirer la magie de cette beauté, décrypter les signes et les symboles, et nous demander comment les peuples anciens ont réussi à créer de tels chefs-d'œuvre...
Décor bruyant avec patins et pendeloques en forme de pattes de canard (pendentif zoomorphe bruyant). VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens. Décoration de poitrine pour femme - amulette.
Lunaires. Finno-ougriens. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens. Sibérie occidentale.
Anneau temporel. 10e-13e siècle. Rus antique, Slaves - Radimichi.
Lunaires. Rus antique. VIIIe-XIIIe siècle. Matériau : bilon.
Bagues avec pendentifs bruyants. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
La décoration bruyante est un cheval. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Fléaux. Rus antique. VIIIe-XIIIe siècle.
Une décoration bruyante est un canard. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Idole. Culture Kobane.
Décors bruyants, décors bruyants zoomorphes, décors bruyants ornithomorphes. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Pendentif bruyant avec patins et pendeloques en forme de pattes de canard (décor zoomorphe, pendentif zoomorphe bruyant). VIIIe-XIIe siècle, décoration de poitrine de femme - amulette. Chez les Slaves, le cheval est un symbole de bonheur, de bonté, d'efficacité, une amulette associée au culte du Soleil, à l'image du dieu Perun.
Grande cruche. Alains. Premier millénaire après JC. Avec ornement. Hauteur – 24 cm.
Pointes de flèches du VIIe au XIIIe siècle. Collection de 17 flèches, toutes les flèches de la collection sont différentes. La plus grande flèche, 24 cm de long. La collection contient plusieurs flèches taillées très rares, dont une flèche en forme de lame, des flèches pour tirer sur un ennemi non protégé par une armure et des flèches perforantes. Flèches Alan, Khazar, Polovtsian, Tatar.
La pointe du fourreau d’une ancienne épée russe. 10e-13e siècle.
Décor bruyant en forme d'écu ajouré et pieds de canard. Bronze. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Décoration bruyante avec pieds de canard. Bronze. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Pendentif bruyant en forme de bouclier et pattes de canard. Bilon.
VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
Pot en terre cuite. Alains. Avec un ornement de rayures horizontales.
Pot en terre cuite. Alains. Avec un ornement de rayures verticales.
Décors bruyants, décors zoomorphes. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens.
À propos des tribus finno-ougriennes :
Dans le troisième quart du Ier millénaire après J.-C., la population slave, s'installant dans la région du Haut Dniepr et se mêlant aux groupes locaux de la Baltique orientale, avec sa progression vers le nord et l'est, atteignit les frontières des régions qui appartenaient autrefois à la Finlande. Tribus ougriennes. Il s'agissait d'Esty, Vod et Izhora dans le sud-est de la Baltique, tous sur le lac Blanc et les affluents de la Volga - Sheksna et Mologa, mesurant dans la partie orientale de l'interfluve Volga Oka, Mordva et Mourom sur l'Oka moyen et inférieur. Si les Baltes orientaux étaient voisins des Finno-ougriens depuis l'Antiquité, alors la population slave-russe est entrée pour la première fois en contact étroit avec eux. La colonisation ultérieure de certaines terres finno-ougriennes et l'assimilation de leur population indigène représentèrent un chapitre particulier dans l'histoire de la formation du vieux peuple russe,
En termes de niveau de développement socio-économique, de mode de vie et de nature de la culture, la population finno-ougrienne différait considérablement des Baltes orientales et surtout des Slaves. Les langues finno-ougriennes étaient complètement étrangères aux deux. Mais pas seulement à cause de cela, pas seulement à cause de différences spécifiques significatives, les relations historiques et ethniques slaves-finno-ougriennes se sont développées différemment des relations entre les Slaves et leurs anciens voisins - les Baltes. L'essentiel était que les contacts slaves-finno-ougriens se rapportent principalement à une époque ultérieure, à une période historique différente de celle des relations entre les Slaves et les Baltes du Dniepr.
Quand les Slaves étaient au tournant et au début du 1er millénaire après JC. pénétrèrent les terres des Baltes dans la région du Haut Dniepr et le long de sa périphérie ; bien qu'ils fussent plus avancés que les aborigènes, ils étaient encore des tribus primitives. Il a déjà été évoqué plus haut que leur propagation dans la région du Haut Dniepr était un processus spontané qui a duré des siècles. Sans aucun doute, cela n’a pas toujours été paisible ; Les Baltes ont résisté aux extraterrestres. Leurs forts-abris incendiés et détruits, connus dans certaines régions de la région du Haut Dniepr, en particulier dans la région de Smolensk, témoignent de cas de lutte brutale. Mais néanmoins, l'avancée des Slaves dans la région du Haut Dniepr ne peut pas être qualifiée de processus de conquête de ces terres. Ni les Slaves ni les Baltes n'ont agi dans leur ensemble, avec des forces unies. En remontant le Dniepr et ses affluents, étape par étape, des groupes séparés et dispersés d'agriculteurs se sont déplacés, à la recherche de lieux d'implantation de nouvelles colonies et de terres arables et agissant à leurs risques et périls. Les camps de réfugiés de la population locale témoignent de l'isolement des communautés baltes et du fait que chaque communauté, en cas d'affrontements, se défendait avant tout. Et si eux - les Slaves et les Baltes - se sont unis pour des entreprises armées communes en groupes plus importants, il s'agissait de cas particuliers qui n'ont pas changé la situation globale.
La colonisation des terres finno-ougriennes s'est déroulée dans des conditions complètement différentes. Seuls certains d'entre eux, dans la partie sud du bassin des lacs Ilmen et Chudskoye, furent occupés par les Slaves et les Baltes du Dniepr qui se mêlèrent à eux relativement tôt, aux VIe-VIIIe siècles, dans des conditions peu différentes des conditions de propagation. des Slaves de la région du Haut Dniepr. Sur d'autres terres finno-ougriennes, en particulier dans les parties orientales de l'interfluve Volga-Oka - sur le territoire de la future terre de Rostov-Suzdal, qui a joué un rôle énorme dans les destinées de la Rus antique, la population slave-russe a commencé pour s'installer seulement à partir du tournant des 1er et 2ème millénaires après JC, déjà dans les conditions de l'émergence de l'ancien État russe féodal. Et ici, le processus de colonisation comportait bien sûr une part considérable de spontanéité, et ici le paysan était le pionnier, comme l’ont souligné de nombreux historiens. Mais en général, la colonisation des terres finno-ougriennes s'est déroulée différemment. Elle s'appuyait sur des villes fortifiées et des escouades armées. Les seigneurs féodaux ont réinstallé les paysans vers de nouvelles terres. La population locale était soumise à un tribut et placée dans une position de dépendance. La colonisation des terres finno-ougriennes du Nord et de la région de la Volga n'est plus un phénomène de l'histoire primitive, mais des débuts de l'histoire féodale slave-russe.
Les données historiques et archéologiques indiquent que jusqu'au dernier quart du 1er millénaire après JC, les groupes finno-ougriens de la région de la Volga et du Nord conservaient encore en grande partie leurs anciennes formes de vie et de culture qui s'étaient développées dans la première moitié du 1er millénaire après JC. . L'économie des tribus finno-ougriennes était complexe. L'agriculture était relativement peu développée ; L'élevage bovin jouait un rôle majeur dans l'économie ; il était accompagné par la chasse, la pêche et la foresterie. Si la population de la Baltique orientale dans la région du Haut Dniepr et dans la Dvina occidentale était très nombreuse, comme en témoignent des centaines d'installations de refuge et de sites d'installation le long des rives des rivières et dans les profondeurs des bassins versants, alors la population de la Baltique orientale Les terres ougriennes étaient relativement rares. Les gens vivaient ici et là le long des rives de lacs et de rivières qui possédaient de vastes plaines inondables qui servaient de pâturages. De vastes étendues de forêts sont restées inhabitées ; ils ont été exploités. comme terrains de chasse, tout comme ils l'étaient il y a mille ans au début de l'âge du fer.
Bien entendu, divers groupes finno-ougriens avaient leurs propres caractéristiques et différaient les uns des autres par leur niveau de développement socio-économique et par la nature de leur culture. Les plus avancées d'entre elles étaient les tribus Chud de la Baltique du sud-est - Esty, Vod et Izhora. Comme le souligne H.A. Moora, déjà dans la première moitié du 1er millénaire après JC. L'agriculture est devenue la base de l'économie estonienne et la population s'est donc installée à partir de cette époque dans les régions aux sols les plus fertiles. À la fin du 1er millénaire après JC, les anciennes tribus estoniennes se trouvaient au seuil de la féodalité, l'artisanat se développa parmi elles, les premières colonies de type urbain apparurent, le commerce maritime reliait les anciennes tribus estoniennes entre elles et avec leurs voisins, contribuant ainsi à le développement de l’économie, de la culture et des inégalités sociales. Les associations tribales sont remplacées à cette époque par des unions de collectivités territoriales. Les caractéristiques locales qui distinguaient autrefois des groupes individuels d'anciens Estoniens ont commencé à disparaître progressivement, indiquant le début de la formation de la nation estonienne (H.A. Moora. L'émergence d'une société de classes dans les États baltes. SA, 1953 (XVII)).
Tous ces phénomènes ont été observés chez d'autres tribus finno-ougriennes, mais ils étaient beaucoup moins représentés parmi elles. Vod et Izhora étaient à bien des égards proches de l'Estonie. Parmi les peuples finno-ougriens de la Volga, les plus nombreux et ceux qui ont atteint un niveau de développement relativement élevé étaient les tribus mordoviennes et mouroms qui vivaient dans la vallée de l'Oka, dans ses cours moyen et inférieur.
La vaste plaine inondable de la rivière Oka, qui s'étend sur plusieurs kilomètres, constituait un excellent pâturage pour les troupeaux de chevaux et d'autres animaux d'élevage. Si vous regardez la carte des cimetières finno-ougriens des deuxième, troisième et dernier quarts du Ier millénaire après JC, il n'est pas difficile de remarquer que dans les cours moyen et inférieur de l'Oka, ils s'étendent en une chaîne continue le long des zones avec une large plaine inondable, tandis qu'au nord - dans la région Dans l'interfluve Volga-Oka et au sud, le long des affluents droits de l'Oka - Tsne et Moksha, ainsi que le long de la Sura et de la Moyenne Volga, les anciens cimetières des Finno-ougriens de la Volga sont représentés en nombre beaucoup plus petit et sont situés dans des nids séparés.
Soulignant le lien entre les colonies et les cimetières des anciens Finno-ougriens avec de larges plaines inondables fluviales - la base de leur élevage de bétail, P.P. Efimenko a attiré l'attention sur l'inventaire des sépultures masculines, représentant les Mordoviens et Muroma du 1er millénaire après JC comme des bergers à cheval, rappelant quelque peu par leur tenue vestimentaire et leurs armes, et, par conséquent, par leur mode de vie, les nomades des steppes du sud de la Russie. . Il n’y a aucun doute, écrit P.P. Efimenko, - ce berger, pour lequel les belles prairies le long de la rivière Oka étaient utilisées, à l'ère de l'émergence des cimetières, a acquis l'importance de l'un des types d'activité économique les plus importants de la population de la région (P.P. Efimenko. Sur l'histoire de la région occidentale de la Volga au premier millénaire après JC. SA, 1937(11), p.48). D'autres chercheurs, notamment E.I., ont caractérisé l'économie des Finno-ougriens de la Volga exactement de la même manière. Goryunova. Sur la base de matériaux provenant de la colonie de Durasovo, étudiée dans la région de Kostroma, datant de la fin du 1er millénaire après JC, et d'autres sites archéologiques, elle a établi que jusqu'à cette époque, les peuples finno-ougriens de la Volga - les tribus Meryan - étaient majoritairement des éleveurs de bovins. Ils élevaient principalement des chevaux et des porcs et, en plus petites quantités, du gros et du petit bétail. L'agriculture occupait une place secondaire dans l'économie avec la chasse et la pêche. Cette image est également typique de l'E.I. étudiée. Goryunova de la colonie Tumov des IXe-XIe siècles, située près de Mourom (E.I. Goryunova. Histoire ethnique de l'interfluve Volga-Oka. MIA 1961(94), pp. 129, 168-170, etc.).
L'aspect pastoral de l'économie a été préservé à un degré ou à un autre par la population finno-ougrienne de la région de la Volga à l'époque de la Rus' antique. Dans le Chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal, après avoir énuméré les tribus finno-ougriennes - d'autres païens - il est dit : Depuis les temps anciens, les affluents et les mangeoires pour chevaux -. Le terme cavaliers ne fait aucun doute. Les Indiens élevaient des chevaux pour la Russie, pour ses troupes. C'était l'une de leurs tâches principales. En 1183 Le prince Vsevolod Yuryevich, de retour à Vladimir d'une campagne contre la Volga Bulgarie, laissa ses chevaux aller chez les Mordviniens, ce qui était probablement courant. De toute évidence, l'économie de Mordovie, comme celle des autres Finno-ougriens de la Volga, les habitants des chevaux, différait considérablement de l'agriculture de la population slave-russe. Parmi les aliments mentionnés dans les documents des XVe et XVIe siècles, il y a un champ de chevaux Meshchera - un droit perçu sur les vendeurs et les acheteurs de chevaux (S.B. Veselovsky. Régime foncier féodal dans le nord-est de la Russie. M., 1947, pp. 268 276 277).
Sur une base économique si unique, avec la prédominance de l'élevage bovin, notamment équestre, chez les Finno-ougriens de la Volga à la fin du 1er millénaire après JC. Seules des relations de classes d'apparence primitive et pré-féodale auraient pu se développer, quoique avec une différenciation sociale importante, à l'image des relations sociales des nomades du Ier millénaire après J.-C.
Sur la base de données archéologiques, il est difficile de résoudre la question du degré de développement de l'artisanat chez les peuples finno-ougriens de la Volga. La plupart d'entre eux s'adonnaient depuis longtemps à l'artisanat domestique, en particulier à la production de bijoux en métal nombreux et variés, dont abondaient les costumes féminins. L'équipement technique de l'artisanat à cette époque différait peu de l'équipement d'un artisan professionnel - il s'agissait des mêmes moules de coulée, poupées, creusets, etc. Les découvertes de ces objets lors de fouilles archéologiques, en règle générale, ne nous permettent pas de déterminer s'il existait ici un foyer ou un artisanat spécialisé, produit de la division sociale du travail.
Mais il y avait sans doute des artisans professionnels à l’époque indiquée. En témoigne l'émergence sur les terres finno-ougriennes de la région de la Volga au tournant des 1er et 2e mille colonies distinctes, généralement fortifiées de remparts et de fossés, qui, à en juger par la composition des découvertes faites lors des fouilles archéologiques, peuvent être appelés établissements commerciaux et artisanaux, embryons de villes. En plus des produits locaux, des objets importés peuvent être trouvés à ces endroits, notamment des pièces de monnaie orientales, diverses perles, des bijoux en métal, etc. Il s'agit de découvertes de la colonie de Sarsky près de Rostov, de la colonie de Tumov déjà mentionnée près de Mourom, de la colonie de Zemlyanoy Strug près de Kasimov et quelques autres (E. I. Goryunova. Histoire ethnique..., pp. 95-127, 162-182).
On peut supposer que les tribus finno-ougriennes du nord, en particulier l'ensemble de celle-ci, qui, à en juger par la chronique et les données toponymiques, occupaient un immense espace autour du Lac Blanc, étaient plus arriérées. Dans son économie, comme celle des Komi voisins, la chasse et la pêche occupaient à cette époque presque la place principale. La question du degré de développement de l'agriculture et de l'élevage reste ouverte. Il est possible qu'il y ait eu des cerfs parmi les animaux domestiques. Malheureusement, les monuments archéologiques du village de Belozersk du 1er millénaire après JC. restent encore inexplorés. Et pas seulement parce que personne ne s'en est spécifiquement occupé, mais surtout parce que l'ensemble antique n'a laissé derrière lui ni les restes d'établissements de longue date bien définis ni les monuments funéraires connus sur les terres d'autres peuples finno-ougriens voisins - Estoniens, Vodiens , Marie, Mourom. Il s’agissait apparemment d’une population très clairsemée et mobile. Dans la région sud de Ladoga, il y a des monticules datant de la fin du IXe au XIXe siècle. avec des incendies, uniques dans les rites funéraires et appartenant peut-être aux Vesi, mais déjà soumis à l'influence slave et scandinave. Ce groupe a déjà rompu avec l’ancien mode de vie. Son économie et son mode de vie rappelaient à bien des égards l'économie et le mode de vie des tribus finno-ougriennes occidentales - les Vodi, les Izhora et les Estoniens. Sur le lac Blanc se trouvent des antiquités du Xe siècle et des siècles suivants - des monticules et des colonies appartenant au village, qui avait déjà connu une influence russe importante.
La plupart des groupes finno-ougriens qui faisaient partie des frontières de la Russie antique ou qui y étaient étroitement associés n'ont pas perdu leur langue et leurs caractéristiques ethniques et se sont ensuite transformés en nationalités correspondantes. Mais les terres de certains d’entre eux se trouvaient dans les principales directions de la colonisation slave-russe du début du Moyen Âge. Ici, la population finno-ougrienne s'est rapidement retrouvée minoritaire et a été assimilée après plusieurs siècles. Comme l'une des principales raisons de la colonisation slave-russe des terres finno-ougriennes au début du Moyen Âge, les chercheurs appellent à juste titre la fuite vers les périphéries de la Russie de la population agricole fuyant l'oppression féodale croissante. Mais, comme déjà indiqué ci-dessus, il y eut aussi des réinstallations organisées de paysans, dirigées par l'élite féodale. La colonisation des terres du nord et du nord-est s'est particulièrement intensifiée aux XIe et XIIe siècles, lorsque les anciennes régions du sud de la Russie situées le long de la frontière des steppes ont été soumises à de graves attaques de nomades. De la région du Dniepr moyen, les gens ont ensuite fui vers le nord de Smolensk et de Novgorod, et surtout vers la lointaine Zalesye avec ses sols fertiles.
Le processus de russification des groupes finno-ougriens - Meri, Belozersk Vesi, Mourom, etc. - ne s'est terminé qu'aux XIIIe-XIVe siècles, et même plus tard dans certains endroits. Par conséquent, la littérature présente l'opinion selon laquelle les groupes finno-ougriens répertoriés constituaient une composante non pas tant de la nationalité russe ancienne que de la nationalité russe (grande russe). De même, les documents ethnographiques indiquent que les éléments finno-ougriens dans la culture et la vie n'étaient caractéristiques de l'ancienne culture rurale que de la population de la Volga-Oka et du nord de la Russie. Mais les données archéologiques et historiques indiquent que dans un certain nombre de régions, le processus de russification de la population finno-ougrienne était achevé ou était allé très loin aux XIe-XIIe siècles. À cette époque, des groupes importants de tribus Meri, Vesi et Oka, ainsi que des groupes balto-finlandais individuels du Nord-Ouest, faisaient désormais partie du peuple russe ancien. Par conséquent, les Finno-Ougriens ne peuvent être exclus du nombre de composantes du peuple russe ancien, bien que cette composante ne soit pas significative.
La colonisation des terres finno-ougriennes, les relations entre les nouveaux arrivants et la population indigène, son assimilation ultérieure et le rôle des groupes finno-ougriens dans la formation du vieux peuple russe - toutes ces questions n'ont pas encore été suffisamment étudiées. Ci-dessous, nous parlerons du sort de tous les groupes finno-ougriens dont les terres ont été occupées au début du Moyen Âge par la population slave-russe, mais uniquement de ceux d'entre eux sur lesquels il existe actuellement des informations, historiques ou archéologiques. La plupart des données sont disponibles sur l'ancienne population de la partie orientale de l'interfluve Volga-Oka, au XIIe siècle. Le centre le plus important de la Russie antique a déménagé. On sait quelque chose de la population finno-ougrienne du Nord-Ouest.
Aussi étrange que cela puisse paraître à première vue, c'est dans le troisième quart du XIXe siècle que les anciens peuples finno-ougriens qui se trouvaient à l'intérieur des frontières de la Russie se sont surtout intéressés. L'intérêt pour eux a été éveillé alors, d'abord, par les résultats de la recherche par d'éminents érudits finno-ougriens - historiens, linguistes, ethnographes et archéologues, principalement A.M. Sjögren, qui fut le premier à dresser un large tableau historique du monde finno-ougrien, et son jeune contemporain M.A. Castréna. SUIS. Sjögren, en particulier, a découvert les descendants des anciens groupes finno-ougriens - les Vodi et Izhora, qui ont joué un rôle important dans l'histoire de Veliky Novgorod. La première étude spécifiquement consacrée au devenir historique de l’eau fut l’ouvrage de P.I., publié en 1851. Keppen - Vod et Votskaya Pyatina (Journal du ministère de l'Instruction publique, 1851, livre IXX). Deuxièmement, l'intérêt pour les peuples finno-ougriens et leur rôle dans l'histoire russe a ensuite été provoqué par les fouilles grandioses de tumulus médiévaux sur le territoire du territoire de Rostov-Suzdal, réalisées par A.S. Uvarov et P.S. Savelyev au début des années 50 du XIXe siècle. Selon A.S. Uvarov, avec qui il s'est entretenu au premier congrès archéologique en 1869, ces tumulus appartenaient à la mesure chronique, comme on disait alors, des Meryans - la population finno-ougrienne, dont la russification rapide a commencé pour nous presque à l'époque préhistorique ( A.S. Uvarov. Les Meryans et leur vie lors des fouilles des tumulus. Actes 1 du Congrès archéologique, volume II, M., 1871, pp. 646, 649, etc.).
Travail A.S. Uvarov et P.S. Savelyev, qui ont découvert ce qui semblait être une culture inconnue de toute une nation et ont montré l'énorme importance des fouilles archéologiques pour histoire ancienne La Russie, à juste titre, a ravi ses contemporains (A.V. Shmidt. Etude archéologique des antiquités du nord de l'URSS. Collection finno-ougrienne, Leningrad, 1928, p. 160) et a provoqué de nombreuses tentatives pour retrouver des traces de Marie dans les sources écrites, dans la toponymie , dans les documents ethnographiques, dans les langues secrètes des colporteurs de Vladimir et de Yaroslavl, etc. Les fouilles archéologiques se sont également poursuivies. Parmi les nombreux ouvrages de cette époque consacrés à l'ancienne Marie, je citerai l'article de V.A. Samaryanov sur les traces des colonies de Marie dans la province de Kostroma, résultat de recherches dans les archives, et sur l'excellent livre de D.A. Korsakov à propos de cette mesure, dont l'auteur, après avoir résumé un matériel factuel vaste et varié, n'en doutait pas. la tribu Chud (finno-ougrienne - P.T.) était autrefois l'un des éléments de la formation du grand peuple russe (V.A. Samaryanov. Traces d'établissements des Meri, Chud, Cheremis, Emi et autres étrangers dans la province de Kostroma. Antiquités, tome VI, M., 1876 ; D.A. Korsakov. Merya et la Principauté de Rostov. Kazan, 1872, p. 1).
Fin 19ème - début 20ème siècle. l'attitude envers les anciens finno-ougriens de l'interfluve Volga-Oka a sensiblement changé, l'intérêt pour eux a diminué. Après que des fouilles de monticules médiévaux aient été effectuées dans diverses régions de la Russie ancienne, il s'est avéré que les monticules de la terre de Rostov-Suzdal dans leur masse ne diffèrent pas des monticules russes anciens ordinaires et, par conséquent, A.S. Uvarov en a donné une définition erronée. Les AA Spitsyn, qui a réalisé une nouvelle étude consacrée à ces monticules, les a reconnus comme russes. Il a souligné que l'élément finno-ougrien était insignifiant et a exprimé sa méfiance à l'égard des rapports de la chronique sur Marie. Il croyait que le Merya avait été forcé de quitter l'interfluve Volga-Oka au nord-est, s'attardant sur la route de retraite seulement par petites parcelles (A.A. Spitsyn).
Hache de combat – pourchassé. Alains. Premier millénaire après JC.
Pendentif - amulette de canard. VIIIe-XIIe siècle, Finno-ougriens. Bronze à l'étain.
Les pendentifs zoomorphes chez les Finno-Ougriens étaient la personnification de leurs croyances, l'incarnation en métal des animaux qu'ils adoraient. Les plus anciens sont les pendentifs canard. Le canard était considéré comme l'ancêtre de toutes choses sur terre, on lui attribuait le rôle de créatrice de la nature. Selon la légende, la sphère céleste, le soleil et la lune seraient sortis d’un œuf de canard, et la terre de son corps. Selon une autre légende, les canards transportaient le soleil la nuit à travers les abîmes de la terre, et les chevaux transportaient le soleil à travers les abîmes du ciel pendant la journée. Ceci explique la symbiose du « cheval et du canard » dans un certain nombre d'appendices zoomorphes. Plus tard, le rôle des pendentifs zoomorphes en tant que talisman s'est accru et leur lien avec les idées cosmogoniques est passé au second plan. Après l'assimilation des peuples finno-ougriens aux Slaves, un enrichissement mutuel des cultures et une interpénétration d'idées magiques se sont produits; les pendentifs zoomorphes ont commencé à refléter moins des communautés tribales que territoriales avec une population mixte slave-finlandaise.
Bracelet à têtes de serpent. Scythes. Bronze, très beau travail. Environ 5-7 siècles avant JC.
Coupe en stuc - Scythes. L'âge de l'objet est d'environ 2 500 à 2 800 ans. Hauteur – 10,5 cm, à paroi mince, avec un pied creux. Très rare.
Miroir argenté avec ornement. Tatars, Horde d'Or.
Miroir avec ornement. Alains. Premier millénaire après JC. Matériau : bronze étain.
Grande cruche en argile - Alains. Premier millénaire après JC. Avec des motifs complexes sous forme de saillies, d'encoches, de cercles et de rayures. Avec du vernis.
Bracelets et fibules tressés. Deux bracelets sont en cuivre, 1 en bronze. Slaves - Viatichi, 8-12 siècles. Fibule en fer - Slaves - Dregovichi, 8-12ème siècle.
Le cheval et la poule. 9e-13e siècle, Slaves. Cheval aux pommes. Chez les Slaves, le cheval était un symbole de bonté et de bonheur et était associé au culte du soleil. Le poulet est un symbole de prospérité dans la famille, de prospérité et de satiété, de paix, de lumière et de prospérité.
Crochet carquois avec ornement. Slaves - Krivichi. Bronze à l'étain. VIIIe-XIIe siècle. De tels crochets jouaient le rôle d'une boucle et étaient attachés à une ceinture ourlée à l'embouchure même du carquois. A l'autre extrémité de la ceinture, des trous étaient percés à intervalles réguliers et, en allumant la lumière, la pointe du crochet était passée dans l'un d'eux, fixant ainsi la ceinture. La ceinture peut être jetée sur l'épaule ou enroulée comme une ceinture autour de la taille. Les trous permettaient de régler la hauteur de la suspension du carquois. Grâce à ce système, les guerriers changeaient facilement les étuis avec des flèches - ils jetaient les vides et mettaient les remplis. Dans le même temps, il n'était pas nécessaire de faire des mouvements inutiles et de perdre un temps aussi précieux - à l'aide d'un crochet, la ceinture était attachée en un seul mouvement.
Pic à glace en bronze. Slaves - Krivichi, 9-12 siècles. Les prédécesseurs des fers à cheval étaient des pointes brise-glace pour les humains et les chevaux, apparues en Russie vers le 9ème siècle. Ils permettaient de circuler en toute sécurité sur des routes glissantes, principalement en hiver. Depuis le XIe siècle, l'utilisation de pointes pour les sabots des chevaux n'excluait pas l'utilisation de fers à cheval ordinaires.
La tête du fouet a la forme d'une tête de griffon. Cuivre. Image zoomorphe. Rus antique, 9-13ème siècle.
Pendentif patin. Amulette. Bronze. Décor zoomorphe. Rus antique, 9-12ème siècle. Chez les Slaves, le cheval est un symbole de bonheur, de bonté, d'efficacité, une amulette associée au culte du Soleil, à l'image du dieu Perun.
Bracelet en cuivre. Décoré de motifs de losanges et de croix. Rus antique, 10-13ème siècle. La croix, chez les Slaves, est un signe de fertilité, protégeant les récoltes et la prospérité.
Grand miroir scythe en bronze. Environ 5-7 siècles avant JC. Diamètre – 9,7 cm Comme tout objet associé aux Scythes, il s’agit d’une rareté.
Icône – Saint Nicolas le Wonderworker (icône en cuivre moulé). XVIIIe-XIXe siècle. Taille: 5,7 cm * 5,2 cm.
Alan sabres. Il y a des restes de bois sur les manches, sur les lames des sabres, et il y a des restes de la doublure en bois du fourreau.
Fibule. Matériau - bilon (un alliage d'argent et de cuivre). 10e-13e siècle. Dans les costumes de village et de ville slaves, l'élément métallique le plus utilitaire peut être considéré comme des broches, qui servaient à resserrer les bords des vêtements supérieurs et inférieurs des hommes et des femmes. Le Conte des années passées, 945, mentionne les fermoirs de poitrine portés par les ambassadeurs Drevlyans arrivés auprès de la princesse Olga.
Couteau en bronze. La culture Tagar est une culture archéologique de l'âge du bronze. La culture Tagar se caractérise par : des armes de type scythe, des équipements pour chevaux, des chaudrons et des miroirs en bronze et un style artistique animalier. Les armes et les outils (poignards, pièces de monnaie, pointes de flèches, mors, épées, haches de travail, haches de combat, lances, couteaux, haches celtes Tagar) étaient en bronze. Monuments de la culture Tagar - monticules de terre avec des clôtures en dalles de pierre, aux coins des clôtures - pierres creusées verticalement. Des colonies, des mines de cuivre et des peintures rupestres du peuple Tagar sont également connues. Le type physique des personnes de la culture Tagar est caucasien, proche du type des personnes de la culture Afanasiev, de la culture Andronovo et des Scythes de la région de la mer Noire.
Pierre, hache de combat percée.
Culture Fatyanovo, culture archéologique du premier âge du bronze de la première moitié du deuxième millénaire avant JC ; fait partie d'une vaste communauté culturelle et historique, qui comprend les cultures des haches de combat et des articles filaires - les ancêtres des Slaves, des Baltes et des Allemands. Les tribus de la culture Fatyanovo occupaient un vaste territoire de la plaine d'Europe de l'Est : de la Baltique à l'ouest jusqu'au Kama à l'est, de Vologda au nord jusqu'aux cours supérieurs de l'Oka et de la Moyenne Volga au sud. La culture doit son nom à un cimetière ouvert en 1873 près du village de Fatyanovo (aujourd'hui dans le district Danilovsky de la région de Yaroslavl).
L'origine du peuple Fatyanovo est associée à l'avancée depuis la Vistule et le Danube de tribus guerrières de cultures d'articles filaires et de haches de bataille, qui, se déplaçant d'ouest en est, ont absorbé les cultures locales (principalement la culture chalcolithique de Volosovo). Dans la culture Fatyanovo, on distingue des variantes locales : Moscou-Klyazminsky, Haute Volga et Moyenne Volga, ou Balanovo, qui se distingue comme une culture Balanovo indépendante. Dans les tribus de la culture Fatyanovo, un système social patriarcal-tribal dominait. Le peuple Fatyanovo professait le culte des ancêtres, le culte de l'ours et le culte solaire.
La culture de Fatyanovo est connue principalement grâce aux cimetières terrestres - cimetières familiaux - situés sur les collines. Les tombes des ancêtres se distinguent par leur taille et la richesse de leurs objets funéraires. Les morts étaient enterrés en position accroupie, les hommes pour la plupart du côté droit, la tête à l'ouest, les femmes du côté gauche, la tête à l'est. Les sépultures étaient aménagées dans des fosses et à l'intérieur de structures funéraires faites de bois, d'écorce de bouleau et de brindilles. Mais le rite funéraire n'est pas stable, ce qui est dû au mélange du peuple Fatyanovo avec les tribus locales. Le type anthropologique du peuple Fatyanovo est caucasien.
Une variété d'instruments, principalement en silex, ont été trouvés dans les cimetières de la culture de Fatyanovo : des armes (haches de combat en silex et en cuivre, lances, flèches) ; outils en pierre, en os, moins souvent en cuivre (haches en forme de coin, couteaux, grattoirs, poinçons, épingles, aiguilles, ciseaux, houes) ; bijoux (colliers faits de dents, os d'oiseaux, coquillages, ambre), poterie. Les découvertes les plus répandues sont des haches de combat en silex forées. Des haches en bronze se trouvent dans des sépultures plus riches. Le nombre de produits métalliques augmente fortement lorsqu'ils se déplacent d'ouest en est, puisque les tribus de la culture Fatyanovo exploitaient le cuivre dans les grès de la région de la Moyenne Volga.
Les céramiques sont représentées par des récipients sphériques à fond rond. L'ornementation des vases est un motif découpé et estampé (lignes, chevrons, zigzags ; signes solaires sur les fonds). Les sépultures contiennent souvent des ossements de bétail : porcs, moutons, vaches, chevaux et chiens. Sur cette base, on suppose que la principale occupation de la population était l'élevage. La chasse, la pêche et la cueillette étaient également d'une grande importance. L’agriculture sur brûlis a peut-être existé à ses débuts. De plus, la métallurgie du cuivre s'est développée.
Les colonies de la culture Fatyanovo n'ont pas été trouvées. Peut-être étaient-ils situés dans des endroits difficiles d'accès (dans des marécages ou des clairières forestières) ou le peuple Fatyanovo occupait-il les colonies existantes des tribus locales. Cette version est confirmée par les découvertes d'objets de Fatyanovo dans les monuments de la culture de Volosovo.
Poterie - tasse et bol. Cimmériens. L'âge des objets est d'environ 2700 ans. Condition excellente. Les Cimmériens sont le nom des tribus données par les Assyriens aux voisins des Ourartiens et des Mannéens. Les anciens Grecs appelaient les tribus de la région nord de la mer Noire Cimmériens ; au 6ème siècle avant JC, ils appelaient le détroit de Kertch le Bosphore Cimmérien. Les historiens et géographes grecs confondaient parfois les Cimmériens avec les Scythes, qui les chassèrent de la région nord de la mer Noire. Les Cimmériens, l'un des groupes tribaux les plus anciens, mentionné dans les sources cunéiformes assyriennes sous le nom de Gimirrai, Gimirri. Dans la région nord de la mer Noire, les Cimmériens sont apparus aux VIIIe et VIIe siècles avant JC. Il y a une mention des Cimmériens dans l'Iliade d'Homère. Sous l'assaut des Scythes, les Cimmériens se rendirent en Asie Mineure et à travers les Balkans jusqu'en Europe occidentale. Des traces archéologiques de leur déplacement se trouvent dans le nord de l'Italie et le sud de la France.
Pot en terre cuite. Alains. Avec un ornement de rayures verticales. Hauteur – 10 cm.
Lance sarmate. Magnifique, en forme de feuille. Environ 1-2 siècle avant JC. Excellente conservation.
Pendentif bruyant slave avec patins (pendentif zoomorphe). IXe-XIIe siècle, décoration de seins de femmes. Chez les Slaves, le cheval est un symbole de bonheur, de bonté, d'efficacité, une amulette associée au culte du Soleil, à l'image du dieu Perun. Taille – 5*9 cm.
Jeu de coussinets de ceinture - Alans.
Les Alains sont l'une des tribus sarmates, enregistrées pour la première fois dans des sources écrites au milieu du premier siècle après JC. Selon un historien du IVe siècle après JC. Ammianus Marcellinus, "... ils ont peu à peu, avec des victoires constantes, épuisé les peuples voisins et leur ont répandu le nom de leur nationalité." Au 3ème siècle après JC, de nombreuses tribus de langue iranienne vivant dans le sud de l’Europe de l’Est et dans le Caucase du Nord étaient appelées Alains. Les Goths, s'étant avancés vers la région nord de la mer Noire, semblaient couper le massif d'Alan en deux parties. Les Alains, qui se trouvaient alors sur le Danube et à l'ouest, sont mentionnés à plusieurs reprises dans les sources écrites comme une force opérant en Europe occidentale et même en Afrique du Nord jusqu'au 5ème siècle après JC. Un groupe Alan encore plus puissant est resté à l'est - Don inférieur, région d'Azov et Caucase du Nord. Dans la région du Don, les Alains Tanait furent vaincus par les Huns vers 375 après JC. Ils vivaient dans le Caucase du Nord jusqu'à l'invasion mongole-tatare du XIIIe siècle. ANNONCE
Les Alains qui habitaient la steppe étaient des nomades classiques. Leur mode de vie, et en même temps leur apparence, ont été décrits en détail par Ammianus Marcellinus : « Divisés ainsi en différentes parties du monde, les Alains (il n'est pas nécessaire d'énumérer maintenant leurs différentes tribus), vivant très éloignés les uns des autres, comme les nomades, migrent vers de vastes espaces ; Cependant, au fil du temps, ils ont adopté un nom, et maintenant ils sont tous généralement appelés Alains pour leurs coutumes, leur mode de vie sauvage et les mêmes armes. Ils n'ont pas de huttes, ne se soucient pas des cultures arables, ils mangent de la viande et du lait en abondance, vivent dans des chariots avec des pneus courbés en écorce d'arbre et les transportent à travers les steppes sans limites... Presque tous les Alains sont grands et beaux ; aux cheveux moyennement blonds; ils font peur avec le regard sobre et menaçant de leurs yeux, sont très mobiles en raison de la légèreté de leurs armes et ressemblent en tout aux Huns, mais avec un mode de vie plus doux et plus cultivé.
Dans les contreforts du Caucase du Nord, les nomades entrent en contact avec la population locale et commencent à s'installer. Les descendants de cette population, appelés Alains, occupaient la majeure partie du Caucase du Nord au Moyen Âge. De là, à travers le Bosphore cimmérien (détroit de Kertch) et le territoire du royaume du Bosphore, les Alains se sont rendus en Crimée. Cette réinstallation est restée inaperçue des auteurs des sources écrites survivantes. Mais dans les cimetières sarmates sont apparues des cryptes d'une conception inconnue en Crimée. De telles cryptes ont des prototypes et même des analogies exactes dans le Caucase du Nord, où vivaient les Alains. Habituellement, 8 à 9 personnes enterrées se trouvent sur le sol des chambres funéraires. Fait intéressant, l’épée était placée sur la tête ou l’épaule du guerrier décédé. Cette coutume est très spécifique, enregistrée uniquement en Crimée et dans le Caucase du Nord. Les armes sont également représentées par des haches de combat, des lances et des pointes de flèches. Parmi les bijoux nombreux et variés, on trouve de très belles boucles d'oreilles et bracelets en or et en argent, ornés de grosses pierres de cornaline. Les détails des vêtements étaient des broches, des boucles et des bouts de ceinture en argent et en bronze. Derrière les têtes des personnes enterrées près du mur de la crypte, des dizaines de récipients en céramique étaient placés les uns sur les autres. Beaucoup d’entre eux ont des analogies avec le Caucase du Nord. Ce sont des faits archéologiques qui permettent, bien entendu, avec un certain degré de probabilité, de conclure à cela en Crimée au IIIe siècle. n. e. Un groupe important d'Alains du Caucase du Nord s'est déplacé. Au 4ème siècle. n. e. Les cryptes d'Alan sont devenues le type dominant de structures funéraires dans les cimetières des contreforts de Crimée, creusées près des villages de Druzhnoe dans la région de Simferopol, de Balanovo dans la région de Belogorsk et ailleurs.
Certaines informations sur l'installation des Alains en Crimée peuvent être extraites de sources écrites. Ainsi, dans une description anonyme des rives de la mer Noire, dressée au VIe siècle. n. e., un autre nom est donné pour Feodosia, qui était déserte à cette époque - Ardabda ("sept-dieu"), qui appartient à "Alan, c'est-à-dire la langue taurienne". De nombreux chercheurs pensent que le nom de la ville médiévale de Crimée Sugdeya (Soudak moderne) signifie en langue alan « pure, sainte ». Selon une tradition ecclésiale enregistrée au XIIIe siècle, cette ville a été fondée en 212 après JC. e.
A la toute fin du IVe ou début du Ve siècle. presque tous les cimetières mentionnés ci-dessus ont cessé d'être utilisés. Probablement en raison de la terrible menace posée par les Huns nomades venant de l'est, les Alains se sont déplacés vers de nouveaux endroits. Les cimetières de Radiant, Skalistoe et Baklinsky ravin sont apparus avec les mêmes cryptes et plats moulés qu'auparavant, mais avec de nouveaux ensembles de poterie et de verrerie, des harnais pour chevaux, des armes, des bijoux, etc., inhérents à l'époque hunnique. eux, il y a ceux qui sont apparus vers le milieu du IIIe siècle nécropoles avec incinérations de cadavres à Kharaks (au cap Ai-Todor, près du Nid d'Hirondelle) et sur le versant sud du Chatyr-Dag. Ils furent abandonnés par les Allemands d'une alliance tribale dirigée par les Goths. Au 6ème siècle les brûlures de cadavres disparaissent. Il a été suggéré que cela s'est produit en relation avec l'adoption du christianisme par les Goths. En conséquence, une culture unique de la population médiévale des montagnes et des contreforts de Crimée se forme. Ses créateurs, comme le pensent presque tous les chercheurs modernes, étaient principalement des Alains et des Goths.
Cependant, jusqu'au XIIIe siècle. les sources écrites ne rapportent rien sur les Alains qui vivaient en Crimée. Certes, on sait, daté de 706, qu'il existe une pierre tombale sur laquelle sont gravés les noms de Moïse, Joseph et Goshla Alani. Il a été découvert dans un endroit très remarquable - près de la « ville troglodyte » de Chufut-Kale. Selon une tradition écrite ultérieure, cette forteresse, appelée Kyrk-Or, était située dans le pays des as de Crimée - les Alains. Cependant, la pierre tombale mentionnée provient d'un cimetière où travaillait activement Abraham Firkovich, connu pour la contrefaçon de nombreux monuments épigraphiques médiévaux. Par conséquent, l’utilisation de l’inscription comme source historique à part entière sans vérification supplémentaire doit être effectuée avec la plus grande prudence.
Depuis le 13ème siècle. Les Alains ou Ases de Crimée sont mentionnés à plusieurs reprises dans les sources écrites. Le dernier ethnonyme (nom du peuple) est à juste titre comparé aux Yases (comme on appelait les Alains dans les chroniques russes) et est donc identifié aux Alains. La découverte soudaine des Alains de Crimée par les auteurs d'œuvres médiévales sur fond de long silence précédent n'est guère accidentelle. Il semble que la Crimée soit originaire du Caucase du Nord vers le début du XIIIe siècle. Un groupe d'Alains s'est déplacé. De manière purement hypothétique, sur la seule base de la coïncidence des dates, on peut supposer que cette migration s'est produite à la suite ou en relation avec la menace d'invasion mongole-tatare.
Dans la première moitié du XIIIe siècle. Le missionnaire chrétien Mgr Théodore, en route vers l'Alanie du Caucase du Nord, est arrivé par mer à Kherson (comme on appelait l'ancienne Chersonèse au Moyen Âge, dont les ruines sont situées près de l'actuelle Sébastopol). Poursuivi par les ennemis, il s'enfuit et trouva refuge dans un village alan situé non loin de la ville. « Les Alains vivent près de Kherson, autant de leur plein gré que selon la volonté des habitants de Kherson, comme une sorte de clôture et de protection de la ville », écrit Théodore. Un peu plus haut il appelle ces Alains « petits ». Les informations de Théodore semblent particulièrement fiables étant donné qu'il a finalement atteint l'Alanie du Caucase et a ainsi pu comparer les habitants de la Crimée et du Caucase. C'est probablement à cause de cette comparaison qu'il a qualifié les Alains de Crimée de « petits », contrairement aux habitants beaucoup plus nombreux mais apparentés du Caucase du Nord. Grâce au témoignage de Théodore, il devient clair que les Alains se sont concentrés dans le sud-ouest de la Crimée, où ils gardaient les abords de Kherson.
En juillet 1253, Wilhelm Rubruk, sur le chemin de Sudak à Perekop, rencontra Alain dans la steppe. Ce sont «… des chrétiens de rite grec, ayant des lettres grecques et des prêtres grecs. Cependant, ils ne sont pas schismatiques comme les Grecs, mais honorent chaque chrétien sans distinction de personne. » La brève remarque de Rubruk nous permet de tirer quelques conclusions. Premièrement, il a rencontré les Alains dans la steppe, ils ne vivaient donc pas seulement près de Kherson. Deuxièmement, apparemment, les Alains n'étaient pas très nombreux en Crimée. En tout cas, Rubruk les a rencontrés pour la première fois en quittant la péninsule. Troisièmement, les Alains, orthodoxes du point de vue d'un catholique voyageur, n'étaient apparemment pas particulièrement sophistiqués en matière de religion, peut-être même pas conscients du schisme de l'Église en 1054.
Dans la seconde moitié du XIIIe siècle. Les Alains sont mentionnés parmi les habitants de la ville de Crimée récemment fondée (aujourd'hui Vieille Crimée). Les marchands alans participent parfois à des missions diplomatiques, servant notamment de médiateur dans les négociations entre les sultans égyptiens et les khans de la Horde d'Or.
Les preuves les plus importantes sur les Alains de Crimée appartiennent au géographe arabe Abul-Fida (Abulfeda). « Kerker ou Kerkri... est situé... au pays des Ases, son nom signifie quarante personnes en turc ; c'est un château fort, difficile d'accès ; il repose sur une montagne impossible à gravir. Au sommet de la montagne se trouve une place où les habitants du pays trouvent refuge (en cas de danger). Ce château est à quelque distance de la mer ; les habitants appartiennent à la tribu des Ases... Kerker est situé au nord de Sary-Kermen ; entre ces deux endroits, il y a une journée de voyage. Grâce à des indications topographiques assez précises, aucun des chercheurs ne doute que Kerker (souvent appelée Kyrk-Or par d'autres auteurs) soit la célèbre « ville troglodyte » de Chufut-Kale, située près de l'actuel Bakhchisarai. Certains auteurs arabes et turcophones de la fin du Moyen Âge ont appelé Kherson Sary-Kermen. Ainsi, il s'avère que les Alains, comme au XIIIe siècle, habitaient le sud-ouest de la Crimée et possédaient l'une des forteresses les plus puissantes de la péninsule.
La même chose a été écrite au début du XVe siècle. Géographe arabe Al-Kashkaidi, et au XVIIIe siècle. - L'historien turc Aali-Efeidi.
Le vénitien Marino Sanudo, dans une lettre au roi de France Philippe IV du 13 octobre 1334, notait qu'en Crimée les Goths et un petit nombre d'Alains devenaient dépendants des Tatars.
Dans les actes du Patriarcat de Constantinople, la paroisse de Crimée d'Alania est mentionnée à deux reprises, en 1385 et 1390. Son emplacement exact est inconnu. Cependant, l'ordre dans lequel les colonies sont répertoriées suggère qu'elles étaient situées dans la partie sud-est de la péninsule, quelque part entre Alouchta et Sudak.
Très Une information intéressante Il était possible de découvrir Alania et les Alains au XVe siècle. au marchand vénitien Josafato Barbaro : « Plus au-delà de Caffa, le long du détour de la côte de la Grande Mer, se trouve Gothia, suivie d'Alania, qui s'étend le long de « l'île » en direction de Moncastro. ... grâce à la proximité des Goths avec les Alains, le nom de Gotalans est né. Les premiers à cet endroit furent les Alains, puis les Goths arrivèrent, ils conquirent ces pays et mélangèrent leur nom avec celui des Alains. Ainsi, compte tenu du mélange d’une tribu avec une autre, ils s’appellent Gotalans. Tous deux suivent les rites de l’Église grecque.
Malgré l'incertitude quant à la localisation de Monkastro, sur la localisation de laquelle différentes opinions ont été exprimées, la séquence de dénombrement de Caffa (Feodosia), Gothia et Alania ne laisse guère de doute sur le fait que cette dernière était située dans le sud-ouest de la Crimée. L'excursion historique de Josapato Barbaro coïncide en grande partie avec les idées les plus récentes des archéologues sur l'histoire ethnique de la Crimée à la fin de l'époque romaine et au début du Moyen Âge, comme mentionné ci-dessus. C'est dans cette source que l'ethnonyme Gotalans a été utilisé pour la première fois, que de nombreux auteurs modernes étendent avec audace à la population médiévale des montagnes et des contreforts de Crimée.
Pour résumer, l'histoire des Alains en Crimée peut être présentée comme suit. A la fin des III-IV siècles. ils se déplacent en nombre important vers la péninsule depuis le Caucase du Nord. Au début du Moyen Âge, les Alains, avec les Goths, sont devenus l'une des principales composantes d'une nouvelle nation émergeant dans les montagnes et les contreforts de Crimée, que certains historiens modernes appellent les Gotalans. Au début du XIIIe siècle, il se peut qu'il y ait eu une nouvelle migration des Alains vers la Crimée en provenance du Caucase du Nord. DANS fin du Moyen Âge ils habitent deux régions. L'un d'eux - densément peuplé avec un centre à Kyrk-Ore - Chufut-Kale - est localisé dans le sud-ouest de la Crimée, l'autre, moins important - dans la partie sud-est de la péninsule. Des groupes séparés d'Alains se sont installés dans la steppe de Crimée.
Au XVIe siècle, après la prise de la Crimée par les Turcs, les Alains auraient participé à l'ethnogenèse des Grecs de Crimée et des Tatars de Crimée (groupe ethnographique des montagnes), auraient perdu leurs caractéristiques ethniques et auraient cessé d'exister en tant qu'ethnie. Leur long séjour dans la Crimée montagneuse est attesté par de nombreux toponymes, dont les éléments Alan ou -as.
Littérature
1. Aibabin A.I. Histoire ethnique de la première Crimée byzantine. – Simféropol, 1999.
2. Herzen A.G., Mogarichev Yu.M. Forteresse de bijoux. Kirk-Or. Chufut-Kale. – Simféropol, 1993
3. Kuznetsov V. A. Essais sur l'histoire des Alains. – Vladikavkaz, 1992
4. Yakobson A. L. Crimée médiévale. –M; L, 1964.
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Une situation ethnique et culturelle complexe s'est développée au milieu du 1er millénaire après JC. avant JC - début du 2ème millénaire après JC e. sur le vaste territoire de la zone forestière de l'Europe de l'Est depuis les rives de la mer Baltique et à l'est jusqu'à l'Oural et Sibérie occidentale. Les formations ethniques anciennes d'origine à l'ouest de ce territoire étaient les Baltes, qui occupaient la région sud-est de la Baltique, y compris les terres des bassins du Néman et de la Dvina occidentale. Le nord et le nord-est de l'Oural et de la Sibérie occidentale étaient habités par des tribus finno-ougriennes. La localisation des groupes ethniques n’indique cependant pas qu’il y avait des limites clairement définies de leur établissement. Dans ce cas, il faut tenir compte de la faible densité de population et de la présence d’espaces inhabités en zone forestière. Au Moyen Âge, deux autres groupes ethniques vivaient ici : les Slaves et, dans les régions méridionales de la Volga, dans le sud de l'Oural et en Sibérie occidentale, les Turcs. Ils formaient des groupes ethniques assez compacts dans les régions de la Volga et de la Trans-Volga.
Les monuments archéologiques des Baltes médiévales sont représentés par trois groupes : lettons, lituaniens et baltes occidentaux. Lors de l'accumulation de matériel, un lien entre les monuments archéologiques lettons et les groupes ethniques des Latgaliens, des villages et des Semigalliens, qui ont ensuite formé la nation lettone, peut être retracé. Sur le territoire de la Lituanie, les monuments archéologiques peuvent dans certains cas être associés aux Aukštaitiens, Lituaniens et Samogitiens, et dans les pays baltes du sud-ouest - aux Prussiens, Courlandais, Yatvingiens et Skalviens.
La Samogitie est le territoire de la partie nord-ouest de la Lituanie moderne. Les monuments archéologiques les plus importants sont les cimetières terrestres de la seconde moitié du Ier - début du IIe millénaire de notre ère. e. Les proches ont été enterrés dans des fosses oblongues, en position étendue. Il est intéressant de noter que les sépultures des hommes et des femmes ont des orientations différentes : les femmes avec la tête au sud-ouest, les hommes avec la tête au nord-est. Dans les sépultures d'hommes, des haches, des couteaux, des douilles et des fers de lance ont été trouvés, et dans les sépultures ultérieures des IXe-XIIe siècles, des épées de fer et des fermoirs en fer à cheval. Dans les sépultures féminines, il y a des décorations de tête constituées de spirales de bronze, d'anneaux cousus sur un bandeau frontal, d'épingles en bronze et de colliers de serrage.
Premiers rites funéraires des Aukštayts : crémation et déposition. Du 7ème siècle Dans les cimetières, les enterrements de restes de cadavres commis à côté prédominent. L'inventaire est petit. Ce sont généralement des bijoux en métal. Les outils et les armes sont très rares. Dans les enterrements ultérieurs, à côté de la tombe humaine, un cheval était enterré, souvent avec un harnais richement décoré.
La Lituanie médiévale vivait dans la partie sud-est de la Lituanie moderne et en partie en Biélorussie - d'où le nom du peuple lituanien. Les monuments archéologiques sont ce qu'on appelle les tertres et les colonies de Lituanie orientale. On a étudié les cimetières de Zabelishkes, Nemaitonis, Maisejunai, les colonies d'Aukstadvarim, Maekulonim, etc.. Dans les monticules, parfois proches de la surface, se trouvent des sépultures d'os brûlés sur le côté. Les premières sépultures masculines contiennent généralement des armes et les sépultures de la fin du 1er et du début du 2e millénaire après JC. e. les armes sont très rares. Dans les premières sépultures, on trouve des épées courtes à un seul tranchant, et dans les sépultures ultérieures, des épées à double tranchant, communes sur un vaste territoire d'Europe. Deux types d'établissements ont été découverts : les établissements non fortifiés, où vivaient principalement les gens, et les établissements fondés au Ier millénaire, qui servaient d'abris temporaires. Un exemple est la fortification Brodeliskis, d'une superficie de 80x30 m, située sur un cap et fortifiée d'un rempart.
D'après des sources écrites des IXe-XIIIe siècles. Trois ethnonymes des Baltes occidentaux sont connus : Prussiens, Skalvi et Courlandais. Les Prussiens habitaient la côte baltique, de la Vistule au Néman. Leurs colonies sont entourées à la fois de simples fortifications à puits unique (Kulikovo, Pionersk, Lazovskoye) et de structures complexes avec deux ou trois remparts atteignant 5 m de haut (Logvinovo I, Okunevo). Les Prussiens vivaient dans des habitations rectangulaires constituées d'un pilier ou d'une structure en rondins avec une cheminée au centre. Les fondations des habitations étaient en pierre. Les cimetières prussiens sont situés sur des collines le long des berges de la mer ou des rivières. Les restes de la crémation pratiquée à l'extérieur étaient enterrés dans des fosses ovales. Les sépultures sont accompagnées de fuseaux d'argile, de couteaux en fer, d'objets en ambre et parfois d'armes. Il y a des sépultures séparées riches en objets funéraires avec des objets dorés et en argent. Pour les VI-VIII siècles. les broches, les bracelets torsadés et les hryvnias sont typiques. Fin du Xe – début du XIIe siècle. De longues épées franques, des étriers à arcs fins et des mors à joues aplaties apparaissent dans les sépultures. Du 12ème siècle Le rituel du dépôt des cadavres se généralise. Les matériaux archéologiques, malheureusement, ne peuvent pas ajouter grand-chose aux sources écrites connues sur les événements des XIIIe et XIVe siècles - l'époque de l'assujettissement des Prussiens par l'Ordre teutonique et de leur destruction progressive.
À l'est des Prussiens, jusqu'au cours inférieur du Néman, vivaient les Courlandais. Les premiers cimetières du milieu du Ier millénaire (Kurmančiai, Kapside) ont des structures en pierre - des couronnes. La période ultérieure est caractérisée par des cimetières au sol. Ce groupe ethnique a la coutume de placer des récipients miniatures dans les tombes, dont la forme ne ressemble cependant pas à celle de la céramique domestique.
Bijoux pour femmes des Finno-ougriens et des Baltes :
7, 9 cœurs ; 2-4, 7 - Livs, Est, Vod ; 5- baltique; 6 - Lituanie ; 8 - Courlandes
Les enterrements ont été effectués selon les rites de déposition et de crémation. Parfois, les restes incinérés étaient placés dans de petites caisses en bois. Les colonies non fortifiées et fortifiées des Courlandais sont connues. Par exemple, la colonie de Priednieki était fortifiée par deux remparts parallèles. À la fin de la période (XIII-XVI siècles), il y avait des habitations hors sol en pierre avec des fours en pisé ou en pierre.
Les Skalvas se sont installés au sud des Courlandes. Les Yatvags occupaient la majeure partie de la Lituanie, Région de Brest et le Ponemanye biélorusse. Archéologiquement, le territoire de leur habitat au Moyen Âge est marqué par des cimetières spécifiques sous forme de tumulus de pierre. Ce sont des tumulus ronds faits de pierre ou de pierre et de terre. Un grand cimetière a été ouvert en Lituanie dans le village. Vilkautinim. L'incinération des morts s'effectuait sur le côté. Ensuite, les os ont été versés sur une plate-forme clôturée avec des pierres.
Culture matérielle des Baltes : 1, 5 - Baltes ; 2 - Lituanie ; 3, 4, 6-10 - Lettons
Dans la région du haut Poneman, les colonies de la fin du Ier et du début du IIe millénaire étaient situées sur des collines et possédaient des fortifications caractéristiques. Le rempart de la colonie de Kumelionis était fait d'argile, de rondins et de pierres. Des restes de fortifications en bois brûlé ont été retrouvés au sommet du rempart. Dans la colonie de Kaikai, des trottoirs en pierre ont été découverts le long du rempart ; les sols des locaux techniques et résidentiels étaient également pavés de pierre. À l’intérieur des maisons se trouvaient des cheminées rondes ou ovales en pierre. Le matériau principal des couches culturelles est ce qu'on appelle la céramique brute - avec une surface rugueuse et des bords décorés de plis.
Le sort des tribus de la Baltique occidentale au Moyen Âge s'est avéré différent. Les Skalvas et les Courlandais devinrent partie intégrante des nationalités lituanienne et lettone, et les terres Yatvingiennes furent habitées par les Slaves. Les terres des Prussiens furent entièrement conquises par les croisés allemands et assimilées.
Archéologie des Finno-ougriens et d'autres groupes ethniques
Les peuples finno-ougriens sont entrés au Moyen Âge, élargissant considérablement leur territoire et ayant des contacts avec d'autres groupes ethniques. Les problèmes de formation de la communauté et les étapes de son développement ne peuvent pas encore être considérés comme résolus. Ils remontent à l’âge du bronze et au néolithique et ne sont donc pas abordés dans ce chapitre. Il est important de noter que l'histoire médiévale des peuples finno-ougriens, contrairement à l'histoire des Baltes, est peu couverte par les sources écrites. De ce fait, les matériaux archéologiques acquièrent une valeur particulière.
À l'est, le monde finno-ougrien comprenait l'Oural boisé et le territoire boisé de la Sibérie occidentale. Même au début de l’âge du fer, au 1er millénaire avant JC. e., les peuples samoyèdes-ougriens habitaient les zones forestières et de steppes forestières de la région d'Irtych et de la région de l'Ob. Ces cultures archéologiques ont été discutées ci-dessus. Dans la seconde moitié du Ier - début du IIe millénaire après JC. e. dans la forêt transouralienne, il y avait plusieurs cultures archéologiques associées au groupe ethnique ougrien. Ils se distinguent par les caractéristiques de la céramique et sont donc soigneusement appelés monuments des types Molchanovsky (VII-IX siècles), Yudinsky (X-XIII siècles) et Makushinsky (XIII-XIV siècles). Les monuments de type Turalin appartiennent à la période tardive (XIV-XVI siècles). Les monuments de type Molchanovsky sont localisés le long des cours moyen et inférieur de la rivière. Toura. Ce sont des agglomérations situées sur des caps (Petrovskoye, Irbitskoye), elles sont protégées par des remparts et des fossés. Dans la zone des fortifications, à la place des pirogues, des dépressions sont perceptibles. Les habitations étaient des demi-pirogues rectangulaires d'une superficie de 30 x 50 m. L'équipement principal était la céramique. Les récipients trapus à fond rond sont caractéristiques, décorés d'empreintes de cordons, d'empreintes de fosses et d'empreintes de tampons en peigne. Des couteaux en fer à dos droit, des boucles rectangulaires en fer, largement connues en Eurasie, des produits en os, des pointes de flèches en os, des bracelets en cuivre torsadés, des bagues et des pendentifs ont été découverts.
Les bassins des rivières Tura et Tavda sont associés à des monuments de la culture Yudin, étudiés à travers des colonies, des colonies anciennes, des tumulus et des tumulus et des sites sacrificiels. Les petits villages sont fortifiés par un rempart avec une structure en bois en forme de maisons en rondins. Dans les colonies Yudinsky, Likinsky et Andreevsky III, les restes de grandes habitations en forme de demi-pirogues ont été étudiés. Les structures au sol sont présentées en trois types : les semi-abris sous tente, les habitations sur poteaux au sol et les maisons en rondins. Plusieurs cimetières terrestres de cette culture ont été découverts. Les gens étaient enterrés selon le rite de crémation et d'inhumation avec les restes des incendies. L'inventaire contient de nombreux bijoux : bracelets en argent et en bronze, boucles d'oreilles et pendentifs de temple plats, torsadés, ronds, cloches en bronze, ficelles, pendentifs zoomorphes. La culture Yudin est associée au Mansi médiéval.
Dans la région boisée de l'Irtych se trouvent des monuments de la culture Potchevash, décrits ci-dessus en relation avec les monuments du premier âge du fer de la ceinture forestière de l'Europe de l'Est et de l'Asie du Nord. Au sud, à Baraba, sont connus des monuments archéologiques de la culture hongroise des XIIe-XVIe siècles.
Aux IX-XIII siècles. dans la région boisée du Bas Irtych se trouvent des monuments de la culture Ust-Ishim, représentés par des colonies fortifiées, des terrains et des tumulus. Les fouilles des colonies ont été effectuées principalement le long de l'Irtych et dans le cours inférieur de la Tara. Les fortifications sont fortifiées de remparts et de fossés. Il existe deux types d'habitations : des demi-abris et des bâtiments en forme de tente avec un plancher, des murs en bois fixés sur des piliers de soutènement et une entrée en forme de couloir. Le rite funéraire est associé à des tumulus ovales en terre. Ils ont été enterrés selon la cérémonie funéraire sous un tumulus. Des vases en argile, des pointes de flèches, des plaques zoomorphes et anthropomorphes et des couteaux en fer ont été déposés aux pieds des enterrés. À Pritomye et Prichulimye au début du IIe millénaire après JC. e. comprennent les colonies d'Ust-Kirgizka et les tumulus de Basandaika, Zmeinsky, etc. Les matériaux indiquent un processus complexe de turquisation de la population locale et la formation des Tatars de Sibérie occidentale.
Dans la région de Kama, la région de la Haute et de la Moyenne Volga, les monuments archéologiques de la période considérée sont identifiés avec les ancêtres des peuples finlandais modernes : les Mordvins (Erza et Moksha), les Mari, Merya et les disparus Meshchera et Muroma, et sur le Kama - avec les Komi-Zyriens et les Oudmourtes.
Les cimetières de Mourom sur la rivière Oka sont étudiés depuis plus de cent ans. Des cimetières ont été fouillés dans la ville de Mourom. Au 10ème siècle fait référence à l'apparition des Slaves sur les terres des Mouroms, et par la suite les Mouroms sont progressivement assimilés par les Slaves.
L'histoire médiévale de Muroma a été étudiée à partir des cimetières. Il existe deux types d'inhumation : l'inhumation dans une fosse et la crémation. Les cadavres étaient brûlés à l'extérieur, sur des sites spéciaux ou dans des fosses de crémation. La composition du mobilier funéraire pour les deux types de sépulture est la même. Les sépultures de la noblesse, tant masculines que féminines, se distinguaient par des objets funéraires et une sépulture avec un cheval. Les forgerons et les fondeurs ont été enterrés avec un ensemble d'outils de production. Presque toutes les sépultures masculines contiennent des armes : des pointes de flèches et des lances en fer, parfois des épées. Les décorations de coiffure, de ceinture et de chaussures des femmes Mourom sont très indicatives. Ce sont les principales caractéristiques permettant de déterminer l’appartenance ethnique. La coiffure était constituée de tresses en crin de cheval, en cuir et en écorce de bouleau, cousues en forme de tube, ainsi que de jantes, de ceintures, d'anneaux de tempes et de tresses. Les garrots étaient enroulés autour de la tête. Les corolles étaient fixées sur la partie frontale ou sur la couronne. Cette coiffe complexe existait chez le peuple Mourom jusqu'au XIe siècle.
Culture matérielle des peuples finno-ougriens médiévaux : 1 - reconstruction d'une habitation ; 2-3 - Coréliens ; 4 - Mari; 5-9 - heures
Un groupe distinct est formé par les monuments des tribus finlandaises du groupe Ryazan-Oka. Des cimetières terrestres ont été ouverts sur le territoire allant de l'embouchure de la rivière Moscou jusqu'aux hautes terres de Kasimovskaya : Vakhinsky, Konstantinovsky, Tarnovsky, etc. Il s'agit de cimetières avec crémation et disposition des cadavres orientés vers l'est. On note un groupe de sépultures orientées vers le nord, qui se déroulaient au Moyen Âge parmi un large éventail de tribus finlandaises. Ces sépultures sont caractérisées par des pendentifs bruyants qui faisaient partie des décorations de la poitrine, de la taille et de la tête.
Les objets funéraires orientés vers l'est comprennent des bracelets aux extrémités épaissies, des colliers de serrage torsadés et une coiffe composée de rangées de piercings en spirale. Deux complexes funéraires indiquent l'émergence d'une nouvelle population. À en juger par l'ensemble des décorations, ce sont des Baltes venus du haut Oka.
Dans l'interfluve de l'Oka, de la Volga et de la Sura se trouvent des monuments des Mordoviens médiévaux : des tumulus au sol avec une orientation nord et sud des enterrés, des colonies et des fortifications. La décoration la plus caractéristique des Mordvins sont les pendentifs du temple avec un poids et une spirale. Ils étaient en argent et en bronze, attachés à une coiffe ou portés à l'oreille. Ce type de bijoux existe depuis le milieu du 1er millénaire après JC. e. jusqu'au 12ème siècle compris. Un autre objet typiquement mordovien est une boucle avec un bouclier rond ajouré et une image de têtes de cheval. Dans leur décor, les cercles et les spirales sont des symboles solaires.
Le long de la Volga, à l'embouchure de la Vetluga et jusqu'à Viatka au nord, des cimetières terrestres et des colonies de Mari (Cheremis médiévaux) ont été découverts. Pour les cimetières des V-XI siècles. Il existe trois types de sépultures : l'inhumation, la crémation et les cénotaphes. Dans les cimetières des XII-XIII siècles. Seule la position cadavérique est relevée. Les morts étaient enterrés dans des fosses creusées sans cercueil, sur un lit d'écorce ou de feutre. Une caractéristique spécifique de la culture est le bavoir pour femme sous la forme d'une bande de cuir cousue aux vêtements. Des décorations métalliques étaient accrochées sur ses côtés - des fils empilés et des pendentifs dits faîtiers : des plaques métalliques bifigurées représentant conventionnellement le corps et deux têtes de cheval tournées dans des directions opposées.
Le groupe Perm des peuples finno-ougriens se compose des Komi-Permyaks, des Komi-Zyryans et des Oudmourtes qui se sont formés au Moyen Âge. Dans la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. e. Dans la région de Vychegda, le long des rivières Vychegda, Vishera, Pechora et dans le cours supérieur du Mezen, on connaît une culture archéologique, étudiée à partir des colonies et des cimetières. Des colonies non fortifiées avec les restes de maisons rectangulaires résidentielles aériennes ou légèrement en retrait, dont la base était une charpente basse, ont été découvertes ici. Des cheminées ont été trouvées dans le secteur des habitations. Les fouilles des lieux de sépulture ont permis de mieux comprendre le rituel funéraire. Ils ont été enterrés dans des fosses creusées, en position allongée sur le dos, la tête vers l'ouest. Dans toutes les sépultures, il y a des ceintures avec des boucles, des superpositions et des embouts métalliques. Des couteaux, des épées, des cottes de mailles, des plaques d'or et d'argent de masques funéraires se trouvent dans les sépultures masculines. Les sépultures de femmes contiennent principalement des bijoux en bronze représentant des costumes féminins. La culture se distingue par un complexe céramique. Les récipients ont généralement un fond convexe et sont de deux types : grands avec un col indéfini, destinés à conserver les aliments, et des ustensiles pour préparer et manger des aliments. Les bords des bords des récipients sont épaissis et décorés d'empreintes digitales.
Dans le bassin fluvial Les monuments Cheptsa des Oudmourtes des IXe-XVe siècles sont localisés. Le principal type de monuments sont les fortifications. Des emplacements pour eux ont été choisis sur les caps côtiers (Idnakar, Valnar, etc.). Les bâtiments en rondins avec des foyers ouverts et des fosses de stockage à l'intérieur sont typiques. Il y a deux étapes dans le développement de la culture : la première remonte au IXe - début du XIIIe siècle, la seconde - aux XIIIe-XVe siècles.
Les matériaux de la culture archéologique contiennent des objets de forge, de fonderie de cuivre, de sculpture sur os et de production de céramique. Les plats en céramique étaient fabriqués à la main. Les plus courants étaient les pots à col court. Des matériaux provenant du cimetière de Chemtai et d’autres permettent de reconstituer une coiffe de femme. C'était une sorte de kokochnik en écorce de bouleau recouverte de tissu. Des perles, des plaques et des perles étaient cousues sur cette base, et des bijoux en métal bruyants étaient attachés à des chaînes ou à des lanières de cuir.
Dans la région du Haut Kama au milieu du 1er millénaire après JC. e. comprennent des monuments de la culture Kharino-Lomovatov. Les premiers monuments de cette culture comprennent les cimetières de Kharinsky sur Kama, Burkovsky, Nevolinsky et d'autres. Dans les cimetières se trouvent des épées de fer avec une croix en forme de barre, des haches, de nombreux objets en os, des peignes, des manches de couteaux, des cuillères, des pelles et des articles d'équipement pour chevaux. Les bijoux pour femmes se composent de pendentifs de tempes en forme d'anneaux, de boules métalliques creuses décorées de grains, de colliers de serrage et de bracelets ronds. Le long des rives du Kama et de ses affluents, de nombreux établissements ont été enregistrés, situés sur de hauts caps fluviaux. Lors des fouilles, des restes de bâtiments hors sol en rondins ont été découverts. On pense que la culture s'est développée à la suite de la réinstallation de la population de la communauté linguistique ougrienne des régions méridionales de la Sibérie occidentale vers la région du Haut Kama, qui avait le rituel des tumulus.
Au 9ème siècle. La culture Rodaniv s'est formée (IX-XV siècles), du nom de la colonie Rodaniv. La culture a été étudiée à partir de matériaux provenant de fouilles dans les colonies d'Anyushkar, Iskorskoye, Troitskoye et autres. Les habitations étaient hors sol avec des sols en pisé, la base des murs était une charpente en rondins recouverte d'écorce de bouleau. Il y avait des couchettes à l'intérieur de la pièce. Sur le territoire des colonies, des traces de fonderie de bronze et de production de fer, de transformation des os et des cornes et de fabrication de bijoux ont été découvertes. La poterie a été moulée à la main. La forme est celle de bols hauts ou de pots bas avec un fond arrondi et aplati. La culture Rodan occupait le même territoire que la culture Kharino-Lomovatov et en était la continuation.
Les Estoniens médiévaux, Livs, Vods, Izhoras, Ves et Korelas constituaient le groupe des Finlandais baltes. Parmi les théories sur l'origine de ces peuples, le point de vue le plus argumenté est que la formation des Finlandais baltes et leur séparation des Finlandais de la Volga ont eu lieu dans la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. e. À la fin du 1er millénaire après JC. e. La langue finlandaise balte commune a été formée et a existé jusqu'au 8ème siècle. Selon une autre théorie, l'origine de la communauté balto-finlandaise est associée à une période antérieure - dans la région où la poterie à peignes du 3ème millénaire avant JC était répandue. e.
Des documents sur l'archéologie des Estoniens médiévaux ont été obtenus à la suite de fouilles dans les fortifications de Tartu, Kivivare, etc. Au niveau des fortifications, les restes d'habitations hors sol en rondins mesurant 3x5 et 5x7 m avec des sols en terre, en planches ou en pierre ont été découverts. . Sur environ. Des cimetières en pierre ont été ouverts à Saaremaa à Randvere. Ce sont des structures assez grandes faites de pierres rocheuses. Attachées les unes aux autres, ces clôtures forment des cimetières pouvant atteindre 70 m de long, ce sont des caveaux collectifs. La crémation avait lieu sur le côté et les restes de la crémation étaient versés à l'intérieur de la clôture. Plus tard, aux XIIe-XIVe siècles, les cimetières terrestres avec enterrement selon le rite du dépôt des cadavres se sont généralisés. On y trouvait des bijoux de poitrine en forme de chaîne, des épingles cruciformes, des colliers de cou massifs aplatis et torsadés, des colliers de perles et des bracelets en spirale. Il y a un stuc
céramique.
Au sud du territoire estonien vivaient les Livs médiévales. Au cours de la recherche, il a été établi que les Liv vivaient dans certains cas en contact avec les Courlandais. La colonie de Kente, près de Riga, a été bien explorée. Des bâtiments en rondins hors sol et des demi-pirogues enfoncées dans le sol étaient situés à proximité du rempart défensif. Des habitations hors sol ont été identifiées dans les colonies non fortifiées de Liv à partir des restes de foyers et des ruines de fours. Sur les rives de la Daugava, les cimetières Liv de Salaspils et Laukskola ont été fouillés. Les enterrements ont été effectués dans des fosses creusées avec la tête au nord-ouest.
A l'est des Estoniens vivait le Vod. Il y a cent ans, il y avait plusieurs milliers de représentants de cette ethnie. Sur le territoire de Voda, des tumulus et des zhalniki ont été fouillés, qui sont divisés en trois groupes : les sépultures avec des anneaux multi-perles et autres décorations caractéristiques des peuples finno-ougriens, les sépultures avec des décorations slaves et les cimetières de la partie nord-ouest de Novgorod. terre, où se trouvent les bijoux slaves et finno-ougriens. Une étude des cimetières a montré que les eaux médiévales occupaient le territoire de la région moderne de Novgorod, une partie du plateau d'Izhora et la côte du lac. Chud.
Les sites archéologiques d'Izhora ont été peu étudiés. Ce sont des cimetières à Gatchina, Ust-Ruditsky, près du village. Gimalovo et Michkino. Les colonies n'ont pas été étudiées du tout. Aux XI-XIV siècles. Izhora s'installe à l'ouest sur la côte sud du golfe de Finlande. Les colonies d'Izhora sont connues sur le territoire de Novgorod.
Les tribus du Korela médiéval vivaient à l'ouest du lac Ladoga et les Sami vivaient au nord de celui-ci. La principale source archéologique est constituée par les cimetières du sol de Korela, ouverts le long des rives des rivières et des lacs et ne présentant aucun signe extérieur. Les enterrements selon le rite de crémation dans le sol à faible profondeur avec des objets : haches, fers de lance, mors, faucilles, houes et couteaux sont typiques.
Les bijoux comprennent des hryvnias de cou, des bracelets, des broches et des superpositions métalliques pour les ceintures. Pour la culture des XII-XIII siècles. Le cadavre est généralement disposé, souvent dans un cadre en bois. Les broches spécifiques caréliennes avec un ornement en forme de tresse ou avec l'image d'une plante ramifiée proviennent de la région du nord de Ladoga.
Aux XIIe-XIVe siècles. Des fortifications en pierre sont apparues autour de nombreuses colonies Korela. Lors de fouilles près de la ville de Sortavala, l'ancienne colonie de Paaso a été découverte, fortifiée par deux remparts en pierre. Des vestiges d'habitations aux fondations en pierre ont été découverts. Ce type d'habitation est typique de la culture des XIIe-XIVe siècles. Dans le même temps, la culture Korela a noté l'influence de la tradition de Novgorod dans l'artisanat, les ornements et les bijoux.
L'ensemble, ou Chud, selon les chroniques slaves, s'installa de la mer Blanche à Onega et Ladoga. Un grand nombre d'habitations et de cimetières au sol ont été enregistrés ici. Parmi ceux-ci, plusieurs cimetières des Xe-XIIIe siècles ont été étudiés. avec des enterrements selon le rite de l'inhumation. Il existe également des enterrements sur des tumulus avec le rituel de l'incinération des cadavres. On pense que les tumulus ont été empruntés aux Slaves et aux Scandinaves. Des chaînes de poitrine, des boucles, des étuis à aiguilles tubulaires en bronze et en fer, des perles de bronze, des décorations zoomorphes sous forme de pendentifs plats sculptés en forme de canard, des anneaux de temple et des pendentifs dits lunaires, des fauteuils en plaques, des pointes de flèches et des parties d'un ensemble de ceintures ont été trouvés dans les monticules.
La formation d'un autre peuple finno-ougrien - les Hongrois - est associée au Moyen Âge. Les Hongrois sont apparus en Pannonie à la fin du IXe siècle. À en juger par la langue, qui appartient au groupe ougrien, ils vivaient probablement à l'origine dans l'Oural. Le problème de la patrie ancestrale des Hongrois n'est pas résolu, plusieurs lieux sont nommés : la forêt Cis-Oural, le sud de l'Oural, la région de la Volga, la région de la Trans-Volga. Pour chaque théorie, il existe des preuves pour et contre. Dans les années 20-30 du 9ème siècle. Les Hongrois sont apparus à Levedia, un territoire de la Khazarie, d'où leur avancée vers la Pannonie a commencé. Ce territoire est identifié avec la région du Dniepr, l'Oural, la région de la Volga et la région du Don. Avant la conquête mongole, le moine hongrois Julien parcourait l’Europe de l’Est à la recherche de ses ancêtres. Il trouva les Hongrois sur la Volga. Il existe des preuves archéologiques pour les zones situées entre le Dniepr et le Don. Quelques données archéologiques très dispersées indiquent la présence des Hongrois dans la région du Don. Le territoire de la Grande Hongrie à la fin du 1er millénaire après JC. e. identifié avec le bassin fluvial. Blanc dans l'Oural. Il existe une opinion selon laquelle à cette époque, la population était déjà mixte et composée de tribus ougriennes-magyars et turcophones, auxquelles est associée la culture bakhmoutine en Bachkirie. Les monuments les plus étudiés sont l'immense cimetière de Birsky et l'ancienne colonie. Il est important que les enterrements dans ce cimetière aient eu lieu pendant près de 500 ans. Les premiers monuments comprennent les sépultures des cimetières de Bakhmutinsky et de Karatamak. Dans les sépultures des V-VII siècles. Il y a une continuité dans l'inventaire et les rites funéraires. Dans les sépultures ultérieures, il y a de nombreuses perles de verre, des bracelets en fil de fer, des boucles d'oreilles rondes en fil de bronze et d'argent, des broches, des boucles de chaussures et de ceinture. Des pointes de flèches en fer et en os ainsi que des épées en fer ont été trouvées dans les sépultures masculines. La culture Bakhmutine a cessé d'exister au 8ème siècle.
Cela est dû au départ des tribus Bakhmutin Magyar de ce territoire. Le complexe archéologique des cultures Bakhmutine et magyar antique présente certaines similitudes. Il s'agit de sépultures peu profondes orientées vers l'ouest ; elles contiennent des ossements de chevaux sacrificiels, des ceintures avec des pendentifs décorés de plaques de métal. Ils sont également connus en Hongrie. Il faut tenir compte du fait qu'il existe un écart de près de 200 ans entre la culture bakhmoutine et celle des Magyars du Danube.
Volga Bulgarie
Au 7ème siècle n. e. Des tribus nomades turcophones de Bulgares sont apparues dans la Moyenne Volga et dans le cours inférieur du Kama. Ils venaient de la région d'Azov, de leurs habitats d'origine. Les Bulgares qui se sont installés dans la région de la Volga, mêlés à la population locale, ont créé une culture matérielle dynamique et formé un premier État féodal - la Bulgarie de la Volga, qui était l'un des centres culturels de l'Europe médiévale et a joué un rôle important dans le processus d'ethnogenèse. les peuples modernes Région de la Volga.
Même avant l'arrivée des Bulgares sur la Volga, cette région était essentiellement agricole, habitée par des tribus sédentaires de la culture Gorodets. Des semi-nomades - les derniers Sarmates - vivaient également à proximité.
De nombreuses tribus turcophones et ougriennes ont participé à la formation de l’État bulgare. Le matériel archéologique nous permet d'affirmer que l'État comprenait les descendants des tribus du premier âge du fer - les Bulgares turcophones, les Alan-Sarmates, les tribus iraniennes et ougriennes. Les anthropologues dénombrent 6 à 7 groupes ethniques qui composaient la population de la Volga Bulgarie, qui occupait le territoire le long du cours inférieur de la Kama, de sa rive droite, de la région de la Volga Tchouvache et de la rive droite de la Volga jusqu'à Samara Luka.
Les cimetières de Bolshetarkhansky (Moyenne Volga) et Tankeyevsky (Tataria) ont fourni de nombreux documents sur l'ethnogenèse des Bulgares. Cimetière Bolshetarkhansky des VIIIe-IXe siècles. contient environ 400 sépultures de nomades enterrés en position étendue, la tête vers l'ouest. À côté des enterrés se trouvaient des os de chevaux et de moutons, des sabres courbes, des faucilles, des récipients fabriqués sur un tour de potier et des pièces de monnaie en dirham. Il y aurait plus de 200 sépultures dans le cimetière de Tankeevsky. Près de la moitié d’entre eux ont été étudiés. Le rite funéraire témoigne de l'appartenance ethnique différente des enterrés. Les fosses funéraires sont construites différemment. Certaines des personnes enterrées portaient de fins masques en argent, semblables à ceux trouvés dans les sépultures du Haut Kama et en Hongrie. L'inventaire contient de nombreuses haches en fer, pointes de flèches, couteaux et harnais pour chevaux. Parmi les décorations figurent les pendentifs dits bruyants constitués de figures en bronze et en argent attachées à un bandeau ou à un bandeau, des plaques en losange en argent, des anneaux de temple, des perles et des bracelets. Les cimetières de Tarkhansky, Tigansky et Babi Bugor remontent à une période ultérieure de l'existence de la Grande Bulgarie.
Le cimetière de Babi Bugor est situé sur le territoire de l'ancien Bolgar. La plupart des objets trouvés étaient des pièces de costumes, des bagues de temple avec des perles, des bracelets, des boutons en argent et de petites coupes en bronze. Certaines pierres tombales bulgares portent des inscriptions sous forme de paroles sages : « Le cercueil est une porte : tout le monde y entre » ou le texte allégorique « Signe de la mort du fils d'Ahmed Abdallah. L’année de l’avènement de l’oppression » (faisant probablement référence à l’invasion mongole).
Jusqu'au 9ème siècle. la population de la Volga Bulgarie était subordonnée au Khazar Kagan. Les villes de Bolgar, Bilyar, Kermenchuk et d'autres ont conservé les noms des tribus sur les terres desquelles elles sont originaires. Bolgar s'est développé particulièrement rapidement sur la Volga, occupant une position géographique avantageuse sur les routes commerciales.
Culture de la Volga Bulgarie : 1 - fortifications défensives de l'ancienne colonie de Suvar (d'après A.P. Smirnov) ; 2 - ouvre-fer; 3 — pointes de lance en fer ; 4, 8, 9 - haches et herminettes ; 5, 6 — sabres de la colonie de Bilyar ; 7 - hache de combat
La ville de Velikie Bolgari, située près de l'embouchure du Kama à l'emplacement du village, a été bien étudiée. Bulgares. Elle était protégée par des remparts et un fossé. Derrière le rempart principal, à l'extrémité sud, se trouvait ce qu'on appelle la Petite Ville, entourée d'un rempart et de douves. Des vestiges d'anciennes structures en pierre ont été découverts sur la place de la ville. On pense qu'il y avait ici une colonie militaire, une sorte d'avant-poste. L'apogée de la ville remonte aux X-XI siècles. Puis la pierre et Maisons en bois, trottoirs, gouttières constituées de dalles rainurées et conduites d'eau doublées de tuyaux en céramique.
Certains monuments architecturaux ont survécu jusqu'à ce jour. Parmi eux se trouvent deux bains, les vestiges d'une mosquée, la chambre noire, qui servait également de mosquée, et ses tombeaux. Comme exemple de culture, la chambre blanche - les bains publics - est intéressante. Sa base était une pièce carrée mesurant
12x12 m Le bâtiment contenait des piscines en pierre. L'une des pièces avec fontaine servait de dressing et d'espace de repos. L'eau chaude et froide était fournie par des canalisations. Des vestiges de maisons en pierre et en bois ont été découverts dans le centre-ville. Des foires ont eu lieu dans la ville, qui ont attiré des marchands russes, khazars, khorezm et arméniens. Au cours des fouilles, des quartiers séparés ont été découverts - les soi-disant colonies, dans lesquelles vivaient des Grecs, des Arméniens et des Russes.
Aux X-XII siècles. La ville des Grands Bulgares a été ruinée à plusieurs reprises à la suite de luttes intestines, et ce au XIIe siècle. il a cédé son rôle à la nouvelle capitale - Bilyar.
Dans les documents historiques des X-XIV siècles. la troisième grande ville de Bulgarie est mentionnée - Suvar. Ici, ils ont construit des maisons en pisé et des cabanes en rondins de bois avec un plancher en bois et un sous-sol. Il y avait un poêle près du mur. Les murs de la maison étaient réalisés sous la forme d'une clôture constituée de tiges enduites des deux côtés d'argile.
Au centre de la ville se trouvait un grand complexe architectural qui a été reconstruit à plusieurs reprises. Les restes d'un bâtiment de deux étages, apparemment un palais, construit en terre cuite et en briques cuites ont été découverts. Il y avait un mur de briques autour du palais et une cour pavée à l’intérieur.
L'étude des villes de la Volga Bulgarie a permis de retracer les principaux types de bâtiments résidentiels. Les plus anciennes étaient des semi-pirogues rondes avec des murets bordés de pierre. Au centre se trouvait un pilier soutenant le plafond. Il y avait des couchettes autour du mur et près de l’entrée il y avait une cheminée. Plus tard, les maisons à ossature d'adobe et en rondins se sont généralisées. Du 10ème siècle Dans les villes de Bulgarie, des bâtiments en pierre et en brique sont érigés - il s'agit à la fois de locaux publics (par exemple, des bains, des palais de la noblesse féodale) et d'habitations ordinaires.
Les fouilles ont montré que les villes de la Volga Bulgarie étaient de grands centres d'artisanat et de commerce. Ils étaient entourés de vastes faubourgs habités par des artisans. Au cours des fouilles, des centaines d'objets artisanaux ont été découverts : des forges à fromage, des masses lourdes et massives pour forger des crits, des enclumes de différentes tailles et types, des marteaux de forgeron, des chaudières en fonte, des ouvre-fers et des houes pour les travaux agricoles. On trouve souvent différents types de haches : certaines étaient utilisées pour déraciner les buissons, d'autres étaient utilisées en menuiserie et d'autres encore étaient utilisées pour le combat. Les haches de combat ont été finies avec un soin particulier : elles ont reçu une forme étroite et allongée et sont recouvertes de magnifiques gaufrages - motifs floraux et images d'animaux. Une partie importante des armes étaient des pointes de flèches en fer : plates, triangulaires, à multiples facettes, fourchues avec une tige et une douille. La cotte de mailles était utilisée pour se protéger au combat.
Les produits des chaudronniers, bijoutiers, charpentiers, potiers et tailleurs de pierre méritent attention. Les chaudronniers fabriquaient de grands chaudrons en bronze, des miroirs moulés, des bijoux en bronze et des pendentifs originaux en bronze en forme d'animaux, décorés d'ornements et d'inscriptions arabes. Parmi les bijoux figurent des assiettes pour décorer les harnais, les ceintures, les selles, les bagues, les perles, divers pendentifs et de magnifiques bracelets en osier.
La poterie était fabriquée à la fois par les artisans et par la population elle-même. Ainsi, à côté des formes parfaites réalisées sur un tour de potier, se trouvent des fragments de récipients bruts fabriqués à la main. Les plats étaient de formes très diverses : pots, pichets à col haut et figurés, mugs de couleurs jaune-rouge, gris et noir. L'influence de la culture d'Asie centrale se fait sentir dans la production de céramique et dans la manière de décorer les récipients.
Les potiers bulgares, en plus des plats, fabriquaient de nombreux autres objets artisanaux, par exemple des figurines d'animaux et des hochets en argile. Ce qu'on appelle la céramique de construction est particulièrement remarquable - la production de conduites d'eau en céramique, de briques, de carreaux qui décoraient les murs des bâtiments et la production de petits carreaux de mosaïque de différentes couleurs qui étaient utilisés pour décorer les locaux.
Du 10ème siècle dans la Volga Bulgarie, des pièces de monnaie avec des inscriptions arabes ont été frappées, extérieurement semblables aux dirhams arabes. Au 11ème siècle L'émission de pièces de monnaie a cessé et a été reprise par les dirigeants de la Horde d'Or de Bolgar au 14ème siècle. Sur la base des découvertes d'objets, il a été établi que les Bulgares entretenaient des relations commerciales stables avec les Arabes, le Khorezm, les principautés russes et l'Arménie. Il y a des choses qui viennent d'Iran et de Byzance. Malgré la vie urbaine animée, la majorité de la population était engagée dans l'agriculture et vivait dans de petites agglomérations rurales.
La Bulgarie de la Volga a été le premier État européen à subir la dévastation mongole-tatare. En 1235, des hordes de Mongols-Tatars envahirent l'État. Des traces de destruction ont été découvertes lors de fouilles à Bolgar. En fait, la ville a été détruite. Aux XIV-XV siècles. fait référence au nouvel épanouissement de la Volga Bulgarie. Culture des XV-XVI siècles. contient des éléments de la culture traditionnelle des Tatars de Kazan et des Tchouvaches.
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Les Finlandais ont une expression : « Si vous voulez prendre le pouvoir sur une personne, citez tous ses noms. Si vous voulez qu’une chose devienne vôtre, comprenez son âme. Parce qu’ils sont convaincus que le bijou « vient » à son propriétaire pour une raison…
Dans une série de moments
Nous savons quel type de bijoux portaient les Finlandais il y a plusieurs siècles grâce à des fouilles archéologiques réussies en Ingermanland et en Carélie. Les expositions les plus intéressantes remontent aux IXe et XIVe siècles, avant que les Finlandais n'adoptent le christianisme. Mais en même temps, la culture est un phénomène holistique ; elle ne peut être divisée en « avant » et « après ». Et les anciennes divinités ont non seulement donné à chaque bague, pendentif, boucle, bracelet sa propre légende, les ont remplis d'une signification profonde, mais ont également déposé une énergie particulière qui s'est transmise de siècle en siècle. C'est ce que disent à la fois les spécialistes de la société Kalevala Koru en Finlande et les maîtres du Centre Sampo pour la langue et la culture finlandaises à Saint-Pétersbourg - ceux qui recréent aujourd'hui des bijoux d'un passé lointain.
...Le « Fût du Bonheur » n'a ni fond ni couvercle. La philosophie est simple : on ne peut pas mettre le bonheur sous un couvercle et en percevoir des intérêts, comme dans une banque. Il traverse le canon en un instant - court, mais brillant et donc inestimable. Et la vie n’est rien d’autre qu’une suite d’instants.
L'« Anneau du succès », remontant à la culture des anciens Estoniens, est orné d'une longue tresse torsadée autour d'une pyramide. Cela signifie que la route n’est jamais lisse et qu’une personne peut trébucher plus d’une fois en cours de route. Mais malgré les obstacles la route va de plus en plus haut, et la personne s'élève avec elle. Cependant, d'anciennes légendes finlandaises attribuent une autre signification à « l'Anneau du Succès » : la vérité est séduisante, mais difficile à atteindre...
Le nôtre - celui de quelqu'un d'autre
De nombreuses décorations traduisent avec une précision surprenante les caractéristiques du caractère finlandais. Par exemple, les chevaux avec de nombreuses pattes en forme de cloche. Il est généralement admis que les Finlandais sont très lents. Oui, ils sont tranquilles, mais en même temps ils parviennent à tout faire. Parce qu'ils font tout à l'avance et essaient de ne laisser tomber personne !
Qu’en est-il des chevaux chanteurs, qui symbolisaient la réussite dans la mythologie antique ? Ces ouvriers exécutent n'importe quel travail en chantant, ils sont toujours de bonne humeur, voire égale. Dans les bijoux finno-ougriens, le cheval est la personnification de l'énergie, du succès et de la force. Peut-être que tout a commencé avec les chevaux « ensoleillés » ? Dans les temps anciens, les gens se demandaient : d'où viennent les rayons du soleil ? Et ils ont décidé que c'étaient les chevaux qui les tiraient à l'abri du soleil dans des directions différentes.
Mais le « Cheval aux pommes » est le représentant d'une race très rare. Il nous rappelle que chaque personne est unique à sa manière, et aide à trouver l'individualité de celle qui porte ce bijou...
Historiquement, les Finlandais se sont installés séparément les uns des autres, dans des fermes éloignées. Même le mot « invité » a pour eux une autre signification : « étranger ». D’où l’habitude de ne se fier qu’à soi et de se méfier du reste du monde. Par conséquent, sans exception, tous les bijoux finlandais comportent un élément de protection. Le plus souvent, c'est sonore. Les jambes des chevaux tapent les unes contre les autres à peine audibles. Les cloches de cœur tissent leur tendre mélodie sur un anneau - pour que l'une d'elles puisse trouver l'autre. Les boules « parlent » doucement et joyeusement sur le Sampo, le moulin magique du bonheur de l'épopée nationale « Kalevala », promettant joie et prospérité. Tant dans un passé lointain qu'aujourd'hui, les bijoux sonores créent un monde spécial dans lequel une personne est à l'aise et calme.
Les broches, décorations les plus anciennes découvertes lors des fouilles, remplissaient également la même fonction. Les fibules étaient des signes solaires et avaient une forme ovale-convexe et ronde. Ces bijoux étaient portés symétriquement au niveau des épaules ou au centre de la silhouette, juste en dessous du cou. On croyait que les broches protégeaient le propriétaire des mauvais esprits.
Miracle de bronze
Il est intéressant de noter que les matériaux utilisés pour fabriquer des bijoux ont également été choisis pour être « protecteurs » - par exemple le bronze. Les tribus finno-ougriennes utilisaient cet alliage pour les bijoux, à des fins domestiques, pour la magie et même à des fins médicinales. Il a été noté que le bronze, en raison de sa teneur élevée en cuivre, a un effet bénéfique sur le corps : il aide à normaliser la tension artérielle, soulage les maux de tête et améliore l'état émotionnel.
Prendre soin des bijoux en bronze était facile. Ils ont été essuyés avec un chiffon sec (car de l'humidité pourrait se former sur les surfaces) et polis avec un morceau de daim.
Route des oiseaux
Les Finlandais ont toujours vécu en unité avec la nature : ils la ressentaient, la comprenaient et l'animaient, et respectaient le monde animal. Ils portaient des bijoux avec des images d'animaux totems (principalement des loups et des ours) et s'attribuaient leurs qualités. L'ours était parfois appelé le Maître - Honey Paw. L'image d'un loup se retrouve souvent sur les ceintures des hommes survivants.
Les Finlandais croyaient que les oiseaux reliaient le monde céleste au monde terrestre. Selon eux, les âmes des morts se transforment en oiseaux. Et si un oiseau tombait dans un piège, il était nourri et relâché : qui sait, peut-être était-ce l'âme d'un membre de la famille ?.. Il n'est pas surprenant que des décorations avec des images d'oiseaux aient été données. sens spécial. Par exemple, « l’Oiseau de la Sagesse » (XIIe siècle) symbolisait la créature à l’origine de la race, le « Canard », l’oiseau ancêtre du monde (selon l’épopée nationale finlandaise, elle a pondu l’œuf à partir duquel le monde a été créé). Et sur les pendentifs de cette époque, vous pouvez voir la « Route des oiseaux » - c'est ainsi que les Finlandais appelaient la Voie Lactée...
«J'emporte avec moi tout ce que je possède»
Abordant le thème des bijoux anciens, on ne peut s'empêcher de rappeler une autre caractéristique des Finlandais : l'aspect pratique. Par exemple, l'invention des copusheks. Il s’agit d’une décoration de forme ovale avec une extrémité longue, semblable à une allumette moderne. Les copoushki peuvent être utilisés pour nettoyer les oreilles, faire des manucures et porter par-dessus les vêtements. Les cerceaux en plastique avec une boucle en haut et une spatule étroite en bas étaient un élément obligatoire de l'ancien costume des femmes caréliennes.
Les spirales torsadées à partir de fil de cuivre de différents diamètres étaient également largement utilisées pour décorer les vêtements des femmes. Ils étaient également cousus au bas de la manche, ce qui permettait de conserver sa forme. (Cette tradition est caractéristique à la fois des premiers et derniers stades du développement de l'ancienne culture carélienne, de sa répartition - la côte nord-ouest du lac Ladoga et le sud-est de la Finlande.) Le costume était assez fonctionnel. Les broches et les spirales étaient complétées par un coussin à épingles dans lequel étaient rangés les aiguilles et les fils. Les clés de la maison étaient attachées à un cordon spécial. En même temps, la femme finlandaise avait l'air très soignée et incroyablement attirante !
En avant vers le passé
La société finlandaise Kalevala Koru est devenue une « pionnière » dans la recréation d’anciens bijoux caréliens en 1935. Cette année-là, la Finlande a célébré le 100e anniversaire de la publication d'anciennes runes finlandaises par le célèbre chercheur Elias Lönnrot. Les bijoux d'esprit national ont commencé à être demandés, surtout après avoir été achetés par la Première Dame de Finlande, Kaisa Kallio, épouse du président Kyösti Kallio. Suivant son exemple, de nombreuses femmes de haut rang ont commencé à porter des bijoux du « Kalevala Koru ».
En Russie, les bijoux des ancêtres balto-finlandais sont apparus pour la première fois à Saint-Pétersbourg, au Centre Sampo de la langue et de la culture finlandaise. Le centre, fondé en 2004, est situé dans l'endroit le plus « finlandais » de Saint-Pétersbourg, à côté de l'église Sainte-Marie. L'un des principaux domaines de son activité est la renaissance de l'art ancien de la fabrication de bijoux. Les maîtres sont capables de recréer des œuvres d'art du IXe au XIIe siècle grâce à une étude approfondie des découvertes archéologiques présentées dans les expositions de l'Ermitage. Et bien que les experts du musée notent l’étonnante similitude des nouveaux bijoux avec les originaux, l’éventail des tâches du Centre Sampo est beaucoup plus large.
"Dès le début, nous n'avons pas cherché à créer des copies exactes", explique Tatiana Bykova-Soittu, directrice du Centre Sampo. – En fait, cela ne serait pas arrivé, puisque les technologies de fabrication de bijoux ont beaucoup progressé. En étudiant des matériaux historiques, des légendes, des contes et en communiquant avec des archéologues, nous avons introduit de nouveaux éléments dans la conception. En même temps, ils écrivaient l’histoire de chaque chose. Le processus de fabrication est assez long. Coopération avec le docteur en sciences historiques, scientifique émérite de la République de Carélie et Fédération Russe, chef du secteur d'archéologie du Centre scientifique de l'Académie des sciences de Russie Svetlana Ivanovna Kochkurkina. Grâce à ses recherches et découvertes, nous apprenons à comprendre les bijoux finlandais anciens. Et ils nous révèlent leurs noms.
D'ailleurs
Parmi les bijoux pour femmes finno-ougriennes, on connaît des bracelets avec des anneaux de sonnerie mobiles au centre de la plaque du bracelet. Quatre d'entre eux ont été retrouvés à Novgorod en couches allant du XIIe au premier tiers du XIIIe siècle. Mais ils étaient surtout nombreux dans les sépultures des côtes est et sud du lac Peipsi. Dans la partie sud-est du nord de la Rus', dans les zones en contact avec les terres finno-ougriennes, on trouve un autre type de bracelets - avec des oreilles sur les bords pour attacher des anneaux. Les femmes finno-ougriennes portaient également des bagues avec des cloches. De telles amulettes de bijoux sur la main ouverte d'une femme étaient censées protéger la maîtresse des mauvais esprits et des sorts méchants grâce à leur sonnerie.
Les arts décoratifs et appliqués, en particulier la fabrication de bijoux, ont atteint leur apogée en Carélie au cours de la « croisades» Chevaliers suédois dans l'ouest de la Finlande. C'est durant cette période qu'apparaissent les meilleurs exemples d'ornementation finlandaise ancienne, se distinguant par la diversité et l'originalité des formes, qui témoignent de l'indépendance et d'un haut niveau de culture. L'exemple le plus clair est celui des broches ovales-convexes, ainsi que des grandes broches en argent en forme de fer à cheval.
Nous remercions le Centre Sampo pour la langue et la culture finlandaises (Saint-Pétersbourg) pour les informations fournies.
Texte intégral du résumé de thèse sur le thème "Bijoux d'origine balte et finno-ougrienne de la Novgorod médiévale : systématisation, chronologie, topographie"
UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE MOSCOU NOMME D'APRÈS M.V. LOMONOSOV
FACULTÉ D'HISTOIRE DÉPARTEMENT D'ARCHÉOLOGIE
POKROVSKAÏA LIUBOV VLADIMIROVNA
BIJOUX D'ORIGINE BALTIQUE ET FINNO-OUGRIENNE DE NOVGOROD MÉDIÉVALE : SYSTÉMATISATION, CHRONOLOGIE, TOPOGRAPHIE
Spécialité 07.00.06 - archéologie
En tant que manuscrit UDC 930.26
Encadrant scientifique : Docteur en Sciences Historiques, Professeur E.A. Rybina
Moscou -1998
Les travaux ont été réalisés au Département d'archéologie de la Faculté d'histoire de l'Université d'État de Moscou. M.V. Lomonosova
Directeur scientifique : Docteur en Sciences Historiques E.A. Rybina
Adversaires officiels :
Docteur en sciences historiques M.V. Sedova,
Candidat des sciences historiques V. Ya. Konetsky
Organisation responsable : Musée historique d'État
La soutenance aura lieu " / " 1998 à / heures lors d'une réunion du conseil de thèse K.053.05.29 pour la soutenance des thèses pour le diplôme de candidat en sciences historiques à l'Université d'État V.V. Lomonossov de Moscou à l'adresse : 117234, Vorobyovy Gory, 1-ème bâtiment des facultés humaines de l'Université d'État de Moscou, Faculté d'histoire, 5ème étage, salle. .
La thèse peut être consultée sur salle de lecture Bibliothèques du 1er bâtiment des facultés des sciences humaines de l'Université d'État M.V. Lomonossov de Moscou
Secrétaire scientifique
conseil de thèse,
Docteur en sciences historiques L.B. Zasedateleva
Caractéristiques générales de l'œuvre.
Au fil des années d'étude archéologique de Novgorod, grâce à la préservation unique de la couche culturelle, aux travaux effectués dans différentes parties de la ville, ainsi qu'aux fouilles à grande échelle aux extrémités Nerevsky et Lyudin, une immense collection d'antiquités archéologiques a été collectés. Les bijoux y occupent une place importante, parmi lesquels les bijoux d'origine balte et finno-ougrienne forment un groupe particulier.
Pertinence du sujet. Dans la culture de Novgorod médiévale, qui était le centre de vastes terres avec une population multiethnique, les processus associés à l'interaction slave-finlandaise devraient certainement se refléter. Néanmoins, les questions de la composition ethnique de sa population, du rôle de la population finno-ougrienne dans la formation de la ville et de l'importance des objets baltes et finno-ougriens dans la culture matérielle de Novgorod restent encore controversées. L'étude détaillée des bijoux d'origine balte et finno-ougrienne trouvés à Novgorod est l'un des aspects de la reconstitution de la situation ethnohistorique de Novgorod.
Buts et objectifs de l'étude. L'identification et la systématisation des bijoux d'origine balte et finno-ougrienne, l'étude des schémas chronologiques de leur distribution à Novgorod, leur répartition parmi les domaines de Novgorod fouillés au cours des travaux archéologiques menés à Novgorod depuis plus de 60 années, sont les principaux objectifs de l’étude. Le but ultime de ce travail est de déterminer la place et le rôle des objets inclus dans le groupe étudié dans le système des antiquités urbaines de Novgorod.
Nouveauté scientifique de l'ouvrage. L'ouvrage justifie pour la première fois la systématisation des bijoux d'origine baltique et finno-ougrienne et réalise leur répartition entre les domaines de Novgorod, ainsi qu'une analyse comparative des trois fins les plus anciennes de Novgorod médiévale, réalisée sur la base
systématisation et topographie des objets du groupe étudié.
Objet d'étude. Cette étude résume les objets du groupe des décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne issus des fouilles de Novgorod. Le travail a utilisé des collections de bijoux de Novgorod conservées au Musée-réserve d'État de Novgorod, au Musée historique d'État, au Département d'archéologie de l'Université d'État de Moscou et à un inventaire des découvertes des fouilles de Novgorod. La méthode de sélection des bijoux pour le groupe étudié consistait à déterminer l'origine de l'article et à sélectionner des analogies à partir de nombreuses publications consacrées aux cultures baltèques et finno-ougriennes et aux questions d'interaction balto-slave-finlandaise. À la suite de l'identification d'un groupe de bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne, 549 articles ont été examinés, parmi lesquels des broches, des épingles, certains types de pendentifs (y compris zoomorphes), des bracelets, des bagues, des anneaux de temple et des piercings en spirale en bronze.
Cadre chronologique. Les décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne sont réparties dans les couches de la seconde moitié du Xe - début du XVe siècle, ce qui est dû à la meilleure préservation de la couche culturelle de Novgorod au cours de cette période chronologique.
Valeur pratique de l'œuvre. La systématisation, l'étude chronologique et topographique des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne trouvés à Novgorod constituent la première étape dans la résolution du problème de la situation ethnoculturelle de Novgorod. De plus, les résultats de la recherche peuvent être utilisés pour créer un nouveau cours spécial.
Approbation des travaux. Les résultats de l'étude ont été discutés lors du séminaire de Novgorod du Département d'archéologie de l'Université d'État de Moscou (directeur scientifique - l'académicien V.L. Yanin), lors de conférences scientifiques à Novgorod - « Novgorod et Terre de Novgorod », lors de conférences à Petrozavodsk et Gorodets, ainsi que ainsi qu'au VIe Congrès international d'archéologie slave. Sur le sujet de la thèse, il y avait de la nourriture
lan rapport, lors d'un séminaire scientifique à l'Université de Trondheim (Norvège). Certaines des dispositions de l'ouvrage sont présentées dans six publications (la liste est jointe).
Structure de travail. La thèse comprend une introduction, trois chapitres et une conclusion. L'ouvrage est accompagné d'un catalogue de bijoux d'origine balte et finno-ougrienne trouvés à Novgorod, et d'un album d'illustrations composé de dessins, tableaux et schémas.
Introduction.
L'introduction se compose de quatre parties. La première partie justifie le choix du thème et sa pertinence, définit les buts et objectifs de l'étude et la méthode de sélection des articles pour le groupe des bijoux d'origine balte et finno-ougrienne.
V.L. Yanin et M.Kh. Alsshkovsky dans l'article « L'origine de Novgorod (vers la formulation du problème) » ont avancé une hypothèse sur l'origine de Novgorod sur la base de trois villages ethniques différents, ainsi que de la participation directe de les peuples Slovènes de Novgorod, Krivichi et Fshsho-Ugriens en train de former des villes. Dans cet article, les auteurs refusent d'analyser les bijoux, car selon eux, l'identification de l'origine ethnique des bijoux en milieu urbain est impossible en raison du mouvement de la mode.
Cependant, la présence de bijoux d'origine balte et finno-ougrienne à Novgorod n'est niée par aucun chercheur, la différence ne s'observe que dans l'approche de leur interprétation. Ainsi, E.N. Nosov nie complètement les caractéristiques ethniques des objets trouvés dans la ville, cependant, il admet la présence d'un petit groupe de personnes finno-ougriennes dans la ville et estime qu'il existe des éléments finno-ougriens dans la culture de Novgorod. M.V. Sedova, s'attardant sur certains problèmes de la composition ethnique de la population de Novgorod dans la monographie « Bijoux de Novgorod médiévale (X-XV siècles) » (M.D981),
arrive à la conclusion que Novgorod était multiethnique dès sa création. A.B. Varenov, sur la base de la cartographie des amulettes de chevaux creuses dans le site de fouilles de Nerevsky, arrive à la conclusion qu'elles sont concentrées sur les domaines où d'autres éléments de la culture finno-ougrienne sont identifiés, ce qui, à son avis, est une preuve de la finno-ougrienne. Origine ougrienne Fin Nerevsky. V.A. Burov estime que la principale caractéristique de la culture urbaine de Novgorod était l'internationalisme et qu'il est impossible de déterminer la composition ethnique de sa population par la décoration, en raison de l'emprunt de nombreux types de décorations par les Slaves aux peuples baltes et finno-ougriens.
Les problèmes des reconstructions ethnohistoriques sont bien entendu plus complexes et multiformes que l'étude d'un groupe de choses unies par une même origine. Cependant, l'étude des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne trouvés à Novgorod s'inscrit dans le cadre de Problème commun, et dans la résolution des problèmes liés à leur place et à leur rôle dans la culture urbaine, se situe la première étape de la reconstruction de la situation ethnohistorique à Novgorod.
La deuxième partie de « l'Introduction » examine la littérature consacrée à l'étude des bijoux de Novgorod. L'étude des bijoux de Novgorod a été réalisée dans différentes directions. Grâce à ces études, un certain nombre de conclusions historiques générales ont été tirées concernant la nature et l'état de l'artisanat, du commerce, des traditions culturelles de la cité médiévale, etc. Des questions de composition sociale et ethnique de la population de Novgorod ont été soulevées.
Les principales catégories de bijoux ont été examinées en détail par M.V. Sedova dans la monographie « Bijoux de l'ancienne Novgorod (X-XV siècles) » (M.D981). Cette œuvre constitue la collection de bijoux la plus complète découverte à Novgorod lors des fouilles archéologiques de 1951 à 1974. Dans le dernier chapitre de la monographie, sur la base d'une généralisation du matériel étudié, un certain nombre de conclusions historiques générales ont été tirées concernant l'origine ethnique.
la composition de la population de l'ancienne Novgorod, le développement de l'artisanat de la joaillerie, les contacts commerciaux et politiques de Novgorod avec Byzance, l'Europe occidentale et l'Est, ainsi que les caractéristiques des vêtements des femmes de Novgorod à différentes périodes chronologiques.
Un certain nombre d'ouvrages de Yu.M. Lesman sont consacrés à l'établissement des types de datation des bijoux de Novgorod. Ses recherches ont permis de préciser la chronologie des bijoux trouvés en dehors de Novgorod.
Parallèlement à une analyse typologique des produits de joaillerie de masse, une étude des techniques technologiques des bijoutiers de Novgorod a été réalisée par N.V. Ryndina.
L'étude de A.A. Konovalov a été consacrée à une étude détaillée de la composition des alliages de bijoux de Novgorod et de métaux non ferreux.
La troisième partie de « l'Introduction » examine la littérature sur la topographie et la stratigraphie des fouilles de Novgorod, l'appartenance sociale des domaines fouillés au cours de l'étude archéologique. Les objectifs de ces études étaient avant tout d'analyser les bâtiments, les ensembles fouillés et de déterminer les limites des domaines dans différentes périodes stratigraphiques. Les complexes de choses ont été considérés, fondamentalement, sans division en domaines et uniquement pour les découvertes les plus significatives (lettres d'écorce de bouleau, sceaux) ou lors de l'analyse de complexes associés à la production artisanale, l'emplacement précis de la découverte a été indiqué.
Un certain nombre d'œuvres de V.L.Yanin, B.A.Kolchpn, P.I.Zasurtsev, A.S.Khoroshev et V.A. .Burov.
Les résultats des travaux archéologiques réalisés dans d'autres quartiers de la ville ont été publiés dans plusieurs articles et deux monographies.
La quatrième partie donne un aperçu des travaux généraux qui étudient
problèmes d'interaction quelle-slave-finlandaise. Le processus d'inclusion des tribus finno-ougriennes dans l'ancien État russe et les questions d'interaction slave-baltique-finno-ougrienne sont traités en détail dans littérature scientifique. Les études ont procédé à une analyse détaillée des preuves archéologiques et chroniques, en utilisant des données issues de la linguistique, de l'anthropologie et de l'ethnographie comme sources auxiliaires.
De nombreuses publications et études monographiques généralisantes, dans lesquelles les bijoux traditionnels des peuples baltèques et finno-ougriens sont étudiés en détail, facilitent grandement la tâche d'identification d'un objet trouvé à Novgorod comme des bijoux d'origine baltèque ou finno-ougrienne.
Chapitre I. Systématisation des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne.
Les décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne se retrouvent dans presque toutes les catégories de bijoux trouvés à Novgorod. L'établissement de l'origine des objets et la sélection des analogies ont permis d'identifier des types individuels dans les catégories suivantes dans le groupe étudié : anneaux temporels, broches, épingles, bracelets, bagues et piercings en spirale. Au total, 545 éléments ont été examinés.
Les anneaux temporels (21 exemplaires) sont une décoration de coiffure féminine, répandue parmi les tribus slaves et peu caractéristique des peuples baltes et finno-ougriens. Cependant, certains types d'anneaux de temple peuvent être corrélés au cercle des antiquités finno-ougriennes. Parmi les bijoux de Novgorod, il existe 21 bagues de ce type, dont 19 sont multiperles, répandues dans le nord-ouest du pays de Novgorod. Les anneaux temporaux restants d'origine finno-ougrienne sont représentés par un petit nombre de spécimens. Parmi eux : en forme de bracelet, à oreilles plates (1 exemplaire) et en forme de lune, faussement tressée (1 exemplaire).
Décorations de tête du Novgorod médiéval d'origine finno-ougrienne
les promenades forment un groupe chronologiquement compact des XIe-XVIIIe siècles. À en juger par le nombre de spécimens trouvés et l'époque de leur existence, ces décorations n'étaient pas typiques de la tenue urbaine, c'est pourquoi les raisons de leur apparition à Novgorod ne peuvent être clarifiées que dans la partie topographique de l'ouvrage.
Les broches (181 exemplaires) étaient largement utilisées dans les costumes des peuples Bachts et finno-ougriens, et leur répartition dans le nord-ouest et le nord-est de la Rus antique est associée aux contacts entre les populations slaves et finno-ougriennes, ainsi ils ne peuvent pas être considérés comme une invention slave. Le plus représentatif en termes de quantité était le groupe des broches en forme de fer à cheval (176 exemplaires), parmi lesquelles se trouvaient surtout de nombreuses broches à têtes courbées en spirale (103 exemplaires), ce qui suggère qu'elles faisaient partie du costume de la ville de Novgorod. D'autres broches en forme de fer à cheval, différant par la forme de la tête, sont représentées par les types suivants : en forme de clou (28 exemplaires), en forme de facette (25 exemplaires), en forme de losange (4 exemplaires), en forme de coquelicot (3 spécimens), zoomorphes (7 spécimens) et têtes coniques (6 exemplaires).
Les broches restantes sont représentées par un petit nombre de spécimens (type carélien en forme de coquille (4 spécimens), type "Tervetian" en forme de bouclier rond (1 spécimen) et donc leur présence à Novgorod ne peut être expliquée que dans la partie topographique de l'ouvrage. .
Les épingles (132 exemplaires), comme les broches, étaient des attaches pour les vêtements d'extérieur. Ils apparaissent parmi les Baltes et se répandent parmi les peuples balto-finlandais, déjà comme décorations ethniques. Les épingles ne sont pas typiques des monuments slaves, leur apparition à Novgorod est donc unique en soi. A Novgorod, 41 spécimens d'épingles associés au cercle des antiquités baltes et finno-ougriennes sont connus : à tête triangulaire (1 exemplaire), à têtes cruciformes (9 exemplaires), à têtes doubles spirales (5 exemplaires), avec un anneau enfilé dans une tête sphérique (26 exemplaires).
Le développement des types d'épingles en milieu urbain conduit à l'apparition à Novgorod d'épingles qu'on ne trouve pas en dehors de ses frontières : à tête formes complexes(32 exemplaires), à têtes trilobées (26 exemplaires), à têtes stylisées (29 exemplaires) et à têtes en forme de bête ailée (7 exemplaires). En comparant les graphiques de la répartition chronologique des épingles de différents types, il a été constaté que pour Novgorod les Xe-XIe siècles. Les épingles de type Baltique étaient caractéristiques : au XIIe siècle - épingles avec un anneau enfilé dans une tête sphérique et épingles à têtes de formes complexes ; aux XIIIe-XIIIe siècles. Les plus courantes sont les épingles à têtes stylisées et à têtes à trois lames.
Pendentifs (133 exemplaires).
Les pendentifs étaient utilisés dans les costumes des Slaves, des Baltes et des Finno-Ougriens. Parmi la variété de pendentifs trouvés à Novgorod, certains types sont sans aucun doute d'origine balte ou finno-ougrienne.
Des porte-chaînes (8 pièces) étaient utilisés dans les costumes des Baltes et des Finlandais baltes pour attacher des chaînes et des décorations bruissantes et étaient attachés à des épingles ou des broches.
Pendentifs trapézoïdaux (2 exemplaires) Parmi les pendentifs trapézoïdaux trouvés à Novgorod, seuls deux peuvent être interprétés comme finno-ougriens.
Les étuis à aiguilles (7 exemplaires) sont une décoration typiquement finno-ougrienne. Parmi les étuis à aiguilles trouvés à Novgorod figurent des étuis à aiguilles à dessus arqué (4 exemplaires), cylindriques (2 exemplaires) et verticaux (1 exemplaire).
Les piercings en forme de F (6 exemplaires) étaient répandus sur les sites de la région de Kama, du Permien Vychegda et Ves, ainsi que parmi les antiquités de l'isthme de Carélie.
Les pendentifs en forme de cône (6 spécimens) sont répandus dans les territoires finno-ougriens du nord de l'Europe de l'Est.
Les pendentifs en forme de griffes (3 spécimens) ressemblent à la patte d'un oiseau aquatique ; ils étaient attachés à des pendentifs zoomorphes courants chez les peuples finno-ougriens.
Pendentifs ronds (2 exemplaires). L'un des groupes de pendentifs les plus courants à Novgorod était celui des pendentifs ronds, cependant, seuls deux peuvent être interprétés comme finno-ougriens. Les deux pendentifs sont fendus, l'un d'eux est inclus. croix fermée, la seconde - avec l'image du disque solaire.
Pendentifs fourreau (4 exemplaires). Parmi les pendentifs en forme d'objets ménagers ou d'armes miniatures, seuls les pendentifs fourreau étaient d'origine finno-ougrienne et pouvaient être utilisés comme étuis à aiguilles.
Pendentifs zoomorphes (94 exemplaires). A Novgorod, on connaît des pendentifs représentant des oiseaux aquatiques (canards) et des chevaux.
Pendentifs en forme d'oiseau (20 exemplaires). Dans la mythologie finno-ougrienne, le culte de la sauvagine jouait un rôle particulier. Les recherches dans le domaine de la mythologie finno-ougrienne et la similitude de la signification cosmogonique de la sauvagine parmi les tribus baltes-finlandaises et est-finlandaises nous permettent de conclure que les racines de ce culte remontent à l'Antiquité. Étant donné que le culte du canard revêtait une importance particulière chez le peuple finno-ougrien et constituait un trait caractéristique de ses idées païennes, les pendentifs en forme de canard trouvés à Novgorod sont d'origine finno-ougrienne. Des pendentifs lamellaires (15 spécimens) et creux (5 spécimens) en forme d'oiseau de divers types sont connus à Novgorod.
Pendentifs Skate (74 exemplaires). Le culte du cheval chez les peuples finno-ougriens s'est formé plus tard, à une époque où le rôle de l'élevage de chevaux dans leur système économique se renforçait. Des pendentifs équestres nombreux et variés se trouvent sur tout le territoire de la colonie finno-ougrienne.
Analyse croyances païennes Les Slaves de l'Est ont montré que le cheval était introduit dans les rituels agraires et magiques slaves et qu'il était un symbole de bonté,
prospérité et bonheur. Le culte du cheval était également enregistré parmi les anciennes populations baltes. Les pendentifs en forme de raie, sur lesquels se trouvent des signes solaires, étaient courants chez les Baltes, les Slaves et les peuples finno-ougriens. Cependant, ce n'est que parmi les peuples Fishu-Ugriens que les amulettes de patin se sont répandues.
À Novgorod, on connaît à la fois des amulettes de patin en plaque (14 exemplaires) et creuses (60 exemplaires), cependant, les plus courantes sont les amulettes de patin creuses avec une crinière en filigrane (51 exemplaires), qui deviennent probablement une décoration de la ville, des patins creux- Il n'existe que 9 exemplaires d'amulettes avec un grnva annelé.
Ainsi, la proximité des traditions culturelles conduit à la diffusion des pendentifs de patinage à Novgorod et à l'utilisation d'amulettes de patinage principalement creuses avec une crinière en filigrane en costume urbain, tandis que les amulettes pendantes en forme d'oiseau ne sont pas largement utilisées à Novgorod.
Les bracelets (31 pièces) constituent une catégorie de bijoux très répandue à Novgorod. Cependant, parmi le grand nombre de bracelets trouvés à Novgorod, seul un petit groupe peut être classé comme antiquités baltèques et poisson-ougriennes. Parmi eux : des bracelets à tête d'animal (6 spécimens), étroits-massifs (15 spécimens), à pointe large (3 spécimens), bruyants (7 spécimens).
Psrstpi (11 exemplaires). Parmi la variété d'anneaux trouvés à Novgorod, les anneaux d'origine baltique et finno-ougrienne forment un petit groupe. Parmi eux : spirale (5 exemplaires), lamellaire « à moustaches » (2 exemplaires) et lamellaire étroite avec un ornement en forme de tresse (4 exemplaires).
Des pendentifs en spirale (36 exemplaires) étaient utilisés comme détails ornementaux sur les vêtements d'extérieur et les coiffes des tribus Baltek et de Finlande occidentale. En raison du caractère fragmentaire de leurs trouvailles, il est impossible de déterminer si certaines d’entre elles appartenaient à une coiffe. Néanmoins, leur présence dans le matériel archéologique de Novgorod témoigne de la présence de vêtements avec des ornements en bronze à Novgorod.
La systématisation des bijoux d'origine balte et finno-ougrienne trouvés à Novgorod a montré que certains d'entre eux présentent un ensemble de caractéristiques communes qui permettent d'identifier ces bijoux comme faisant partie du costume de la ville. Ce groupe de bijoux se caractérise par :
1. Grande composition quantitative.
2. Répandu dans toute la ville.
3. Large plage chronologique.
4. Développement chronologique des types.
5. Standardisation et simplification du formulaire.
Ce groupe de décorations comprenait : des broches en forme de fer à cheval, des épingles et des amulettes de patin creuses et bruyantes avec une crinière en filigrane.
Les décorations restantes d'origine baltique et finno-ougrienne se caractérisent par une petite composition quantitative, dans laquelle elles forment soit des groupes chronologiquement compacts, soit sont largement dispersées sur toute la période étudiée.
Chapitre IL Répartition chronologique des bijoux d'origine balte et finno-ougrienne.
Une comparaison des graphiques de la répartition chronologique de certains types de bijoux d'origine balte et finno-ougrienne a montré la présence de tendances chronologiques dans leur répartition à Novgorod. Cela a permis de distinguer trois périodes chronologiques :
Période I - X-XIII siècles.
Et la période est le XIIe siècle.
Période III - XIII-XIV siècles.
Période I (X-XI siècles) Au total, 127 bijoux d'origine balte et finno-ougrienne ont été retrouvés dans les couches de la première période. Parmi eux : un anneau temporal (1 exemplaire), des broches en forme de fer à cheval (82 exemplaires), des épingles (7 exemplaires), des pendentifs (II exemplaire), des bracelets (13 exemplaires), des bagues (4 exemplaires), des piercings en spirale (9 exemplaires) .
Le groupe de décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne le plus répandu à cette époque était celui des attaches pour vêtements d'extérieur, principalement des broches en forme de fer à cheval de divers types. Chez les Ishx, les types les plus courants étaient les broches à tête courbée en spirale (61 spécimens). Par conséquent, on peut supposer que déjà depuis les X-XI siècles. ces broches faisaient partie du costume de la ville.
Par leur origine, les bijoux de la première période sont associés au cercle des antiquités générales baltes et baltes-françaises. Une comparaison quantitative des décorations du groupe étudié des deux plus grandes fouilles de Novgorod (Nerevsky et Troitsky) a montré la présence de tendances générales dans leur répartition dans les anciennes extrémités de Novgorod médiévale. Cela indique que dans le système de décorations de la première période, il n'y a pas d'homogénéité avec une petite inclusion d'éléments étrangers. Par conséquent, on peut supposer qu'à cette époque, les bijoux d'origine balte étaient déjà inclus dans le costume de Novgorod. Apparemment, aux X-XI siècles. Il existait déjà une tradition établie dans le système des décorations, et sa formation dépasse le cadre de la période étudiée. Ainsi, la culture de Novgorod, à ses débuts, était probablement à plusieurs composantes.
Période II (XIIe siècle). Au total, 99 articles du groupe étudié appartiennent à cette époque, parmi lesquels : broches (29 exemplaires), épingles (25 exemplaires), pendentifs de divers types (22 exemplaires), bracelets (6 exemplaires), bagues (3 exemplaires) , fils en spirale (14 exemplaires).
Le nombre de décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne à cette époque a été réduit en raison d'une réduction du nombre de broches en fer à cheval (28 pièces). Cependant, au XIIe siècle, le nombre d'épingles a fortement augmenté, ce qui suggère que dans le costume de Novgorod, les broches étaient remplacées par des épingles.
La formation des types de décorations urbaines s'est principalement achevée au XIIe siècle.
siècle et, probablement, la réduction du nombre de décorations du groupe étudié est associée à ce processus, qui conduit à un lissage des caractéristiques de multi-composantes dans la culture urbaine.
Période III (XIII-XIV siècles) A cette époque, le nombre de bijoux du groupe étudié augmente fortement (288 pièces). Parmi les décorations de la troisième période : anneaux de temple (19 pièces), broches en forme de fer à cheval (60 pièces), épingles (87 pièces), pendentifs (95 pièces), bracelets (12 pièces), bagues (4 pièces), spirales - fils de discussion (12 exemplaires).
Au cours de la troisième période, le nombre d'attaches pour vêtements d'extérieur augmente fortement, principalement en raison de la diffusion des épingles de type Novgorod (à têtes stylisées et à têtes tripales). On peut supposer qu’à cette époque, les épingles étaient plus populaires dans les costumes urbains que les broches. Avec une décroissance générale aux XIIIe-XIVe siècles. le nombre de décorations de poitrine, le nombre de pendentifs d'origine finno-ougrienne augmente à cette époque et se caractérise par une grande variété de types. Parmi eux, un grand groupe de bijoux à cette époque est constitué d'amulettes de patin creuses et bruyantes avec une crinière en filigrane.
L'augmentation du nombre de bijoux du groupe étudié est probablement associée au processus d'unification des tribus finno-ougriennes sous la domination de Novgorod. Le développement des relations entre Novgorod et les tribus finno-ougriennes devenues partie intégrante du territoire de Novgorod conduit à une synthèse culturelle slave-finlandaise unique et au développement de ses propres formes de décoration dans ces territoires. La formation et l'épanouissement des cultures de ces tribus remontent à cette époque. Apparemment, le processus d'interaction des traditions culturelles se reflète dans le matériel archéologique de Novgorod.
La répartition des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne par périodes chronologiques a montré que la culture de Novgorod était multicomposante. Manifestations de son multicomponent™ dans temps différent dépend de
divers facteurs. Dans la première période (XIe-XIe siècles), la composante Obkhdebaltek est visible dans la culture de Novgorod, qui dans la deuxième période (XIIe siècle), en raison du développement des formes urbaines de décoration, disparaît pratiquement. Dans la troisième période (XIII-XIV siècles), le caractère multicomposant de la culture de Novgorod se manifeste par une augmentation des bijoux d'origine finno-ougrienne et par le développement des formes de bijoux du groupe étudié (broches en forme de fer à cheval, épingles, creux pendentifs-patins) en milieu urbain.
Chapitre Sh. Répartition topographique des bijoux d'origine baltèque et fshsho-ougrienne.
Les fouilles archéologiques ont été menées principalement dans les trois extrémités les plus anciennes de Novgorod médiévale - Nersvsky, Lyudino et Slavenskoye. Pour l'étude topographique d'un groupe de décorations, les fouilles des extrémités Nerevsky et Lyudin, où des recherches à grande échelle ont été menées, sont de la plus haute importance. La fragmentation des zones fouillées de l'extrémité Slavensky réduit considérablement la possibilité d'une étude topographique systématique des bijoux du groupe étudié.
L'extrémité Nerevsky est située au nord et au nord-ouest de Detinets, sur la rive gauche du Volkhov. Plusieurs fouilles ont été réalisées sur son territoire, parmi lesquelles celle de Nerevsky était la plus importante. Les travaux archéologiques ont commencé en 1951 et se sont poursuivis jusqu'en 1962. Pendant 12 ans, un site d'une superficie totale de 8 840 m² a été exploré. Les couches les plus anciennes des fouilles de Nerevsky remontent au milieu du Xe siècle.
Sur le site de fouilles Nerevsky, toute une zone de la ville médiévale a été découverte, qui comprenait des rues et des domaines adjacents. Les fouilles ont porté sur une partie de la rue Velikaya et ses intersections avec les rues Kuzmodemyanskaya et Kholopya.
Les domaines du site de fouilles Nerevsky ont été considérés dans les complexes suivants :
I. Domaines à l'intersection des rues Velikaya et Kholopya, situés au nord
la majeure partie des fouilles (complexe manoir nord).
Domaines A, G, F, 3.
Dans la répartition topographique des décorations du groupe étudié sur les domaines du complexe nord, des motifs généraux ont été identifiés qui indiquent indirectement son unité. La répartition quantitative et la composition qualitative de l'ensemble des décorations étudiées sur ces domaines montrent les mêmes tendances que celles tracées dans le chapitre sur les périodes chronologiques. Au total, 30 décorations d'origine balte et finno-ougrienne ont été retrouvées sur les domaines du complexe nord. Pour les X-XI siècles. (14 exemplaires) la répartition des attaches pour vêtements d'extérieur d'aspect baltique est typique : au XIIe siècle, on constate une forte diminution du nombre de décorations du groupe étudié (6 exemplaires). En couches XIII-XG/ siècles. le nombre d'objets, représentés principalement par des épingles de type Novgorod (7 exemplaires) et des patins-amulettes polonaises à crinière en filigrane (2 exemplaires), augmente à nouveau (11 exemplaires).
P. Domaines situés à l'est de la rue Velikaya.
1. Domaine B.
Ce domaine a été entièrement fouillé et 62 objets ont été trouvés sur son territoire pouvant être interprétés comme des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne. Parmi les décorations de ce domaine figurent des fermoirs pour vêtements d'extérieur (épingles et broches - 36 exemplaires), des bagues et bracelets (8 exemplaires), ainsi que divers pendentifs (13 exemplaires). Contrairement aux domaines du complexe immobilier nord, le domaine B aux Xe-XIe siècles. on peut observer une plus grande variété de décorations du groupe étudié (21 exemplaires). Cependant, la base de ce groupe est également constituée de broches en forme de fer à cheval de différents types (12 exemplaires). 15 pièces datent du XIIe siècle, dont neuf sont des attaches pour vêtements d'extérieur (épingles et broches). En couches XIII-XII/ siècles. on constate une augmentation du nombre de décorations (24 exemplaires). La base de la collecte de la troisième période sur ce domaine est
des décorations incluses dans le cospoma de la ville sont placées : des épingles de types Novgorod (10 exemplaires), des broches en forme de fer à cheval (5 exemplaires) et des amulettes creuses en forme de patin avec une crinière en filigrane (6 exemplaires).
Des documents en écorce de bouleau provenant du domaine B de cette époque indiquent que son propriétaire collectait des tributs sur les terres de Zavolotsk. On peut supposer que les propriétaires du domaine collectaient des dates à Zavolotsk dès les débuts. Ceci est démontré par la découverte d'un cylindre en bois. dans les couches du XIe siècle avec l'inscription "Emtsa grivna" et les lettres d'écorce de bouleau n° 143, 52, appartenant aux couches des XIIIe-XVIe siècles. Alors, peut-être, l'origine des bijoux du groupe étudié, trouvés au domaine B, peut être associé au nord-est de la terre de Novgorod. Ainsi, sur la base des matériaux de ce domaine, un nouveau modèle apparaît, qui n'a été révélé que par une étude topographique des bijoux d'origine balgique et finno-ougrienne - l'augmentation le nombre d'objets du groupe étudié est associé aux activités des propriétaires du domaine.
2. Domaine K
Au total, 46 objets ont été trouvés dans le domaine E qui peuvent être interprétés comme des bijoux d'origine balgek et finno-ougrienne. La répartition chronologique des bijoux du groupe étudié a montré un rapport quantitatif presque égal dans les périodes I (6 pièces) et II (8 pièces) et une forte augmentation du nombre d'objets dans la période III (31 pièces). Parmi eux, 13 fermoirs pour vêtements (broches en forme de fer à cheval et épingles en étain de Novgorod) et 5 amulettes creuses à crinière en filigrane, une broche carélienne en forme de coquille (type H), deux amulettes en plaque, trois anneaux de tempe multi-perles, un bracelet avec des anneaux pour suspendre des bijoux bruissants, etc. A cette époque, 8 documents en écorce de bouleau associés aux terres caréliennes provenaient du territoire du domaine E. La lettre n° 248/249 est particulièrement intéressante, qui représente une plainte des Caréliens à Novgorod concernant l'attaque allemande sur
Kiryaksha au cimetière de Kulolaksha en 1396. Le contenu de cette lettre suggère que le propriétaire du domaine E aurait pu être l'organisateur d'une campagne militaire et collecter des tributs sur les terres caréliennes.
Ainsi, à l'heure où les activités des propriétaires du domaine E sont associées à la collecte d'hommages en Carélie, le nombre de décorations du groupe étudié sur ce domaine augmente fortement. Cependant, aucun ensemble clair de décorations caréliennes n'est visible sur le domaine. Cela s'explique peut-être par le fait que les propriétaires du domaine E n'avaient pas leurs propres terres en Carélie. Leurs terres étaient probablement situées dans la Vodskaya Pyatina. L'analyse de la lettre en écorce de bouleau 248/249 réalisée par A.A. Zalyunyak a montré qu'elle était écrite en Vodskaya Pyatina. Par conséquent, il est logique de supposer que les propriétaires du domaine E, qui appartenaient à la grande famille de boyards de Mishinich-Ontsiforovich et possédaient des terres dans la Vodskaya Pyatina, voisine des terres caréliennes, au moment du renforcement du pouvoir politique de Novgorod en La Carélie a commencé à collecter des hommages et à organiser des campagnes militaires.
W. Domaines situés à l'ouest de la rue Velikaya.
1. Domaine D.
Au total, 46 objets du groupe étudié ont été retrouvés dans ce domaine. Leur répartition par périodes chronologiques a montré que leur forte augmentation quantitative se produit également dans la troisième période (X-XI siècles - 13 exemplaires, XII siècle - 9 exemplaires, XIII-XSU siècles - 24 exemplaires). Cela peut probablement s'expliquer par le fait que le domaine D, comme le domaine E, appartenait à cette époque à la famille boyard Mishinich-Ontsiforovich. Comme dans d'autres domaines, on y trouve de nombreuses attaches pour vêtements d'extérieur (épingles et broches - 35 exemplaires) et des patins-amulettes creuses avec une crinière en filigrane (4 exemplaires).
Parmi les attaches des vêtements d'extérieur, il existe une prédominance notable des broches en forme de fer à cheval, plutôt que des épingles de type Novgorod. Au domaine D à cette époque, ont été retrouvées deux têtes d'épingles ajourées en forme de croix, reliées par une chaîne,
d'origine Tian. Ils ont été trouvés en combinaison avec un cheval-amulette en forme de plaque. Une combinaison similaire a été constatée au domaine A au cours de la première période. L'origine des autres objets du groupe étudié (piercing en forme de F, cheval amulette creuse à crinière annelée, bracelet bruissant, etc.) trouvés sur ce domaine, en général, peut être qualifiée de baltique-finlandaise.
Ainsi, une spécificité du domaine D est la préservation des traditions de la 1ère période : la prédominance des broches en forme de fer à cheval, la préservation des épingles de types baltes.
2. Succession V.
Le domaine B n’a pas été entièrement fouillé et seuls 17 objets du groupe étudié proviennent de son territoire. La répartition chronologique des décorations sur ce domaine montre les mêmes tendances que sur les autres domaines. Période I - 7 matières, période II - 3 matières, période III - 7 matières. Comme dans d'autres domaines, il s'agit principalement d'attaches pour vêtements d'extérieur - épingles et broches (11 exemplaires).
IV. Domaines à l'intersection des rues Velikaya et Kuzmodemyanskaya, situés dans la partie sud du site de fouilles.
1. Domaine I.
Ce domaine a été entièrement fouillé et 41 objets proviennent de son territoire, qui peuvent être interprétés comme des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne (X-XI siècles - 10 exemplaires, XII siècles - 10 exemplaires, XIII-XIV siècles - 21 exemplaires). ). La forte augmentation du nombre de décorations du groupe étudié est due au fait que ce domaine, comme le domaine Yei D, appartenait à la famille boyard de Mishinich-Ontsiforovich. Par conséquent, probablement, la similitude des complexes de bijoux (un grand nombre d'épingles et de broches en forme de fer à cheval - 17 exemplaires et d'amulettes de patinage creuses - 4 exemplaires) peut s'expliquer par l'affiliation commune des domaines à un clan de boyards, dont les intérêts s'étendaient à
au nord-ouest des terres de Novgorod. Peut-être que l'apparition de bijoux caréliens sur le domaine (péroné en anneau ajouré, péroné en forme de coquille et piercing en forme de F) y est également liée.
2. Domaine K..
Le domaine K a été partiellement fouillé et seuls 15 objets de l'ensemble étudié proviennent de son territoire (Xe-XIe siècles - 1 exemplaire, XIIe siècle - 6 exemplaires, XIIIe-XVIIIe siècles - 8 exemplaires). Il est intéressant de noter l'absence de broches en forme de fer à cheval dans ce domaine ; les attaches pour vêtements y apparaissent dès le XIIe siècle et sont représentées par des épingles de types variés (6 exemplaires).
La répartition topographique des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne à travers les domaines du site de fouilles de Nerevsky a permis de les identifier aux Xe-XIe siècles. quatre domaines qui présentent le plus grand nombre de décorations dans le groupe étudié. Il s'agit des domaines du complexe immobilier nord (A, D, G), D, I et B. Tous ces domaines sont situés aux intersections de rues. Toutes les épingles baltes et la plupart des broches en fer à cheval de différents types sont concentrées sur ces domaines. Ce sont ces décorations qui constituaient un pourcentage élevé des objets du groupe étudié dans les domaines I et D. Dans le domaine B, outre les broches en forme de fer à cheval, ce groupe comprenait : un pendentif plat en forme de canard fendu, des bracelets et des bagues.
Ainsi, des décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne sur les domaines Nerevsky aux Xe-XIe siècles. sont représentés principalement par des attaches pour vêtements d'extérieur (broches et épingles en forme de fer à cheval). Comme cela a été précisé dans les chapitres précédents, ces éléments faisaient partie du costume de la ville de Novgorod et ne peuvent donc pas être attribués à d'autres éléments ethniques et servent d'indicateur ethnique pour caractériser la population de l'extrémité Nerevsky.
Les pendentifs zoomorphes sont représentés principalement par des pendentifs plats en forme de canard à fente. Les chercheurs pensent que le lieu d'origine
Ces appendices constituaient la région du sud-est de Ladoga. Le standard ()yurma des pendentifs de Novgorod suggère qu'ils ont été fabriqués à Novgorod selon des échantillons de Ladoga.
Les piercings en spirale en bronze qui composent les ornements des costumes baltes et finno-ougriens sont présents dans tous les domaines du Nerev, mais en raison de leur petit nombre, il faut admettre qu'ils sont très peu nombreux pour tirer une conclusion sur leur utilisation à Novgorod.
La répartition des décorations dans les domaines du site de fouilles de Nerevsky confirme la conclusion selon laquelle la composante balte commune a joué un rôle important dans la formation de la culture de Novgorod. Ainsi, sur la base de l'analyse des bijoux des X-XI siècles. Domaines Nerevsky, nous pouvons conclure que la culture de Novgorod était à plusieurs composantes et que sa composition dépasse le cadre de la période étudiée.
Au XIIe siècle, dans le contexte d'une augmentation du nombre total de décorations sur les domaines de l'extrémité Nerevsky (204 exemplaires), une forte diminution du nombre de décorations du groupe étudié (56 exemplaires) était perceptible. Le nombre d'épingles en forme de fer à cheval diminue, les épingles baltes sont remplacées par des épingles de type Novgorod. Avec une augmentation générale du nombre de bracelets et de bagues, il n'existe que quelques types baltes dans ces catégories.
Parmi les domaines du Nerev à cette époque, en termes de nombre de décorations du groupe étudié, se distingue le domaine B, dont les propriétaires s'occupaient de collecter des hommages sur les terres de Zavolotsk.
Aux XIIIe-XIVe siècles. le nombre de décorations du groupe étudié dans les domaines Nerevsky augmente à nouveau (126 pièces). A cette époque, les amulettes en forme d'oiseau disparaissent presque complètement et les amulettes creuses en forme de raie avec une crinière en filigrane se généralisent. Parmi les attaches des vêtements d'extérieur, les épingles de type Novgorod prédominent. Ainsi, le nombre de décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne trouvées sur les domaines Nerevsky
augmente en raison des décorations qui font partie du costume de la ville.
Dans la troisième période, selon le nombre de décorations du groupe étudié, on distingue les domaines D, E, I, appartenant à la famille boyarde Mishinich-Ontsiforovich, et le domaine B.
Les propriétaires du domaine E, ainsi que les propriétaires du domaine B, s'occupaient de collecter des tributs sur les terres qui en dépendaient, et cela se reflète dans le complexe vestimentaire de ces domaines. Cependant, si la famille boyard propriétaire du domaine B a collecté des tributs pendant toute la période étudiée, alors les liens affluents sur le domaine E ne peuvent être retracés qu'aux XIIIe-XVIIIe siècles. L'augmentation quantitative des décorations du groupe étudié sur ces domaines peut être due au fait que des Finno-ougriens, originaires des terres auxquelles les familles boyards étaient associées, pouvaient y vivre.
Ainsi, la répartition topographique des décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne montre la similitude des complexes de domaines apparentés.
Les schémas généraux et les caractéristiques spécifiques de la répartition des bijoux du groupe étudié sur les domaines du site de fouilles Nerevsky suggèrent que la population finno-ougrienne de l'extrémité Nerevsky ne formait pas une colonie distincte, mais vivait dans des domaines appartenant à des clans de boyards.
Ludip end, comme Nerevsky, est situé sur le béret gauche de Volkhov. En 1973, à l'extrémité Lyudiny, le chantier de fouilles de la Trinité a été fondé, dont les fouilles sont toujours en cours. Sur son territoire, l'intersection des rues Chernitsyna et Proboynaya et les domaines adjacents ont été découverts, ainsi que dans la partie nord-ouest du site de fouilles - une petite section de la rue Yaryshevaya. Au cours de recherches archéologiques, il a été suggéré que les domaines de cette section de l'extrémité Lyudin appartenaient au clan boyard de Miroshki Nezdinich.
La lutte politique des deux clans des Lyudine de la Fin a conduit au fait que les possessions urbaines des Miroshkinich ont été ravagées et incendiées en 1207, et des traces de cet incendie peuvent être retrouvées sur le site de fouilles de la Trinité. Après l'incendie, les domaines auraient été transférés à de nouveaux propriétaires. Ainsi, du milieu du Xe siècle au début du XIIIe siècle, cette section de l'extrémité Lyudine faisait partie de la région aristocratique et sa planographie est identique à celle de Nerevsky.
Les domaines découverts lors de l'étude archéologique sont examinés selon les rues le long desquelles ils se situent :
I. Domaines de la rue Cherpitsyn.
I. Complexe sud-est (domaines A et B)
Les domaines situés dans la partie sud-est du site de fouilles, à l'intersection des rues Chernitsyna et Proboynaya, ont été étudiés de manière très détaillée. Parmi eux, le domaine A a été entièrement fouillé, la couche culturelle du domaine B a été rasée et gâchée par les fouilles. Sur les domaines de ce complexe, 32 objets ont été trouvés pouvant être interprétés comme des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne. Aux X-XI siècles. (14 exemplaires) sur ces domaines on retrouve les mêmes motifs que sur les domaines de Nersva à l'intersection des rues Velikaya et Kholopya (les domaines du complexe nord, D et B). Les décorations du groupe étudié sont représentées principalement par des fermoirs pour vêtements d'extérieur de types baltes généraux (8 pièces). Au domaine B, une amulette en forme de plaque a été trouvée en combinaison avec une épingle en forme de croix. Au XIIe siècle, le nombre de décorations diminue, ce qui est également typique des domaines de Nersva (6 exemplaires). Dans les couches des XIII-XIV siècles. Il y a 11 objets sur les domaines du complexe. En plus des décorations précédemment identifiées comme caractéristiques du costume urbain (épingles - 1 exemplaire, broches - 4 exemplaires, patins-amulettes creuses avec une crinière en filigrane - 1 exemplaire), des bijoux ont été trouvés sur ces domaines que l'on peut définir comme baltes ou finlandais occidentaux. (support cépédien à double spirale, crête-amulette lamellaire de type XIII, broche de type « Tervétien »). Pendentif lamellaire en forme d'oiseau de type IV, trouvé au domaine A en couche
signifiait le XIIIe siècle, forme peut-être un complexe unique avec un pendentif en forme d'oiseau de type V, trouvé sur le même domaine dans les couches du XIIe siècle. Les pendentifs en forme d'oiseaux de ces types sont probablement d'origine nord-est.
2. Complexe Nord-Est (domaine B)
Le domaine B a été fouillé sur une petite zone, car la majeure partie a été détruite par le fossé de Zemlyanoy Gorod en 1542. Au total, 11 objets du groupe étudié ont été retrouvés dans ce domaine : X-XIII siècles. - 2 exemplaires XII siècle - 3 exemplaires, XIII-XIV siècles. - 6 exemplaires. Le complexe de bijoux caréliens trouvé dans le domaine B est particulièrement intéressant, qui comprend : une fibule en forme de fer à cheval avec des têtes à facettes et un ornement sur l'arc, une fibule en forme de coquille de type H, un piercing en forme de F et un double- support de chaîne en spirale. Une fibule en forme de coquille, un piercing en forme de F et un support de chaîne formaient un seul vêtement, dont une analogie a été trouvée dans l'un des cimetières caréliens. Ce complexe caractérise probablement une sorte d'événement ponctuel lié aux activités des propriétaires fonciers.
3. Complexe nord-ouest (domaines G, 3, M, L, N)
Domaines situés à l'ouest de la rue Proboynaya, le long de Chernitsa-Naya, aux Xe-XIe siècles. étaient un seul domaine, plus tard ce territoire est divisé en plusieurs domaines. Au total, 68 objets ont été trouvés sur les domaines de ce complexe, pouvant être interprétés comme des bijoux d'origine balte et finno-ougrienne. Aux X-XI siècles. (11 exemplaires) les décors du groupe étudié sont représentés principalement par des broches en forme de fer à cheval (8 exemplaires), au XIIe siècle on constate une diminution du nombre de décors (7 exemplaires). Dans les couches des XIIIe-XVIIIe siècles. on constate une forte augmentation du nombre de décorations du groupe étudié (50 exemplaires). Le nombre d'attaches pour vêtements d'extérieur augmente en raison de l'apparition sur ces domaines d'épingles de types Novgorod (15 exemplaires), d'épingles en forme de fer à cheval dans les couches de la troisième période, 10 exemplaires. Parmi d'autres décorations de cette époque, ont été retrouvées sur les domaines du complexe nord-ouest : des pendentifs zoomorphes (8
24 exemplaires), pendentifs d'autres types (7 exemplaires) et bracelets (4 exemplaires).
4. Complexe sud-ouest (domaines Zh, E).
Les domaines E et Zh, situés dans la partie sud du site de fouilles, à l'intersection des rues Chernitsyna et Proboynaya, ont été explorés sur une petite zone et des travaux dans cette zone sont actuellement en cours. Au total, 12 ornements du groupe étudié ont été trouvés dans ces domaines, parmi lesquels 10 articles sont des fermoirs pour vêtements d'extérieur.
II. Domaines de la rue Yaryshevaya.
Domaines O, P, I.
Ces domaines sont situés le long de la rue Yaryshevaya et ont été partiellement fouillés ; actuellement, dans cette partie du site de fouilles de la Trinité, les travaux se poursuivent sur le domaine de I.
Au total, 28 objets du groupe étudié ont été trouvés dans les domaines du complexe de la rue Yaryshevaya. Les décorations des 1ère et 2ème périodes sont représentées sur ces domaines par des broches en forme de fer à cheval (7 exemplaires) et un porte-chaîne Baltek. La majeure partie des pièces appartient à la période III (21 exemplaires). Les bijoux de cette période comprennent 7 broches en forme de fer à cheval, cinq pendentifs zoomorphes, deux épingles, un pendentif en forme de cône et une bague de temple multi-perles.
La répartition des bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne dans les domaines et complexes immobiliers de l'extrémité Lyudinsky a montré que dans cette partie de Novgorod, les mêmes tendances peuvent être tracées dans la répartition des bijoux du groupe étudié qu'à l'extrémité Nerevsky.
1. Utilisation généralisée des attaches pour vêtements d'extérieur baltes (broches et épingles en forme de fer à cheval).
2. La présence dans les premières couches d'amulettes plates à fentes en forme d'oiseau et d'amulettes de cheval en forme de plaque.
3. Une plus grande variété de complexes de décoration sur les lotissements situés aux intersections de rues.
Au total, 27 objets appartiennent aux couches de la première période.
Au XIIe siècle, le nombre de décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne sur les domaines de Lyudin Konse diminue (19 pièces). Les broches en forme de fer à cheval continuent de prédominer parmi les attaches pour vêtements d'extérieur. A cette époque, sur les domaines à l'intersection des rues Chernitsyna et Proboynaya (A et D), apparaît un complexe de décors dont l'origine peut être caractérisée comme finlandaise du nord-est ou de l'est (deux pendants de canard creux de type XVIII, plaque pendentifs canard de types IV et V, un pendentif en forme de bouteille) . De plus, sur ces domaines se trouvent d'autres objets associés au Nord de l'Europe de l'Est (un pendentif anthropomorphe, un pommeau anthropomorphe en bois, une image de morses sur des pierres, un dessin sur écorce de bouleau : un homme en peste). On peut supposer que ce complexe est associé aux activités des propriétaires des domaines, qui consistaient à organiser des campagnes d'hommage à l'Ugra et à y participer. L'une des lettres (n° 548) mentionne Moislav Popovich, peut-être un participant à la campagne de 1193 du voïvode Yadrei contre l'Ugra. Une autre lettre (n° 589) était signée par Zhila, bien connu des fauconniers de Petchersk grâce à la lettre du grand-duc Ivan Kalita. La stabilité territoriale et chronologique du groupe d'objets d'origine nord-est et son lien avec d'autres sources permettent de comparer ces domaines avec le domaine Nerev B, dont les propriétaires collectaient des tributs sur la Dvina du Nord pendant plusieurs générations.
Dans la troisième période, le nombre de décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne sur les domaines de Lyudin Konse augmente fortement (77 pièces). Des épingles à vêtements de Novgorod et des amulettes de patin creuses et bruyantes apparaissent. Ainsi, les schémas de développement des types de Novgorod dans le groupe des décorations d'origine baltèque et finno-ougrienne sont identiques tant aux extrémités Nerevsky que Lyudino et ne sont pas liés à l'affiliation sociale des propriétaires des domaines. Cela indique l'unité de développement de la nouvelle ville
culture autochtone, qui repose sur plusieurs composantes.
Les particularités du groupe de décorations d'origine balte et finno-ougrienne de Ludin Konsa devraient inclure la stabilité chronologique du complexe de décorations d'origine balte et balto-finlandaise. Les décorations du cercle baltique des antiquités se trouvent sur les domaines de la fin de Lyudine tout au long des trois périodes, mais aux siècles KhPG-KhGU. ils sont concentrés principalement dans les domaines situés le long de la rue Chernitsina, à l'ouest de Proboynaya. Parmi les décorations du bout Ludin, on trouve 5 porte-chaînes à double spirale de type I, trouvées dans différents domaines. Ces porte-chaînes ne peuvent pas être considérés comme typiquement caréliens, puisqu'ils sont également courants dans d'autres territoires (Estonie, Finlande, plateau d'Izhora). Un seul porte-chaîne, trouvé au début du XIIIe siècle dans le domaine B en combinaison avec d'autres bijoux caréliens, peut être considéré comme typiquement carélien. En plus des porte-chaînes, la gamme de bijoux de Finlande occidentale comprend : un pendentif canard en plaque de type II, un porte-chaîne Baltek, une amulette-cheval en plaque à deux têtes, des broches en forme de fer à cheval de divers types (notamment à têtes zoomorphes et à têtes facettées et un ornement sur l'arc), une épingle à tête en forme de croix, des patins-amulettes en plaque de type XIII. On peut supposer que sur les domaines de Lyudin Konse, il existe des liens avec des terres qui n'étaient pas incluses dans les possessions de Novgorod.
Fin Slavensky.
L'extrémité Slavensky est située sur la rive droite du Volkhov et est l'une des trois extrémités les plus anciennes de la Novgorod médiévale. Contrairement aux deux autres extrémités anciennes (Nerevsky et Lyudin), des fouilles sur une grande surface n'ont pas été effectuées à l'extrémité Slavensky. Ici, de petites fouilles ont été réalisées (de 160 m² à 1430 m²) et seules des parties de 2-3 domaines, parfois 1-2 domaines entiers, sont tombées dans la zone fouillée. Ainsi, les fouilles de l'extrémité Slavensky ne forment pas un tableau complet et la fragmentation du domaine
Ces complexes privent les chercheurs de la possibilité d'étudier en détail un groupe de bijoux d'origine balte et finno-ougrienne sur une base topographique. Au total, 57 objets du groupe étudié ont été identifiés lors des fouilles de l'extrémité Slavensky, et 27 d'entre eux ont été trouvés sur le site de fouilles Ilyinsky, le plus grand en superficie parmi les fouilles de l'extrémité Slavensky (1430 m²). Cette fouille a été fondée en 1962 à l'angle des rues 1er-Mai (Ilyina) et Krasilova, non loin de la cathédrale Znamensky. Les fouilles sur ce site se sont poursuivies jusqu'en 1967. Dans la zone fouillée, 6 domaines ont été découverts. Parmi eux, trois domaines (A, B et D) ont été presque entièrement fouillés, et les domaines C, D et E ont été partiellement fouillés. Selon les chercheurs, cette zone n'était habitée que dans la seconde moitié du XIe siècle, ce qui explique probablement pourquoi seuls 4 objets proviennent des couches de la 1ère période. Toutes les décorations ont été trouvées sur le territoire combiné des domaines A et B. La décoration la plus ancienne d'origine finno-ougrienne dans cette section de l'extrémité slave est un anneau de temple à oreilles plates d'origine meryane. En deuxième période il y a 6 objets sur ces domaines. 12 objets appartiennent aux couches de la troisième période, et ils ont été retrouvés principalement sur le territoire du domaine B. Parmi les décorations du groupe étudié de cette période : des épingles de types Novgorod (4 exemplaires), des broches en forme de fer à cheval (3 exemplaires), patins-amulettes creux à crinière filigranée (4 exemplaires). Selon les chercheurs, les propriétaires du domaine B au début du XIVe siècle étaient impliqués dans la collecte des tributs sur les terres de la Dvina. Ainsi, d'une manière générale, les mêmes schémas peuvent être retracés dans ce domaine que dans les domaines de Lyudin et Nerevsky : l'augmentation du nombre de décorations du groupe étudié est associée aux activités des propriétaires du domaine.
Un complexe intéressant du groupe étudié de décorations s'est développé dans le domaine A du site de fouilles de Kirov au cours de la troisième période. Trois domaines (A, B, C) ont été découverts sur le territoire des fouilles, et le domaine A, dont sont originaires les décorations finno-ougriennes, a été le plus exploré.
origine. Parmi les décorations de ce domaine figurent 4 chevaux en amulette creuse à crinière filigranée et un cheval en amulette fondu à crinière annelée. À en juger par l'ensemble des trouvailles et des déchets issus de la production de bijoux, il est probable qu'il y avait un atelier de bijouterie sur le domaine A à cette époque. Les patins amulettes peuvent avoir été fabriqués par le même maître, car ils se distinguent par leur caractère standard.
Les matériaux collectés à l'extrémité Slavensky ont montré une fois de plus les tendances communes dans le développement des types de bijoux d'origine baltèque et finno-ougique. Décorations des Xe-XIe siècles. sont peu nombreux, cependant, comme aux autres extrémités, leur partie principale est représentée par des broches en forme de fer à cheval. Les principaux schémas que nous avons pu retracer dans les domaines de la fin slave appartiennent à la troisième période. Ici, ainsi que dans les domaines de Nerevsky et Ludi-on-end, il y a une augmentation du nombre de décorations du groupe étudié, des épingles de types Novgorod et des amulettes creuses en forme de patin avec une crinière en filigrane apparaissent.
Corrélation des décors d'origine baltèque et finno-ougrienne des trois extrémités les plus anciennes.
La fragmentation et les petites zones des fouilles de Slavensky End ont montré une fois de plus le caractère unique des travaux archéologiques à grande échelle, qui nous permettent de retracer le développement de types de bijoux d'origine baltèque et finno-ougrienne dans l'environnement urbain.
Dans le chapitre consacré à la fin Nerevsky, la relation générale du groupe de bijoux étudié avec tous les bijoux et dans les trois périodes chronologiques a été examinée. Une étude similaire est impossible pour les deux autres fins antiques. Pour Lyudin, le problème est que la chronologie des fouilles Troitsky est encore en cours de développement et que les matériaux de la fin Slavensky sont dispersés, de sorte que l'échantillon ne peut pas être représentatif. Pour la fin de Lyudine, un calcul général du pro-
rapport précieux de toutes les décorations et ornements du groupe étudié. Il s'est avéré que les décorations du groupe étudié du côté de Lyudiny représentaient 21 % des nombre total bijoux, tandis qu'à Nerevsky ce pourcentage était d'environ 30 %. Par conséquent, le pourcentage de bijoux d'origine balte et finno-ougrienne aux extrémités Ludin et Nerevsky a été calculé pour les trois périodes chronologiques. Du côté de Lyudiny, ainsi que chez Nerevsky, on constate une diminution du nombre de décorations dans la deuxième période et une augmentation dans la troisième.
Conclusion.
Les principales conclusions des travaux proposés sont les suivantes :
1. La culture de Novgorod était initialement multi-composantes et sa formation dépasse le cadre de la période étudiée.
2. L'une des composantes de la culture de Novgorod était la composante balte générale. L'utilisation à Novgorod de décorations d'aspect baltique commun, principalement des attaches de vêtements d'extérieur, a déterminé l'originalité du costume de la ville de Novgorod à cette époque.
3. Le développement de l'artisanat et la formation de types urbains de décorations au XIIe siècle conduisent au « nivellement » du multicomposant™ dans la culture urbaine.
4. Le développement des relations entre Novgorod et les tribus finno-ougriennes conduit au fait que la nature multicomposante de la culture de Novgorod ne se perd pas avec le temps, mais acquiert de nouvelles caractéristiques.
5. À Novgorod, il n'y avait pas de districts ou de quartiers à population finno-ougrienne.
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3. Bijoux ethno-définitifs de l'ancienne Novgorod des X-XTV siècles. (expérience de recherche topographique) // Lectures de Gorodets (matériels d'une conférence scientifique). Gorodets, 1992. P.69-75.
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