L'analyse de l'œuvre du Maître et Marguerite. Le sens caché de "Le Maître et Marguerite"

Roman par chapitres.)

"Maître et Marguerite"

(D'après les versions précédentes du titre - "Le sabot de l'ingénieur". Le roman a été achevé en mai 1938. Mais avant même sa mort, M.A. a tout dicté avec des corrections.)

Bien sûr, « Le Maître » m’a stupéfié, comme tous les lecteurs ultérieurs, et m’a donné matière à réflexion. La description complète du Moscou soviétique des années 20 - c'était le Boulgakov «ordinaire», inimitablement brillant, juste et irréfutable - aucune rougissement soviétique de cette image ne peut être effacée en un seul centimètre carré ou en un siècle. Boulgakov se moque de l'environnement littéraire avec des feux d'artifice - la maison Griboïedov, Massolit, Perelygino (Peredelkino), le coloré Archibald Archibaldovich, "cheveux noirs recouverts de soie ardente" - brillamment et bien, mais il se confond avec des blagues, très franchement avec colère. Bien entendu, le SSP demande de la satire.

Clinique Stravinsky - comme euphémisme pour atterrissages. Une série d'articles de journaux dévastateurs (et c'est vrai : « Il y avait chez eux quelque chose d'extrêmement faux et incertain, malgré leur ton menaçant et confiant ») et constituait un motif suffisant pour l'arrestation du Maître, Aloisy Mogarych a été érigé en foyer. oreiller, pour soulager la presse et le GPU. – Une scène saisissante à Torgsin (« où un pauvre peut-il trouver de l'argent ? »). Et c'est là diablerie agit comme exécuteur de la justice. – Et la scène de la confiscation de l’or au GPU, bien que développée avec l’imagination débordante d’un écrivain, évoque un sentiment un peu timide et douteux : est-ce matière à un tel humour ? c'était trop effrayant pour être si drôle. – Bien entendu, le plan peut également être retracé dans le fait que les mauvais esprits et le GPU produisent des ravages similaires en différents endroits, balayant les uns après les autres.

Avec les noms, il se déchaîne ici, viole la limite : Poklyovkina, Dvubratsky, Nepremenova (le navigateur Georges), Zagrivov, Hieronymus Poprikhin, Kvant, Cherdakchi, Crescent, Bogokhulsky, Johann of Kronstadt, Ida Gerkulanovna, Adelfina Budzyak, Boba Kandalupsky, Vetchinkevich - mais mettez-vous aussi à la place de l'auteur : tous ces Berlioz et Rimsky doivent être déguisés d'une manière ou d'une autre.

Et en cela - déjà essentiellement démoniaque La vie soviétique- sans aucun effort de la part de l'artiste, toute la compagnie diabolique s'intègre naturellement comme c'est- et tout aussi naturellement, il s'est avéré être plusieurs degrés plus noble que l'actuel soviéto-bolchevique, dégoûtant, déjà dégoûtant.

Rien que par la relation incontestable entre Boulgakov et Gogol, on pouvait s'attendre à quelque chose de similaire. Dans "Les Aventures de Chichikov", le joker-Satan est nommé. À différents endroits de différentes œuvres, Boulgakov est constamment frappé par l’air de Faust de Méphistophélès, et il le répète même de manière excessive. Puis toute la « Diaboliade », où Long John se transforme déjà en chat noir - mais ce n'est pas encore une diablerie sérieuse, une bouffonnerie. Pour la première fois sérieusement - ici.

Qu’est-ce qui aurait pu le fasciner autant avec ce sujet ? Je rejette toute inclination innée ou connexion mystique. Et je pense : depuis Guerre civile ayant connu les cruels carillons du char révolutionnaire, survivant de justesse sous les bolcheviks après sa garde blanche un peu accidentelle, se cachant, confondant sa biographie, mourant de faim à Moscou, se frayant un chemin désespérément vers la littérature, subissant tout le poids oppressant du régime et du mafia littéraire - il devait d'une manière ou d'une autre... puis rêver de l'épée de la justice qui tomberait un jour sur eux tous. Et il n’imagine plus la justice de Dieu, mais celle du diable ! Le désespoir de Boulgakov des années soviétiques - que personne ne partage, que rien ne résout - mais seulement des mauvais esprits. Le maître le dit directement : « Bien sûr, lorsque les gens sont complètement dépouillés, ils cherchent le salut auprès d’une force d’un autre monde. »

Et outre la soif de punition de cet auteur, il n’y a aucune motivation sérieuse pour l’arrivée de Woland à Moscou ; l'excuse présentée pour considérer les Moscovites rassemblés en grand nombre n'a que peu d'attrait : la nature humaine n'a pas changé même dans époque soviétique, Cela devrait être clair pour Woland sans une excursion à Moscou.

Dans ce roman, Satan est le seul être fort, honnête, intelligent et noble dans un monde de faux ou d'inférieurs. Mais l’épigraphe de Faust n’est pas fortuite : « Je fais partie de cette force qui veut toujours le mal et fait toujours le bien. » Oui, dans les conditions soviétiques, les mauvais esprits peuvent ressembler à des esprits libérateurs, comparés au GPU - est-ce donc simplement la force du Bien ?

Les détails de l’apparence de Woland sont très bons lorsqu’on les montre : l’un, vert, avec un œil fou, l’autre, noir, vide et mort, la sortie vers le puits des ténèbres ; visage incliné, peau à jamais brûlée par le bronzage. Au bout il y a un gant noir avec une cloche (des griffes ?). - Koroviev, ces moustaches à plumes de poulet, un pince-nez sans un verre, une voix rauque - et puis, particulièrement impressionnant pour lui, la transformation en un chevalier violet foncé au visage sans sourire. - Le tueur Azazello - un croc de la bouche, un œil avec une cataracte, tordu, d'un rouge ardent - l'auteur a dû imaginer tout cela à la fois avec vivacité et variété. – Le chat est au-dessus des éloges, et tous les quatre ensemble forment même une sorte d’harmonie, un chœur.

Il existe de nombreuses scènes brillantes avec les ruses des mauvais esprits : les premières actions dans l'appartement 50 ; les choses de Koroviev (chapitre 9), très inventives ; représailles contre Varenukha (chapitre 10) ; séance de magie chez Variety (12), géniale ; farine de Rome (14) ; au bout de l'appartement 50 (27), le chat réplique ; Koroviev et le chat à Torgsin et dans la maison Griboïedov (28). Et le bal de Satan étonne par son imagination inépuisable. (Et, au fait, qui est puni lors de ce bal des meurtriers et des empoisonneurs ? - Seul l'informateur, le baron Meigel, c'est-à-dire les informateurs sont pires que tous les empoisonneurs - comme les étrangleurs de la littérature.) - Margarita visitant la suite de Woland - moyenne ; La seule originalité est l’ouverture de l’espace de l’appartement, où se mélangent le jeu d’échecs et les tours du chat. La toute première scène Étangs du Patriarche, très fort en première lecture, déjà en troisième cela me paraissait trop. – Et la poursuite par Ivan de la suite de Woland autour de Moscou est de trop, une bande dessinée ludique, seul un chat avec un sou est bon. – Encore plus d’exagération Ch. 17 – une veste sans tête, un chant choral sous hypnose (un symbole de toute l'existence soviétique ?), mais non justifié par l'intrigue : pourquoi les mauvais esprits en ont-ils besoin ? Boulgakov est devenu méchant. Et le chapitre 18, oncle de Kiev, est drôle au début, mais ensuite ça ne l'est pas, les épisodes de divertissements démoniaques qui ne mènent nulle part. – Mais la transformation de chacun lors du dernier vol est presque un hymne à Satan.

Et tout l'arbitraire du diabolique n'aurait provoqué que des rires et aucune protestation spirituelle - si parfois, avec un pas de phrases martelé, pierreux et tremblant, des chapitres de l'histoire évangélique - et donc non vus de manière chrétienne - n'étaient pas introduits dans ce même livre ! Pourquoi, à côté de ce satanisme fringant, victorieux et sifflant, le Christ est-il présenté privé de sa véritable apparence familière, si pitoyable, humilié, et ainsi sans sa hauteur spirituelle et mentale inimaginable, avec laquelle il brillait parmi les gens ? et tant d’autres – sans l’essence même du christianisme ? Lors de cette première lecture, j'ai ressenti un sentiment de dépression, et les années suivantes, lors des relectures, ce sentiment de lourdeur s'est intensifié. Si l’histoire évangélique n’est pas nécessairement vue à travers les yeux de Woland, du moins à travers les yeux d’une intelligentsia complètement athée. (Et ceci est écrit par le fils d'un théologien - c'est vrai : il a été à la fois aigri et étouffé pendant une décennie et demie des premières années soviétiques.) L'explication naturelle est l'histoire et la pratique de la création de ce livre. Comme l'a dit Elena Sergueïevna, Boulgakov ne l'a pas écrit pour un avenir lointain : il portait l'espoir de le publier dans les conditions soviétiques - mais comment ?.. Ilf et Petrov, amis de Gudok, connaissaient ce roman et ont promis d'aider Boulgakov d'une manière ou d'une autre ( mais ils n'ont aidé d'aucune façon). Si nous revenons maintenant au début des années trente, qui s'en souvient bien, et avec l'auteur, lisons le livre en ceux années, dans que situation - oui, c'est presque un exploit chrétien : oser déclarer que le Christ apparu du tout(après tout, son il n'y en avait pas du tout)! Et qu’Il ​​n’est pas un mythe et qu’Il ​​était sincère, gentil et n’apportait aucun « opium pour le peuple » ! Même sous cette forme humiliée, Yeshua a-t-il détruit le mensonge communiste athée ?

Mais : pour payer la censure, il a fallu faire un certain nombre de concessions internes (comme dans « Running »), et cela peut sembler acceptable à l'auteur. Essentiellement : envelopper l'image du Christ ; destruction du sens du récit évangélique ; la destruction de son terrain également - cela peut sembler un prix raisonnable ? - Pas d'apôtres, à l'exception du confus Lévi Matthieu, pas de Dernière Cène, pas de femmes porteuses de myrrhe, et surtout - pas de signification cosmique supérieure dans ce qui se passe. C’est comme si tout le complot était délibérément détruit : le Christ n’a pas 33 ans, mais 27 ans, il est originaire de Gamala, son père est syrien, il ne se souvient pas de ses parents ; il n'est pas entré à Jérusalem à dos d'âne au milieu de la joie des habitants (il n'y a donc rien qui justifie la colère du Sanhédrin), et il n'a rencontré Judas qu'hier. Et voici « Ha-Nozri ». " Des gens méchants pas au monde » – cela n’a aucune signification évangélique. Et en fait, il n’y a pas d’enseignement. La seule action miraculeuse : lit les pensées de Pilate et le guérit de la douleur. Même dans l'éternité, bien que la « région de lumière » soit laissée derrière lui, Yeshoua n'a aucun pouvoir : lui-même n'a pas le pouvoir de pardonner à Pilate et de le récompenser par la paix, il demande à Woland de le faire.

Mais Pilate est développé d’une manière crédible et intéressante. Ce mal de tête (avant de penser au poison ?) est également bon : avec quelle facilité un bourreau peut devenir un martyr. Le bon sentiment : je n’ai rien dit, je n’ai pas écouté la fin. Pendant que l'hirondelle volait, il se forma un pardon. Mais la pensée a été artificiellement insérée : « l’immortalité est venue ; dont?" La conversation avec Caïphe est bonne. – Toute l’intrigue concernant le meurtre de Judas est tout à fait dans l’esprit d’un picaresque ou d’un romans d'aventure siècles précédents, on lit ceci, cela ne correspond pas au sujet.

C'était probablement beaucoup de travail pour l'auteur de trouver et de présenter tous les détails possibles. C'est peut-être là que ça s'est effondré. Mais beaucoup de choses semblent convaincantes, la géographie de la ville, les détails vestimentaires, la vie quotidienne. L'image de la souffrance du crucifié est bien réelle, celui-ci étant entouré de taons. (Le terrible orage à la mort du Christ - sauvé.)

Ainsi, dans le monde de Boulgakov, il n’y a pas de Dieu du tout, même dans les coulisses, même à l’extérieur. monde visible. À la périphérie se trouve un Jésus impuissant. (Cependant, compréhension russe: « Sous une forme d'esclave, le Roi du Ciel. ») Et Satan possède le monde et règne sur lui. Boulgakov dans ce roman n'est même pas proche du christianisme, il est fondé sur la voie soviétique. (Où Boulgakov tout entier a-t-il une religiosité directe ? Uniquement dans « La Garde Blanche », la prière d’Elena.)

« Que ferait votre bien si le mal n'existait pas ? » – c’est évidemment la pensée de l’auteur. Ni avant ni après sa mort, Boulgakov ne s’est tourné directement vers l’Orthodoxie. (Comparons le fait qu'au cours de ces mêmes années, Klyuev a également pratiqué la lutte contre Dieu.) En cela, « il ne méritait pas la lumière, il méritait la paix » - l'attitude et la soif de l'auteur lui-même. Et dans la proclamation répétée selon laquelle la lâcheté est la pire des vices humains, – autoflagellation, se frappe ? (Plusieurs fois, il a également dû se plier, même si ce n'était pas dans son caractère !)

Mais cela pourrait être encore plus compliqué que cela. Au-delà de l’explication pratique de la censure : pourquoi Boulgakov a-t-il entrelacé et exprimé à plusieurs reprises les motivations du diable ? Il y a ici un parti pris à long terme de l'auteur, qui nous rappelle Gogol. (Comme en général, en raison de l'éclat de l'humour, si rare dans la littérature russe, il nous répète aussi Gogol.) Il serait plus précis de formuler ainsi : pour un besoin urgent, les forces sataniques se sont battues avec persistance pour l'âme des deux. écrivains. Et le choc de cette lutte les a touchés tous deux. Mais dans les deux cas, Satan n’a pas gagné.

J'admire ce livre - mais je ne l'ai pas vécu. Pour moi personnellement - et voici une similitude avec Gogol : personne dans la littérature russe ne m'a donné moins que Gogol - j'ai juste Rien Je ne l'ai pas appris de lui. Il m’est étranger plus que tout le monde. – Et Boulgakov dans son ensemble est le contraire : même si je n'ai rien adopté de lui, et que les propriétés de nos plumes soient complètement différentes, et que je n'ai pas pleinement accepté son roman principal, il reste avec moi des relations chaleureuses, vraiment un frère aîné, je ne peux pas expliquer moi-même. D'où vient cette relation ? (Oui, j'ai vraiment ressenti son tourment sous le talon soviétique, je le sais par moi-même.) Et je prie seulement pour son âme, afin qu'il sorte complètement vainqueur de cette lutte éreintante.

Et plus sur « Le Maître ». Maîtrise- il n'y a presque rien dans le roman, à l'exception de l'histoire romantique d'Ivan sur sa bien-aimée. Il n’y a pas de figure créatrice, pas d’esprit élevé – même si, bien sûr, le brisement est inhérent au plan. (Un écrivain dans un hôpital psychiatrique est une prophétie pour les années 60 et 70.) Dans la façon dont il dit au revoir à Moscou, « comme s'il menaçait la ville », le « ressentiment amer » est aussi celui de l'écrivain Boulgakov lui-même. La scène de tendresse entre le Maître et Marguerite à la fin est assez banale ; la conversation entre les amoureux est peu touchante. Malgré tout cela, la corde érotique ne sonne pas du tout. (Comme presque nulle part chez Boulgakov ?) Oui, il n'y a pas de Maître. (Bien que l’apparence soit mentionnée une fois : cheveux foncés, touffe de cheveux sur le front, nez pointu, yeux bruns alarmés.)

Et Marguerite ? Il absorbe avidement toutes les alliances de la compagnie diabolique, leur compagnie, leurs opinions et leurs blagues. Elle, tant par sa nature que par son esprit, est une sorcière au franc-parler, si facilement habituée au satanisme qu'elle s'accroche elle-même à Woland. Et puis au sous-sol : « Comme je suis heureux d'avoir conclu un accord avec lui ! Je suis une sorcière et j'en suis très contente ! Santé Woland ! A propos de Woland : "Je comprends... Dois-je me donner à lui ?" Le culte de la sorcellerie : non seulement ils la lavent avec du sang, mais même « les violons planants aspergent son corps comme de sang ». – Margarita in Flight – bien qu’il y ait beaucoup d’imagination, c’est un divertissement moyen : pas nouveau, les éléments semblent familiers depuis longtemps, empruntés. (Le Maître et Marguerite jurent encore tout le temps.)

Ivan Bezdomny est aussi une sorte de personnage sous-estimé et sous-développé, comme s'il était un personnage si important, mais...

Le narrateur lui-même ne quitte pas le champ de vision, qui émet de temps en temps dans des phrases qui lui sont propres des réserves tout à fait inutiles (l'influence gogolienne y est également perceptible) : « le fait reste toujours un fait », « les nerfs pourraient ne le supporte pas, comme on dit, « tout était mélangé dans la maison des Oblonsky, comme il l'a dit avec raison un écrivain célèbre Léon Tolstoï », « mais le diable sait, peut-être qu'il l'a lu, ce n'est pas grave » et des rappels plus courts mais totalement inutiles sur le narrateur : « intéressant à noter », « ce qu'on ne sait pas, on ne le sait pas ». savoir", un joyeux enthousiasme séduit le lecteur, dans lequel il n'y a pas d'esprit, mais de redondance. Cela crée de la précipitation et de la négligence dans la présentation.

Langue

Lors de ma première lecture, il m'a semblé que les chapitres de l'Évangile se distinguaient par leur langage bricolé, dense, voire sonore. Après des visites répétées, l’impression s’est affaiblie, je ne sais pas. – Il y a une rapidité ludique dans les chapitres de Moscou. – Les réponses peuvent être individuelles en direct, mais en général il ne s’agit pas de discours individuels.

Cependant: douleur terrible; chaleur infernale ; un feu diabolique brillait dans les yeux de Pilate ; Bouillie contre les maux de tête de Stepin ; avec une grande dextérité ; le mal de tête est difficile à transmettre ; ce qui a été dit à propos de... est tout à fait négligent.

Bien sûr, la langue est facile à lire, il y a beaucoup de dialogues et une action si dynamique.

Humour

Le charme principal de Boulgakov est toujours. Et il y en a beaucoup ici. Quelque chose est immédiatement devenu proverbial :

esturgeon de seconde fraîcheur (on l'explique en vain) ; frappez fermement la pilatchina ; Je ne dérange personne, je répare le poêle Primus ; qu'est-ce que tu as, peu importe ce qui te manque, tu n'as rien ; il faut admettre que parmi les intellectuels, il y en a aussi des extrêmement intelligents ; C’est ce que ces tramways apportent ; c'était l'odeur incomparable de la monnaie fraîchement imprimée ; les yeux bridés vers le nez à cause de mensonges constants ; il regardait de haut en bas comme s'il allait lui coudre un costume (comme c'est tchékhovien !) ; aucun document, personne ; sourcils gris, mangés par les mites; effleurant sa femme avec son pied nu (parlant au téléphone avec le GPU).

Avec "Le Maître", nous avons aussi eu cette anxiété à long terme qu'un certain étudiant de Tartu, à qui Elena Sergeevna a permis de lire "Le Maître" sans le retirer, ait réussi d'une manière ou d'une autre à emporter et à emporter la copie, je ne Je ne sais pas - avec un objectif égoïste ou désintéressé, mais les négociations ont duré de nombreux mois avec lui : rendre le roman à la veuve et ne pas lui donner son propre cours. Je l'ai quand même rendu. Oh, que de soucis le détenteur subsoviétique de manuscrits interdits et étouffants a-t-il ! Y en avait-il avant ? – mais à mon époque, ce n’était plus en E.S. l'audace avec laquelle Margarita a pu accueillir le bal de Satan.

M. Boulgakov est l'héritier direct de la grande tradition de la philosophie russe. roman XIX siècle - le roman de Tolstoï et Dostoïevski. Son Yeshua, cette image étonnante d'un homme ordinaire, terrestre, mortel, perspicace et naïf, sage et simple d'esprit, se présente donc comme une antithèse morale à son interlocuteur puissant et beaucoup plus sobre, car aucune force ne peut le forcer à changer. son bon...

Oui, c'est de la satire - une vraie satire, joyeuse, audacieuse, drôle, mais aussi beaucoup plus profonde, beaucoup plus sérieuse intérieurement qu'il n'y paraît à première vue. Il s'agit d'un type particulier de satire, que l'on ne rencontre pas très souvent : la satire morale et philosophique...

M. Boulgakov juge ses héros selon les normes les plus strictes - selon les normes de la moralité humaine...

Le maître reste également fidèle à lui-même jusqu'au bout à bien des égards, dans presque tout. Pourtant, à une exception près : à un moment donné, après une série d’articles colériques et menaçants, il succombe à la peur. Non, ce n’est pas de la lâcheté, en tout cas, pas le genre de lâcheté qui pousse à la trahison et qui force à commettre le mal. Le maître ne trahit personne, ne commet aucun mal, ne conclut aucun marché avec sa conscience. Mais il succombe au désespoir, il ne supporte pas l'hostilité, la calomnie, la solitude. , il est brisé, il s'ennuie et il veut aller au sous-sol. C'est pourquoi il est privé de lumière...

C'est pourquoi, sans soulager son héros de sa culpabilité personnelle, l'auteur lui-même souffre avec lui - il l'aime et lui tend la main. C'est pourquoi, en général, le thème de la compassion et de la miséricorde, tantôt disparaissant, tantôt réapparaissant, traversera tout le roman... (Extrait de l'article « Le Testament du Maître »)

V. Lakshin

...Le fait que l'auteur combine librement l'incompatible : histoire et feuilleton, paroles et mythe, vie quotidienne et fantastique - crée une certaine difficulté pour déterminer le genre de ce livre. ...Cela pourrait probablement être qualifié d'épopée comique, d'utopie satirique ou autre chose... Boulgakov a trouvé dans «Le Maître et Marguerite» la forme la plus adaptée à son talent originel, et donc beaucoup de choses que nous trouvons séparément dans d'autres œuvres de l'auteur, semblent avoir fusionné ici...

Un des forces Le talent de Boulgakov consistait en une rare puissance de représentation, ce caractère concret de la perception de la vie, qu'on appelait autrefois la « vision secrète de la chair », la capacité de recréer même un phénomène métaphysique avec une clarté transparente des contours, sans aucun flou ni allégorie - en un mot, comme si cela se passait sous nos yeux et presque avec nous-mêmes.

... Chez Boulgakov, dans l'extraordinaire et le légendaire, se révèle ce qui est humainement compréhensible, réel et accessible, mais donc non moins significatif : non pas la foi, mais la vérité et la beauté. Mais dans l’ordinaire, le quotidien et le familier, le regard ironique de l’écrivain révèle bien des mystères et des bizarreries…

C’est ainsi que Boulgakov a réinterprété l’image de Woland – Méphistophélès et ses associés – de manière si originale. L'antithèse du bien et du mal en la personne de Woland et Yeshua n'a pas eu lieu. Woland, qui frappe d'une sombre horreur les non-initiés, se révèle être une épée punitive entre les mains de la justice et presque un volontaire pour le bien...

… Il est temps de noter le point commun qui rassemble les couches diverses et à première vue autonomes du récit. Et dans l'histoire des aventures moscovites de Woland, et dans le duel spirituel de Yeshua avec Ponce Pilate, et dans le sort dramatique du Maître et de Marguerite, un motif unificateur résonne sans cesse : la foi dans la loi de la justice, la justice juste, le châtiment inévitable pour mal...

La justice dans le roman célèbre invariablement la victoire, mais celle-ci s'obtient le plus souvent par la sorcellerie, de manière incompréhensible...

L'analyse du roman nous a conduit à l'idée de la « loi de justice » comme idée principale du livre de Boulgakov. Mais une telle loi existe-t-elle vraiment ? Dans quelle mesure la confiance de l'écrivain en lui est-elle justifiée ?

(Extrait de l’article « Le Maître et Marguerite de Roman Boulgakov »)

B. Sarnov

Ainsi, non seulement l'histoire de la relation entre Ponce Pilate et Yeshua Ha-Nozri, mais aussi la manière dont elle a été exprimée par le Maître en paroles, représente une sorte de réalité objective, non fictive, non composée, mais devinée par le Maître et transféré par lui sur papier. C'est pourquoi le manuscrit du Maître ne peut pas brûler. Pour faire simple, le manuscrit d'un roman écrit par le Maître, ces fragiles, fragiles feuilles de papier recouvertes de lettres, n'est que l'enveloppe extérieure de l'œuvre qu'il a créée, son corps. Bien sûr, il peut être brûlé dans un poêle. Il peut brûler de la même manière que le corps d’une personne décédée brûle dans un four crématoire. Mais en plus du corps, le manuscrit a aussi une âme. Et elle est immortelle. Ce qui précède ne s'applique pas seulement au manuscrit rédigé par le Maître. Et en général, pas seulement aux manuscrits. Pas seulement à « la créativité et à faire des miracles ». Tout ce qui a une âme ne disparaît pas, ne peut pas disparaître, se dissout sans laisser de trace dans l'oubli. Non seulement la personne elle-même, mais aussi chaque action d'une personne, chaque geste, chaque mouvement de son âme...

Le Pilate de Boulgakov n’est pas puni parce qu’il a autorisé l’exécution de Yeshua. S'il avait fait la même chose, en étant en harmonie avec lui-même et sa conception du devoir, de l'honneur, de la conscience, il n'y aurait aucune culpabilité derrière lui. Sa faute est de n'avoir pas fait ce qu'il aurait dû faire, en restant lui-même... C'est pourquoi il est soumis au jugement des puissances supérieures. Non pas parce qu'il a envoyé un vagabond à l'exécution, mais parce qu'il l'a fait malgré lui, contre sa volonté et ses désirs, par pure lâcheté...

Boulgakov, bien sûr, croyait que la vie humaine sur terre ne se réduisait pas à son existence terrestre plate et bidimensionnelle. Qu’il existe une autre troisième dimension qui donne un sens et un but à cette vie terrestre. Parfois c'est le troisième

La dimension est clairement présente dans la vie des gens, ils la connaissent, et cette connaissance colore toute leur vie, donnant un sens à chacune de leurs actions. Et parfois triomphe la certitude qu’il n’existe pas de troisième dimension, que le chaos règne dans le monde et que son fidèle serviteur est le hasard, que la vie est sans but et dénuée de sens. Mais c'est une illusion. Et le travail de l’écrivain est justement de rendre évident l’existence de cette troisième dimension, cachée à nos yeux, de rappeler sans cesse aux gens que cette troisième dimension est la réalité la plus haute et la plus vraie...

(Extrait de l'article « À chacun selon sa foi »)

V. Agénossov

Un exemple de respect du commandement moral de l'amour est Margarita dans le roman. Les critiques ont noté que c'est le seul personnage qui n'a pas de double dans intrigue mythologique récits. Ainsi, Boulgakov souligne le caractère unique de Marguerite et le sentiment qui la possède, allant jusqu'au sacrifice de soi complet...

Le thème préféré de Boulgakov, l’amour pour le foyer familial, est lié à l’image de Marguerite. Chambre de maître dans la maison du promoteur avec inchangé pour monde de l'art Boulgakov avec une lampe de table, des livres et un poêle devient encore plus à l'aise après l'apparition de Margarita ici -. muses du Maître.

(Extrait de l'article «Le Maître trois fois romantique»)

B. Sokolov

Le motif de la miséricorde est associé à l'image de Marguerite dans le roman... Soulignons que le motif de la miséricorde et de l'amour à l'image de Marguerite est résolu différemment que dans le poème de Goethe, où « la nature de Satan s'est livrée au pouvoir d'amour... il n'en a pas supporté la piqûre. La miséricorde a prévalu », et Faust a été relâché dans le monde. Chez Boulgakov, c'est Marguerite qui fait preuve de miséricorde envers Frida, et non Woland lui-même. L'amour n'a aucun effet sur la nature de Satan, car en fait le destin Maître de génie prédéterminé par Woland à l'avance. Le plan de Satan coïncide avec ce que Maître Yeshua demande de récompenser, et Marguerite ici fait partie de cette récompense.

L'œuvre de Mikhaïl Boulgakov "Le Maître et Marguerite", reconnue comme un génie, étonne encore même lecteurs modernes Il est pratiquement impossible de trouver un analogue à un roman d’une telle originalité et d’une telle habileté.

De plus, même écrivains modernes Il est difficile d'identifier la raison pour laquelle le roman a acquis une telle renommée et quel est son motif principal et fondamental. Ce roman est souvent qualifié de « sans précédent » non seulement pour la littérature russe, mais aussi pour la littérature mondiale.

L'idée principale et le sens du roman

Le récit du « Maître et Marguerite » se déroule sur deux périodes : l’époque à laquelle vécut Jésus-Christ et la période Union soviétique. Paradoxalement, l’écrivain combine ces deux époques très différentes et établit entre elles de profonds parallèles.

Après tout personnage principalœuvres Le maître lui-même écrit un roman sur l'histoire chrétienne, sur Yeshua Ha-Nozri, Judas et Ponce Pilate. Boulgakov développe une incroyable fantasmagorie en tant que genre distinct et l'étend à tout le récit du roman.

Les événements qui se déroulent à l’heure actuelle sont étonnamment liés à ce qui a changé à jamais l’humanité. Il est très difficile de distinguer un sujet spécifique auquel le roman pourrait être consacré : « Le Maître et Marguerite » aborde trop de thèmes sacramentels et éternels pour l'art, et surtout pour la littérature.

C'est une révélation du thème de l'amour, inconditionnel et tragique, sens de la vie, distorsions dans la perception du bien et du mal, cela thèmes de justice et de vérité, folie et inconscience. On ne peut pas dire que l'écrivain le révèle directement, il crée un système symbolique holistique assez difficile à interpréter.

Les personnages principaux de ses romans sont si extraordinaires et atypiques que seules leurs images peuvent servir de motif à analyse détaillée le concept de son roman déjà immortel. « Le Maître et Marguerite » est écrit en mettant l'accent sur des thèmes philosophiques et idéologiques, ce qui donne lieu à une grande polyvalence de son contenu sémantique.

"Le Maître et Marguerite" - intemporel

L'idée principale du roman peut être interprétée de manières complètement différentes, mais pour cela, vous devez avoir un niveau élevé de culture et d'éducation.

Les deux personnages clés Ga-Notsri et le Maître sont des messies particuliers, dont les activités brillantes affectent des périodes complètement différentes. Mais l'histoire du Maître n'est pas si simple : son art brillant et divin est lié aux forces obscures, car sa bien-aimée Margarita se tourne vers Woland pour aider le Maître.

Le plus grand talent artistique du Maître et Marguerite réside dans le fait que le brillant Boulgakov parle simultanément de l'arrivée de Satan et de sa suite dans la Moscou soviétique, et de la façon dont le juge fatigué et perdu Ponce Pilate condamne l'innocent Yeshua Ha-Nozri à l'exécution.

La dernière histoire, le roman écrit par le Maître, est étonnante et sacrée, mais les écrivains soviétiques refusent de publier l'écrivain parce qu'ils ne veulent pas en reconnaître la valeur. C'est autour de cela que se déroulent les principaux événements de l'œuvre : Woland aide le Maître et Marguerite à rétablir la justice et rend à l'écrivain le roman qu'il avait précédemment brûlé.

"Le Maître et Marguerite" est un livre psychologique impressionnant qui révèle en profondeur l'idée que le mal circonstanciel n'existe pas, que le mal et le vice sont dans l'âme des gens eux-mêmes, dans leurs actions et leurs pensées.

Le roman « Le Maître et Marguerite » est l’œuvre centrale de toute l’œuvre de M.A. Boulgakov. Ce roman a le plus intéressant structure artistique. Le roman se déroule en trois scénarios. C'est le monde réaliste de la vie moscovite et le monde d'Yershalaim, qui emmène le lecteur vers des événements et des époques lointaines, ainsi que le monde fantastique de Woland et de toute sa suite. L'analyse du roman "Le Maître et Marguerite" est particulièrement intéressante, à l'aide de laquelle vous pouvez mieux tout ressentir. sens philosophique de ce travail.

Originalité de genre du roman

En termes de genre, Le Maître et Marguerite est un roman. Son originalité du genre se révèle ainsi : socio-philosophique, fantastique, roman satirique dans le roman. Ce travail est social car il reflète dernières années NEP en URSS. Le théâtre de l’action est Moscou, non pas académique, ni ministérielle, ni parti-gouvernement, mais philistin, communautaire.

Pendant trois jours à Moscou, Woland et toute sa suite étudient les coutumes les plus ordinaires. peuple soviétique. Selon le plan des idéologues communistes, ces personnes étaient censées représenter nouveau genre des citoyens libérés des désavantages sociaux et des maladies.

Satire dans l'œuvre "Le Maître et Marguerite"

La vie des habitants de Moscou dans le roman est décrite par l'auteur de manière extrêmement satirique. Ici, les mauvais esprits punissent les carriéristes, les voleurs, les intrigants. Ils « prospérèrent magnifiquement », profitant du « sol sain de la société soviétique ».

L'auteur donne une description de la vie spirituelle de la société parallèlement à une représentation satirique des escrocs. Tout d'abord, Boulgakov s'intéressait à vie littéraire Moscou. Représentants éminents L'intelligentsia créatrice de cette œuvre est le responsable littéraire Mikhaïl Berlioz, qui inspire les jeunes membres de MOSSOLIT, ainsi que Ivan Bezdomny, semi-alphabète et extrêmement sûr de lui, qui se considère comme un poète. Image satirique Les personnalités culturelles reposent sur le fait que leur estime de soi très exagérée ne correspond pas à leurs réalisations créatives.

Le sens philosophique du roman "Le Maître et Marguerite"

L'analyse de l'œuvre montre une grande contenu philosophique roman. Voici des scènes de les temps anciensétroitement lié à une description de la réalité soviétique. De la relation entre le procureur de Judée Ponce Pilate, gouverneur tout-puissant de Rome, et le pauvre prédicateur Yeshua Ha-Nozri, se révèle le contenu philosophique et moral de cet ouvrage de Boulgakov. C'est dans les affrontements de ces héros que l'auteur voit une manifestation vivante du combat des idées du mal et du bien. Des éléments de fantaisie aident Boulgakov à révéler plus pleinement le concept idéologique de l'œuvre.

Analyse d'un épisode du roman

L'analyse de l'épisode « Le Maître et Marguerite » peut aider à vivre en profondeur cette œuvre. L'un des épisodes les plus dynamiques et les plus marquants du roman est le vol de Margarita au-dessus de Moscou. L’objectif de Margarita est de rencontrer Woland. Avant cette rencontre, elle était autorisée à survoler la ville. Margarita fut envahie par une incroyable sensation de fuite. Le vent a libéré ses pensées, grâce à quoi Margarita s'est transformée de la manière la plus étonnante. Désormais, le lecteur est confronté à l'image non pas de la timide Margarita, otage de la situation, mais d'elle-même. vraie sorcière au tempérament de feu, prêt à commettre n'importe quel acte fou.

En passant devant l'une des maisons, Margarita regarde ouvre les fenêtres et voit deux femmes se disputer pour des bagatelles du quotidien. Margarita dit : « Vous êtes tous les deux bons », ce qui indique que l'héroïne ne pourra plus retourner à une vie aussi vide. Elle lui est devenue étrangère.

Ensuite, l’attention de Margarita a été attirée par la « Maison Dramlit » de huit étages. Margarita apprend que c'est ici que vit Latounsky. Immédiatement après, le caractère joyeux de l’héroïne se transforme en une frénésie de sorcière. C’est cet homme qui a tué l’amant de Margarita. Elle commence à se venger de Latounsky et son appartement se transforme en un désordre rempli d'eau de meubles cassés et de verre brisé. Rien ne peut arrêter et calmer Margarita en ce moment. Ainsi, l’héroïne transfère son état déchirant au monde qui l’entoure. Dans ce cas, le lecteur rencontre un exemple d'utilisation de l'allitération : « des éclats coulèrent », « une vraie pluie commença », « siffla furieusement », « le portier s'enfuit ». L'analyse de « Le Maître et Marguerite » nous permet d'approfondir le sens caché de l'œuvre.

Soudain, les excès de la sorcière prennent fin. Elle voit un petit garçon dans un berceau dans une fenêtre du troisième étage. L'enfant effrayé évoque chez Margarita les sentiments maternels inhérents à toute femme. Avec eux, elle éprouve du respect et de la tendresse. Oui, elle état d'esprit Après cette défaite époustouflante, tout revient à la normale. Elle quitte Moscou très détendue et avec un sentiment d'accomplissement. Il est facile de voir le parallélisme dans la description de l’environnement et de l’humeur de Margarita.

L'héroïne se comporte de manière féroce et frénétique, étant dans une ville animée où la vie ne s'arrête pas une seule minute. Mais dès que Margarita se retrouve entourée de prairies couvertes de rosée, d'étangs et de forêts vertes, elle découvre tranquillité d'esprit et l'équilibre. Maintenant, elle vole lentement, en douceur, se délectant du vol et ayant l'opportunité de profiter de tout le charme d'une nuit au clair de lune.

Cette analyse de l'épisode du « Maître et Marguerite » montre que cet épisode joue un rôle important dans le roman. Ici, le lecteur observe renaissance complète Margaritas. Elle en a un besoin urgent pour accomplir des actions à l'avenir.

« Le « roman fantastique » que Boulgakov a créé au cours des douze dernières années de sa vie est reconnu meilleur travail un écrivain en qui, comme si « un résumé de ce qui a été vécu », a pu comprendre avec une profondeur étonnante et avec une profonde conviction artistique incarner sa compréhension des questions fondamentales de l'existence : la foi et l'incrédulité. Dieu et le Diable, l’homme et sa place dans l’univers, l’âme humaine et sa responsabilité devant le Juge suprême, la mort, l’immortalité et le sens de l’existence humaine, l’amour, le bien et le mal, le cours de l’histoire et la place de l’homme dans celle-ci. On peut dire que Boulgakov a laissé aux lecteurs un roman-testament, qui non seulement « présente des surprises », mais pose aussi constamment des questions, dont chacun des lecteurs doit trouver les réponses en corrélant l'ouvrage avec ses propres idées sur ce que sont ces « problèmes éternels ». ".

La composition du roman "Le Maître et Marguerite", qui est à juste titre appelé "double roman", est très intéressante - après tout, "Le Roman de Ponce Pilate", créé par le Maître, est brillamment "inscrit" dans le roman lui-même, en devenant une partie intégrante, rendant cette œuvre unique en termes de genre : l'opposition et l'unité des deux « romans » forment un certain alliage de méthodes apparemment incompatibles de création d'un récit, que l'on peut appeler « le style de Boulgakov ». Ici, l'image de l'auteur, qui occupe une place importante dans chacun des romans, mais se manifeste de différentes manières, prend une signification particulière. Dans le « Roman du Maître » sur Yeshua et Pilate, l'auteur se retire délibérément, c'est comme s'il n'était pas dans cette présentation presque chroniquement précise des événements, sa « présence » s'exprime dans le point de vue de l'auteur sur ce qui est représenté, inhérent à l'épopée, son expression position morale comme s’il se « dissout » dans le tissu artistique de l’œuvre. Dans le « roman » lui-même, l'auteur proclame ouvertement sa présence (« Suivez-moi, mon lecteur ! »), il est catégoriquement biaisé dans sa représentation des événements et des personnages, mais en même temps son position de l'auteur ne peut pas être compris facilement ; il est « caché » d'une manière particulière dans la bouffonnerie, le ridicule, l'ironie, la crédulité délibérée et d'autres techniques artistiques.

La base philosophique de la position morale de l’écrivain réside dans les idées de « bonne volonté » et d’« impératif catégorique » comme conditions obligatoires existence personnalité humaine et une société raisonnablement structurée, et ce sont eux qui servent " pierre de touche" pour évaluer chacun des héros et événements historiques, représenté dans les deux romans, qui partagent une situation morale commune : l'ère de Yeshua et l'ère du Maître sont une période de choix que chacun des héros et la société dans son ensemble doivent faire. À cet égard, l’opposition de ces images centrales est évidente.

"Yeshoua, surnommé Ha-Nozri" dans le roman "Le Maître et Marguerite" représente une personne qui porte initialement en elle la bonté et la lumière, et cette attitude envers le monde repose sur la force morale inhérente à cette personne faible et sans défense, qui est au pouvoir de le procureur Pilate, mais sont infiniment plus élevés que tous ceux qui semblent avoir un pouvoir sur lui. Il y a beaucoup de débats sur la proximité de l'image de Yeshoua avec le Christ de l'Évangile, mais, malgré leurs similitudes incontestables, ce qui les distingue est que l'image de Boulgakov les héros ne se perçoivent pas au départ comme le Messie, il est avant tout un homme dans son comportement et son attitude envers lui-même, mais cela n'arrive que parce qu'en fait c'est lui puissance supérieure, qui détermine tout ce qui se passe - et c'est lui qui « décide du destin » des héros, c'est avec lui que Woland argumente d'une manière particulière, rétablissant à sa manière la justice piétinée dans le monde des « Massolits », en à la fin, c'est à lui que s'adressent toutes les pensées des héros du roman, qu'ils s'en rendent compte ou non. On peut dire que l'image de Yeshua dans le roman « Le Maître et Marguerite » est le centre spirituel de l'œuvre, c'est le principe moral qui permet au monde d'exister.

Image du Maître dans le roman "Le Maître et Marguerite" - ceci image tragique une personne à qui le « don de la Parole » a été donné d'en haut, qui a pu le ressentir, pour remplir la mission qui lui a été confiée - mais qui s'est ensuite retrouvée incapable de maintenir la hauteur morale à laquelle il a été élevé par sa créativité. Contrairement à Yeshua, porteur et incarnation de la « bonne volonté », le Maître n'est que temporairement imprégné de l'idée de servir le bien comme base de la vie, mais d'une véritable collision avec cette même « vie » (la dénonciation d'Aloysius Magarych, la clinique du professeur Stravinsky) l'oblige à se trahir, puis le meilleur de lui était de renoncer non seulement à son roman, mais, en fait, à tout ce qui était lié à l'idée de transformer la vie. Humainement, on peut comprendre une personne qui a « bien fini » (selon les mots de Woland) et qui admet sa défaite : « J'ai détesté ce roman et j'ai peur... je ne suis plus personne maintenant... je ne le fais pas. Je veux quelque chose de plus dans la vie... Je n'ai plus de rêves ni d'inspirations. " Cependant, chacune des personnes dans la vie a son propre chemin déterminé, la Providence de Dieu détermine la place de chacun de nous dans ce monde, et donc le Maître , qui a renoncé à son roman (et donc à lui-même), se révèle "ne mérite pas la lumière, il mérite la paix", qui peut probablement guérir son âme tourmentée pour... mais où alors peut-il échapper aux souvenirs de son capitulation face au monde de la vie quotidienne et manque de spiritualité ?

Le porteur de la justice suprême dans le roman de Boulgakov « Le Maître et Marguerite » est Woland, Satan, arrivé avec sa suite à Moscou pour « voir les Moscovites » afin de comprendre à quel point le « nouveau système » a changé des gens qui, comme il le sait très bien, ne sont pas enclins à devenir meilleurs. Et en effet, la « séance » au cours de laquelle les Moscovites sont complètement « démasqués » (et pas seulement au sens littéral du terme), Styopa Likhodeev et d'autres images satiriques semblent le convaincre que « ces citadins » n'ont pas « intérieurement » changé , il a donc toutes les raisons de tirer sa conclusion peu optimiste : « … les gens sont comme les gens, … les gens ordinaires… ». Cependant, l'histoire du Maître et de Marguerite montre à Satan que même dans ce monde de gens « ordinaires », il existe quelque chose qui renvoie à des catégories morales complètement différentes : il y a un amour désintéressé et dévoué, quand « Celui qui aime doit partager le sort de celui qu'il aime.

Dévouement Margaritas prêt à franchir la ligne séparant le Bien du Mal pour sauver un être cher est évident, mais ici Boulgakov nous montre non seulement l'amour, mais l'amour qui s'oppose normes généralement acceptées, élevant les personnes qui semblent violer ces normes. Après tout, la relation de Margarita avec le Maître est une violation de sa fidélité conjugale, elle est mariée et son mari la traite à merveille. Mais ce « mariage sans amour », devenu tourment, s'avère intenable lorsque l'héroïne se retrouve en proie à un sentiment réel, balayant tout ce qui empêche les gens d'être heureux.

Probablement, la volonté de Margarita de sauver son bien-aimé à tout prix est également due au fait qu'elle se sent coupable d'avoir trop tardé à quitter son mari, dont la punition était la perte du Maître. Mais, ayant accepté de devenir la reine du bal de Satan, ayant vécu tout ce qui lui était destiné, au dernier moment l'héroïne s'avère incapable de faire ce pour quoi elle a traversé de telles épreuves - elle demande à Woland non pas que sa bien-aimée lui soit rendue, mais la malheureuse Frida, à qui elle a promis de l'aide... Probablement, ici nous pouvons en parler le triomphe complet de la « bonne volonté », et c'est par cet acte que Margarita prouve qu'elle est, malgré tout, une personne véritablement morale, car elle n'a jamais pu prononcer les mots « chéris et préparés dans son âme ». ... Et comment aurait-elle pu ? Je ne l'ai pas convaincue qu'elle était une « personne frivole », mais Woland avait finalement raison : c'était une « personne hautement morale ». Ce n’est tout simplement pas de sa faute si elle vit dans un monde où les véritables valeurs morales sont inaccessibles à la plupart des gens.

L'image du poète est d'une grande importance dans le roman "Le Maître et Marguerite" Ivan Bezdomny, qui devint plus tard le professeur Ivan Nikolaevich Ponyrev. Cet homme, poète doué (« figuratif... pouvoir... de talent »), après avoir rencontré le Maître, comprend son impréparation morale à être un serviteur de la Parole ; il est pour ainsi dire un élève du Maître. qui s'écarte consciemment du chemin choisi, répétant ainsi son destin de professeur.

La « couche » satirique du roman analysé de Boulgakov est très convaincante ; l’écrivain utilise ici une large palette arts visuels- de l'humour à la farce et au grotesque, il peint une société de gens occupés à leurs petites affaires, se sentant à l'aise dans la vie à tout prix, de la flatterie aux dénonciations et trahisons. Dans le contexte des relations véritablement morales des personnages principaux, une telle « vie » ne peut que provoquer une condamnation, mais l'écrivain plutôt plaint la plupart de ses héros plutôt que de les condamner, même si, bien sûr, des personnages tels que Berlioz et le critique Latounsky sont représentés très clairement.

Revenons à image de Woland. Son « activité » à Moscou est devenue une forme particulière de rétablissement de la justice : en tout état de cause, il a puni ceux qui ne pouvaient s'empêcher d'être punis et a aidé ceux qui avaient le droit de compter sur l'aide des puissances supérieures. Boulgakov montre que Woland accomplit la volonté de Yeshua, étant pour ainsi dire son messager dans ce monde. Bien entendu, du point de vue de l’éthique chrétienne, cela est inacceptable. Dieu et Satan sont aux antipodes, mais et si tout dans ce monde était tellement mélangé qu'il est difficile de comprendre comment on peut amener les gens à se rappeler qu'ils sont, après tout, des créatures de Dieu ? dans le roman Ponce Pilate, dont le but était de condamner à mort Yeshua, qui a tenté de le sauver puis a été tourmenté par ce qu'il avait fait - après tout, en substance, le procureur de Judée joue sur terre le même rôle que dans l'univers (selon Boulgakov) est assigné à Woland : être juge. Pilate ressent intérieurement l’impossibilité d’envoyer à la mort un « philosophe errant », mais il le fait. Woland, semble-t-il, n'éprouve ni soucis ni hésitations internes, mais pourquoi alors réagit-il avec autant d'émotion à la demande de Margarita ?

L'incohérence évidente de l'image de Woland, son étrange parenté avec Yeshua et Pilate rendent cette image tragique à bien des égards : son apparente toute-puissance ne peut en réalité rien changer dans ce monde, car il n'est pas capable de hâter l'avènement du « royaume de la vérité ». " - cela ne dépend pas de lui... "Vouloir éternellement le mal" - et "faire éternellement le bien" - tel est le destin de Woland, car ce chemin a été déterminé pour lui par Celui qui "a accroché le fil de la vie"...

Le roman « Le Maître et Marguerite », que nous avons analysé, fait partie des œuvres de l'histoire de l'humanité qui sont devenues partie intégrante de sa vie spirituelle. " Problèmes éternels"et des « vérités » momentanées qui disparaissent avec le coucher du soleil, le pathétique et la tragédie et la satire évidente et le grotesque, l'amour et la trahison, la foi et sa perte, le Bien et le Mal en tant qu'état de l'âme humaine - voilà de quoi parle ce roman. Chacun faites-lui appel - c'est une nouvelle introduction au monde de l'endurance valeurs morales et la vraie culture.