Résumé du poème :
Autrefois, sept paysans - des serfs récents, et maintenant temporairement responsables des villages adjacents - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, aussi, convergent sur la grande route. Au lieu de suivre leur propre chemin, les hommes commencent une dispute pour savoir qui Rus vit amusant et à l'aise. Chacun d'eux juge à sa manière qui est le principal chanceux en Russie : un propriétaire terrien, un fonctionnaire, un prêtre, un marchand, un noble boyard, un souverain ministre ou un tsar.
Pendant la dispute, ils ne s'aperçoivent pas qu'ils ont fait un détour à trente milles de là. Voyant qu'il était trop tard pour rentrer chez eux, les hommes allument un feu et continuent la dispute sur la vodka - qui, bien sûr, se transforme progressivement en bagarre. Mais le combat n'aide pas à résoudre le problème qui inquiète les hommes.
La solution est trouvée de manière inattendue : l'un des hommes, Pakhom, attrape le poussin de la fauvette, et afin de libérer le poussin, la fauvette indique aux hommes où trouver une nappe auto-assemblée. Désormais, les hommes reçoivent du pain, de la vodka, des concombres, du kvas, du thé - en un mot, tout ce dont ils ont besoin pour un long voyage. Et en plus, la nappe auto-assemblée réparera et lavera leurs vêtements ! Ayant reçu tous ces avantages, les paysans font vœu de s'enquérir « qui vit heureux, librement en Russie ».
Le premier « chanceux » possible qu'il a rencontré en cours de route est un prêtre (ce ne sont pas les soldats et les mendiants qu'il a rencontrés pour leur demander du bonheur !) Mais la réponse du prêtre à la question de savoir si sa vie est douce déçoit les paysans. Ils conviennent avec le prêtre que le bonheur réside dans la paix, la richesse et l'honneur. Mais le prêtre n'a aucun de ces avantages. Dans la fenaison, dans la récolte, dans une profonde nuit d'automne, dans de fortes gelées, il doit aller là où il y a des malades, des mourants et des nés. Et chaque fois que son âme souffre à la vue des sanglots funèbres et du chagrin d'orphelin - pour que la main ne se lève pas pour prendre des pièces de cuivre - une pitoyable récompense pour la demande. Les propriétaires terriens, qui vivaient auparavant dans des domaines familiaux et se sont mariés ici, ont baptisé des enfants, enterré les morts, sont maintenant dispersés non seulement dans toute la Russie, mais aussi dans des pays étrangers lointains; il n'y a aucun espoir pour leur représailles. Eh bien, et à propos de l'honneur du prêtre, les paysans eux-mêmes le savent : ils se sentent embarrassés lorsque le prêtre accuse des chants obscènes et des insultes aux prêtres.
Réalisant que le prêtre russe ne fait pas partie des chanceux, les hommes se rendent à la foire du village commerçant de Kuzminskoye pour interroger les gens sur le bonheur là-bas. Dans un village riche et sale, il y a deux églises, une maison close de planches avec l'inscription "école", une hutte d'assistante médicale et un hôtel sale. Mais surtout dans le village, il y a des débits de boissons, dans chacun desquels ils parviennent à peine à faire face aux assoiffés. Le vieil homme Vavila ne peut pas acheter de chaussures de chèvre pour sa petite-fille, car il s'est bu jusqu'à un sou. C'est bien que Pavlusha Veretennikov, un amoureux des chansons russes, que tout le monde appelle pour une raison quelconque "maître", lui achète le cadeau tant convoité.
Les paysans-pèlerins regardent la farce Petrouchka, regardent les ofeni ramasser des livres - mais en aucun cas Belinsky et Gogol, mais des portraits de gros généraux inconnus et des œuvres sur "stupide mon seigneur". Ils voient aussi la fin d'une journée de trading mouvementée : ivresse générale, bagarres sur le chemin du retour. Cependant, les paysans sont scandalisés par la tentative de Pavlusha Veretennikov de mesurer le paysan à la mesure du maître. À leur avis, il est impossible pour une personne sobre de vivre en Russie : il ne pourra supporter ni le travail éreintant ni le malheur des paysans ; pas d'alcool par colère âme paysanne une pluie sanglante tomberait. Ces propos sont confirmés par Yakim Nagoy du village de Bosovo - l'un de ceux qui "travaille à mort, boit à mort". Yakim croit que seuls les cochons marchent sur le sol et ne voient pas le ciel pendant des siècles. Pendant l'incendie, lui-même n'a pas économisé de l'argent accumulé au cours de sa vie, mais des images inutiles et aimées accrochées dans la hutte; il est sûr qu'avec la cessation de l'ivresse, une grande tristesse viendra en Russie.
Les paysans vagabonds ne perdent pas espoir de trouver des gens qui vivent bien en Russie. Mais même pour une promesse de donner de l'eau aux plus chanceux pour rien, ils ne parviennent pas à les trouver. Par souci d'alcool gratuit, à la fois un ouvrier surmené et une ancienne cour paralysée qui a léché des assiettes avec la meilleure truffe française chez le maître pendant quarante ans, et même des mendiants en lambeaux sont prêts à se déclarer chanceux.
Enfin, quelqu'un leur raconte l'histoire de Yermil Girin, l'intendant du patrimoine du prince Yurlov, qui a gagné le respect universel pour son équité et son honnêteté. Lorsque Girin eut besoin d'argent pour racheter le moulin, les paysans le lui prêtèrent sans même exiger de reçu. Mais Yermil est désormais malheureux : après la révolte paysanne, il est en prison.
À propos du malheur qui a frappé les nobles après la réforme paysanne, la propriétaire terrienne au visage rouge de soixante ans Gavrila Obolt-Obolduev raconte aux paysans vagabonds. Il se souvient qu'autrefois tout amusait le maître : villages, forêts, champs, comédiens serfs, musiciens, chasseurs, qui lui appartenaient entièrement. Obolt-Obolduev raconte avec émotion comment il a invité ses serfs à prier chez le maître le vingtième jour férié, malgré le fait qu'après cela ils ont dû conduire des femmes de tout le domaine pour nettoyer les sols.
Et bien que les paysans eux-mêmes sachent que la vie au temps du servage était loin de l'idylle dessinée par les Obolduev, ils comprennent encore : la grande chaîne du servage, s'étant rompue, frappa simultanément le maître, qui perdit aussitôt son mode de vie et par l'homme.
Désespéré de trouver un heureux parmi les hommes, les vagabonds décident de demander aux femmes. Les paysans voisins se souviennent que Matryona Timofeevna Korchagina vit dans le village de Klinu, que tout le monde considère comme une femme chanceuse. Mais Matryona elle-même pense différemment. En guise de confirmation, elle raconte aux pèlerins l'histoire de sa vie.
Avant le mariage, Matryona vivait dans une famille paysanne totale et prospère. Elle a épousé un fabricant de poêles d'un village étrange, Philip Korchagin. Mais la seule nuit heureuse était pour elle quand le marié a persuadé Matryona de l'épouser ; alors commença la vie désespérée habituelle d'une villageoise. Certes, son mari l'aimait et ne la battait qu'une seule fois, mais bientôt il partit travailler à Saint-Pétersbourg, et Matryona fut forcée d'endurer des griefs dans la famille de son beau-père pour le meurtre du directeur allemand détesté. Savely a expliqué à Matryona ce qu'est l'héroïsme russe : il est impossible de vaincre un paysan, car il « se plie, mais ne se brise pas ».
La naissance du premier-né Demushka a égayé la vie de Matryona. Mais bientôt la belle-mère lui a interdit d'emmener l'enfant dans le champ, et le vieux grand-père Savely n'a pas suivi le bébé et l'a donné à manger aux cochons.Devant les yeux de Matryona, les juges venus de la ville a effectué une autopsie de son enfant. Matryona ne pouvait pas oublier son premier enfant, bien qu'après avoir eu cinq fils ... L'un d'eux, Fedot le berger, a un jour permis à la louve d'emporter les moutons. Matryona a pris sur elle la punition assignée à son fils. Puis, étant enceinte de son fils Liodor, elle est obligée de se rendre en ville pour demander justice : son mari, contournant les lois, est engagé dans l'armée. Matryona a ensuite été aidée par l'épouse du gouverneur, Elena Alexandrovna, pour qui toute la famille prie désormais.
Selon toutes les normes paysannes, la vie de Matryona Korchagina peut être considérée comme heureuse, mais il est impossible de parler de la tempête spirituelle invisible qui a traversé cette femme - tout comme des griefs mortels non partagés et du sang du premier-né. Matryona Timofeevna est convaincue qu'une paysanne russe ne peut pas du tout être heureuse, car les clés de son bonheur et de son libre arbitre sont perdues pour Dieu lui-même.
Au milieu de la fenaison, les vagabonds viennent à la Volga. Ici, ils assistent à une scène étrange. Sur trois bateaux, une famille noble nage jusqu'au rivage. Les faucheurs, qui viennent de s'asseoir pour se reposer, se lèvent aussitôt pour montrer au vieux maître leur zèle. Il s'avère que les paysans du village de Vakhlachina aident les héritiers à cacher l'abolition du servage au propriétaire terrien fou Utyatin. Les proches d'Evident-Utyatin promettent aux paysans des prairies inondables pour cela. Mais après la mort tant attendue du Suiveur, les héritiers oublient leurs promesses et toute la performance paysanne s'avère vaine.
Ici, près du village de Vakhlachina, les pèlerins écoutent des chants paysans - corvée, faim, soldat, salé - et des histoires de servage. L'une de ces histoires concerne le serf exemplaire Jacob le fidèle. La seule joie de Yakov était la satisfaction de son maître, le petit propriétaire terrien Polivanov. Le tyran Polivanov, en signe de gratitude, a frappé Yakov dans les dents avec son talon, ce qui a suscité un amour encore plus grand dans l'âme du laquais. À un âge avancé, Polivanov a perdu ses jambes et Yakov a commencé à le suivre comme un enfant. Mais lorsque le neveu de Yakov, Grisha, a décidé d'épouser la beauté serf Arisha, Polivanov, par jalousie, a donné le gars à des recrues. Yakov a commencé à boire, mais est rapidement revenu vers le maître. Et pourtant, il a réussi à se venger de Polivanov - le seul moyen qu'il ait pu, à la manière d'un laquais. Après avoir amené le maître dans la forêt, Yakov s'est pendu directement au-dessus de lui à un pin.Polivanov a passé la nuit sous le cadavre de son fidèle serviteur, chassant les oiseaux et les loups avec des gémissements d'horreur.
Une autre histoire - à propos de deux grands pécheurs - est racontée aux paysans par le vagabond de Dieu Jonas Lyapushkin. Le Seigneur a réveillé la conscience de l'ataman des voleurs Kudeyar. Le voleur a longtemps expié ses péchés, mais ils ne lui ont tous été pardonnés qu'après avoir tué le cruel Pan Glukhovsky dans un élan de colère.
Les paysans-pèlerins écoutent également l'histoire d'un autre pécheur - Gleb l'aîné, qui a caché pour de l'argent la dernière volonté du défunt amiral-veuf, qui a décidé de libérer ses paysans.
Mais il n'y a pas que les paysans vagabonds qui pensent au bonheur des gens. Le fils d'un sexton, un séminariste Grisha Dobrosklonov, vit à Vakhlachina. Dans son cœur, l'amour pour sa mère décédée se confondait avec l'amour pour toute la Vakhlachine. Pendant quinze ans, Grisha savait fermement à qui il était prêt à donner sa vie, pour qui il était prêt à mourir. Il pense à tout mystérieuse Russie, comme d'une mère misérable, abondante, puissante et impuissante, et s'attend à ce que la force indestructible qu'il ressent dans sa propre âme se reflète encore en elle. Tel âmes fortes comme celui de Grisha Dobrosklonov, l'ange de la miséricorde lui-même appelle à manière équitable... Le destin prépare Grisha "un chemin glorieux, un nom retentissant pour le défenseur du peuple, la consommation et la Sibérie".
Si les paysans vagabonds savaient ce qui se passait dans l'âme de Grisha Dobrosklonov, ils comprendraient probablement qu'ils pourraient déjà rentrer chez eux, car le but de leur voyage a été atteint.
Construire: Nekrasov a supposé que le poème aurait sept ou huit parties, mais n'a réussi à en écrire que quatre, qui, peut-être, ne se sont pas succédées. La première partie est la seule qui n'a pas de nom. Prologue : "En quelle année - comptez,
Dans quel pays - devinez
Sur une piste de pôle
Sept hommes se sont réunis..."
Ils se sont disputés :
Qui s'amuse
Est-il à l'aise en Russie ?
Plus loin dans le poème, il y a 6 réponses à cette question : un propriétaire terrien, un fonctionnaire, un prêtre, un marchand, un ministre, un tsar. Les villageois décident de ne pas rentrer chez eux tant qu'ils n'auront pas trouvé la bonne réponse. Ils trouvent une nappe auto-assemblée qui les nourrira et prennent la route.
La première partie représente, tant dans le contenu que dans la forme, quelque chose d'unifié et d'intégral. La "paysanne" idéologiquement et en partie l'intrigue peut également jouxter la première partie et peut suivre la partie "La Dernière", étant en même temps un poème indépendant dans le poème. La partie "The Last One" est idéologiquement proche de "Feast...", mais diffère également de manière significative de la dernière partie tant dans le contenu que dans la forme. Entre ces parties se situe un intervalle de cinq ans (1872-1877) - le temps de l'activité des populistes révolutionnaires.
Les chercheurs ont suggéré que la séquence correcte est :
"Prologue" et première partie.
"Le dernier". De la deuxième partie. "Un festin pour le monde entier." Chapitre deux.
"Paysan". De la troisième partie.
Terrain: Image de la Russie post-réforme. Nekrasov a écrit un poème pendant vingt ans, recueillant du matériel pour cela "par la parole". Le poème embrasse la vie des gens de manière inhabituellement large. Nekrasov voulait y représenter toutes les couches sociales : du paysan au tsar. Mais, malheureusement, le poème n'a jamais été terminé - la mort du poète a empêché. Le problème principal, le problème principal du travail est déjà clairement visible dans le titre "Qui vit bien en Russie" - c'est le problème du bonheur.
Le poème de Nekrasov "Qui vit bien en Russie" commence par la question: "En quelle année - comptez, dans quel pays - devinez". Mais il n'est pas difficile de comprendre de quelle période parle Nekrasov. Le poète pense à la réforme de 1861, selon laquelle les paysans étaient « libérés », et ceux qui n'avaient pas de terre propre tombaient dans une servitude encore plus grande.
L'intrigue du poème est basée sur la description d'un voyage à travers la Russie de sept hommes temporairement responsables. Les hommes recherchent une personne heureuse et sur leur chemin, ils rencontrent une variété de personnes, écoutent des histoires sur différentes destins humains... Dans le poème, une large image de la vie russe contemporaine de Nekrasov se dévoile.
Personnages principaux:
Paysans provisoirement responsables qui sont allés chercher quelqu'un qui vit heureux et à l'aise en Russie
Ivan et Metrodor Gubin
Le vieil homme Pahom
L'auteur traite avec une sympathie non dissimulée les paysans qui ne supportent pas leur existence affamée et impuissante. Contrairement au monde des exploiteurs et des monstres moraux, des esclaves comme Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, les meilleurs des paysans du poème ont conservé leur véritable humanité, la capacité de se sacrifier et la noblesse spirituelle. Ce sont Matryona Timofeevna, Bogatyr Savely, Yakim Nagoy, Yermil Girin, Agap Petrov, le chef Vlas, sept chercheurs de vérité et d'autres. Chacun d'eux a sa propre tâche dans la vie, sa propre raison de « rechercher la vérité », mais tous ensemble témoignent que paysanne Rus s'est déjà réveillé, ressuscité. Les chercheurs de vérité voient un tel bonheur pour le peuple russe :
Je n'ai pas besoin d'argent
Pas d'or, mais Dieu nous en préserve
Pour que mes compatriotes
Et à chaque paysan
Vécu librement, gaiement
Dans toute la sainte Russie !
Dans Yakima Nagom, le personnage particulier de l'amoureux populaire de la vérité, le paysan « juste » est présenté. Yakim mène la même vie de mendiant laborieux que toute la paysannerie. Mais il se distingue par un tempérament rebelle. Yakim est un travailleur honnête avec un grand sens de sa propre dignité. Yakim et malin, il comprend parfaitement pourquoi le paysan vit si mal, si mal. Ces mots lui appartiennent :
Chaque paysan
Âme ce nuage noir
En colère, formidable - et il devrait être
Les tonnerres grondent de là,
Verser des pluies sanglantes
Et tout se termine par du vin.
Yermil Girin est également remarquable. Homme compétent, il servit comme clerc, devint célèbre dans tout le district pour sa justice, son intelligence et son dévouement désintéressé au peuple. Yermil s'est révélé être un chef exemplaire lorsque le peuple l'a élu à ce poste. Cependant, Nekrasov ne fait pas de lui un homme juste idéal. Yermil, prenant pitié de son frère cadet, nomme le fils de Vlasyevna aux recrues, puis, dans un accès de remords, se suicide presque. L'histoire de Yermil se termine tristement. Il est emprisonné pour sa performance pendant l'émeute. L'image de Yermil témoigne des forces spirituelles qui se cachent dans le peuple russe, de la richesse des qualités morales de la paysannerie.
Mais ce n'est que dans le chapitre "Savely - le bogatyr de la Sainte Russie" que la protestation paysanne se transforme en émeute, culminant dans le meurtre de l'oppresseur. Certes, les représailles contre le manager allemand sont toujours spontanées, mais telle était la réalité d'une société de servage. Des émeutes paysannes ont surgi spontanément en réponse à l'oppression cruelle des paysans par les propriétaires terriens et les gestionnaires de leurs domaines.
Ce ne sont pas les doux et les obéissants qui sont proches du poète, mais les rebelles récalcitrants et courageux, comme Savely, le "bogatyr du Saint-Russe", Yakim Nagoy, dont le comportement parle de l'éveil de la conscience de la paysannerie, de son ébullition protester contre l'oppression.
Nekrasov a écrit sur le peuple opprimé de son pays avec colère et douleur. Mais le poète a pu remarquer "l'étincelle cachée" des puissantes forces intérieures inhérentes au peuple, et a regardé vers l'avenir avec espoir et foi :
L'hôte se lève
Innombrable
La force en elle affectera
Durable.
Le thème paysan du poème est inépuisable, multiforme, tout le système figuratif du poème est consacré au thème de la révélation du bonheur paysan. A cet égard, on peut se souvenir de la paysanne "heureuse" Korchagina Matryona Timofeevna, surnommée la "femme du gouverneur" pour sa chance particulière, et des personnes de rang servile, par exemple, "la servante du fidèle Yakov", qui ont réussi à se venger de son maître abusif, et des paysans laborieux des chapitres de The Last One, qui sont obligés de briser la comédie devant le vieux prince Utyatin, prétendant qu'il n'y a pas eu d'abolition du servage, et bien d'autres images de la poème.
Sens
Tout au long du poème, il y a l'idée de l'impossibilité de vivre ainsi plus loin, du dur sort paysan, de la ruine paysanne. Ce motif de la vie affamée de la paysannerie, que "le chagrin-malheur a torturé", résonne avec une force particulière dans la chanson intitulée "Hungry" de Nekrasov. Le poète n'adoucit pas les couleurs, montrant la pauvreté, la grossièreté des mœurs, les préjugés religieux et l'ivresse dans la vie paysanne.
La position du peuple est représentée avec la plus grande clarté par le nom des lieux d'où viennent les paysans-chercheurs de vérité : Terpigorev Uyezd, Vide Volost, les villages de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo. Le poème dépeint de manière très vivante la vie sans joie, impuissante et affamée du peuple. « Bonheur paysan », s'exclame amèrement le poète, « plein de trous avec des plaques, bossu de callosités ! » Comme autrefois, les paysans sont des gens « qui ne mangeaient pas à leur faim, buvaient beaucoup ». La seule chose qui a changé c'est que "maintenant, à la place du maître, le volost va les déchirer"
L'image de Grisha Dobrosklonov révèle le sens de tout le poème. C'est un combattant qui s'oppose à ce mode de vie. Son bonheur est dans la liberté, dans le sien et celui de quelqu'un d'autre. Il essaiera de tout faire pour que le peuple russe ne soit plus en captivité.
N.A.Nekrasov a longtemps travaillé sur son poème - des années 1860 à la fin de sa vie. Au cours de sa vie, des chapitres individuels de l'œuvre ont été publiés, cependant, il n'a été entièrement publié qu'en 1920, lorsque K.I. Chukovsky a décidé de publier collection complèteœuvres du poète. À bien des égards, l'œuvre "Qui vit bien en Russie" est construite sur des éléments de l'art populaire russe, la langue du poème est proche de celle qui était comprise par les paysans de l'époque.
Personnages principaux
Malgré le fait que Nekrasov ait prévu d'éclairer la vie de toutes les classes dans son poème, les personnages principaux de "Qui vit bien en Russie" sont toujours des paysans. Le poète peint leur vie de couleurs sombres, surtout lorsqu'il sympathise avec les femmes. Les images les plus frappantes de l'œuvre sont Yermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. En même temps, non seulement le monde de la paysannerie apparaît devant les yeux du lecteur, bien que l'accent soit mis sur lui.
Souvent, les écoliers reçoivent comme devoirs décrivez brièvement les héros de "Qui vit bien en Russie" et leurs caractéristiques. Pour avoir une bonne évaluation, il est impératif de mentionner non seulement les paysans, mais aussi les propriétaires terriens. Il s'agit du prince Utyatin avec sa famille, Obolt-Obolduev, un gouverneur généreux, un manager allemand. L'œuvre dans son ensemble se caractérise par l'unité épique de tous les héros agissants. Cependant, parallèlement à cela, le poète a également présenté de nombreuses personnalités, des images individualisées.
Ermila Girin
Ce héros "Qui vit bien en Russie", de l'avis de ceux qui le connaissent - une personne heureuse. Les gens autour de lui l'apprécient, et le propriétaire terrien montre du respect. Yermila est engagé dans un travail socialement utile - il entretient un moulin. Il y travaille sans tromper les paysans ordinaires. Jirin a la confiance de tout le monde. Cela se manifeste, par exemple, dans la situation de collecte d'argent pour un moulin d'orphelins. Yermila se retrouve dans la ville sans argent, et le moulin est mis en vente. S'il n'a pas le temps de revenir pour l'argent, alors Altynnikov l'obtiendra - personne ne sera content de cela. Jirin décide alors de faire appel au peuple. Et les gens s'unissent pour faire une bonne action. Ils croient que leur argent ira pour de bon.
Ce héros "Qui vit bien en Russie" était un employé de bureau et aidait ceux qui ne savaient ni lire ni écrire. Cependant, les pèlerins ne trouvaient pas Yermila heureux, car il ne pouvait pas supporter l'épreuve la plus difficile - le pouvoir. Au lieu de son propre frère, Jirin se retrouve dans les soldats. Yermila regrette ce qu'elle a fait. Il ne peut plus être considéré comme heureux.
Yakim Nagoy
L'un des personnages principaux de "Qui vit bien en Russie" est Yakim Naga. Il se définit ainsi : « il travaille jusqu'à la mort, boit à moitié jusqu'à la mort ». L'histoire de Naked est simple et en même temps très tragique. Une fois, il a vécu à Saint-Pétersbourg, mais s'est retrouvé en prison et a perdu sa propriété. Après cela, il a dû s'installer dans le village et entreprendre le travail épuisant. Dans le travail, il est chargé de protéger les personnes elles-mêmes.
Les besoins spirituels humains sont indéracinables
Pendant l'incendie, Yakim perd la plupart de ses biens, alors qu'il commence à sauvegarder les photos qu'il a acquises pour son fils. Cependant, dans sa nouvelle habitation, Nagoya reprend l'ancienne et achète d'autres tableaux. Pourquoi décide-t-il de sauver ces choses, à première vue, sont de simples babioles ? Une personne essaie de préserver ce qui lui est le plus cher. Et ces images s'avèrent plus précieuses pour Yakim que l'argent gagné par un travail infernal.
La vie des héros de "Qui vit bien en Russie" est un travail incessant, dont les résultats tombent entre de mauvaises mains. Mais l'âme humaine ne peut se contenter d'une telle existence où il n'y a de place que pour des travaux forcés sans fin. L'esprit du nu exige quelque chose de haut, et ces images, assez curieusement, sont un symbole de spiritualité.
L'adversité sans fin ne fait que renforcer sa position dans la vie. Au chapitre III, il livre un monologue dans lequel il décrit en détail sa vie - c'est un dur labeur, dont les résultats sont entre les mains de trois actionnaires, le désastre et la pauvreté sans espoir. Et par ces désastres il justifie son ivresse. C'était la seule joie des paysans, dont la seule occupation était le dur labeur.
La place d'une femme dans l'oeuvre d'un poète
Les femmes occupent également une place importante dans l'œuvre de Nekrasov. Le poète considérait leur part comme la plus difficile - après tout, c'était sur les épaules des paysannes russes que tombait le devoir d'élever les enfants, de préserver le foyer et l'amour dans les dures conditions russes. Dans l'œuvre "Qui vit bien en Russie", les héros (plus précisément les héroïnes) portent la croix la plus lourde. Leurs images sont décrites en détail dans le chapitre intitulé "Drunken Night". Ici, on peut rencontrer sort difficile femmes travaillant comme domestiques dans les villes. Le lecteur rencontre Daryushka, émaciée par le surmenage, des femmes dont les conditions dans la maison sont pires qu'en enfer - où le gendre prend constamment un couteau, "regardez, il va tuer".
Matriona Korchagina
Culminant dans thème féminin dans le poème, il y a une partie intitulée "La paysanne". Sa personnage principal- c'est Matryona Timofeevna du nom de Korchagina, dont la vie est une généralisation de la vie d'une paysanne russe. D'un côté, la poétesse démontre la gravité de son destin, mais de l'autre, la volonté inflexible de Matryona Korchagina. Les gens la considèrent comme "heureuse", et les pèlerins partent voir ce "miracle" de leurs propres yeux.
Matryona cède à leur persuasion et parle de sa vie. Elle considère son enfance comme la période la plus heureuse. Après tout, sa famille était attentionnée, personne ne buvait. Mais bientôt vint le moment où il fallut se marier. Ici, elle semblait avoir de la chance - son mari aimait Matryona. Cependant, elle devient la plus jeune belle-fille, et elle doit plaire à tout le monde. Elle ne pouvait même pas compter sur un mot gentil.
Seulement avec son grand-père Savely Matryona pouvait ouvrir son âme, pleurer. Mais même le grand-père, bien que pas de son plein gré, mais lui a infligé une douleur terrible - n'a pas vu pour l'enfant. Après cela, les juges ont accusé Matryona du meurtre du bébé.
L'héroïne est-elle heureuse ?
Le poète souligne l'impuissance de l'héroïne et, selon les mots de Savely, lui dit d'endurer, car « nous ne pouvons pas trouver la vérité ». Et ces mots deviennent une description de toute la vie de Matryona, qui a dû endurer les pertes, le chagrin et le ressentiment des propriétaires fonciers. Une seule fois, elle a réussi à "trouver la vérité" - à "supplier" son mari des soldats injustes de la propriétaire terrienne Elena Alexandrovna. C'est peut-être pourquoi ils ont commencé à appeler Matryona "heureuse". Et peut-être parce qu'elle, contrairement à d'autres héros "Qui vit bien en Russie", n'a pas craqué, malgré les épreuves. Selon le poète, la part de la femme est la plus difficile. Après tout, elle doit souffrir d'impuissance dans la famille, s'inquiéter pour la vie de ses proches et faire un travail éreintant.
Grisha Dobrosklonov
C'est l'un des personnages principaux "Qui vit bien en Russie". Il est né dans la famille d'un pauvre clerc, lui aussi paresseux. Sa mère était cette image de femme, qui a été décrite en détail dans le chapitre intitulé "Paysanne". Grisha a réussi à comprendre sa place dans la vie déjà en jeune âge... Cela a été facilité par un travail acharné, une enfance affamée, un caractère généreux, de la vitalité et de la persévérance. Grisha est devenu un combattant pour les droits de tous les humiliés, il a défendu les intérêts des paysans. En premier lieu, il n'avait pas de besoins personnels, mais valeurs sociales... Les principales caractéristiques du héros sont la simplicité, une grande efficacité, la compassion, l'éducation et un esprit vif.
Qui peut trouver le bonheur en Russie
Tout au long de l'œuvre, le poète essaie de répondre à la question sur le bonheur des héros "Qui vit bien en Russie". C'est peut-être Grisha Dobrosklonov qui est le personnage le plus heureux. Après tout, lorsqu'une personne fait une bonne action, elle a un sentiment agréable de sa propre valeur. Ici, le héros sauve tout un peuple. Dès l'enfance, Grisha voit des gens malheureux et opprimés. Nekrasov considérait que la capacité de compassion était la source du patriotisme. Pour le poète, une personne qui sympathise avec le peuple, déclenche une révolution - c'est Grisha Dobrosklonov. Ses paroles reflètent l'espoir que la Russie ne périra pas.
Les propriétaires
Parmi les héros du poème "Qui vit bien en Russie", comme indiqué, il y a aussi de nombreux propriétaires terriens. L'un d'eux est Obolt-Obolduev. Lorsque les paysans lui demandent s'il est heureux, il ne fait que rire en réponse. Puis, avec quelque regret, il se souvient des années passées, pleines de prospérité. Cependant, la réforme de 1861 abolit le servage, bien qu'il ne soit pas achevé. Mais même les changements intervenus dans la vie publique ne peuvent forcer le propriétaire foncier à travailler et à honorer les résultats du travail d'autrui.
Un autre héros de "Qui vit bien en Russie" de Nekrasov - Utyatin, lui correspond. Toute sa vie, il a été « flippant et dupe », et quand la réforme sociale est arrivée, il a eu un coup dur. Ses enfants, afin de recevoir un héritage, avec les paysans jouent performances réelles... On lui dit qu'il ne lui restera rien et que le servage règne toujours en Russie.
Grand-père Savely
La caractérisation des héros "Qui vit bien en Russie" serait incomplète sans décrire l'image du grand-père de Savely. Le lecteur apprend à le connaître déjà alors qu'il a vécu une vie longue et difficile. Dans la vieillesse, Savely vit avec la famille de son fils, il est le beau-père de Matryona. Il convient de noter que le vieil homme n'aime pas sa famille. Après tout, les ménages n'ont pas les meilleures caractéristiques.
Même dans son propre cercle, Savely est qualifié de "marqué, forçat". Mais il n'est pas offensé par cela et donne une réponse digne: "Marqué, mais pas un esclave." Tel est le caractère de ce héros "Qui vit bien en Russie". Une brève description du personnage de Savely peut être complétée par le fait qu'il n'hésite parfois pas à jouer un tour aux membres de sa famille. La principale chose qui est notée lors de la rencontre de ce personnage est sa différence avec les autres, à la fois avec son fils et avec les autres habitants de la maison.
Image de la Russie post-réforme. Nekrasov a écrit un poème pendant vingt ans, recueillant du matériel pour cela "par la parole". Le poème embrasse la vie des gens de manière inhabituellement large. Nekrasov voulait y représenter toutes les couches sociales : du paysan au tsar. Mais, malheureusement, le poème n'a jamais été terminé - la mort du poète a empêché.
Le problème principal, le problème principal du travail est déjà clairement visible dans le titre "Qui vit bien en Russie" - c'est le problème du bonheur. Le poème de Nekrasov "Qui vit bien en Russie" commence par la question: "En quelle année - comptez, dans quel pays - devinez". Mais il n'est pas difficile de comprendre de quelle période parle Nekrasov. Le poète pense à la réforme de 1861, selon laquelle les paysans étaient « libérés », et ceux qui n'avaient pas de terre propre tombaient dans une servitude encore plus grande.
Tout au long du poème, il y a l'idée de l'impossibilité de vivre ainsi plus loin, du dur sort paysan, de la ruine paysanne. Ce motif de la vie affamée de la paysannerie, que "le chagrin-malheur a torturé", résonne avec une force particulière dans la chanson intitulée "Hungry" de Nekrasov. Le poète n'adoucit pas les couleurs, montrant la pauvreté, la grossièreté des mœurs, les préjugés religieux et l'ivresse dans la vie paysanne.
La position du peuple est représentée avec la plus grande clarté par le nom des lieux d'où viennent les paysans-chercheurs de vérité : Terpigorev Uyezd, Vide Volost, les villages de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo. Le poème dépeint de manière très vivante la vie sans joie, impuissante et affamée du peuple. « Bonheur paysan, s'écrie amèrement le poète, plein de trous avec des plaques, bossu de callosités !
"Comme avant, les paysans sont des gens" qui ne mangeaient pas à leur faim, buvaient abondamment. " La seule chose qui a changé, c'est que "maintenant à la place du maître, le volost va les déchirer". L'auteur traite avec une sympathie non dissimulée les paysans qui ne supportent pas leur existence affamée et impuissante. Contrairement au monde des exploiteurs et des monstres moraux, des esclaves comme Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, les meilleurs des paysans du poème ont conservé leur véritable humanité, la capacité de se sacrifier et la noblesse spirituelle. Ce sont Matryona Timofeevna, Bogatyr Savely, Yakim Nagoy, Yermil Girin, Agap Petrov, le chef Vlas, sept chercheurs de vérité et d'autres.
Chacun d'eux a sa propre tâche dans la vie, sa propre raison de « chercher la vérité », mais tous ensemble témoignent que la Russie paysanne s'est déjà réveillée et relancée. Les chercheurs de vérité voient un tel bonheur pour le peuple russe : Je n'ai besoin ni d'argent, ni d'or, mais Dieu le veuille, Pour que mes compatriotes Et chaque paysan vivent librement, gaiement Dans toute la sainte Russie !
Dans Yakima Nagom, le personnage particulier de l'amoureux populaire de la vérité, le paysan « juste » est présenté. Yakim mène la même vie de mendiant laborieux que toute la paysannerie. Mais il se distingue par un tempérament rebelle.
Yakim est un travailleur honnête avec un grand sens de sa propre dignité. Yakim et malin, il comprend parfaitement pourquoi le paysan vit si mal, si mal. Il lui appartient de telles paroles : Chaque paysan a une Âme que le nuage est noir, Colère, formidable - et les tonnerres devraient en râler, Verser des pluies sanglantes, Et tout finit par le vin.
Yermil Girin est également remarquable. Homme compétent, il servit comme clerc, devint célèbre dans tout le district pour sa justice, son intelligence et son dévouement désintéressé au peuple. Yermil s'est révélé être un chef exemplaire lorsque le peuple l'a élu à ce poste. Cependant, Nekrasov ne fait pas de lui un homme juste idéal.
Yermil, prenant pitié de son frère cadet, nomme le fils de Vlasyevna aux recrues, puis, dans un accès de remords, se suicide presque. L'histoire de Yermil se termine tristement. Il est emprisonné pour sa performance pendant l'émeute. L'image de Yermil témoigne des forces spirituelles qui se cachent dans le peuple russe, de la richesse des qualités morales de la paysannerie.
Mais ce n'est que dans le chapitre "Savely - le bogatyr de la Sainte Russie" que la protestation paysanne se transforme en émeute, culminant dans le meurtre de l'oppresseur. Certes, les représailles contre le manager allemand sont toujours spontanées, mais telle était la réalité d'une société de servage.
Des émeutes paysannes ont surgi spontanément en réponse à l'oppression cruelle des paysans par les propriétaires terriens et les gestionnaires de leurs domaines. Ce ne sont pas les doux et les obéissants qui sont proches du poète, mais les rebelles récalcitrants et courageux, comme Savely, le "bogatyr du Saint-Russe", Yakim Nagoy, dont le comportement parle de l'éveil de la conscience de la paysannerie, de son ébullition protester contre l'oppression. Nekrasov a écrit sur le peuple opprimé de son pays avec colère et douleur. Mais le poète a pu remarquer "l'étincelle cachée" des puissantes forces intérieures inhérentes au peuple, et a regardé vers l'avant avec espoir et foi : le Guerrier se lève Innombrable, le Pouvoir en lui sera affecté par l'Invincible.
Le thème paysan du poème est inépuisable, multiforme, tout le système figuratif du poème est consacré au thème de la révélation du bonheur paysan. A cet égard, on peut se souvenir de la paysanne "heureuse" Korchagina Matryona Timofeevna, surnommée la "femme du gouverneur" pour sa chance particulière, et des personnes de rang servile, par exemple, "la servante du fidèle Yakov", qui ont réussi à se venger de son maître abusif, et des paysans laborieux des chapitres de The Last One, qui sont obligés de briser la comédie devant le vieux prince Utyatin, prétendant qu'il n'y a pas eu d'abolition du servage, et bien d'autres images de la poème. Le poème de N. A. Nekrasov "Qui vit bien en Russie" a été créé dans la dernière période de la vie du poète (1863-1876). Concept idéologique Le poème est déjà indiqué dans son titre, puis il est répété dans le texte : qui vit bien en Russie La place principale dans le poème est occupée par la position d'un paysan russe sous le servage et après la « libération ».
Le poète parle de l'essence du manifeste tsariste dans les mots du peuple : « Tu es bonne, la lettre du tsar, mais tu n'as pas été écrite sur nous. Le poète a évoqué les problèmes brûlants de son époque, condamné l'esclavage et l'oppression, fait l'éloge du peuple russe épris de liberté, talentueux et volontaire. Peintures vie populaireécrit avec une ampleur épique, et cela donne le droit d'appeler le poème une encyclopédie de la vie russe à cette époque. Dessinant de nombreuses images de paysans, de personnages divers, il divise les héros en deux camps pour ainsi dire : les esclaves et les combattants.
Déjà dans le prologue, nous apprenons à connaître les paysans qui cherchent la vérité. Ils vivent dans les villages : Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Ils sont unis par la pauvreté, la simplicité, le désir de trouver quelqu'un de heureux en Russie. En voyage, les paysans rencontrent par des personnes différentes, donnez-leur un bilan, déterminez leur attitude envers le prêtre, envers le propriétaire terrien, envers la réforme paysanne, envers les paysans. Après avoir écouté le récit du prêtre sur son « bonheur », ayant reçu des conseils pour se renseigner sur le bonheur du propriétaire terrien, les paysans se coupèrent : Vous les avez dépassés, propriétaires terriens ! Nous les connaissons ! Les chercheurs de vérité ne sont pas satisfaits de la parole noble, ils ont besoin d'une « parole chrétienne ».
Donnez une parole chrétienne ! Noble avec une malédiction, Avec une poussée et un jab, Cela ne nous convient pas Ils ont le sens de leur propre dignité. Dans le chapitre « Heureux » ils escortaient avec colère le diacre, la cour, qui se vantait de sa position servile : « Sortez ! Ils sympathisent avec la terrible histoire du soldat et lui disent : Tiens, bois, serviteur ! Il n'y a rien à discuter avec vous : vous êtes heureux - il n'y a pas de mot.
Les chercheurs de vérité travaillent dur et s'efforcent toujours d'aider les autres. Apprenant de la paysanne qu'il n'y a pas assez d'ouvriers pour récolter le grain à temps, les paysannes proposent : Et à quoi sommes-nous, parrain, Allons les faucilles !
Tous les sept Comment deviendrons-nous demain, d'ici le soir Nous presserons tout ton seigle ! Ils aident aussi volontiers à tondre l'herbe aux paysans de la province illettrée : Comme des dents à la faim. Chaque main agile fonctionne.
Cependant, Nekrasov révèle plus amplement les images de combattants paysans qui ne rampent pas devant les maîtres, ne se résignent pas à leur position d'esclavage. Yakim Nagoy du village de Bosovo vit dans une extrême pauvreté. Il travaille à mort, échappe à la chaleur et à la pluie sous la herse. La poitrine est enfoncée ; comme un ventre déprimé; aux yeux, à la bouche Les coudes sont comme des fissures Sur la terre sèche... En lisant la description du visage du paysan, on comprend que Yakim, se jetant toute sa vie sur un morceau gris et stérile, est devenu lui-même comme la terre. Yakim admet que la plupart de son travail est approprié par des « actionnaires » qui ne travaillent pas, mais vivent du travail de paysans comme lui. Vous travaillez seul, Et dès que le travail est terminé, Regardez, il y a trois actionnaires : Dieu, le roi et le seigneur !
Tout au long de sa longue vie, Yakim a travaillé, vécu de nombreuses épreuves, affamé, est allé en prison et, "comme une peau collante, il est retourné dans son pays natal". Mais il trouve toujours la force de créer au moins une sorte de vie, une sorte de beauté. Yakim décore sa hutte avec des images, aime et utilise un mot bien ciblé, son discours est plein de proverbes et de dictons. Yakim est l'image d'un nouveau type de paysan, un prolétaire rural qui a été dans une industrie des déchets. Et sa voix est la voix des paysans les plus résolus. Chaque paysan a une Âme comme un nuage noir - Colère, un orage - et les Tonnerres devraient tonner de là, Verser des pluies sanglantes... , A sept ans, le sou mondain Sous le clou n'a pas serré, A sept ans n'a pas toucher le bon, il n'a pas laissé le coupable, il n'a pas tordu son âme...
Une fois Yermil n'a pas agi selon sa conscience, donnant le fils de la vieille femme Vlasyevna au lieu de son frère à l'armée. Se repentant, il tenta de se pendre.
De l'avis des paysans, Yermil avait tout pour le bonheur : le calme, l'argent, l'honneur, mais son honneur était spécial, non acheté « ni par l'argent, ni par la peur : stricte vérité, intelligence et gentillesse ». Le peuple, défendant la cause du monde, aide Yer-mil dans les moments difficiles à garder le moulin, lui témoignant une confiance exceptionnelle.
Cet acte confirme la capacité des peuples à agir ensemble, dans la paix. Et Yermil, n'ayant pas peur de la prison, a pris le parti des paysans lorsque ... le domaine du propriétaire foncier Obrubkov s'est rebellé ... Yermil Girin est le défenseur des intérêts des paysans. Si la protestation de Yakim Naked est spontanée, alors Yermil Girin s'élève à une protestation consciente. Savely, le bogatyr du Svyatoiussky - un combattant pour la cause du peuple. La vie de Savely était dure.
Dans sa jeunesse, comme tous les paysans, il a longtemps subi les brimades cruelles du propriétaire terrien Shalashnikov, son directeur. Mais Savely ne peut accepter un tel ordre, et il s'est rebellé avec d'autres paysans, il a enterré un Vogel allemand vivant dans le sol. « Vingt ans de dur labeur strict, vingt ans de règlement » Savely reçu pour cela. De retour comme un vieil homme dans son village natal, Savely a conservé la bonne humeur et la haine des oppresseurs. « Marqué, mais pas esclave !
"- il a dit à propos de lui-même. Jusqu'à un âge avancé, Savely a gardé l'esprit clair, la cordialité, la réactivité.
Dans le poème, il est présenté comme un vengeur du peuple : ... Nos axes ont menti - pour le moment ! Il parle avec mépris des paysans passifs, les appelant "les morts ...
perdu. "
L'image de Savely personnifie le désir de liberté du peuple. L'image de Savely est donnée dans un chapitre, avec l'image de Matryona Timofeevna, pour une raison.
Le poète montre ensemble deux personnages russes héroïques. La majeure partie du poème est dédiée à une femme russe.
Matryona Timofeevna traverse toutes les épreuves qu'une femme russe aurait pu vivre. Dans la maison de ses parents, elle vivait librement et joyeusement, et après le mariage, elle devait travailler comme une esclave, endurer les reproches de son mari, les coups de son mari. Ce n'est qu'au travail et chez les enfants qu'elle trouvait la joie. Elle a pleuré la mort de son fils Demushka, la persécution du directeur du maître, l'année affamée, mendiant. Mais dans les moments difficiles, elle a fait preuve de fermeté et de persévérance: elle a lutté pour la libération de son mari, illégalement engagé dans l'armée, est même allée voir le gouverneur lui-même.
Elle a arraché Fedotushka quand ils ont décidé de le punir avec des verges. Rebelle, décisive, elle est toujours prête à défendre ses droits, ce qui la rapproche de Savely.
Matryona Timofeevna dit d'elle-même: j'ai la tête baissée, je porte un cœur en colère! .. Pour moi, les griefs mortels Gone ne sont pas payés ... Après avoir raconté aux vagabonds sa vie difficile, elle dit que "ce n'est pas une question de regarder pour une femme heureuse parmi les femmes ! Dans le dernier chapitre, intitulé « La parabole d'une femme », la paysanne parle de la part commune des femmes : Clés du bonheur des femmes, De notre libre arbitre Abandonné, perdu contre Dieu lui-même. Mais Nekrasov est sûr que les "clés" doivent être trouvées. La paysanne attendra et atteindra le bonheur. Le poète dit à ce sujet dans l'une des chansons de Grisha Dobrosklonov : Tu es toujours un esclave dans la famille, Mais la mère est déjà un fils libre !
Avec beaucoup d'amour, Nekrasov a peint des images de chercheurs de vérité, de combattants, dans lesquels s'exprimait la force du peuple, la volonté de combattre les oppresseurs. Cependant, l'écrivain n'a pas fermé les yeux et côtés obscurs vie de la paysannerie. Le poème dépeint des paysans corrompus par les maîtres et habitués à leur position d'esclave. Dans le chapitre « Heureux », les paysans-chercheurs de vérité rencontrent « un homme de la cour, battu jusqu'à ses pieds », qui se considère heureux parce qu'il était l'esclave bien-aimé du prince Peremetiev. La cour est fière que sa "fille - avec la jeune femme, ait étudié le français et toutes sortes de langues, elle ait été autorisée à s'asseoir en présence de la princesse". Et la cour elle-même s'est tenue pendant trente ans derrière la chaise de l'altesse prince, a léché les assiettes après lui et a bu les restes de vins d'outre-mer.
Il est fier de sa "proximité" avec les maîtres et de sa maladie "honorable" - la goutte. De simples paysans épris de liberté se moquent d'un esclave qui méprise ses camarades paysans, ne comprenant pas toute la bassesse de sa position servile.
La cour du prince Utyatin Ipat ne croyait même pas qu'on avait dit aux paysans "volonté": Et je suis les princes d'Utyatin Kholop - et c'est toute l'histoire! En créant Divers types paysans, Nekrasov soutient qu'il n'y a pas d'heureux parmi eux, que les paysans, même après l'abolition de la loi forte, sont toujours démunis et saignés, je ne changerai que les formes d'oppression des paysans. Mais parmi les paysans, montrant des personnes capables de protester de manière consciente et active, et pense qu'avec l'aide de telles personnes à l'avenir en Russie, tout le monde le fera; vivez bien, et d'abord viendra une bonne vie du peuple russe. Toujours au peuple russe Aucune limite n'a été fixée : Devant lui se trouve un large chemin.
Veretennikov Pavloucha - un collectionneur de folklore, qui a rencontré des paysans - chercheurs de bonheur - lors d'une foire rurale dans le village de Kuzminskoye. Ce personnage est doté d'une caractéristique externe très maigre ("Gorazd était un balustre, / Portait une chemise rouge, / Des sous-vêtements en tissu, / Des bottes graisseuses ..."), on sait peu de choses sur son origine ("Quel genre de titre, / Le les hommes ne savaient pas, / Cependant, ils l'appelaient "maître"). En raison de cette incertitude, l'image de V. acquiert un caractère généralisant. Un vif intérêt pour le sort des paysans distingue V. du cercle des observateurs indifférents de la vie du peuple (chiffres de divers comités statistiques), éloquemment exposés dans le monologue de Yakim Nagy. La toute première apparition de V. dans le texte s'accompagne d'un acte désintéressé : il aide le paysan Vavila en achetant des chaussures pour sa petite-fille. De plus, il est prêt à écouter les opinions des autres. Ainsi, bien qu'il condamne le peuple russe pour ivresse, il est convaincu de l'inéluctabilité de ce mal : après avoir écouté Yakim, il l'invite lui-même à boire (« Yakim Veretennikov / Deux shkalika l'ont amené »). Voir l'attention sincère d'un maître raisonnable, et "les paysans s'ouvrent / Milyage aime ça". Parmi les prototypes présumés des folkloristes et ethnographes V. Pavel Yakushkin et Pavel Rybnikov, leaders du mouvement démocratique des années 1860. Le personnage doit son nom de famille, peut-être, au journaliste P.F.
Vlas- chef du village de Bolshie Vakhlaki. "Servir sous un maître strict, / Porter un fardeau sur la conscience / d'un participant involontaire / de ses cruautés." Après l'abolition du servage, V. refuse le poste de pseudo-burmistra, mais assume la responsabilité réelle du sort de la communauté: "Vlas était une âme gentille, / Était malade pour toute la Vakhlachina" - / Pas pour une famille. " une vie libre "sans corvée... sans impôt... Sans bâton..." est remplacée pour les paysans par une nouvelle préoccupation (contentieux avec les héritiers pour les prairies arables), V. devient un intercesseur pour les paysans, " vit à Moscou ... était à Saint-Pétersbourg ... / Mais ça ne sert à rien! "Avec sa jeunesse, V. s'est séparé avec optimisme, il a peur du nouveau, il est toujours sombre. vie courante il est riche en bonnes actions imperceptibles, par exemple, dans le chapitre "Un festin pour le monde entier", à son initiative, les paysans collectent de l'argent pour le soldat Ovsyanikov. L'image de V. est dépourvue de concrétude extérieure : pour Nekrasov, il est avant tout un représentant de la paysannerie. Son destin difficile ("Pas tellement à Belokamennaya / Conduit le long du trottoir, / Comme un paysan aimait l'âme / Griefs passés ...") est le sort de tout le peuple russe.
Girin Ermil Ilitch (Ermila) - l'un des prétendants les plus probables au titre de chanceux. Le véritable prototype de ce personnage est le paysan AD Potanin (1797-1853), qui gérait par procuration le domaine de la comtesse Orlova, qui s'appelait Odoevschina (d'après les noms des anciens propriétaires, les princes Odoevsky), et les paysans baptisés en Adovschina. Potanin est devenu célèbre pour son extraordinaire justice. Nekrasovsky G. est devenu connu de ses concitoyens pour son honnêteté au cours de ces cinq années où il a été employé dans un bureau (« Une conscience mince doit être extorquée à un paysan / Kopeyka »). Sous le vieux prince Yurlov, il a été démis de ses fonctions, mais ensuite, sous les jeunes, il a été élu à l'unanimité maire d'Adovshchina. Pendant les sept années de son « règne », G. ne s'est tordu l'âme qu'une seule fois : « … du recrutement / Petit frère Mitri / il a défendu. Mais les remords pour cette infraction l'ont presque conduit au suicide. Ce n'est que grâce à l'intervention d'un seigneur fort qu'il a été possible de rétablir la justice, et au lieu du fils de Nenila Vlasyevna, Mitriy est allé servir, et "le prince lui-même s'occupe de lui". G. démissionna, loua un moulin "et il devint plus que jamais / Aimer tout le peuple". Lorsqu'ils ont décidé de vendre le moulin, G. a remporté l'enchère, mais il n'avait pas d'argent avec lui pour faire un dépôt. Et puis "un miracle s'est produit": G. a été sauvé par les paysans, auxquels il s'est tourné pour obtenir de l'aide, en une demi-heure, il a réussi à collecter mille roubles sur la place du marché.
G. n'est pas animé par un intérêt mercantile, mais par un esprit rebelle : « Le moulin ne m'est pas cher, / L'insulte est grande. Et bien qu'« il avait tout ce dont il avait besoin / Pour le bonheur : à la fois la paix, / Et l'argent, et l'honneur », au moment où les paysans commencent à parler de lui (chapitre « Heureux »), G., à propos du paysan soulèvement, est en prison. Le discours du narrateur, un prêtre aux cheveux gris, dont on apprend l'arrestation du héros, est interrompu de manière inattendue par une ingérence extérieure, et plus tard il refuse lui-même de continuer l'histoire. Mais derrière cette omission, on devine aisément à la fois la raison de l'émeute et le refus de G. d'aider à l'apaiser.
Gleb- un paysan, un "grand pécheur". D'après la légende racontée dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », le « veuf-amiral », le participant de la bataille « près d'Achakov » (peut-être le comte A.V. son testament (gratuit pour ces paysans). Le héros fut tenté par l'argent qui lui était promis et brûla le testament. Les paysans ont tendance à considérer ce péché de « Judas » comme le plus grave jamais commis, à cause de cela ils devront « souffrir pour toujours ». Seul Gricha Dobrosklonov parvient à convaincre les paysans, « qu'ils ne sont pas les accusés / Pour le maudit Gleb, / C'est tout à blâmer : fortifiez-vous !
Dobrosklonov Grisha - le personnage apparaissant dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », l'épilogue du poème lui est entièrement consacré. "Gregory / Son visage est fin, pâle / Et ses cheveux sont fins, bouclés / Avec une teinte de rouge." C'est un séminariste, le fils du diacre de la paroisse Trifon du village de Bolshie Vakhlaki. Leur famille vit dans une extrême pauvreté, seule la générosité de Vlas le parrain et d'autres paysans a permis de remettre Gricha et son frère Savva sur pied. Leur mère Domna, "une travailleuse sans contrepartie / Pour tous ceux qui ont fait quelque chose / L'a aidée un jour de pluie", est décédée tôt, laissant une terrible chanson "Salty" en mémoire d'elle-même. Dans l'esprit de D., son image est indissociable de l'image de sa patrie : « Au cœur d'un garçon / Avec amour pour une pauvre mère / Amour pour tous Vakhlachina / Fusionné ». Déjà à l'âge de quinze ans, il était déterminé à consacrer sa vie au peuple. "Je n'ai pas besoin d'argent, / Pas d'or, mais Dieu le veuille, / Pour que mes compatriotes / Et chaque paysan / Vivraient librement et gaiement / Dans toute la sainte Russie!" Il se rend à Moscou pour étudier, tandis que lui et son frère aident le plus possible les paysans : ils écrivent des lettres pour eux, expliquent le « Règlement sur les paysans sortant du servage », travaillent et reposent « avec la paysannerie sur un pied d'égalité. " Observations sur la vie des pauvres environnants, réflexions sur le sort de la Russie et de son peuple se revêtent d'une forme poétique, les paysans connaissent et aiment les chants de D.. Avec son apparition dans le poème, le début lyrique s'intensifie, l'appréciation directe de l'auteur envahit le récit. D. est marqué du « sceau du don de Dieu » ; propagandiste révolutionnaire parmi le peuple, il devrait, selon Nekrasov., servir d'exemple à l'intelligentsia progressiste. Dans sa bouche l'auteur met ses convictions, sa propre version de la réponse aux questions sociales et morales posées dans le poème. L'image du héros donne au poème une complétude compositionnelle. Prototype réel aurait pu être N. A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - la femme du gouverneur, la dame miséricordieuse, la sauveuse de Matryona. "Elle était gentille, elle était intelligente, / Belle, en bonne santé, / Mais Dieu n'a pas donné d'enfants." Elle a abrité une paysanne après une naissance prématurée, est devenue la marraine de l'enfant, "tout le temps avec Liodorushka / Portait comme une famille". Grâce à son intercession, Philippe a été sauvé du recrutement. Matryona exalte sa bienfaitrice au ciel, et la critique (O. F. Miller) relève à juste titre dans l'image du gouverneur les échos du sentimentalisme de la période Karamzine.
Ipat- l'image grotesque d'un fidèle serf, d'un seigneur laquais, resté fidèle au propriétaire même après l'abolition du servage. I. se vante que le propriétaire terrien «de sa propre main / l'a attelé à une charrette», l'a baigné dans un trou de glace, l'a sauvé d'une mort froide, à laquelle il avait lui-même voué auparavant. Tout cela, il perçoit comme de grands avantages. Chez les vagabonds, I. provoque un rire sain.
Kortchagina Matrena Timofeevna - une paysanne, la troisième partie du poème est entièrement consacrée à l'histoire de sa vie. « Matryona Timofeevna / Une femme digne, / Large et dense, / Environ trente ans. / Est beau; cheveux avec du gris, / Les yeux sont grands, stricts, / Les cils sont les plus riches, / Sévères et foncés. / Elle porte une chemise blanche, / Oui, une robe d'été courte, / Oui, une faucille sur l'épaule. La gloire de la femme chanceuse conduit ses vagabonds vers elle. M. accepte de "disposer son âme" quand les paysans lui promettent de l'aider à la récolte : la souffrance bat son plein. Le destin de M. a été inspiré à bien des égards à Nekrasov par l'autobiographie du voyageur Olonets I. A. Fedoseeva, publiée dans le 1er volume des "Lamentations du Territoire du Nord" rassemblées par E. V. Barsov (1872). Le récit est basé sur ses lamentations, ainsi que sur d'autres matériaux folkloriques, notamment "Songs Collected by P. N. Rybnikov" (1861). L'abondance de sources folkloriques, souvent peu ou pas modifiées, incluses dans le texte de La Paysanne, et le nom même de cette partie du poème, soulignent le sort typique de M. : c'est le sort habituel d'une femme russe , preuve convaincante que les pèlerins « ont commencé / Pas une entreprise - entre femmes / / Heureux de chercher. » Au domicile parental, dans une bonne famille non buveuse, M. vivait heureux. Mais, ayant épousé Philip Korchagin, un fabricant de poêles, elle est passée « d'une volonté de fille à l'enfer » : une belle-mère superstitieuse, un beau-père ivre, une belle-sœur aînée, pour qui une belle-fille doit travailler comme une esclave. Avec son mari, cependant, elle a eu de la chance : il n'a été question qu'une seule fois de coups. Mais Philippe ne rentre du travail que l'hiver, tandis que le reste du temps il n'y a personne pour intercéder pour M., à l'exception du grand-père Savely, le père du beau-père. Elle doit endurer le harcèlement de Sitnikov, le directeur du maître, qui n'a pris fin qu'avec sa mort. Pour la paysanne, son premier-né, De-Mushka, devient une consolation dans tous les ennuis, mais par un oubli de Savely, l'enfant meurt : il est mangé par les cochons. Dessus navré le jugement injuste est effectué par la mère. Ne sachant pas à temps donner un pot-de-vin au patron, elle devient témoin de la maltraitance du corps de son enfant.
Pendant longtemps, K. ne pardonnera pas à Savely son irréparable erreur. Au fil du temps, la paysanne a de nouveaux enfants, "il n'y a pas le temps / Ni pour penser, ni pour être triste". Les parents de l'héroïne, Savely, meurent. Son fils Fedot, âgé de huit ans, est puni pour avoir donné le mouton de quelqu'un d'autre à une louve, et sa mère se couche sous la verge à sa place. Mais les épreuves les plus dures tombent sur son sort dans une année maigre. Enceinte, avec des enfants, elle-même est assimilée à une louve affamée. Le recrutement la prive de son dernier protecteur, son mari (il est pris hors tour). Dans son délire ils dessinent images effrayantes vie de soldat, enfants de soldats. Elle quitte la maison et court vers la ville, où elle essaie d'atteindre le gouverneur, et lorsque le portier la laisse entrer dans la maison pour un pot-de-vin, se jette aux pieds du gouverneur Elena Alexandrovna. Avec son mari et son nouveau-né Liodorushka, l'héroïne rentre chez elle, cet incident a cimenté sa réputation de femme chanceuse et le surnom de « femme du gouverneur ». Plus loin le destin il est aussi abondant en troubles : l'un des fils a déjà été pris dans l'armée, « Ils ont été brûlés deux fois... Dieu a rendu visite à l'anthrax... trois fois. La « Parabole de la femme » résume son histoire tragique : « Les clés du bonheur des femmes, / De notre libre arbitre / Abandonné, perdu / Dieu lui-même ! Certains des critiques (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) ont accueilli le "paysan" avec hostilité, Nekrasov a été accusé d'exagérations invraisemblables, de fausseté, fait du commun des mortels. Cependant, même les méchants ont noté quelques épisodes réussis. Il y avait aussi des critiques de ce chapitre comme la meilleure partie du poème.
Kudeyar-ataman - "le grand pécheur", le héros de la légende racontée par le vagabond de Dieu Ionushka dans le chapitre "Un festin pour le monde entier". Le voleur féroce s'est repenti de ses crimes de manière inattendue. Ni le pèlerinage au Saint-Sépulcre, ni l'ermitage n'apportent la paix à son âme. Le bienveillant, qui est apparu à K., lui promet qu'il méritera pardon lorsqu'il coupera le chêne centenaire avec "le même couteau qui a volé". Des années d'efforts vains ont semé le doute dans le cœur de l'aîné quant à la possibilité d'accomplir la tâche. Cependant, "l'arbre s'est effondré, le fardeau des péchés est tombé du moine", lorsque l'ermite, dans un accès de colère frénétique, a tué Pan Glukhovsky, qui passait, se vantant de sa conscience calme: "Salut / I have' J'ai pris le thé longtemps, / Au monde je n'honore qu'une femme, / De l'or, de l'honneur et du vin... Que d'esclaves je ruine, / Tourmente, torture et pende, / Et je regarderais, en dormant ! " La légende de K. a été empruntée par Nekrasov à la tradition folklorique, mais l'image de Pan Glukhovsky est assez réaliste. Parmi les prototypes possibles se trouve le propriétaire terrien Glukhovsky de la province de Smolensk, qui a repéré son serf, selon une note de la « Cloche » d'Herzen datée du 1er octobre 1859.
Yakim Nu- "Dans le village de Bosove / Yakim Nagoy vit, / Il travaille à mort, / Il boit à moitié à mort!" - c'est ainsi que le personnage se définit. Dans le poème, il est chargé de parler pour la défense du peuple au nom du peuple. L'image a des racines folkloriques profondes: le discours du héros regorge de proverbes paraphrasés, d'énigmes, en plus de formules similaires à celles qui caractérisent son apparence ("La main est de l'écorce d'arbre, / Et les cheveux sont du sable") sont retrouvées à plusieurs reprises, par exemple, dans le folk spirituel le verset "A propos de Yegoriy Khorobrom". Spectacle folklorique sur l'inséparabilité de l'homme et de la nature, repense Nekrasov, souligne l'unité de l'ouvrier avec la terre : "Il vit - il tripote une charrue, / Et la mort viendra à Yakimushka" - / Comment une motte de terre tombera, / Qu'est-ce qu'il y a sur la charrue ... aux yeux, à la bouche / Des coudes, comme des fissures / Sur un sol sec<...>le cou est brun, / Comme une couche coupée à la charrue, / Visage de brique. "
La biographie du personnage n'est pas tout à fait typique d'un paysan, elle est riche en événements : « Yakim, un vieil homme misérable, / Une fois vécu à Saint-Pétersbourg, / Oui, il a fini en prison : / Il s'est mis en tête de rivaliser avec un marchand ! / Comme dépouillé de gluant, / Il retourna dans sa patrie / Et prit la charrue. " Pendant l'incendie, il a perdu la plupart de ses biens, car la première chose qu'il a faite a été de conserver les photos qu'il a achetées pour son fils (« Et lui-même n'est rien de moins qu'un garçon / J'ai adoré les regarder »). Cependant, dans la nouvelle maison, le héros reprend l'ancienne, achète de nouvelles images. D'innombrables adversités ne font que renforcer sa position ferme dans la vie. Au chapitre III de la première partie ("Drunken Night") N. donne un monologue, où ses convictions sont formulées très clairement : travaux forcés, dont les résultats reviennent à trois co-investisseurs (Dieu, le roi et le seigneur), et parfois sont complètement détruits par le feu; désastres, pauvreté - tout cela justifie l'ivresse paysanne, et il ne faut pas mesurer le paysan "à la mesure du maître". Ce point de vue sur le problème de l'ivresse populaire, qui a été largement discuté dans le journalisme des années 1860, est proche du démocrate révolutionnaire (selon N. G. Chernyshevsky et N. A. Dobrolyubov, l'ivresse est une conséquence de la pauvreté). Ce n'est pas un hasard si plus tard ce monologue a été utilisé par les populistes dans leurs activités de propagande, il a été à plusieurs reprises réécrit et réimprimé séparément du reste du texte du poème.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasevitch - « Le monsieur est rond, / Moustachu, ventru, / Avec un cigare à la bouche... roux, / Digne, accroupi, / Soixante ans... Bravo, / Hongrois avec brandenburs, / Pantalon large. " Parmi les ancêtres éminents d'O. se trouvent le Tatar, qui a amusé l'impératrice avec des animaux sauvages, et le détourneur, qui a conçu l'incendie de Moscou. Le héros est fier de son arbre généalogique. Auparavant, le maître « fumait... le ciel de Dieu, / Portait la livrée royale, / Abandonnait le trésor du peuple / Et pensait vivre ainsi pendant un siècle », mais avec l'abolition du servage « une grande chaîne se brisa / Autres - pour un homme !". Avec nostalgie, le propriétaire terrien se souvient des bénédictions perdues, expliquant en chemin qu'il n'est pas en deuil pour lui-même, mais pour sa patrie.
Un despote hypocrite, oisif, ignorant, qui voit le but de sa classe dans "le nom de l'ancien, / Dignité de la noblesse / Soutenir avec désir, / Fêtes, avec tout le luxe / Et vivre du travail d'autrui". En plus, O. est aussi lâche : il prend des hommes désarmés pour des voleurs, et ils ne parviennent pas de sitôt à le persuader de cacher le pistolet. Effet comique amplifié par le fait que les accusations contre leur propre adresse sont entendues de la bouche du propriétaire lui-même.
Ovsyanikov- soldat. « ... J'étais fragile sur mes pieds, / Grand et mince à l'extrême ; / Il porte un manteau avec des médailles / Il est pendu comme à un poteau. / On ne peut pas dire qu'il avait un genre / Visage, surtout / Quand l'ancien conduisait - / Putain, diable ! La bouche va mordre, / Yeux - quels charbons ! " Avec sa nièce orpheline Ustinyushka O. a voyagé dans les villages, gagnant sa vie grâce au comité de district, lorsque l'instrument s'est détérioré, il a composé de nouveaux dictons et les a interprétés en jouant avec des cuillères. Les chansons d'O. sont basées sur des vers et des comptines folkloriques écrits par Nekrasov en 1843-1848. tout en travaillant sur La vie et les aventures de Tikhon Reednikovaya. Les paroles de ces chansons esquissent Le chemin de la vie un soldat : la guerre près de Sébastopol, où il a été infirme, un examen médical négligent, où les blessures du vieil homme ont été rejetées : « Du second ordre ! / Selon eux, et une pension ", la pauvreté subséquente (" Eh bien, tka, avec George - dans le monde, dans le monde "). En relation avec l'image d'O., le sujet du chemin de fer, qui est pertinent à la fois pour Nekrasov et pour la littérature russe ultérieure, se pose. Un chugunka dans la perception d'un soldat est un monstre animé : "Il renifle au visage d'un paysan, / Il écrase, mutile, culbute, / Bientôt tout le peuple russe / Des balais plus propres !" Klim Lavin explique qu'un soldat ne peut pas se rendre au « Comité des blessés » de Saint-Pétersbourg pour obtenir justice : le tarif sur la route Moscou-Pétersbourg a augmenté et la rend inaccessible au peuple. Les paysans, les héros du chapitre "Un festin pour le monde entier", essaient d'aider le soldat et par des efforts communs ils ne collectent que des "roubles".
Petrov Agap- "grossier, intransigeant", selon Vlas, un homme. P. n'a pas voulu s'accommoder de l'esclavage volontaire, ils ne l'ont rassuré qu'à l'aide de vin. Surpris par ce dernier sur les lieux du crime (portant une bûche de la forêt du maître), il se déchaîne et explique sa situation réelle au maître dans les termes les plus impartiaux. Klim Lavigne a organisé de cruelles représailles contre P., l'ayant bu au lieu de le fouetter. Mais de l'humiliation subie et de l'ivresse excessive, le héros meurt le lendemain matin. Un prix si terrible que les paysans paient pour un renoncement volontaire, quoique temporaire, à la liberté.
Polivanov- "... un gentilhomme d'une petite famille", cependant, les petits fonds n'entravent en rien la manifestation de sa nature despotique. Il se caractérise par toute la gamme des vices d'un propriétaire de serf typique: cupidité, avarice, cruauté ("avec les parents, pas seulement avec les paysans"), la volupté. De vieillesse, le maître perd ses jambes : « Les yeux sont clairs, / Les joues sont rouges, / Les mains dodues sont blanches comme du sucre, / Oui, il a des fers aux pieds ! Dans ce trouble, Yakov est devenu son seul soutien, « ami et frère », mais le maître l'a récompensé avec une ingratitude noire pour ses loyaux services. Terrible vengeance serf, la nuit que P. a dû passer dans le ravin, « chassant les gémissements des oiseaux et des loups », ils forcent le maître à se repentir (« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi ! »), mais le narrateur croit qu'il ne lui sera pas pardonné : « Tu le seras, maître, un serviteur exemplaire, / Yakov le fidèle, / Souviens-toi jusqu'au jour du jugement !
Pop- selon l'hypothèse de Luc, le prêtre « vit heureux, / librement en Russie ». Le curé du village, qui fut le premier à rencontrer les étrangers en chemin, réfute cette hypothèse : il n'a ni paix, ni richesse, ni bonheur. Avec quelle difficulté « obtient la lettre / Popovsky fils », écrit Nekrasov lui-même dans la pièce poétique « Rejeté » (1859). Dans le poème, ce thème apparaît à nouveau en rapport avec l'image du séminariste Grisha Dobrosklonov. La carrière du prêtre est agitée : " Malade, mourant, / Né au monde / Ne choisis pas le temps ", aucune habitude ne protégera les mourants et les orphelins de la compassion, " à chaque fois il fera la sieste, / L'âme sera malade ". Le prêtre jouit d'un honneur douteux dans le milieu paysan : ils sont associés à superstitions populaires, lui et sa famille sont des personnages constants dans des anecdotes et des chansons obscènes. La richesse du curé était auparavant due à la générosité des paroissiens-propriétaires terriens, avec l'abolition du servage, qui ont quitté leurs domaines et se sont dispersés, "comme une tribu juive... Dans une lointaine terre étrangère / Et dans la Russie natale". Avec le transfert des schismatiques sous la tutelle des autorités civiles en 1864, le clergé local a perdu une autre source sérieuse de revenus, et du travail paysan "il est difficile de vivre".
en toute sécurité- le bogatyr des Svyatorus, "avec une énorme crinière grise, / Thé, vingt ans non taillé, / Avec une énorme barbe, / Grand-père ressemblait à un ours." Une fois, lors d'un combat avec un ours, il s'est blessé au dos et, dans la vieillesse, elle s'est penchée. Le village natal de S, Korezhina, est situé dans la nature sauvage de la forêt et, par conséquent, les paysans vivent relativement librement («La police de Zemskaya ne nous est pas parvenue pendant un an»), bien qu'ils subissent les atrocités du propriétaire foncier. L'héroïsme du paysan russe consiste dans la patience, mais il y a une limite à toute patience. S. se retrouve en Sibérie parce qu'il a enterré vivant le manager allemand détesté. Vingt ans de travaux forcés, une tentative d'évasion infructueuse, vingt ans de colonisation n'ont pas ébranlé l'esprit rebelle du héros. De retour chez lui après l'amnistie, il vit dans la famille de son fils, le beau-père de Matryona. Malgré son âge vénérable (d'après les récits de recensement, le grand-père a cent ans), il mène une vie indépendante : « Il n'aimait pas les familles, / Il ne les laissait pas dans son coin. Lorsqu'on lui reproche un passé de forçat, il répond gaiement : « De la marque, mais pas un esclave ! Tempéré par l'artisanat dur et la cruauté humaine, le cœur pétrifié de S. n'a pu faire fondre que l'arrière-petit-fils de Dema. Un accident fait du grand-père le coupable de la mort de Demushkina. Son chagrin est inconsolable, il va se repentir au monastère de sable, essayant de demander pardon à la "mère en colère". Ayant vécu cent sept ans, avant sa mort, il prononce une peine terrible à la paysannerie russe : « Trois chemins pour les hommes : / Une taverne, une prison et des travaux forcés, / Et des femmes en Russie / Trois boucles... Entrez dans n'importe qui." L'image C, en plus du folklore, a des racines sociopolémiques. O. I. Komissarov, qui a sauvé Alexandre II de la tentative d'assassinat du 4 avril 1866, était un citoyen de Kostroma, le compatriote de I. Susanin. Les monarchistes voyaient ce parallèle comme une preuve de la thèse de l'amour du peuple russe pour le roi. Pour réfuter ce point de vue, Nekrasov s'installe dans la province de Kostroma, le patrimoine d'origine des Romanov, rebelle C, et Matryona saisit la similitude entre lui et le monument à Susanin.
Trofim (Trifon) - "un homme essoufflé, / Détendu, mince / (Un nez pointu, comme celui d'un mort, / Comme un râteau, des bras maigres, / De longues jambes comme des rayons, / Pas un homme - un moustique)." Un ancien maçon, un homme fort né. Après avoir succombé à la provocation de l'entrepreneur, il a "porté un à l'extrême / Quatorze pouds" au deuxième étage et s'est surmené. L'une des images les plus brillantes et les plus terribles du poème. Dans le chapitre "Happy", T. se vante du bonheur, ce qui lui a permis de se rendre vivant de Saint-Pétersbourg dans son pays natal, contrairement à de nombreux autres "travailleurs fiévreux et fiévreux" qui ont été jetés de la voiture lorsqu'ils ont commencé à délirer.
Utyatin (le dernier) - "mince! / Comme des lièvres d'hiver, / Tout blanc... Nez avec un bec, comme un faucon, / Moustache grise, longue / Et - des yeux différents : / L'un en bonne santé brille, / Et celui de gauche est trouble, trouble, / Comme un penny d'étain ! ". Ayant « une richesse exorbitante, / un rang important, une famille noble », U. ne croit pas à l'abolition du servage. À la suite d'un différend avec le gouverneur, il est paralysé. "Pas la cupidité, / Et l'arrogance l'a coupé." Les fils du prince craignent qu'il ne les prive de leur héritage au profit de leurs filles bâtardes, et ils persuadent les paysans de redevenir des serfs. Le monde paysan lui a permis de « jouer autour / Le maître congédié / Pendant le reste des heures ». Le jour de l'arrivée des vagabonds - chercheurs de bonheur - dans le village de Bolshie Vakhlaki, ce dernier meurt enfin, puis les paysans organisent un « festin pour le monde entier ». L'image de U. a un caractère grotesque. Les ordres absurdes du maître tyran amusent les paysans.
Chalachnikov- propriétaire terrien, ancien propriétaire de Korezhina, militaire. Profitant de l'éloignement de ville de province là où le propriétaire terrien se tenait avec son régiment, les paysans de Korezhin ne payaient pas le loyer. Sh. a décidé de faire tomber le fermage par la force, a déchiré les paysans de sorte que "leurs cerveaux tremblaient déjà / Dans les petites têtes". Savely rappelle le propriétaire terrien comme un maître inégalé : « Il savait fouetter ! / Il m'a donné une peau pour qu'elle soit portée cent ans. Il mourut à Varna, sa mort mit fin à la relative prospérité des paysans.
Jacob- "A propos d'un serviteur exemplaire - Yakov le fidèle" raconte l'ancienne cour dans le chapitre "Un festin pour le monde entier". "Les gens de rang servile - / De vrais chiens parfois : / Plus le châtiment est lourd, / Plus le Seigneur leur est cher." C'était aussi Y. jusqu'à ce que M. Polivanov, regardant la fiancée de son neveu, le rejette comme recrue. Un serviteur exemplaire a commencé à boire, mais deux semaines plus tard, il est revenu, prenant pitié du maître impuissant. Pourtant, déjà « son ennemi s'agitait ». Y. emmène Polivanov rendre visite à sa sœur, tourne à mi-chemin dans le ravin du Diable, indemne les chevaux et, contrairement aux craintes du maître, ne le tue pas, mais se pend, laissant le propriétaire seul avec sa conscience pendant toute la nuit. Cette méthode de vengeance (« dragging dry trouble » - pendaison en la possession du coupable afin de le faire souffrir toute sa vie) était vraiment connue, notamment chez les peuples de l'Est. Nekrasov, créant l'image de J., fait référence à l'histoire d'A.F. Cette tragédie est une nouvelle illustration du caractère pernicieux du servage. Par la bouche de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov résume : "Pas de soutien - pas de propriétaire terrien, / Jusqu'à l'étau d'un serviteur de premier plan / Esclave zélé, / Pas de soutien - pas de cour, / Par suicide par vengeance / À son méchant."
Nikolai Alekseevich Nekrasov a travaillé sur son œuvre "Qui vit bien en Russie" pendant de nombreuses années, lui donnant une partie de son âme. Et pendant toute la période de création de cette œuvre du poète, les nobles idées d'une vie parfaite et d'une personne parfaite ne sont pas parties.
Le poème "Qui vit bien en Russie" est le résultat de nombreuses années de méditation de l'auteur sur le sort du pays et du peuple.
Alors, qui peut bien vivre en Russie ? C'est ainsi que le poète pose la question et essaie d'y répondre. L'intrigue du poème, comme l'intrigue des contes populaires, est construite comme un voyage de vieux paysans à la recherche d'une personne heureuse. Les vagabonds le recherchent parmi tous les domaines de la Russie d'alors, mais leur objectif principal est de trouver le "bonheur moujik". Le poème résout la question la plus importante de notre temps : « Le peuple est libéré, mais le peuple est-il heureux ? Ici se pose une autre question : quels sont les chemins qui mènent au bonheur des gens ?
Pour répondre à la question de savoir qui vit bien en Russie, Nekrasov parcourt toute la Russie et ne trouve d'abord pas de réponse positive à cette question, car le poème a commencé en 1863, immédiatement après l'abolition du servage. Mais plus tard, déjà dans les années 70, lorsque la jeunesse avancée est allée "vers le peuple", trouvant le bonheur à le servir, le poète est arrivé à la conclusion que servir le peuple est le bonheur. Le poète répond à la question posée dans le poème avec l'image du "défenseur du peuple" Grisha Dobrosklonov.
Grisha Dobrosklonov est décrit dans la dernière partie du poème, intitulée "Un festin pour le monde entier". La vie du séminariste Grisha était dure. Fils d'un sexton à moitié appauvri et d'un « travailleur sans contrepartie », il a vécu une enfance affamée et une jeunesse dure.
Et le visage de Gregory est mince, pâle
Et les cheveux sont fins, bouclés,
Avec une touche de rouge.
Au séminaire, le séminaire était "sous-alimenté par la ménagère d'épargne", et pendant les vacances, Grisha travaillait comme ouvrier dans son village natal de Vakhlachino.
C'était un fils sympathique et aimant, et "dans le cœur d'un garçon amoureux de sa pauvre mère, l'amour pour toute la wahlachina se fondait".
Et Grisha Dobrosklonov a fermement décidé de consacrer sa vie à la lutte pour la libération du peuple :
Et quinze ans
Gregory savait déjà à coup sûr
Que vivra pour le bonheur
Misérable et sombre
Un coin natif.
Forte d'esprit, épris de liberté, étrangère aux intérêts personnels, Grisha Dobrosklonov ne suit pas les sentiers battus, mais choisit la voie difficile de la lutte pour les droits des opprimés. Le peuple, voyant en lui son messager, le bénit pour une juste lutte.
Aller vers les humiliés
Aller vers l'offensé
Soyez le premier là-bas!
Le destin lui a préparé
Chemin glorieux, nom fort
Consommation et Sibérie.
Grisha est le poète qui a créé la chanson "Rus".
Toi et misérable
tu es abondant
Toi et puissant
Tu es impuissant
Mère Russie!
La force avec l'injustice
Ne s'entend pas
Sacrifice de l'injustice
Pas appelé...
L'hôte se lève -
Indénombrable !
La force en elle affectera
Incassable!
Ainsi, c'est à l'image de Grisha Dobrosklonov que Nikolai Alekseevich Nekrasov relie son idée d'un homme parfait, en lui il voit un idéal esthétique et moral. Élevant ses lecteurs à son incarnation la plus complète, le poète répond à la question du poème - qui vit bien en Russie.
Le bonheur est un concept purement individuel. Chaque personne a son propre bonheur, différent des autres. Pour certains, être heureux signifie être en harmonie avec le monde qui vous entoure et avec les gens ; pour quelqu'un - être compris et correctement perçu par ses proches. Pour certains, le concept de « bonheur » est complexe et multiforme, incluant de nombreux facteurs. Quelqu'un n'a besoin de rien du tout pour être heureux - une mélodie agréable et du beau temps dehors. En tout cas, le bonheur, quel qu'il soit, varie beaucoup selon les caractéristiques individuelles personne - éducation, vision du monde, façon de penser. De nombreux écrivains et poètes d'époques complètement différentes s'inquiétaient du problème de la recherche du bonheur humain. Différents artistes l'ont présenté différemment : tantôt comme un oiseau bleu, comme dans M. Maeterlinck, tantôt comme un ciel profond et séduisant, comme dans A.S. Pouchkine et M.Yu. Lermontov. Dans son poème largement révolutionnaire N.A. Nekrasov a dépeint un autre bonheur - la joie que ce qui se passe ne soit pas aussi mauvais qu'il pourrait l'être. Le bonheur multitype et multiforme de Nekrasov, cependant, n'est pas un sentiment aussi merveilleux et brillant que nous avons l'habitude de le présenter.
L'œuvre "Qui vit bien en Russie ?" est un travail d'auteur complexe et de longue haleine. Tout au long de la période de travail sur le poème de Nekrasov, les réflexions sur la prédestination d'une personne, sur le but pour lequel il vient au monde et sur les moyens de mettre en œuvre cet objectif ne sont pas parties. Pour répondre à la question posée dans le titre de l'ouvrage, le poète révise toute la Russie, tous cours publics... Chacun a ses propres idées sur le bonheur et le confort, mais toutes n'intéressent pas l'auteur.
Le début du poème - écrit en 1863, immédiatement après l'abolition du servage - présente une triste image de la vie des paysans, des citadins et des ecclésiastiques. Ils n'ont même pas une vague idée du vrai bonheur humain, et l'état qu'ils font passer pour du bonheur provoque franchement une compression. Ce n'est que dans les parties qui appartiennent aux années 70, nous voyons la définition d'un haut sentiment humain: servir le peuple, c'est le bonheur. Le "chanceux" Grisha Dobrosklonov devient le défenseur et protecteur de l'humanité. Cependant, l'auteur, décrivant l'avenir de Grisha - "la consommation et la Sibérie", établit une ligne de démarcation claire entre les concepts de bonheur personnel et universel, national. Le premier est misérable et pitoyable, le second est vraiment merveilleux et vraiment capable d'élever une personne. L'intrigue principale du poème ressemble à un russe conte populaire- un voyage de paysans de différents villages à la recherche d'une personne heureuse. Sur le chemin de leur objectif chéri, les paysans sont aidés par des forces naturelles magiques qui les nourrissent et leur donnent de l'eau. Répétitions fabuleuses constantes, beaucoup de pures dictons folkloriques et les dictons font de la toile du poème non seulement une invention d'auteur, mais une œuvre spéciale, très proche dans l'esprit des gens.
Le but du poème coïncide avec le but des personnages principaux : comprendre ce qu'est le bonheur et s'il y a une place pour lui en terre russe ? quels sont les moyens qui aideront les gens à retrouver le bonheur perdu et qui peut les aider ? Toutes ces questions sont résolues au cours du long et difficile voyage des hommes à travers les villes et les villages. Ici, devant les héros et les lecteurs, toute une galerie de divers types humains... Et ils prétendent tous être considérés comme heureux, mais ils renoncent eux-mêmes finalement à ce titre. Les lecteurs voient des gens qui sont attirants pour l'auteur, mais qui ne peuvent pas être considérés comme heureux. Leur bonheur simple réside dans le fait que le chagrin n'était pas aussi terrible qu'il aurait pu l'être. Les héros populaires qui ne se sont pas résignés à l'esclavage et ne sont pas devenus des esclaves - Savely, Matrena Timofeevna et Yermil Girin - suscitent le respect de l'auteur et des lecteurs. Leurs antipodes - les serviteurs des riches propriétaires terriens - semblent également avoir droit au bonheur personnel, mais si la part paysanne évoque la sympathie et une légère tristesse chez les héros du poème, alors les caprices et habitudes seigneuriales de la classe servile sont dégoûtants et dégoûtant pour les travailleurs.
De nombreux visages dans divers degrés malheureux et heureux, passer devant le lecteur. Mais seulement dans un héros de l'œuvre, apparaissant à la toute fin, l'auteur voit le protecteur du peuple et une personne heureuse. Il s'agit de Grisha Dobrosklonov, qui est décrite dans la dernière partie du poème "Un festin pour le monde entier".
Le poème "Qui vit bien en Russie" est le résultat des réflexions de l'auteur sur le sort du pays et du peuple. Qui vit bien en Russie ? - le poème commence par cette question. Son intrigue, comme l'intrigue des contes populaires, est construite comme un voyage de vieux paysans à la recherche d'une personne heureuse. Les vagabonds le recherchent parmi tous les domaines de la Russie d'alors, mais leur objectif principal est de trouver le "bonheur moujik". Le poème résout la question la plus importante sur la modernité : « Le peuple est libéré, mais le peuple est-il heureux ? Une autre question se pose : quels sont les chemins qui mènent au bonheur des gens. L'auteur traite avec une profonde sympathie ces paysans qui ne rampent pas devant leurs maîtres, ne se résignent pas à leur position d'esclavage. Voici Savely, et Matryona Timofeevna, et Grisha Dobrosklonov, et Yermil Girin. Pour répondre à la question « qui vit bien en Russie ? »
Nekrasov parcourt toute la Russie et ne trouve pas au début de réponse positive à cette question, car le poème a été commencé en 1863, immédiatement après l'abolition du servage. Mais plus tard, déjà dans les années 70, lorsque la jeunesse avancée se rendit "au peuple", trouvant le bonheur à le servir, le poète en vint à la conclusion: servir le peuple, c'est le bonheur. Le poète répond à la question posée dans le poème avec l'image du "défenseur du peuple" Grisha Dobrosklonov. Il est décrit dans la dernière partie, intitulée « Un festin pour le monde entier ». La vie du séminariste Grisha était dure. Fils d'un sexton à moitié appauvri et d'un « travailleur sans contrepartie », il a vécu une enfance affamée et une jeunesse dure. Au séminaire, "ils étaient sous-alimentés par le voleur d'épargne", et pendant les vacances, Grisha travaillait comme ouvrier dans sa Vakhlachina. C'était un fils sympathique et aimant, et "dans le cœur d'un garçon amoureux de sa pauvre mère, l'amour pour toute la wahlachina se fondait". Il décide de consacrer sa vie à la lutte pour la libération du peuple : "... Et Gregory, une quinzaine d'années déjà, savait fermement qu'il vivrait pour le bonheur d'un coin indigène misérable et sombre." Fort d'esprit, épris de liberté, étranger aux intérêts personnels.
Grisha Dobrosklonov ne suit pas les sentiers battus, mais choisit le chemin difficile dans la lutte pour les opprimés. Le peuple, le voyant comme son messager, le bénit pour la lutte : « Le destin lui a préparé le Chemin Glorieux, le nom fort du Défenseur du Peuple, de la Consommation et de la Sibérie. Grisha est poète, il créera la chanson "Rus", dans laquelle il chante la Russie éveillée :
"L'hôte se lève -
Innombrable.
La force en elle affectera
Incassable".
Le poème de Nikolai Alekseevich Nekrasov "Qui vit bien en Russie" est généralement appelé un poème épique. Une épopée est une œuvre d'art qui dépeint, avec le maximum d'exhaustivité et d'objectivité, toute une époque de la vie d'un peuple. Au centre de cette œuvre se trouve une image de la Russie post-réforme. Nekrasov a écrit son poème pendant 14 ans, rassemblant du matériel pour cela "par mot". L'auteur a voulu y représenter toutes les couches sociales : de la paysannerie asservie à la noblesse prospère dirigée par le tsar. La nature civique des paroles de Nekrasov était déterminée avant tout par le but du poète dans la vie, sa capacité à voir les lois fondamentales de la vie dans des épisodes individuels et à ne pas rester indifférent aux aspirations populaires. Le thème principal de l'œuvre était la vie du peuple, la vie des paysans. Tous les ennuis et les épreuves que les gens doivent endurer, toutes les difficultés de leur existence sont décrits avec une vivacité et une précision extraordinaires. Malgré la réforme de 1861, qui « libéra » les paysans, ils se retrouvèrent dans une situation pire : n'ayant pas de terre propre, ils tombèrent dans un esclavage encore plus grand, et l'idée de l'impossibilité d'une telle vie, de la dure part paysanne, de ruine paysanne traverse tout le poème. L'intrigue du poème est similaire à un conte populaire, ici sept paysans voyagent à la recherche du bonheur. Leur position est attestée par les noms des lieux d'où viennent les paysans-chercheurs de vérité : « Terpigorev uyezd, Vide Volost, des villages adjacents : Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhayka, aussi. Au début du poème, ils ont une question : « Qui vit heureux, à l'aise en Russie ? Les vagabonds recherchent une personne heureuse parmi toutes les classes, mais l'objectif principal de leur voyage est de trouver le "bonheur moujik". Nekrasov ne peut manquer d'afficher un faible niveau de vie conscience populaire, ses limites. I Les hommes comprennent le bonheur primitivement, le réduisent à la sécurité matérielle, à la paix, à la richesse et à l'honneur. Mais les rencontres avec des personnes différentes changent le point de vue des vagabonds. Ils font la connaissance du prêtre, qui réfute la forme paysanne du bonheur. Pour lui, la paix c'est l'indifférence, l'honneur d'une personne c'est l'attitude des autres à son égard, mais ce n'est pas toujours positif et objectif. Les promeneurs font la connaissance de Yakim Nagim, dont l'histoire a également changé la vision du monde des voyageurs. Pour lui, la richesse n'est pas un critère de vie, car lors d'un incendie, lui et sa femme se précipitent pour sauver non pas la richesse accumulée, mais des images et des icônes, qui témoignent de leur spiritualité, d'une attitude élevée envers la vie et de l'impraticabilité. Yermil Girin est également remarquable. Il était clerc, devint célèbre dans tout le district pour son intelligence, sa justice, son dévouement désintéressé au peuple et gagna son respect. Lors de la vente aux enchères, Yermilu n'avait pas assez d'argent pour acheter le moulin, et toutes les personnes ont aidé, collecté le montant requis, connaissant l'honnêteté de Girin. Mais il n'est pas parfait : Yermil, désolé pour son frère, a nommé le fils de Vlasyevna parmi les recrues. Alors il regrette l'acte qu'il a fait : Je t'ai jugé selon ma conscience, Maintenant je suis moi-même le plus pécheur de tous. Vous me jugez ! Jirin « les noms sont tout ce qui est nécessaire au bonheur », mais il l'a sacrifié pour le bien de vérité populaire et est allé en prison pour sa performance pendant l'émeute. Un autre représentant brillant paysannerie protestante - Savely Korchagin. Le meurtre d'un Allemand opprimant les paysans s'est produit de manière imprévue, il personnifie les révoltes paysannes, qui ont également surgi spontanément, en réponse à la cruauté des propriétaires terriens. L'esprit d'un rebelle habite à Savely, la haine des oppresseurs, mais en même temps un tel qualités humaines comme l'amour sincère, le courage, la compréhension de la vie et la capacité de ressentir profondément le chagrin des autres. Le sort de la paysanne russe devient un thème particulier, car il s'avère encore plus difficile que le sort des autres paysannes. "Il ne s'agit pas de chercher une femme heureuse parmi les femmes", explique Matryona Timofeevna, l'héroïne du chapitre "La paysanne". Matryona Timofeevna, Une femme digne, Large et dense, Environ trente ans, Belle, aux cheveux gris, Les yeux sont grands, stricts, Les cils sont riches, Sévères et sombres. Il y a eu plusieurs moments dans sa vie où les sentiments qui submergeaient son âme étaient sur le point de se répandre et de la forcer à prendre des mesures décisives. Il s'agit de l'autopsie du corps de Demushka par des médecins, une punition publique pour l'inconduite de son fils Fedotushka. Mais après avoir appris que son mari est enrôlé dans l'armée, elle décide de se battre jusqu'au bout pour son bonheur. Le gouverneur elle-même l'aide. Il s'avère que le bonheur d'une paysanne ne devient tout simplement pas un soldat. Tous les personnages ont une compréhension différente du bonheur, mais ils ne ressemblent pas tous à l'idée originale des sept chercheurs de vérité : le bonheur n'est pas dans l'argent, ni dans l'honneur, mais dans autre chose. Le dernier héros de ce poème est Grisha Dobrosklonov. C'est un combattant, un défenseur des paysans et a réalisé sa mission à l'âge de 15 ans - "il vivra pour le bonheur... de son pays natal". Il entendit des Forces immenses dans sa poitrine, Les Sons bénis ravirent son audition, Les sons radieux du Noble Hymne - Il chanta l'incarnation du Bonheur du Peuple ! Dobrosklonov n'a pas peur des épreuves, car il croit fermement au triomphe de la cause à laquelle il a consacré sa vie. Grisha a emprunté un chemin difficile et étroit, mais c'est sur ce chemin que le bonheur attend une personne, car il apporte aux gens lumière et joie de vivre. Après un si long et si long voyage, les voyageurs sont rentrés chez eux sans trouver le bonheur « moujik ». Pour Nekrasov, le bonheur est la libération du peuple de l'esclavage. C'est à travers l'image de Grisha Dobrosklonov que l'auteur transmet cette idée au lecteur : Rat se lève - Innombrable. La force en elle affectera l'Endurance. Pour Nekrasov, le cri du peuple était une alarme, appelant tous les intellectuels et démocrates honnêtes à résoudre les problèmes de la Russie post-réforme. L'abolition ou l'abolition du servage à elle seule n'emporte pas encore l'émancipation des paysans. La reconnaissance de leurs droits n'a eu lieu qu'au niveau juridique, tandis que la compréhension d'eux-mêmes en tant que membre à part entière de la société n'a eu lieu que chez certains représentants de la paysannerie. Elle s'étire le long de la pente, Puis elle descend dans le ravin, Et là encore sur la colline - Comment peut-il y avoir de la saleté ici ? Deux églises y sont anciennes, une Maison avec une inscription : école, Vide, entassée, Hutte dans une fenêtre, Avec l'image d'un ambulancier Saignement. .. La description de la nature ne suscite pas non plus de sentiments joyeux : Le soleil ne réchauffe pas la terre, Et les nuages pluvieux, Comme des vaches laitières, Marchent dans les cieux, Chassent la neige et la verdure. Pas d'herbe, pas de feuille !
On a l'impression que tout est contre le peuple, mais malgré tous les obstacles sur le chemin du bonheur, tout le monde se bat pour lui, espère le meilleur. Chacun comprend le bonheur à sa manière. Par exemple, la paysanne Matriyona Timofeevna voit son bonheur, je pense, dans les enfants, parce qu'elle est avant tout une mère. Rappelons-nous son attitude respectueuse envers son fils décédé Demushka : je portais Demidushka, j'étais chérie par des épouses... Et la position d'une femme en Russie n'était pas enviable. Matryona Timofeevna décrit l'attitude envers elle dans la maison de son mari comme suit: Le mari est allé travailler Silence, il a conseillé de supporter: Ne crachez pas sur le fer rouge - il sifflera ... Mais Matryona Timofeevna dit toujours mots chéris: "Alors c'était le bonheur !" La paysanne se sentait heureuse quand elle vivait dans sa propre maison, quand l'amour entrait dans sa vie. Je pense que c'est important pour chaque femme. Mais moments heureux dans la vie de cette femme flashé comme un doux rêve : La famille était formidable, Grincheux... Je suis passé de la fille directement à l'enfer ! Enfer... Ce mot me fait peur, mais c'est exactement ce que Matreyona Timofeevna] donne à sa vie. Mais néanmoins, la paysanne se bat pour son bonheur, par tous les moyens possibles. Avec l'aide de l'image collective, Matryona Timofeevna Nekrasov décrit la vie de toutes les femmes russes. En conclusion, Matryona dit : Et vous - effrayez votre bonheur ! C'est dommage, bravo ! Tu vas chez le fonctionnaire, Au noble boyard, Tu vas chez le roi, Et tu ne touches pas aux femmes, - Voici Dieu ! Marchez sans rien jusqu'à la tombe. Yakim Nagoya est une autre image non moins vive du poème. Yakim est un travailleur honnête et digne. Il est malin, il comprend parfaitement pourquoi le paysan vit si mal : Tout paysan a une âme comme un nuage noir - Gchevna, formidable et les tonnerres devraient tonner de là, Des pluies torrentielles, Et tout finit par du vin. Yakim appelle le peuple à se battre, croit au meilleur, au travail gratuit. Il ne peut pas accepter une vie aussi désespérée, il se bat, cherche sa vérité. Yermil Girin est également remarquable, qui est devenu célèbre pour sa justice, son intelligence, son dévouement au peuple, c'est pourquoi il est élu chef, mais Yermil est une personne simple qui est sujette à des erreurs. Girin a fait une erreur, à cause de laquelle il a presque s'est suicidé. Il y a eu un cas, et Yermil-muzhik est devenu fou à force de recruter. Le petit frère Mitriy était défendu par lui. Yermil a servi le peuple avec dévouement. Dans les chapitres sur Matryona Timofeevna, Yakim Nagom, Yermila Girin, on sent combien le mécontentement des paysans et leur protestation grandissent. Mais seulement dans le chapitre « Savely is God » ! tyr Svyatoyussky "la protestation paysanne s'est transformée en émeute, qui s'est terminée par un meurtre. J'ai enterré dans le pays de l'Allemand Vogel Khristian Khristianovich Zhivoi .... Ainsi, la patience paysanne n'est pas éternelle, car il est impossible de supporter indéfiniment la moquerie de la propriétaires terriens, leur ridicule. Quels sont les chemins possibles du bonheur? Parmi le monde lointain Il y a deux chemins pour un cœur libre ... Donc, heureusement, vous pouvez emprunter deux chemins: Premièrement: Un chemin spacieux - tornaya, Passion d'un esclave , Le long c'est énorme, Avide de tentation, Il y a un chemin. A propos d'un objectif élevé. Là, la pensée est ridicule... L'auteur traite les gens qui choisissent ce chemin de manière satirique. Mais ils provoquent les sentiments les plus négatifs en moi. Mais il y a une autre route: Une autre route étroite, Honnête, Seules les âmes fortes la longent, Aimer, Pour la bataille, pour le travail .... J'associe l'image de Grégoire à un avenir radieux, ce n'est pas un hasard si Nekrasov l'appelle un ange de miséricorde. j'espère qu'il choisira La bonne façon et lèvera une puissante armée pour combattre. L'hôte se lève - Innombrable ! La force en elle affectera Enduring .... Et qu'est-ce que le bonheur? Et qui vit bien en Russie ? C'est l'une des "éternelles questions", d'actualité pour notre vie d'aujourd'hui.
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