Début des années 60 20ème siècle - découverte l'Amérique latine et son intérêt pour sa littérature. Depuis le milieu du XXe siècle, l'eurocentrisme littéraire a reçu un coup mortel : la littérature latino-américaine est entrée sur la scène mondiale (les pays ont moins souffert de la guerre, la situation économique est favorable aux écrivains). Amérique latine – un mélange culture européenne avec la culture locale des esclaves indiens et africains. Le catholicisme comme religion principale, la plus grande autorité de l'Église, mais aussi un lien étroit avec le folklore.

Borges Jorge Luis(1899 - 1986) est né en Argentine à Buenos Aires, à la veille du XXe siècle, en 1899. Son père, avocat, était passionné de littérature. La famille de Borges comprenait des Anglais, des Espagnols et des Juifs. L'enfant est bilingue depuis l'enfance. Borges lui-même s'est intéressé à la littérature et a commencé à écrire à l'âge de six ans. À huit ans, il traduisit en espagnol le conte de fées d’Oscar Wilde « Le Prince heureux », à tel point que la traduction fut immédiatement publiée par l’un des présentateurs. revues littéraires. En 1914, la famille Borges part en Europe, où Jorge Luis reçoit une éducation et commence activité littéraire comme un poète.

En 1921, la famille retourne à Buenos Aires et Borges commence à publier dans diverses revues, publiant deux recueils de poésie et deux recueils d'essais. Déjà là premières œuvres il brille par son érudition, sa connaissance de la philosophie et des langues (outre l'espagnol et l'anglais, Borges connaissait parfaitement le latin, le français, l'italien, le portugais, l'allemand), et possède une maîtrise magistrale des mots.

En 1937, Borges obtient un emploi dans une bibliothèque de la banlieue de Buenos Aires afin d'avoir au moins quelques revenu permanent. L'ironie du sort était qu'à cette époque, il était assez connu comme écrivain - mais pas dans les bibliothèques. Un jour, un des employés a remarqué le nom d'un certain Jorge Luis Borges dans l'encyclopédie - il a été très surpris par le fait que les noms et les dates de naissance coïncidaient, mais pour tout le monde, cela n'était qu'une coïncidence.
En 1955 (jusqu'en 1973), Borges fut directeur de la Bibliothèque nationale d'Argentine et, la même année, il dirigea d'abord le département de littérature allemande puis anglaise de l'Université de Buenos Aires. En outre, il voyage chaque année dans divers pays d'Europe et d'Amérique, où il donne des conférences sur la littérature argentine. A la fin des années 1920. La vue de Borges s'est sensiblement détériorée (la cécité était héréditaire dans la famille de son père) et au milieu des années 50, lorsqu'il a commencé à gérer bibliothèque nationale, il était presque complètement aveugle.
Pendant les 20 dernières années de sa vie, Borges ne savait ni lire ni écrire. « Je me suis dit : le cher monde du visible est perdu ; Je dois créer un autre monde au lieu de celui visible, à jamais perdu », dira Borges. Il commencera à étudier « à l’oreille » les langues anciennes, ce qui lui révéla le monde entier Littérature scandinave et anglo-saxonne. Borges est lauréat de nombreux prix prix littéraires, l'autorité de son nom révolutionne en fait la littérature latino-américaine et la porte au niveau mondial.

Borges, premier postmoderniste: Appel aux genres de la littérature de masse - détective en différents types(intellectuel - "Mort et boussole" espion - « Le jardin aux sentiers qui bifurquent »). Le détective Eric Lönnrot, parodie d'Auguste Dupin, tente de découvrir la logique du criminel ; une simple explication (meurtre par erreur) ne le satisfait pas. Le motif du jeu est que le criminel joue avec le détective et lui tend un piège ; Lönnrot n'empêche pas le crime, mais y assiste involontairement (démasque le lieu et devient la victime). Toute vie humaine est un jeu. Nous prétendons croire à la réalité des gens, ils sont la création de l'imagination de l'auteur. Le travail de l'écrivain est de nous faire jouer à ce jeu sans penser au fait que nous y jouons. Désormais, il n’y a plus de différence entre la réalité et la fiction : tout est un jeu. Le motif du labyrinthe (la villa « Trist-le-Roi », où Lönnrot a trouvé la mort) est un labyrinthe spatial, la recherche de la logique du crime est un labyrinthe intellectuel inventé par Red Scharlach, la conversation sur la rencontre dans de nouvelles renaissances. est un labyrinthe temporel. Le motif du miroir est celui des miroirs de la villa. Motifs de livres et de bibliothèques - c'est la bibliothèque du rabbin assassiné qui a aidé Lönnrot à construire chaîne logique. Prendre comme axiome qu'un criminel pense en mythes et commet des meurtres selon la logique du mythe.

"Le jardin des sentiers qui bifurquent"- une connexion entre un livre et un labyrinthe au sens spatial et temporel. Livre comme une infinité de possibles, cette nouvelle est le début des idées sur l'hypertexte. La vie humaine bifurque constamment et, selon Borges, chaque option se réalise, mais dans une dimension différente (en retirant au héros la responsabilité du choix). Yu Tsun tue la personne qui lui a révélé cette vérité, car cette version du résultat a également le droit d'exister. La nouvelle peut être lue à deux niveaux : comme un récit d’espionnage et comme un essai philosophique sur le temps. L'auteur crée délibérément un texte de manière à ce qu'il y ait plusieurs niveaux de lecture. Aucun niveau ne domine, il n’y a pas de hiérarchie. La plus grande vérité est qu’il n’y a pas de vérité.

Essais-canulars philologiques : "Pierre Ménard, auteur de Don Quichotte"- soi-disant souvenirs d'un certain écrivain qui a décidé de réécrire Don Quichotte, mot pour mot, à la manière de Cervantes. Au début, il voulait répéter et reconstruire Cervantès en lui-même (il apprit l'espagnol du XVIIe siècle et se faisait passer pour un fervent catholique), mais il rejeta cette expérience comme étant trop facile. Ménard a décidé d'aborder son livre à travers le sien expérience de la vie. Le but de l’expérience est de savoir comment la perception de la personnalité de l’auteur laisse une empreinte sur la lecture du livre. Le texte de Ménard est beaucoup plus riche en contenu et suscite davantage d'associations, car il a été écrit par un homme du début du XXe siècle. "Trois versions de la trahison de Judas"- une critique du livre de Nils Runeberg, qui tente d'interpréter l'acte de Judas : dans la première édition, la trahison est le sacrifice de l'homme (la chute du Christ devant l'homme nécessite la chute de l'homme devant le traître), dans la seconde – ascétisme et mortification de l'esprit (Judas a commis le crime le plus ignoble, faisant preuve d'une immense humilité), dans le troisième, c'était Judas qui était le fils de Dieu (il a pris l'apparence d'un homme avec toute sa bassesse et son imperfection). Le postmodernisme nous pousse à regarder la vie avec une nouvelle perspective et à changer nos stéréotypes.

Création de mythes : " Tlen, Ukbar, Orbis Tertius"- l'idée que peut avoir la fiction pouvoir magique. D'abord, un article sur le pays fictif d'Ukbar dans l'encyclopédie, pourquoi une histoire sur la littérature de ce pays, qui ne reflétait pas la réalité, mais la créait (encyclopédie du pays Tlön), puis une conspiration de scientifiques qui décidèrent de créer une encyclopédie du Tiers Monde fictif, une autre planète. Dans le tiers-monde, les pensées se matérialisent et les choses peuvent se diviser en deux (deux personnes cherchent un crayon et toutes deux le trouvent). La fiction devient réalité et déplace la réalité : les gens commencent à découvrir des choses de ce monde, les enfants apprennent sa langue et son histoire à l'école au lieu de l'histoire et de la langue de leurs peuples. Le monde devient pourriture. L'auteur tente de s'en cacher dans sa propre œuvre littéraire.

Métaphores et symboles de base : labyrinthe (spatial ou temporel, comme modèle du monde et métaphore vie humaine), un livre et une bibliothèque (en tant que concentration de l'expérience humaine et de la civilisation), un miroir (en tant qu'un autre monde, où nos idées et nos idées, la diversité du monde, sont inacceptables).

• Spécialité de la Commission supérieure d'attestation de la Fédération de Russie09.00.13
• Nombre de pages 141

Chapitre I. X.JI. Borges en tant que phénomène unique dans la culture et la philosophie latino-américaines et mondiales.

§ 1. Formation de la philosophie et de l'atmosphère spirituelle de l'Amérique latine au XXe siècle.

§ 2. La personnalité originelle de X.JI. Borgès.

§ 3. L'influence de la philosophie et de la culture mondiales sur l'œuvre de X.JI. Borgès.

Chapitre II. Idées culturelles de Kh.L. Borgès.

§ 1. Symboles de la culture dans les œuvres de Kh.L. Borges : « livre », « bibliothèque », « miroir » et « labyrinthe ».

§ 2. Aspect ethnoculturel des idées de Kh.L. Borgès.

§ 3. Le thème de la ville et la philosophie de la périphérie.

§ 4. La religion comme valeur esthétique.

Chapitre III. L'aspect philosophique et anthropologique de l'œuvre de Kh.L. Borgès.

§ 1. Le problème de l'existence humaine au sens de Kh.L. Borgès.

§ 2. Aspect culturel et axiologique du problème de la mort et de l'immortalité.

§ 3. L'imagination comme unique processus créatif activité humaine. Conclusion.

Introduction de la thèse (partie du résumé) sur le thème « L'œuvre de J. L. Borges dans le contexte de la philosophie de la culture »

La pertinence de la recherche.

Il y a peu d'intérêt dans notre pays pour la littérature et la philosophie latino-américaines, en particulier pour les œuvres de l'écrivain, poète et philosophe argentin Jorge Luis Borges. Nous ne le connaissons que récemment et très peu. Bien que beaucoup en Europe et en Amérique affirment que la seconde moitié du XXe siècle a été considérée comme Littérature occidentale en grande partie sous le signe de Borges. Il fut le premier d’une galaxie de prosateurs latino-américains à acquérir une reconnaissance mondiale.

Comme tout penseur, H.L. Borges était un fils de son époque, sa vie et son œuvre doivent donc être examinées à travers le prisme des plus grands événements importants et les réalisations intellectuelles.

Le XXe siècle s’écarte du principe de l’eurocentrisme. Par conséquent, une civilisation non européenne comme l’Amérique latine attire de plus en plus l’attention de la pensée philosophique mondiale. L'Amérique latine n'est pas seulement un concept géographique, mais aussi une unité en termes socio-historiques et culturels qui, se développant sur le tronc de la culture européenne, a synthétisé les cultures du Moyen-Orient, de l'Afrique et de l'Amérique ancienne. Fondée sur l'héritage chrétien romain, la civilisation ibéro-américaine a à la fois accepté les apports des cultures carthaginoise, phénicienne, judaïque, byzantine, romaine, celtique, gothique, arabe, africaine, de nombreuses cultures indiennes, dont les hautes civilisations de Mésoamérique et des Andes. . En conséquence, l'Amérique latine a acquis un visage distinctif : d'une part, il y a une unité de composants les traditions culturelles, et d'un autre côté il y a de la diversité différentes cultures. Tout cela a donné naissance à une sorte d'éclectisme, qui devient particularité développement de la culture et de la philosophie latino-américaines.

L’intérêt des chercheurs est donc éveillé par la présence dans l’œuvre de Borges d’éléments de cultures et de religions brillantes et dissemblables. Borges 4 pose le problème de l'existence de la culture latino-américaine en général. Se sentant héritier de toutes les cultures, sans pour autant diminuer le rôle des Argentins dans la culture mondiale, Borges note : « Notre tradition est la culture entière. Nous ne devons avoir peur de rien, nous devons nous considérer comme les héritiers de l’univers entier et aborder n’importe quel sujet, en restant Argentins » (livre 12, T.Z, p. 117) La culture ibéro-américaine existe-t-elle ou s’agit-il simplement de cultures de régions nationales ? - une question particulièrement pressante aujourd'hui en Amérique latine.

Le siècle dernier, dans toute l’Amérique Latine, est une ère de libération et guerre civile, complots, affrontements personnages forts. Dans le même temps, Borges n’idéalise ni la guerre civile qui a déchiré l’Argentine au cours du premier demi-siècle de l’indépendance, ni les caudillos qui sacrifient des milliers de vies à leurs intérêts égoïstes. Ici aussi, Borges soulève un problème qui est d'actualité non seulement à la fin de notre siècle, mais tout au long de l'histoire de l'humanité : le problème de la coexistence de personnes proches de sang et d'esprit.

En ce qui concerne la pertinence du sujet de recherche, il convient de souligner la très faible couverture en russe. littérature scientifique phénomène de philosophie et de culture de l’Amérique latine. On ne peut pas en dire autant de la littérature latino-américaine, dont l'étude est une approche historique et holistique. analyse littéraire. L'étude de la pensée philosophique et culturelle du continent ibéro-américain occupe une place modeste dans la science, même si elle n'en est pas moins riche et présente une certaine originalité par rapport à d'autres formes de vision du monde, d'art et de littérature.

Selon certains chercheurs russes (V.G. Aladin, M.S. Kolesov, A.B. Shestopal), qui éclairent ce phénomène du point de vue des penseurs européens, la place et le rôle de la culture philosophique latino-américaine étaient déterminés principalement par la localisation et le rôle du continent, à savoir son « périphéralité », ce qui a rendu difficile à l’Amérique latine d’accéder au statut de « mondanité ». 5

La formation de la culture latino-américaine elle-même remonte au début du XXe siècle. À cette époque, le contenu de la culture philosophique était constitué d'idées philosophiques apportées d'Europe et non générées par la réalité du continent. Cela a déterminé la « non-classicité » au sens européen du terme des idées philosophiques des penseurs latino-américains et l'absence presque totale du principe de pensée logico-rationnel européen.

DANS dernières années la science a sérieusement commencé à étudier les changements historiquement déterminés dans la compréhension et la perception des œuvres culturelles. Borges avec son travail anticipe développement rapide des domaines de la connaissance culturelle tels que l'herméneutique et la sémiotique à l'époque où des travaux sur des questions similaires étaient créés, se formant encore dans des cercles étroits de spécialistes et n'ayant en aucun cas leur résonance actuelle. Après tout, c’est dans une perspective sémiotique cohérente qu’on peut considérer le monde entier comme un texte, comme un livre unique qu’il faut lire et déchiffrer.

Mais ce ne sont pas seulement ces circonstances qui expliquent la popularité de la philosophie de H.L. Borgès. Sa conception des valeurs et des enjeux existentiels attire l'attention des personnes réfléchies. Borges postule souvent la relativité de tous les concepts moraux et en partie épistémologiques développés par notre civilisation. Comme beaucoup de personnes qui ne sont pas indifférentes au sort de l’humanité, il s’inquiète de la fragilité de l’existence humaine, de la capacité de l’esprit humain à imaginer et à fantasmer.

H.L. Borges est un penseur polyvalent. Il fait partie de ces personnages auxquels on appelle « encyclopédiste ». L’examen de son œuvre doit donc être effectué sous différents angles de vue, dans le système de certaines constructions systémiques.

Certains considèrent son œuvre dans un sens philosophique général, le comparant même à Platon en termes d'utilisation de formes artistiques (notamment 6 métaphores), les plus adéquates aux idées philosophiques et, contrairement à Sartre, qui a ces formes d'art orientées principalement vers les problèmes de l'être, de la liberté, de l'éthique ; chez Borges, les métaphores pénètrent dans l'épistémologie. Dans ce sens, les récits de Borges sont compris comme un commentaire épistémologique sur la quasi-totalité du corpus des textes culturels de l’Occident et de l’Orient. Pour Borges, la parole est à la fois l’objet principal de la connaissance et son moyen le plus important, un code qui doit conduire aux « secrets » de la connaissance. Ainsi, la méthode épistémologique de Borges est justifiée.

D’autres classent souvent Borges, ainsi que Kafka et les existentialistes français actuels, comme des moralistes rebelles contre leur époque.

D'autres encore voient en lui un expert sophistiqué des doctrines réincarnationnistes, un partisan de l'idée du temps cyclique et un amoureux de toutes sortes de labyrinthes et d'énigmes.

H.L. Borges est vraiment multiforme et multiforme. Il emprunte ses thèmes à tous les domaines des sciences humaines. Dans la logique mathématique, l’histoire de la philosophie et des religions, la mystique occidentale et orientale, la physique du XXe siècle, l’histoire littéraire et même la politique, Borges recherche des sujets qui, selon ses propres termes, ont une « valeur esthétique ». Parallèlement, sa créativité aborde des questions philosophiques et anthropologiques pertinentes pour tout le XXe siècle.

Ainsi, avec toute la variété des thèmes présents chez Borges, ses idées philosophiques et culturelles présentent un intérêt particulier pour la recherche. Ils ont eu une grande influence dans l’élaboration de la vision du monde de l’époque, non seulement en Europe, mais aussi en Amérique latine, et sont depuis longtemps devenus une question prioritaire pour les études culturelles et la philosophie humaine. Ce travail est donc théoriquement pertinent et d’actualité.

Le degré de développement du problème.

Une étude de l'œuvre du penseur argentin H.L. Borges, dans le contexte de la philosophie de la culture, présupposait avant tout étude générale compréhension théorique et vision du monde du problème identifié. Pour cela, les travaux de Gurevich P.S., Rozin V.M., Kagan M.S., Rudnev V.P., Sokolov E.V. ont été pris en compte.

Intérêt pour étudier la créativité de X.JI. Borges est plus visible dans notre pays parmi les critiques littéraires et les philosophes. Et ce sont surtout de petites études rédigées sous forme d’articles ou de commentaires introductifs à ses textes. Il suffit de citer les suivants : Zemskov V. Voyant aveugle // Littérature étrangère, 1988, n° 10 ; Kuritsyn V. Livres de Borges // Art et cinéma, 1993, n° 11 ; Terteryan I. L'île verte de l'éternité // Littérature étrangère, 1984, n° 3 ; Yampolsky M.B. Métaphores de Borges // Amérique latine, 1989, n° 6 ; Dubin B. Quatre paraboles sur la civilisation // Znamya, 1993, n° 10.

L’un des représentants de l’école sémiotique, Yu.I. Levin, a tenté d’étudier plus en profondeur les textes de Borges. Tout d'abord, il faut nommer son œuvre : « La structure narrative comme génératrice de sens : texte dans un texte chez H.L. Borges » (Texte dans un texte. Travaux sur les systèmes de signes XIV. Tartu, 1981)

Un intérêt beaucoup plus significatif et plus grand pour Borges en termes de révélation de toute la diversité de son œuvre se manifeste dans d'autres pays du monde. Il s'agit sans aucun doute de l'Amérique latine. Bien que social et position politique Borges a suscité la confusion, la controverse et même les objections de la part d'écrivains tels que Pablo Neruda, Gabriel García Márquez, Julio Cortázar, Miguel Otero Silva, Ernesto Sabato ; néanmoins, ils ont toujours parlé de Borges comme d'un maître et d'un pionnier de la nouvelle prose latino-américaine et d'un phénomène unique. dans la culture latino-américaine. (Voir Écrivains d'Amérique latine sur la littérature. M., 1982)

Il a reçu de nombreux prix, titres honorifiques de diverses universités et académies, ordres français, anglais, italiens. En Europe, les Français ont écrit sur Borges : l'écrivain Maurice Blanchot (article « L'Infini littéraire : « Aleph » // Littérature étrangère, 1995, n° 1), représentant du structuralisme français Gérard Genette (« Figures ». En 2 vol., M ., 1998); Italiens : Leonardo Sciascia (article « Les Borges qui n'existent pas » // Littérature étrangère, 1995, n° 1), et Umberto Eco, qui incarne l'idée de culture chez Jorge de Burgos, bibliothécaire d'un monastère médiéval du roman « Le Nom de la Rose ».

Les livres de Borges ont suscité un énorme enthousiasme, surtout en France, où il a été suivi par des critiques et où il a été parfaitement traduit, étudié et cité jusqu'à ce jour. Le célèbre historien culturel français Michel Foucault commence son étude des Mots et des Choses par la phrase : « Ce livre est né d'un texte de Borges. »

La critique anglo-américaine place Borges au premier rang de la galaxie des auteurs modernes. Tout d'abord, en Amérique, il faut souligner Paul de Maine, George Steiner, Marguerite Yourcenar, John Updike, qui ont tenté d'analyser l'œuvre de Borges sous ses aspects philologiques, philosophiques et en partie culturels.

De nombreux chercheurs russes sur son travail parlent de lui comme de l'un des penseurs les plus intéressants de notre époque, dont la voix est écoutée par les esprits les plus éminents du XXe siècle, soulignant le caractère paradoxal de sa pensée, sa profonde connaissance des religions, de son histoire et cultures de toutes sortes de peuples. Certains experts russes de Borges notent l'influence significative du philosophe argentin sur la littérature russe, faisant référence à l'apparition de disciples, les « borgésiens » et à la similitude de ses idées. Ainsi, Dmitri Stakhov, dans la préface de la publication des nouvelles de Borges dans le supplément littéraire d'Ogonyok, écrit : « Le borgésianisme » sur le sol russe n'est pas seulement et pas tant un phénomène culturel. La Russie est peut-être le seul pays où l'on a tenté de réaliser un conte de fées, et des tentatives de retour à de telles activités mythologiques et pratiques peuvent être observées à ce jour. Les fictions de Borges, ses paradoxes, le mélange du fantastique avec la vie quotidienne, la germination de la fiction dans la réalité - c'est à la fois caractéristique, caractéristique domestique

9 . sol ameubli. Ici, Borges est étonnamment chez lui pour nous, et sa proximité semble s'accroître de jour en jour. (Voir "Ogonyok", 1993, n° 39)

Alexandre Genis poursuit le thème de la « présence » de Borges sur le sol russe : « La Russie ressemble vraiment aux jeux de mots intellectuels de Borges. Plus la littérature était réaliste, ou était considérée comme étant, plus la vie devenait fantastique. Après tout, les seuls produits que la réalité soviétique produisait en abondance étaient des fantômes comme la « concurrence socialiste ». Et dans la Russie post-soviétique, il est impossible de séparer ce cocktail de fiction et de réalité en ses éléments constitutifs. À cette époque, c'était exactement la solution à laquelle Borges s'occupait, écrivant sur la façon de se comporter dans le monde artificiel que nous nous inventons. C’est pourquoi, en Russie, qui a pris conscience du caractère illusoire de sa réalité, les livres de Borges semblent être un guide.»

Depuis 1994, au Danemark, dans la ville d'Aarhus, à l'université, il existe le Centre de recherche et de documentation « Jorge Luis Borges », où la collecte et l'étude d'informations du monde entier sur la biographie, la créativité et tout lié à Borges a lieu. Le centre publie la revue « Variaciónnes Borges », qui paraît deux fois par an depuis 1986, où les documents sont publiés en espagnol, anglais et Français. Chaque numéro est consacré à un sujet spécifique, parmi lesquels les métaphores de la prose et de la poésie de Borges, la relation entre Borges et critique littéraire, roman policier, imaginaire borgésien et bien d'autres. Le magazine publie des spécialistes de la littérature, des historiens, des écrivains et simplement des lecteurs d'Argentine, de France, des États-Unis, d'Angleterre et d'Arménie, mais il n'y a pas encore de documents russes dans le magazine. La thèse utilise des matériaux de cette revue et d'autres sources en espagnol.

Au cours de l'année 1999, des congrès et des colloques ont eu lieu dans de nombreux pays du monde pour marquer le centenaire du penseur. les établissements d'enseignement Europe de l'Ouest et Amérique latine : Leipzig, Bruxelles, San Paolo, Londres, Cuba.

Dans le même temps, une étude généralisée et holistique de l'œuvre de Kh.L. n'a pas encore été entreprise. Borges dans le contexte de la philosophie de la culture. C’est devenu le sujet de cette étude.

But et objectifs du travail

objectif principal de ce travail est à identifier dans l’œuvre de l’écrivain et poète argentin J.L. Les idées culturelles et philosophiques de Borges et montrent sa place dans la pensée philosophique et culturelle du monde.

but commun Le travail est spécifié par les tâches de recherche suivantes :

Je montre la créativité de H.L. Borges en tant que phénomène unique de la pensée philosophique latino-américaine et mondiale ;

Et déterminer le rôle que jouent les symboles et les métaphores dans l’œuvre de Borges, en explorant les principaux : un livre, une bibliothèque, un miroir, un labyrinthe ;

E montrer la conception de Borges en relation avec les spécificités de la culture ibéro-américaine et ses enjeux ethnosociaux, en particulier pour révéler l’aspect culturel du thème de la ville et la philosophie de la périphérie ; identifier les vues religieuses et esthétiques de Borges ; considérer les visions philosophiques et vision du monde de Borges sur le problème de l’existence humaine ; la mort et l'immortalité ;

Et considérez l’imagination comme un processus créatif unique de l’activité humaine dans les œuvres de Borges.

Principes méthodologiques et méthodes de recherche.

L’adhésion stricte à une méthode de recherche quelconque rendrait ce travail limité. Il semble qu'il soit plus acceptable d'utiliser le principe de complémentarité (complémentarité), bien sûr, en évitant l'éclectisme (même si lorsqu'on parle de Borges, il est très difficile de ne pas tomber dans le paradoxe). Par conséquent, comme base méthodologique les thèses sont acceptées dialectiques

11 principes. En même temps, il nous semble que des méthodes telles que la valeur (axiologique), la sémiotique, l'herméneutique, l'humaniste et la comparative sont efficaces.

Nouveauté scientifique de la recherche.

H.L. Borges se présente non seulement comme une personnalité originale, mais aussi comme un penseur de classe mondiale, abordant divers problèmes de culture et de philosophie ; les principales images symboliques de l'œuvre de Borges sont étudiées : le livre, la bibliothèque, le miroir et le labyrinthe comme composants de son modèle culturel ; les idées ethnoculturelles de Borges sont prises en compte, y compris le problème adjacent et unique de la ville et de la périphérie ; montre l'attitude esthétique de H.L. Borges aux religions du monde ; La position de Borges par rapport au problème de l'existence humaine, de la mort et de l'immortalité est examinée ; L'interprétation de Borges du phénomène de l'imagination est mise en valeur.

Les thèses suivantes sont soumises à la soutenance :

1. H.L. Borges n'est pas seulement un représentant de la littérature latino-américaine, mais aussi un représentant de la pensée culturelle et philosophique mondiale. Utilisant dans sa créativité l'héritage original de la culture de l'Amérique latine, de l'Europe occidentale et de l'Est, tout en étant un expert du monde moderne notions philosophiques et les tendances culturelles, Borges agit comme un penseur d'un large éventail holistique de visions philosophiques et de visions du monde.

2. Borges réalise la connaissance du monde de la culture et de l'homme à travers une expression symbolique et sémantique, en utilisant des métaphores, qui agissent dans son modèle de culture comme un outil épistémologique aux multiples facettes. Ils

12 effectue une synthèse des principes rationnels et irrationnels dans ses vues philosophiques et culturelles.

3. Les spécificités de la culture ibéro-américaine sont présentées par Borges avec son régionalisme caractéristique et la couverture des problèmes ethno-sociaux de l'Amérique latine dans son œuvre. Il n'a vu le développement de sa propre culture qu'en rejoignant le monde espace culturel. L'un des attributs de la civilisation humaine est représenté par Borges comme une ville qui, dans son œuvre, synthétise un espace social, géographique et artistique-esthétique, essentiellement ouvert. Cela démontre l’universalisme de sa pensée.

4. Borges résout les problèmes religieux d'un point de vue esthétique. Ses opinions religieuses et confessionnelles sont caractérisées par le syncrétisme, qui agit comme une manière particulière de percevoir le monde, basée sur l'idée d'unifier des types hétérogènes de conscience religieuse. À travers une approche holistique des religions du monde, Borges présente à l'humanité les caractéristiques des cultures nationales.

5. Seul vues philosophiques sur le problème de l'existence humaine, Borges appartient au courant anthropologique type orienté philosophie. Ses idées philosophiques et anthropologiques incorporaient celles connues des XIXe et XXe siècles. en Europe, les concepts de romantisme et de philosophie de la vie. En réfléchissant sur la mort et l’immortalité, les vues de Borges sont proches de A. Schopenhauer et de la philosophie bouddhiste, étant un expert des doctrines de la réincarnation. Il condamne l'immortalité personnelle et individuelle, croyant en l'immortalité de la race humaine et de la culture. Mais contrairement à Schopenhauer, Borges est optimiste quant au sens de l’existence humaine.

6. Le travail de Borges vise à comprendre la capacité de l’intellect humain à créer de la fiction et à fantasmer. L'imagination, dans la compréhension de Borges, n'est pas seulement un moyen de fonctionnement de l'activité créatrice.

13 processus, mais aussi comme source d'inspiration et de soutien dans l'aspect moral de la vie humaine authentique.

Importance scientifique et pratique du travail.

Les matériaux de thèse nous permettent d'identifier de nouveaux aspects du travail de Kh.L. Borges dans le domaine de la pensée philosophique et culturelle. Ils peuvent être utilisés dans les cours de philosophie, d’études culturelles, d’anthropologie philosophique et d’histoire de la philosophie.

Approbation des travaux.

Les résultats de la recherche de la thèse ont été discutés lors d'une réunion du club philosophique de l'Institut humanitaire de Russie du Sud. Une partie du travail a été discutée au Département de philosophie et d'études culturelles de l'IPPC de l'Université d'État de Russie pendant la soutenance travail qualifiant. Les matériaux du travail ont été utilisés lors de la prestation d'un cours « Philosophie et culture de l'Amérique latine ».

Structure de travail.

La recherche de thèse comprend une introduction, trois chapitres, une conclusion et une bibliographie.

Conclusion de la thèse sur le thème « Philosophie et histoire de la religion, anthropologie philosophique, philosophie de la culture », Chistyukhina, Oksana Petrovna

Conclusion

Après avoir examiné les idées culturelles et philosophico-anthropologiques présentes dans l'œuvre de l'écrivain et poète argentin Jorge Luis Borges, il convient tout d'abord de noter sa perception holistique des principaux problèmes philosophiques. Il est l'un des écrivains du XXe siècle, correspondant au concept de « culturologue » avec certaines visions philosophiques et vision du monde qui trouvent des adeptes dans différents pays paix.

En explorant l'œuvre de ce penseur, la philosophie et la culture de l'Amérique latine présentent un intérêt particulier. La question de l'identité de ce civilisé et communauté culturelle, sur la place et le rôle qu'occupe la culture ibéro-américaine dans la communauté mondiale, unit les penseurs du passé et du présent de ce continent. Comprendre le phénomène de l'Amérique latine est impossible sans une approche holistique, qui implique d'étudier ce phénomène culturel non seulement comme résultat du métissage des peuples, mais aussi de l'influence de la culture mondiale, en particulier européenne.

Lorsque l'on considère la philosophie de l'Amérique latine, ses caractéristiques importantes et déterminantes étaient : un type de philosophie non classique, dans lequel les formes littéraires et esthétiques jouent un rôle important ; se tourner vers le mythe et le folklore comme réalité vivante de l’Amérique latine ; l'universalité de la mentalité latino-américaine. La philosophie ici, comme la culture, est de nature limite, et parallèlement à la présence d'un large intérêt créatif, du développement éthique et esthétique du monde de la culture et de l'homme, elle manque de clarté terminologique et conceptuelle dans la présentation du matériel philosophique, ainsi que la rigueur logique et l'harmonie inhérentes au système européen classique.

Possédant une conscience universelle et une intelligence énorme, Borges

133 a grandi vers l'éternel sujets philosophiques, les empruntant à l'histoire de la philosophie et de la religion, des sciences rationnelles et du mysticisme oriental, à l'histoire de la littérature et de la politique.

Monde des arts Il construit ses œuvres comme un modèle indépendant de culture. Tous biographie créative Borges est un voyage sans fin à travers l'histoire culturelle et les monuments écrits de l'Antiquité à nos jours. Il construit une hiérarchie d'époque de la culture humaine, réalisant une synthèse de ses différentes tendances. Sans adhérer à aucune position particulière, il a cherché à donner son propre décodage et interprétation de certains phénomènes culturels, en essayant de les relier anthologiquement.

L'universalisme de sa pensée s'est manifesté dans presque toutes les idées philosophiques et culturelles : de l'utilisation de symboles et d'images polysémantiques, résolvant la question du statut de l'Amérique latine au syncrétisme caractéristique de ses vues religieuses et confessionnelles.

Ainsi, dans la vision culturelle de Borges, il y a une tentative de présenter la culture comme une intégrité et une harmonie, voyant une issue à la crise culturelle actuelle dans un compromis entre la combinaison des tendances rationnelles et irrationnelles de la culture du XXe siècle.

L'ouvrage explore les visions philosophiques et mondiales de Borges sur le problème de l'existence humaine, le problème de la mort et de l'immortalité, ainsi que la capacité intellectuelle de l'esprit et de l'imagination humaine.

Abordant divers problèmes de l'existence humaine, il tente d'influencer l'esprit humain, d'éveiller la conscience humaine pour les résoudre.

Ainsi, Borges est un penseur original et aux multiples facettes de classe mondiale qui, grâce à ses visions philosophiques et vision du monde, a pratiquement élevé la prose latino-américaine moderne au niveau de la pensée scientifique et philosophique moderne, enrichissant ainsi la pensée philosophique mondiale et parvenant à occuper l'un des des places de premier plan dans la culture du monde.

Liste de références pour la recherche de thèse Candidate en philosophie Chistyukhina, Oksana Petrovna, 2000

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Borges est une figure légendaire de la culture mondiale, en fait le fondateur de la littérature postmoderne. Son style brillant et individuel est difficile à confondre avec quoi que ce soit, car il ressemble peu à la prose littéraire habituelle.

Ses textes les plus célèbres sont de courts ouvrages pseudo-académiques qui racontent des événements, des lieux et des personnes étonnants, fantastiques et incroyables. Placés magistralement dans un contexte historique réel, ces canulars semblent bien réels, ce sont des faits qui se rapportent simplement à une biographie alternative de notre monde.

Voici quelques-unes des images qui nous sont venues des livres de Borges.

Bibliothèque babylonienne

L'image la plus célèbre de Borges, dont vous rencontrerez tôt ou tard la mention, même si la fiction ne vous intéresse pas du tout.

Une certaine bibliothèque, également connue sous le nom d'« Univers », contient absolument tous les textes possibles - ceux qui ont été écrits ; ceux qui seront écrits ; ceux qui n’ont aucune signification, mais ne sont qu’un ensemble de symboles.

La bibliothèque se compose d'un nombre énorme (le narrateur, bibliothécaire, admet que c'est infini) de galeries hexagonales avec le même nombre d'étagères, sur chaque étagère le même nombre de livres, chaque livre est composé de 410 pages de texte.

Les textes sont rédigés à l'aide de 25 caractères : 22 lettres, un point, une virgule et un espace. Mais l'essentiel est qu'aucun des textes n'est complètement répété : ils diffèrent d'au moins un caractère. C'est pourquoi, au final, la bibliothèque disposera certainement d'une combinaison de symboles correspondant à n'importe quel texte possible dans n'importe quelle langue possible. La bibliothèque contient TOUT. Par exemple:

« L'histoire la plus détaillée de l'avenir, les autobiographies des archanges, le catalogue correct de la Bibliothèque, des milliers et des milliers de faux catalogues, la preuve de la fausseté du catalogue correct, l'Évangile gnostique de Basilide, un commentaire de cet Évangile, un commentaire sur le commentaire de cet Évangile, l'histoire vraie de votre propre mort, une traduction de chaque livre sur toutes les langues, des interpolations de chaque livre dans tous les livres, un traité qui aurait pu être écrit (mais ne l'a pas été) sur la mythologie par Beda des Saxons, les œuvres disparues de Tacite".

Le thème des bibliothèques en général est extrêmement important pour Borges. Le fait n’est pas seulement qu’il était un brillant mathématicien et qu’il fondait sa méthode de création précisément sur sa connaissance d’un vaste éventail de littérature mondiale. Borges lui-même a longtemps travaillé comme bibliothécaire. Au début, il a travaillé pendant neuf ans, mais ensuite la dictature de Juan Perón est arrivée dans le pays et l'écrivain a été licencié. Après le renversement de Perón, Borges fut nommé directeur de la Bibliothèque nationale d'Argentine. Il a occupé ce poste pendant encore 18 ans, et cela n'a pas été empêché même par le fait que l'écrivain était presque aveugle.

Aleph

Aleph est l'un des points de l'espace dans lequel tous les autres points sont rassemblés. Si l’on en croit l’histoire du même nom, cet espace est situé dans l’un des coins du sous-sol d’une maison de la rue Garay (apparemment dans la ville natale de l’écrivain, Buenos Aires).

Aleph est presque impossible à décrire avec des mots - il n'a que deux ou trois centimètres de diamètre, mais paradoxalement, il contient tout l'espace de l'univers, et n'est pas du tout réduit. Chaque objet apparaît comme un nombre infini d'objets, car celui qui regarde Aleph a la possibilité de tout regarder depuis tous les points de l'univers.

Le narrateur a du mal à décrire la rencontre avec Aleph :

«J'ai vu une mer densément peuplée, j'ai vu le lever et le coucher du soleil, j'ai vu des foules d'habitants américains, j'ai vu une toile argentée à l'intérieur d'une pyramide noire, j'ai vu un labyrinthe en ruine (c'était Londres), j'ai vu ensuite un nombre infini d'yeux. à moi, qui me regardait comme dans un miroir, j'ai vu tous les miroirs de notre planète, et aucun d'eux ne me reflétait... J'ai vu la circulation de mon sang noir, j'ai vu la fusion amoureuse et les changements provoqués par la mort, j'ai vu Aleph, j'ai vu le globe de tous les points dans Aleph, et dans le globe encore Aleph, et dans Aleph le globe, j'ai vu sa face et ses entrailles, j'ai vu ta face ; alors ma tête s'est mise à tourner et je me suis mise à pleurer, parce que mes yeux ont vu cette chose mystérieuse, supposée, dont les gens ont pris possession du nom, bien que personne ne l'ait vu : l'univers incompréhensible..

Malgré cette expérience étonnante, le narrateur finit par conclure que cet Aleph était un faux et que le vrai se trouve à l'intérieur de la pierre d'une des colonnes de la mosquée du Caire.

Cité des Immortels (nouvelle « Immortel »)

Quelque part dans le désert se cache la Cité des Immortels, située au bord d'une rivière dont les eaux confèrent l'immortalité.

La ville est entourée d'un monstrueux labyrinthe noir, dans lequel il faut se perdre longtemps et dont le seul but est de dérouter une personne. Au centre du labyrinthe se trouve une cruche avec cette même eau ; elle semble incroyablement proche, mais il est impossible d'y accéder.

Le narrateur parvient à sortir du labyrinthe et à entrer dans la ville, mais cela s'avère encore plus terrible et dégoûtant que le labyrinthe :

« Cette ville, pensais-je, est terrible ; le simple fait qu’il existe et continue d’exister, même perdu au cœur caché du désert, infecte et détruit le passé et le futur et jette une ombre sur les étoiles. Tant qu'il existera, personne au monde ne connaîtra le bonheur et le sens de l'existence. Je ne veux pas ouvrir cette ville ; un chaos de mots multilingues, une carcasse de tigre ou de bœuf, regorgeant de crocs monstrueusement entrelacés, de têtes et de tripes qui se détestent, voilà ce qu'est cette ville.

Je ne me souviens pas comment j’ai remonté les cryptes souterraines humides et poussiéreuses. Je me souviens seulement que la peur ne m'a pas quitté : comme si, après avoir franchi le dernier labyrinthe, je ne me retrouverais pas dans la dégoûtante Cité des Immortels. Je ne me souviens de rien d’autre..

Tlön (l'histoire « Tlön, Ukbar, Orbis Tertius »)

Tlön est un monde constitué d'un groupe de scientifiques. Il est décrit en détail, il a sa propre histoire, ses propres langues, sa propre topographie, il ne fait donc aucun doute que ce monde peut exister parallèlement au nôtre.

Les habitants de Tlön vivant dans un monde fantastique, ils nient la réalité objective. Étant des idéalistes subjectifs, ils ne recherchent pas la vérité, la métaphysique est pour eux une branche de la littérature fantastique et le concept matérialiste n'est formulé que comme un paradoxe amusant.

Petit à petit, Tlön pénètre de plus en plus dans notre monde. Par exemple, dans la bibliothèque de Memphis, par hasard, les quarante volumes de la Première Encyclopédie de Tlön. Les habitants de la Terre s'intéressent de plus en plus aux concepts élancés et élégants du monde fantastique, et de moins en moins au chaos du monde réel. Le fictionnel remplace le réel et prend plus de valeur. Le narrateur compare le charme d'un monde idéal avec le charme de concepts simples et harmonieux, même aussi terribles que le nazisme ou l'antisémitisme.

« Une dynastie de scientifiques isolés dispersés à travers le monde a changé la face de la Terre. Leur travail continue. Si nos prédictions se réalisent, alors dans cent ans quelqu'un découvrira cent volumes de la Deuxième Encyclopédie de Tlön. Alors l’anglais, le français et l’espagnol disparaîtront de notre planète. Le monde deviendra pourriture".

Les images de la Cité des Immortels et de la Corruption peuvent être une critique des concepts religieux du Royaume Chrétien des Cieux. Pour Borges, l'idéal s'avère inhumain et effrayant, note la philologue Natalya Ter-Grigoryan-Demjanjuk.

Funes (histoire « Funes, le miracle de la mémoire »)

Ireneo Funes est tombé de cheval dans sa jeunesse et après cet incident, il a découvert qu'il avait une mémoire parfaite. Il se souvenait de tout pour toujours.

Faits, événements, paroles, sentiments - Funes se souvenait de tout ce qui lui était arrivé et pouvait le restituer, raconter le jour de sa vie dans les moindres détails.

Cette merveilleuse capacité s’est cependant révélée être une malédiction pour Funes : sa mémoire est devenue un « réceptacle à ordures » sans fin. Il pouvait imaginer les murs des maisons jusqu'à chaque fissure, il percevait n'importe quel objet dans son intégralité, mais il n'était pas capable de réflexions théoriques ni d'analyser la réalité environnante, affirme le narrateur.

" Sans effort, il a appris l'anglais, le français, le portugais, le latin. Cependant, je crois qu'il n'avait aucune capacité particulière de réflexion. Penser, c’est oublier les différences, pouvoir généraliser, résumer. Dans le monde sursaturé de Funes, il n’y avait que des détails, des détails presque contigus. ».

Pierre Ménard, auteur de Don Quichotte

L'écrivain Pierre Ménard s'est fixé une tâche étonnante et, à première vue, absurde : écrire le roman de Cervantes "Le rusé Hidalgo Don Quichotte de La Manche" une seconde fois. Ne vous contentez pas de créer votre propre version ou adaptation, ne vous contentez pas de réécrire le texte, mais de vos propres mains, « créez des pages qui correspondent – ​​mot pour mot, ligne par ligne – avec les pages de Miguel Cervantes ».

Pour que cette idée se réalise authentiquement, Ménard avait d'abord l'intention de devenir un nouveau Cervantès : étudier la vieille langue espagnole, s'imprégner de la foi catholique, oublier l'histoire après le XVIIe siècle, lutter contre les Maures ou les Turcs... Puis il a abandonné ce plan car trop simple.

Il a donc choisi une approche différente : écrire « Don Quichotte », en restant Pierre Ménard, c'est-à-dire arriver à écrire cette œuvre à partir de sa propre expérience. L'écrivain n'a réussi à terminer que quelques chapitres de l'ouvrage déjà écrit.

« Il a décidé de contourner la vanité qui guette tout travail humain ; il s'est lancé dans une tâche incroyablement difficile, mais prometteuse. Il a consacré tous ses efforts et efforts à reproduire un livre déjà créé dans une langue étrangère. Il a pris beaucoup de notes approximatives, corrigé avec persistance et déchiré des milliers de pages manuscrites en lambeaux. Il ne permettait à personne de les feuilleter, il ne voulait pas qu'ils lui survivent. J’ai essayé en vain d’imaginer ce qui était écrit..

La figure de Pierre Ménard illustre parfaitement la position de l'auteur dans le postmodernisme, où l'écrivain n'est pas le créateur d'une œuvre originale, mais seulement un copiste rassemblant son texte à partir de matériaux tout faits.

Jardin des sentiers qui bifurquent

Le gouverneur de la province chinoise, poète et calligraphe Qu Peng a renoncé à sa propriété et s'est enfermé dans son pavillon situé au centre du jardin pendant 13 ans. Avant de partir, il a dit un jour qu'il allait écrire un livre. Et une autre fois, il va construire un labyrinthe.

Après la mort de Qu Peng, ses héritiers cherchèrent mais ne purent trouver le labyrinthe. Quant au livre, il n'a pas été trouvé non plus - seul un nombre infini d'esquisses apparemment incohérentes pour le roman ont été découvertes.

Comme le héros de l'histoire parvient à le découvrir, en réalité, le labyrinthe et le livre se sont avérés être un seul et même projet. Qu Peng a écrit (mais n'a pas terminé) un roman unique, le même « Jardin des sentiers bifurqués », qui a la structure d'un labyrinthe.

Dans un roman typique, le héros, confronté à un choix, prend une décision et l'histoire continue. Mais "Le Jardin des sentiers qui bifurquent" est conçu de telle manière que le héros choisit toutes les options à la fois, tous les événements possibles lui arrivent. L'avenir du héros change et se multiplie constamment. Par conséquent, ce n'est pas grave si dans un chapitre le héros meurt - dans d'autres, il est à nouveau vivant, puisqu'ils décrivent les conséquences de son autre choix.

« Le Jardin aux sentiers qui bifurquent » est une mascarade grandiose, une parabole dont la clé est le temps ; Cette raison cachée interdit d’en parler. Et éviter constamment un mot, en recourant à des métaphores maladroites et à des périphrases délibérées, est probablement la manière la plus frappante de le souligner. C'est le chemin détourné que l'évasif Qu Peng a choisi à chaque tournant de sa romance sans fin. J'ai rassemblé des centaines de manuscrits, corrigé les erreurs introduites dans le texte par des copistes négligents, apparemment mis de l'ordre dans ce chaos, lui ai donné - j'espère que je lui ai donné - la forme prévue, traduit le livre entier - et j'étais convaincu que le mot « temps » n’y apparaît pas une seule fois. La réponse est évidente : « Le Jardin aux sentiers qui bifurquent » est une image inachevée, mais non déformée, du monde tel que Qu Peng le voyait..

Composé d'innombrables fragments reliés les uns aux autres, le roman de Qu Peng est un exemple d'hypertexte, l'une des approches les plus importantes de l'écriture de fiction dans la littérature du XXe siècle. L'un des exemples classiques d'hypertexte est Ulysse de James Joyce, sur lequel vous pouvez en savoir plus.

« Peut-être que l’histoire du monde est l’histoire de divers
intonation en prononçant plusieurs métaphores"

Jorge Luis Borges, essai "La Sphère de Pascal"

Écrivain argentin. Il a écrit des histoires, des essais, des poèmes, mais Pas n'a écrit aucun traité philosophique, bien que ses œuvres soient souvent citées par les culturologues et les philosophes.

Jorge Borges né en 1899 à Buenos Aires, dans une famille où ils parlaient espagnol et anglais. « J’ai passé la majeure partie de mon enfance dans la bibliothèque personnelle », écrit Borges dans ses « Notes autobiographiques », « et il me semble parfois que je n’ai jamais quitté les limites de cette bibliothèque ».

En 1914, la famille Borges s'installe à Genève, où H.L. Borgès reçu une éducation. En 1921, toute la famille retourne à Buenos Aires.

« En 1923, son père lui donna trois cents pesos pour la publication du premier livre. L'année suivante apporta une agréable surprise : il fut vendu 27 copies de sa "Passion pour Buenos Aires". Lorsqu'il en parla à sa mère, celle-ci commenta l'événement avec une conclusion catégorique : « Vingt-sept exemplaires, c'est un nombre inimaginable ! Jorge, tu deviens célèbre." Quatre ans plus tard, il publie un deuxième recueil de poèmes, Opposite the Moon. Et en 1929 fut publié « Le Carnet de Saint Martin », dans lequel il parle de Palerme. »

Volodia Teitelboym, Deux Borges : vie, rêves, énigmes, Saint-Pétersbourg, « Azbuka », 2003, p. 41.

"Ils ont été accueillis au port par un vieil ami et camarade d'études de Borges Sr. Macédonio Fernández. Et puis la conversation s’est tournée vers l’avenir de la littérature argentine. À partir de ce jour, Macedonio devint pendant de nombreuses années l’objet du culte de Jorge, son maître spirituel. Borges écrivit plus tard : « Au cours de ces années-là, je l'ai presque réécrit et mon imitation a abouti à un plagiat ardent et enthousiaste. J'ai senti : « Macedonio est la métaphysique, Macedonio est la littérature. » Cependant, Macedonio ne peut être qualifié d’écrivain que de manière relative. Habitué des cafés de la capitale, favori des bohèmes, conférencier, lui-même n'a pas pris la peine d'en publier une seule ligne. Tout ce dont Macelonio a parlé lors de ses conférences a été rassemblé et préparé pour publication par des admirateurs de son talent. Mais cela suffisait à Borges pour admirer sa personnalité extraordinaire. À l’instar de son professeur, il considérait la philosophie comme une branche de la littérature fantastique, et la seule réalité était le domaine des rêves et de l’imagination. Ses célèbres aphorismes « La réalité est l'une des hypostases du sommeil », « La vie est un rêve dont Dieu rêve », « Quand nous nous réveillons, nous rêvons à nouveau » - ce sont essentiellement des déclarations inspirées des réflexions philosophiques de Macelonio. De lui, l'écrivain a adopté une attitude ironique envers la culture, les livres, les lecteurs, mais surtout l'auto-ironie, que Macedonio a brillamment réalisé sous forme de paradoxes. Dans une de ses lettres à Jorge Luis, il s'excusait ainsi : « J'étais tellement distrait que j'étais déjà en route pour vous, mais en chemin je me suis rappelé que j'étais resté à la maison. » De tels jugements paradoxaux sont caractéristiques de nombreuses œuvres de Borges. »

« Contrairement à la plupart des écrivains, dont l’œuvre est basée sur leur propre expérience ou est une fusion d’expérience et de culture, l’œuvre de Borges a pour principale source les livres, ainsi que l’imagination et la fantaisie. Ce sont les livres qui déterminaient l'éventail de ses idées et de ses sentiments, c'est d'eux que découlait son Univers - un monde harmonieux et parfait, remontant directement à la philosophie. Schopenhauer. Borges fait souvent référence à d'autres philosophes, notamment Platon, Spinoza, Berkeley, Hume, Swedenborg, sur les sages orientaux. Mais sa métaphysique est sans doute proche de celle présentée par Schopenhauer dans son livre « Le monde comme volonté et représentation. […] Le monde philosophique de Borges n'est pas constitué d'objets et d'événements, mais plutôt de textes, « d'informations intellectuelles, de concepts culturels et de théories esthétiques ». C’est à partir de textes tout faits que sont créées ses œuvres, qui sont des « boîtes » de citations et de pensées.

Chistyukhina O.P., Borges, M., « Mars », 2005, p. 10 et 20.

Moi-même H.L. Borgès dans l'histoire « L'utopie d'un homme fatigué », il écrit à propos de citations :

"- Cette citation? - Je lui ai demandé.
- Bien sûr. Il ne nous reste plus que des citations. Notre langue est un système de citations."

À l’âge adulte, l’écrivain a commencé à devenir aveugle…

Dédié à la mémoire de Boris Dubin

De l'auteur : Il était une fois dans les années 1980, lors d'un des séminaires de traduction poétique, Boris s'est opposé à moi, alors jeune poète et traducteur, et m'a critiqué à juste titre. J'ai reçu cette critique avec gratitude, et plus tard nous avons établi des relations amicales, et B. Dubin m'a beaucoup aidé non seulement avec les traductions en espagnol, mais tout récemment, grâce à ses efforts, elle a été publiée dans le numéro 12 de 2013. Chant XXVI Ezra Pound, malgré le fait que nous étions séparés par des villes, des pays, des frontières, l'océan Atlantique.

Préface de Jan Probstein. Traductions de poèmes de Boris Dubin et Jan Probstein. Traduction de la prose par Lyudmila Sinyanskaya et Boris Dubin.

Tout au long de sa longue et peu riche en événements extérieurs, Jorge Luis Borges (1899-1986) a vécu parmi les livres - dans la Bibliothèque, dans un livre - au sens propre comme au sens figuré du terme. En 1955, il est nommé directeur de la Bibliothèque nationale d'Argentine et occupe ce poste jusqu'à sa retraite en 1975. De plus, Borges, comme vous le savez, était aveugle. La maladie héréditaire (le père et la grand-mère de l'écrivain étaient aveugles) a été aggravée par l'accident et l'écrivain a lentement commencé à devenir aveugle, même si, comme il l'a lui-même noté, « j'ai commencé à devenir aveugle dès la naissance ». Borges, cependant, ne cède pas au désespoir, estimant que la cécité « devrait devenir l’une des nombreuses armes étonnantes que le destin ou le hasard nous envoient ». S'appuyant non seulement sur le courage de ses proches, mais aussi sur l'expérience de ses prédécesseurs (deux autres directeurs de la Bibliothèque nationale étaient aveugles, et trois, comme le notait Borges, ce n'est plus un accident, mais « une déclaration divine ou théologique "), Borges construit une série de grands aveugles - d'Homère et John Milton à James Joyce (qui a également perdu la vue) et arrive à la conclusion : " Un écrivain - ou toute personne - doit percevoir ce qui lui est arrivé comme un outil ; tout ce qui lui arrive peut servir son dessein. Étant aveugle, Borges a appris le vieil anglais et les langues scandinaves et a gardé dans sa mémoire des sagas en vieil anglais, allemand et scandinave, et a ensuite compilé des anthologies de la littérature de ces pays. Une liste de ses réalisations spirituelles et intellectuelles, ainsi que de ses récompenses, prix et diplômes honorifiques, pourrait prendre beaucoup de place sur cette page. Le savoir encyclopédique avec lequel il étonne les lecteurs n'est pour lui pas une fin en soi ni un moyen d'affirmation de soi, mais une volonté de relier l'être, le temps, l'espace, l'histoire et la modernité, la réalité et le mythe, de relier des idées parfois incompatibles et événements afin de dénouer ou du moins de lever le voile sur l'être mystérieux.

Pour Borges, le monde est un texte, et le texte est un monde à lire, à comprendre et à interpréter. Cependant, Borges lit d'une manière unique : dans ses nouvelles et ses essais, comme un coup d'épée, la réalité devient mythe, et le mythe devient réalité, tout ce qui pourrait ce qui se passe n'est pas moins important pour lui que ce qui s'est passé dans la réalité.

Borges imagine l'Être comme un « labyrinthe divin de cause à effet » et dans le poème « Un autre éloge des dons », il crée un « catalogue » d'existence inhabituellement majestueux :

Je veux faire l'éloge
Vers le labyrinthe divin
Cause et effet pour la diversité
Les créations à partir desquelles il a été créé
Univers unique
Pour la raison, je ne me lasse jamais d'imaginer
Dans mes rêves la structure d'un labyrinthe,
Pour le visage d'Hélène, le courage d'Ulysse
Et pour l'amour qui nous donne
Voir les autres comme le Créateur les voit.

(Traduction de l'espagnol par J. Probstein)

Dans ce poème de Borges, la frontière entre le passé, le présent et l'intemporel, entre le temps et l'espace est floue, les mythes anciens sont tissés dans le contexte moderne, synchronisés, tandis que des personnes et des phénomènes réels - Socrate et Schopenhauer, François d'Assise et Whitman, la grand-mère du poète Frances Haslem - sont des archétypes, ils existent simultanément dans le passé, dans le présent et hors du temps, c'est-à-dire dans l'éternité. L'anaphore permet au poète de relier les époques, les époques, les idées et le patrimoine culturel de l'humanité, qui pour Borges est la forme du temps. Un mythe, donné en mouvement et transformé, cesse d'être une illustration et se transforme en une image à l'aide de laquelle se crée la réalité artistique d'une œuvre. Ce n’est qu’ainsi qu’un mythe pourra se débarrasser de la poussière des millénaires et renaître.

Dans un court essai de moins de deux pages, « Les Quatre Cycles », Borges écrit qu’il n’y a que quatre histoires (c’est-à-dire des intrigues archétypales) : sur une ville conquise et détruite (Borges inclut tous les motifs archétypaux associés à l’Iliade d’Homère) ; la seconde, sur le retour, couvre tout le cercle de l'Odyssée ; le troisième concerne la recherche : de la Toison d'Or, des pommes d'or ou du Graal, tandis que Borges note que si plus tôt les héros atteignaient leurs objectifs, alors « seule la défaite peut attendre les héros de James ou de Kafka. Nous sommes incapables de croire au paradis et encore moins à l’enfer. La quatrième histoire, écrit Borges, concerne « le suicide de Dieu », construisant une ligne allant d'Atys et Odin au Christ. « Il n’y a que quatre histoires. Et peu importe le temps qu'il nous reste, nous les raconterons – sous une forme ou une autre », déclare Borges. Cependant, dans sa propre histoire « Pierre Ménard, auteur de Don Quichotte », Borges affirme également quelque chose de très opposé : toute nouvelle lecture d'un texte, même très connu, revient pour ainsi dire à le créer à nouveau - dans de nouvelles conditions culturelles et historiques. .

Même des phénomènes tragiques comme la mort de Socrate, la crucifixion, le mystère du sommeil et de la mort apparaissent sous un jour nouveau et prennent un sens et une sonorité différents. Comme Blake dans "Le Mariage de l'Enfer et du Ciel", Borges accepte l'autre côté de l'existence, "un autre rêve de l'Enfer - / Une vision de la Tour qui purifiera par le feu..." tout autant que "une vision des sphères divines". .» Le poète loue même « Pour le sommeil et la mort, les deux trésors les plus mystérieux » : la combinaison de « mort » et de « trésor » n’est pas perçue comme un oxymore, mais comme une sagesse proche de la « sagesse de l’humilité » d’Eliot. Les derniers vers, qui expriment la gratitude « pour la musique, la plus mystérieuse de toutes les formes du temps », couronnent le poème tout entier, faisant l'éloge de l'activité spirituelle de l'homme, de sa créativité, car, comme le disait Eliot dans « Quatre quatuors », « vous êtes vous-même la musique qui résonne, pendant que vous entendez la musique. »

Francisco Cevallos, pour qui les quatre premiers vers de ce poème, de son propre aveu, rappellent l'histoire « L'Aleph », a noté que, selon la vision de Borges, « il existe un endroit dans l'univers où tous les phénomènes existent simultanément. dans le temps et dans l'espace. (La lettre Aleph, qui représente Dieu, est « le point d’intersection du temps avec l’éternité », pour reprendre la formule poétique d’Eliot tirée des Quatre Quatuors.) « Une autre louange des dons », selon Cevallos, incarne poétiquement cette idée. « Le Labyrinthe Divin / Cause et Effet » est le lieu de rencontre de tous les phénomènes dans le temps et dans l’espace, où tout prend sens. Un tel « Labyrinthe Divin » pour Borges est avant tout la Bibliothèque, la Bible, le livre - c'est dans l'activité spirituelle et intellectuelle de l'humanité que la rencontre de tous les phénomènes est possible, c'est le « Jardin des sentiers qui bifurquent ». », « l'intersection de tous les temps », « le point d'intersection du temps avec l'éternité », pour reprendre la métaphore d'Eliot. Lorsque Borges a créé les histoires et les essais inclus dans le livre « Nouvelles enquêtes » dans les années 50, il a contribué à la théorie sémiotique qui était en train de se former dans ces années-là et l'a anticipé à bien des égards. Considérant le texte comme le monde, et le monde comme un livre unique qui doit être lu et interprété, Borges unit l'être, la réalité et la réalité artistique, le mythe, l'espace, le temps, l'histoire et la culture.

Dans le poème « Ars Poetica », qui signifie « L’art de la poésie » en latin, Borges exprime son credo : pour lui, « l’art est un fleuve sans fin » est un moyen de vaincre la mortalité et d’unir le temps. Le fleuve de l'art et le fleuve des temps se confondent en un seul, la puissance d'un tel élément est capable d'apaiser le Léthé lui-même, le fleuve de l'oubli :

Regarde le fleuve du temps et des eaux
Et souviens-toi que le temps est comme une rivière,
Et savoir que notre destin est comme une rivière,
Nos visages disparaîtront dans l'abîme de l'eau.

Et sentir que la veillée est aussi un rêve,
Et fais un rêve où tu ne dors pas, mais la mort,
Ce que la chair craint tant, c'est la mort,
Ce qui nous vient chaque nuit comme un rêve.

Et chaque jour et chaque année pour voir un symbole
Jours d'années humaines et mortelles,
Et transforme le mépris des années mortelles
Dans le bourdonnement des voix, de la musique et des symboles.

Faire un rêve dans la mort et imaginer le coucher du soleil
La poésie elle-même est de l'or triste,
Une mendiante immortelle pour nous elle-même
Il reviendra comme l'aube ou le coucher du soleil.

Un visage inconnu nous regarde
Le soir depuis la piscine des miroirs.
L'art est le centre des miroirs -
Notre vrai visage doit être révélé.

Ulysse pleurait, fatigué des miracles,
Voir l'outback en fleurs - Ithaque.
L'art nous ramène Ithaque
Une éternité fleurie, pas des miracles.

L'art est un fleuve sans fin,
Se tient en mouvement comme une image exacte
Héraclite modifiable, image
Différent et éternellement pareil, comme une rivière.

(Traduction de Y. Probshtein ; ci-dessous la traduction de B. Dubin)

La rime des mêmes mots contient à la fois la magie du poème et une tentative de pénétrer les secrets du langage et de l'art : les mots « les mêmes et les autres », le sens des mêmes mots occupant les mêmes positions dans les vers, mais utilisés « en mouvement », dans des contextes différents et acquérant des significations différentes, comme s'il s'agissait d'une représentation visible du courant d'Héraclite. L'écoulement du temps s'incarne dans l'écoulement du langage : un mot, la chose la plus changeante et la plus fragile au monde, ne peut acquérir le même sens dans des contextes différents, dans des temps et des espaces différents. Capturer l’image insaisissable d’un monde en mutation, incarner l’image d’une personne, « différente et ancienne » ( El Otro et El Mismo- le titre d'un des livres de poésie de Borges) signifie essayer de décrire le monde « comme une image exacte / de l'Héraclite Changeant, une image / Autre et éternellement la même, comme un fleuve ». Transformer la réalité, l'arracher de la « mare des miroirs », c'est révéler « notre vrai visage » : le but de la poésie, pauvre et immortelle à la fois, est de sauver ce visage et tout ce qui existe dans le monde de l'oubli, pour le transformer en « éternité fleurie », que le poète compare à Ithaque, « la nature sauvage en fleurs ». De retour et ayant conquis son royaume et sa reine, Ulysse fut guéri de l'inconscience et de l'exil, retrouva son propre nom - le nom propre - et, sortant du courant du temps, évita ainsi l'inutilité lorsqu'il « parcourait le monde comme un chien sans abri, / Devenir personne dans la vocation publique… » (« L'Odyssée, Livre XXIII », traduction de B. Dubin). C’est ainsi que Borges motive le refus d’Ulysse d’accepter l’immortalité, le don de Calypso. Acquérir l’immortalité signifie pour Borges perdre à la fois son nom, sa personnalité et son destin unique. Le poème « L'Odyssée, Livre XXIII » fait écho au récit de Borges « L'Immortel », dans lequel Marcus Flaminius Rufus, tribun militaire de la légion romaine qui goûta l'eau du fleuve qui confère l'immortalité, se révèle être aussi Homère, qui dans le "Le XIIIe siècle raconte les aventures de Sinbad, un autre Ulysse". Le but de l'Immortel est d'atteindre la mortalité, car

« La mort (ou le souvenir de la mort) remplit les gens de sentiments sublimes et donne de la valeur à la vie. Se sentant comme des créatures éphémères, les gens se comportent en conséquence ; tout acte commis peut être le dernier ; il n’y a pas de visage dont les traits ne s’effacent, comme les visages qui apparaissent dans un rêve. Chez les mortels, tout a une valeur – irrévocable et fatale. Pour les Immortels, au contraire, chaque action (et chaque pensée) n'est qu'un écho d'autres qui se sont déjà produites dans un passé perdu et lointain, ou un signe avant-coureur exact de celles qui dans le futur se répéteront et se répéteront au point de folie. Il n’y a rien qui ne se révèle être un reflet errant entre des miroirs infatigables. Rien n’arrive une fois, rien n’a de valeur car irrévocable. La tristesse, la mélancolie, le chagrin sanctifié par les coutumes n'ont aucun pouvoir sur les Immortels.

Borges est convaincu que gagner la mortalité signifie gagner la valeur de la vie, la percevoir dans toute son unicité. Ainsi, le rêve du protagoniste de L’Immortel (quel qu’il soit) s’exprime dans la déclaration sans équivoque : « J’étais Homère ; bientôt je deviendrai Personne, comme Ulysse, bientôt je deviendrai tout le monde - je mourrai.

Comme mentionné ci-dessus, Borges parle de la mort comme de l'acquisition de la valeur de la vie, cependant, mourir pour Borges ne signifie pas se dissoudre dans le « fleuve des temps » ou dans « l'océan de l'oubli » : la mort pour lui, tout comme pour Eliot. , est plutôt une « transformation temporaire » (« Quatre Quatuors ») Dans le poème « Everness », Borges déclare :

Et rien n’est voué à être oublié :
Le Seigneur protège les minerais et les déchets,
Tenir dans la mémoire éternelle du voyant
Les années passées et futures.
Tous les doubles en cours de route
Entre l'obscurité du matin et la nuit
Tu es parti dans les miroirs derrière ton dos
Et que laisses-tu d'autre, ils sortiront à l'heure, -
Tout existe et reste inchangé
Dans le cristal de cette mémoire - l'Univers :
Les bords fusionnent et se divisent à nouveau
Murs, passages, descente et montée,
Mais seulement au-delà de la frontière
Des archétypes et du génie apparaîtront.

(Traduction de Boris Dubin)

Tout y est conservé et nous est révélé de l'autre côté, de l'autre côté du coucher de soleil, au-delà des bords de l'océan, où nous verrons « des archétypes et des rayonnements ». La poésie est un reflet créatif du temps et de la vie, qui elle-même transforme la réalité et vainc l'oubli. La poésie révèle des archétypes, transforme le monde de la réalité et ce qui semblait avoir disparu de la surface de la terre « a disparu dans l’abîme de l’oubli ». Comme pour faire écho à Derjavin à travers les siècles, Borges affirme : « Il n'y a qu'une chose au monde : il n'y a pas d'oubli. » Dans un autre poème sur l'éternité, intitulé en allemand Evigkeit, Borges combine le thème du poème précédent avec le thème du poème « L'art de la poésie », affirmant ainsi que la langue et la poésie sont immortelles : « Possédez à nouveau ma langue, vers espagnol, / pour déclarer ce que vous avez toujours dit.. . / Retourne chanter à nouveau la poussière pâle. » (Traduction de Jan Probstein). En intitulant ses poèmes avec un mot qui signifie la même chose dans différentes langues, Borges cherche peut-être à souligner l'universalité, l'universalité de sa déclaration. Dans le poème « Matin de 1649 », la mort signifie libération : l'exécution de Charles Ier est comprise comme victoire et libération du besoin de mentir, le roi sait qu'il ne va « qu'à la mort, pas à l'oubli », qu'il reste roi, et « il n'y a ici que des juges, mais il n'y a pas de juge ici » :

Charles marche parmi son peuple.
Il regarde autour de lui. D'un geste de la main,
Envoie des salutations à la suite et au convoi.
Il n’est pas nécessaire de mentir – ce n’est pas la liberté ;
Il ne va qu'à la mort - pas à l'oubli,
Mais il se souvient : il est le roi. Le billot se rapproche.
Matin à la fois effrayant et vrai. Peur
Pas sur un visage qui ne soit pas assombri par l'ombre.
C'est un excellent joueur, calmement
Va et ne déshonore pas la couleur noire
Lui parmi la foule armée.
Il n'y a que des juges ici, mais il n'y a pas de juge ici.
Avec un sourire royal et inflexible
Il hocha légèrement la tête, comme il le faisait depuis de nombreuses années.

(Traduction de Jan Probstein)

Parlant de la mort, Borges réaffirme qu’il n’y a pas d’oubli. Le passé devient éternel et archétypal. Le « moment éternel de l’histoire », pour paraphraser légèrement Eliot, existe simultanément dans le passé, le présent et en dehors du temps. Borges incarne le motif poétique du temps à l'image d'une pièce de monnaie jetée du flanc d'un navire dans l'océan, ou à une autre pièce de monnaie - du conte "Zaïre", ou à l'image d'une rose, "une fleur sans nom et silencieuse, / Que Milton a apporté si majestueusement / Au visage, mais pour voir, hélas, je ne pouvais pas » (tout comme l’auteur : la cécité, la lumière, la vue et la vision sont les leitmotivs les plus importants de l’œuvre de Borges). Malgré le fait que ni Milton ni Borges n'ont pu voir la fleur, cette rose a échappé à l'oubli : la poésie non seulement ressuscite la fleur, mais permet aussi de voir le geste, le mouvement de Milton, portant la rose à son visage. Le temps prend de la plasticité dans ce poème, et l'image du temps est capturée dans l'espace (et dans l'odeur même de la fleur).

Comme Mandelstam dans « The Horseshoe Finder », Borges dans le poème « Coin » montre non seulement le sort de la pièce de cuivre qu'il a jetée à la mer et, à travers cette image, son propre destin, mais il les projette également dans le futur. Dans le poème de Mandelstam, le temps est imprimé sur des pièces de monnaie anciennes, le siècle y a « imprimé ses dents » et le héros lyrique lui-même « coupe le temps comme une pièce de monnaie ». Chez Borges, l'auteur jette dans les vagues une pièce de monnaie du pont supérieur, « une particule de lumière engloutie par le temps et les ténèbres », « commettant ainsi un acte irréparable, / y compris dans l'histoire de la planète / deux continus, des parallèles presque infinis : / son propre destin, fait d'angoisses, d'amour et de vaine lutte, / et ce disque de métal, / que les eaux emporteront dans les abîmes humides ou dans les mers lointaines, / et qui ronge encore aujourd'hui les restes de les Saxons et les Vikings. Dans les deux poèmes, l'image du temps rappelle de façon frappante celle de Bergson. durée- "un mouvement invisible du passé qui mord dans le futur", et le sort de la pièce est lié au sort du héros lyrique. Jusqu'à ce qu'une pièce soit nommée, ce n'est qu'une pièce de monnaie ; une fois trouvée dans le futur, la pièce devient unique, sa place dans une sorte de catalogue de l’histoire, comme dans l’histoire « Zaïre » :

«Je pensais qu'il n'y avait aucune pièce qui ne serait un symbole de toutes ces innombrables pièces qui scintillent dans l'histoire ou dans les contes de fées. Je me souvenais de la pièce de monnaie utilisée pour payer Charon ; l'obole demandée par Bélisaire ; trente pièces d'argent de Juda; des drachmes de la courtisane Lais ; des monnaies anciennes offertes au dormeur d'Éphèse ; les pièces lumineuses enchantées des « 1001 Nuits », devenues plus tard des cercles de papier, l'incontournable denier d'Isaac Lacedem ; soixante mille pièces - une pour chaque verset de l'épopée - que Ferdowsi rendit au roi parce qu'elles étaient en argent et non en or ; l'once d'or qu'Achab fit clouer au mât, le florin irrévocable de Léopold Bloom ; Louis d'or, qui près de Varennes a trahi le fugitif Louis XVI, puisque c'est lui qui a été frappé sur ce louis d'or.

Il s'agit d'un catalogue en prose qui, semblable au catalogue du poème « Un autre éloge des cadeaux », révèle non seulement la complexité de l'existence à travers des associations et des allusions historiques, mythologiques, culturelles et littéraires, mais révèle également des moments de crise de l'histoire. L'image frappée sur une pièce de monnaie devient un symbole de vie et de mort, qu'elle parle de la trahison de Judas ou de l'exécution de Louis XVI. Chacune de ces images est à la fois unique et archétypale : l’histoire prend vie en chacune d’elles. La dialectique de l'incarnation de chacune des images est dépourvue d'ambiguïté et de simplicité : la pièce « aveugle » et sans nom, que le héros lyrique reçoit en monnaie, acquiert alors un nom, une unicité, une histoire et est incluse dans le « catalogue » de phénomènes connexes. Après cela, une autre transformation de l'image se produit : la pièce se transforme en « l'ombre de la Rose et l'égratignure du Voile d'Air », et en finale la pièce fait du héros lyrique (ou de l'auteur, ou du prétendu narrateur) pensez à « se perdre en Dieu », pour lequel, comme il l'écrit, « les adeptes du soufisme répètent leur propre nom ou les quatre-vingt-dix-neuf noms de Dieu jusqu'à ce qu'ils cessent de signifier quoi que ce soit... Peut-être finirai-je par gaspiller le Zaïre en pensant j’en parle avec tant de force et avec tant de force : et peut-être que Dieu est là, derrière la pièce de monnaie.

À la fin du poème « La pièce », Borges écrit : « Parfois j’éprouve des remords, / parfois je t’envie, / une pièce entourée, comme nous, par le labyrinthe du temps, / mais contrairement à nous, l’ignorant. » Cette image fait écho à la fois à l’image de Mandelstam (« Le temps me coupe comme une pièce de monnaie ») et à l’image du temps des Quatre Quatuors d’Eliot :

...l'avenir est une chanson fanée, une Rose Royale ou une branche de lavande,
Séché entre les pages jaunies d'un livre non lu,
Comme un triste regret pour ceux qui ne sont pas encore venus ici chercher du regret.
La montée est aussi la descente, et le chemin vers l'avant est toujours le chemin du retour.
C'est difficile à accepter, mais sans aucun doute
Ce temps n'est pas un guérisseur : le patient n'est pas là depuis longtemps.

(Traduction de Jan Probstein)

Mots qui se chevauchent : « remords – envie – regret ». "Mais parmi les livres, comme un mur déchiqueté / Encombrant la lampe, il n'y en a pas assez / et on n'en trouvera jamais un", écrit Borges dans le poème "Limites". Par conséquent, Borges, malgré la conviction qu'« il n'y a qu'un seul oubli dans le monde », n'exclut pas la possibilité que l'on puisse se perdre dans le temps, « passer à côté du monde et ne pas le comprendre » (« Limites »). Il serait plus difficile de croire aux « archétypes et rayonnements » de Borges s’il n’avait pas montré, comme une pièce de monnaie au « Zaïre » avec une vision sphérique, les deux faces de l’existence à la fois. Au Zaïre, Borges écrit : « Tennyson a dit que si nous pouvions comprendre une seule fleur, nous saurions qui nous sommes et ce qu'est le monde entier. Peut-être voulait-il dire qu’il n’y a aucun événement, aussi insignifiant soit-il, qui ne contient en lui l’histoire du monde entier avec toute sa chaîne infinie de causes et de conséquences. Cette vision s’apparente à celle de Blake :

Voir l'éternité en un instant,
Un monde immense dans un grain de sable,
Dans une seule poignée - l'infini,
Et le ciel est dans la coupe d'une fleur.

(Traduction de S. Marshak)

Dans le monde de Borges, le temps et l'être s'incarnent dans l'image d'une mer ou d'une rivière, d'une rose ou d'une pièce de monnaie, d'un miroir ou d'un labyrinthe, qui, à leur tour, peuvent se transformer en « Maison d'Astérius », une rue, un ville, dans le « Jardin des sentiers qui bifurquent », un labyrinthe invisible du temps, dans lequel, comme dans la géométrie de Lobatchevski, les parallèles se croisent et, « se ramifiant éternellement, le temps mène à d’innombrables futurs ». Cependant, derrière le labyrinthe du temps, de l’être et du non-être, où l’homme peut se perdre comme une pièce de monnaie, se cachent « des archétypes et des splendeurs ».

Jorge Luis Borges (1899-1986) traduit par Boris Dubin

L'art de la poésie

En regardant les rivières - les temps et les eaux -
Et souviens-toi que les temps sont comme des rivières,
Savoir que nous aussi passerons comme des rivières,
Et nos visages sont comme de l'eau pendant des minutes.

Et voir en état de veille est un rêve,
Quand nous rêvons que nous ne dormons pas, mais dans la mort -
La ressemblance de notre mort nocturne
Ce qu’on appelle « rêve ».

Voir un rêve dans la mort, dans les tons du coucher du soleil
Le chagrin et l'or sont le destin de l'art,
Immortel et insignifiant. L'essence de l'art est
Le cercle éternel de l'aube et du coucher du soleil.

Le soir, parfois le visage de quelqu'un
Nous discernons vaguement à travers le miroir.
La poésie est ce miroir,
Dans lequel apparaissent nos visages.

Ulysse, après avoir vu toutes les merveilles,
Comme Ithaque est modeste, elle devient verte,
J'ai éclaté en sanglots. Poésie - Ithaque
L'éternité verte, pas de merveilles.

Elle ressemble à un ruisseau sans fin
Ce qui se précipite, immobile, est un miroir du même
Ephèse peu fiable, pareil
Et nouveau, comme un flux sans fin.

Instantané

Où est la série des millénaires ? Où es-tu,
Des mirages de hordes avec des lames de mirage ?
Où sont les forteresses balayées par les siècles ?
Où sont l’Arbre de Vie et l’autre Arbre ?
Il n'y a qu'aujourd'hui. Constructions de mémoire
Expérimenté. L'horloge qui tourne est une routine
Usine de printemps. Un ans
Dans sa vanité se dressent les annales du monde.
Entre l'aube et le crépuscule encore
Un abîme d'épreuves, d'épidémies et d'agonie :
Quelqu'un d'autre te répondra
Du miroir fané de la nuit.
C'est tout ce qu'il y a : un moment insignifiant sans bord, -
Et il n’y a pas d’autre enfer ni paradis.

Alchimiste

Un jeune homme, peu visible derrière l'enfant
Et effacé par les pensées et les veillées,
A l'aube son regard perce à nouveau
Torréfacteurs et cornues sans sommeil.

Il le sait secrètement : l'or est vivant,
Protée planant, l'attend à la fin,
Inattendu, dans la poussière de la route,
Dans une flèche et un arc avec une corde retentissante.

Dans un esprit qui ne comprend pas le secret,
Ce qui se cache derrière le marais et l'étoile,
Il fait un rêve où il apparaît comme de l'eau
Tout, comme nous l'a enseigné Thalès de Milet,

Et un rêve où l'immuable et l'incommensurable
Dieu est caché partout, comme la prose latine
Spinoza expliqué géométriquement
Dans ce livre, Avern est plus inaccessible...

Déjà à l'aube le ciel était clair,
Et les étoiles fondent sur le versant oriental ;
L'alchimiste réfléchit sur la loi,
Liant de métaux et luminaires.

Mais avant le moment chéri
Il viendra, signalant le triomphe sur la mort,
L'Alchimiste-Dieu rendra son terrestre
Poussière en poussière et pourriture, dans l'oubli, dans l'oubli.

Élégie

Être Borges est un destin étrange :
naviguer sur tant de mers différentes de la planète
ou un à la fois, mais sous des noms différents,
être à Zurich, à Édimbourg, à Cordoue à la fois -
Texas et Colombie
reviens après plusieurs générations
vers leurs terres ancestrales -
Portugal, Andalousie et deux ou trois comtés,
où les Danois et les Saxons se réunissaient autrefois et mélangeaient leur sang,
perdez-vous dans le labyrinthe rouge et paisible de Londres,
vieillir dans d'innombrables réflexions,
attirant sans succès le regard des statues de marbre,
étudier des lithographies, des encyclopédies, des cartes,
pour voir tout ce qui est donné aux gens -
mort, matin insupportable,
les étoiles simples et timides,
mais en fait je ne vois rien d'eux,
sauf le visage de cette fille de la capitale,
un visage que vous voulez oublier pour toujours.
Être Borges est un destin étrange,
cependant, le même que n'importe quel autre.

James Joyce

Les jours de tous les temps sont cachés en un seul jour
Depuis le début
Dieu est vraiment cruel,
Ayant fixé une date limite pour les débuts et les fins,
Jusqu'au jour où le cycle
Le temps reviendra à l'éternel
Les débuts et le passé avec le futur
Le présent deviendra mon destin.
Jusqu'à ce que le coucher du soleil remplace l'aube,
L'histoire passera. Aveugle la nuit
Je vois les chemins de l'alliance derrière moi,
Les cendres de Carthage, la gloire et l'enfer.
Avec courage, Dieu, ne m'abandonne pas,
Permettez-moi de monter au sommet de la journée.

Articles

Et la canne, et la clé, et la languette de serrure,
Et un fan de cartes, et d'échecs, et un tas
Commentaires incohérents selon lesquels
Ils ne le liront probablement pas de leur vivant,
Et le volume et l'iris fané sur la page,
Et une soirée inoubliable devant la fenêtre,
Qu'il est voué, comme les autres, à être oublié,
Et un miroir taquinant avec le feu
Mirage aube... Combien de différents
Objets gardant autour -
Aveugle, silencieux, sans problème
Et comme si quelque chose était des serviteurs cachés !
Il leur est donné de revivre notre mémoire,
Ne sachant pas que nous sommes partis depuis longtemps.

Traductions de Jan Probstein

Deux poèmes anglais du livre « The Other and the Former »

Béatrice Bibiloni Webster de Bullrich

Une vaine aube me salue sur le désert
Carrefour - J'ai survécu à cette nuit.
Les nuits sont semblables à des vagues fières : de lourdes crêtes bleues
Avec toutes les nuances des profondeurs sous le joug du désiré
Et des événements indésirables.
Les nuits ont une façon secrète de donner et de reprendre.
Ce qui est à moitié donné et repris -
C'est la joie sous les voûtes obscures.
Je vous l'assure, c'est ainsi que fonctionnent les nuits.
Ce puits - cette nuit m'a laissé des lambeaux familiers :
Des morceaux de conversation avec quelques amis
Des bribes de musique pour rêver, de la fumée de mégots amers.
Cela ne satisfera pas ma faim.
Une grosse vague t'a amené à moi.
Des mots, n'importe quels mots, ton rire et - toi,
Si serein et infiniment beau.
Nous avons parlé et tu as oublié les mots.
L'aube du destroyer me rencontre dans le désert
La rue de ma ville.
Ton profil tourné sur le côté, le mouvement des sons,
Ceux qui donnent naissance à ton nom, les battements de rire -
Tu m'as laissé ces jouets étincelants.
Je les ai mélangés à cette aube, je les ai perdus
Et je l'ai retrouvé, j'en ai parlé
Aux chiens errants et aux étoiles sans abri de l'aube.
Ta riche vie sombre...
J'ai besoin de te joindre, je t'ai jeté
Des bibelots brillants que tu as laissés derrière toi
J'ai besoin de ton regard intime
Ton vrai sourire est celui qui est solitaire
Et le sourire moqueur qui sait
Votre miroir froid.

Comment puis-je te retenir ?
Je te donnerai des rues pauvres, des couchers de soleil désespérés,
La lune des banlieues vêtues de haillons.
Je te donnerai l'amertume de quelqu'un qui a regardé trop longtemps
À la lune solitaire.
Je te donnerai mes ancêtres, mes morts,
Que les vivants ont immortalisé dans le marbre : mon grand-père, le père de mon père,
Tué à la frontière de Buenos Aires, deux balles
Les poumons ont été perforés : le barbu mort a été enterré
En peau de vache par ses soldats.
Le grand-père de ma mère, âgé de vingt-quatre ans
Il mena trois cents cavaliers du Pérou à l'attaque -
Et à ce jour, ils ne sont que des ombres sur des chevaux fantomatiques.
Je vous donnerai tout ce qu'il y a au fond de mes livres,
Tout le courage et la joie de ma vie.
Je te donnerai la fidélité de celui
Qui n'a jamais été un sujet fidèle.
Je vais vous donner mon propre noyau, que je
Nous avons réussi à sauver le noyau de l'âme qui
Je m'en fiche des mots, je m'en fiche du commerce des rêves : elle
Insensible au temps, aux malheurs et aux joies.
Je te donnerai le souvenir d'une rose jaune,
Vu au coucher du soleil il y a longtemps
Avant ta naissance.
Je vais vous donner des interprétations de vous,
Théories sur vous
Des révélations authentiques et étonnantes sur vous.
Je peux te donner ma solitude
Votre obscurité et votre cœur affamé.
J'essaie de te soudoyer
Incertitude, danger et échec.

Milton et la Rose

De générations de roses qui sont dans les profondeurs
Les fleuves du temps ont disparu sans laisser de trace,
Le seul de l'oubli pour moi
J'aimerais le protéger pour toujours.
Le destin m'a donné le droit de la nommer, -
Cette fleur inconnue et muette,
Ce que Milton a offert si majestueusement
En face, mais, hélas, je ne pouvais pas le voir.
Toi, écarlate ou jaune-or,
Ou blanc, ton jardin est oublié à jamais,
Mais tu vis, tu t'épanouits comme par magie,
Et les pétales de mes poèmes brûlent.
Noir, or ou sang sur les pétales
Invisible, comme alors entre ses mains.

Everness

Il n’y a qu’une seule chose dans l’univers : l’oubli.
Le Seigneur préserve le métal, préserve les particules de poussière,
Ces lunes qui se lèveront et celles qui brilleront -
Tout, tout est un souvenir prophétique de l'éclipse
Magasins. Et tout vit : d'innombrables visages,
Les ombres laissées par toi dans les miroirs
Entre le crépuscule et la brume de l'aube, l'éblouissement,
Qu’ils prendront vie dans votre réflexion future.
Tout cela fait partie du cristal de mémoire - instantanément
En se transformant, il change la face de l'Univers.
Les labyrinthes mènent à l'infini,
Et toutes les portes se ferment derrière toi,
Seulement de l'autre côté du coucher de soleil devant toi
Vous verrez la Splendeur. Archétypes. Éternité.

Y avait-il un jardin, ou le jardin n’était-il qu’un rêve ? -
Pensée. Oh, si seulement c'était le passé,
Où tu contrôlais ton destin
Adam est insignifiant, c'était magique
Le Tout-Puissant, qui dans les rêves
Je l'ai créé, ce serait une consolation.
Mais dans la mémoire, cela ne scintille que comme une vision
Ce paradis lumineux, et pourtant pas dans les rêves
Il existe et existera, mais pas pour moi.
Et ici les descendants de Caïn sont massacrés,
La cruauté de la terre est désormais devenue un châtiment,
Et cela signifie que l'amour et le bonheur sont nécessaires ici
Donnez, entrez dans l'ombre d'un jardin vivant
Une fois, même pour un instant, c'est déjà beaucoup.

Ode écrite en 1966

Il n'y a de patrie en personne - pas en ce cavalier,
Qui, à l'aube, survolait une place déserte,
Au bout d'un moment, un cheval de bronze galope,
Pas chez les autres qui nous regardent de marbre,
Pas même chez ceux qui ont dispersé les cendres des guerriers
Sur les champs de bataille d'Amérique,
Qui a laissé, en souvenir, en poème ou en exploit,
Ou le souvenir d'une vie digne, où j'étais
Chaque jour est consacré à l'accomplissement du devoir.
Il n’y a de patrie en personne. Pas même en symboles.

Il n’y a de patrie en personne. Même pas à temps
L'oppression des résultats du porteur, des exilés, des batailles
Et le lent peuplement des terres,
S'étendant de l'aube au crépuscule.
Pas à une époque pleine de visages vieillissants
Dans les miroirs disparaissant dans l'obscurité.
Pas à une époque pleine de vagues souffrances,
Tourment inconscient jusqu'à l'aube.
Pas tant que la toile de pluie
S'accroche aux jardins noirs.

Non, la patrie, mes amis, est une affaire continue,
Comme si ce monde durait. "Chaque fois que pour un instant
Le Rêveur éternel nous voit dans ses rêves
Arrêté, alors j'aurais incinéré
Nous avons un éclair instantané d’oubli de Lui.
Il n'y a de patrie en personne, mais nous devons cependant
Pour être digne de l'ancien serment, -
Ce que, sans le savoir eux-mêmes, les caballeros juraient -
Être Argentins, c'est ce qu'ils sont devenus,
Faire un vœu commun dans cette vieille maison.
Nous sommes l'avenir de ces gens,
Justification pour ceux qui sont morts
Et notre devoir est un glorieux fardeau,
Leurs ombres se sont posées sur les nôtres,
Nous devons la porter jusqu'au bout et la sauver.
Il n'y a de patrie en personne - elle est en chacun de nous,
Laisse le mystérieux feu pur brûler
Inextinguible dans vos cœurs et dans les miens.

Un autre éloge des dons

Je veux faire l'éloge
Vers le labyrinthe divin
Cause et effet pour la diversité
Les créations à partir desquelles il a été créé
Univers unique
Pour la raison, je ne me lasse jamais d'imaginer
Dans mes rêves la structure d'un labyrinthe,
Pour le visage d'Hélène, le courage d'Ulysse
Et pour l'amour qui nous donne
Voir les autres comme le Créateur les voit,
Pour l'algèbre, palais des cristaux stricts,
Parce que le diamant est dur et l'eau est fluide,
Pour Schopenhauer, qui a peut-être révélé
Le mystère de cet univers,
Pour la flamme flamboyante - lui
Sans la peur des anciens, aucun mortel ne peut voir,
Pour le cèdre, le santal et le laurier,
Pour le pain et le sel,
Pour le secret de la rose,
Gaspiller les couleurs sans les voir,
Pour les soirées et jours du 55,
Pour les coureurs courageux qui conduisent
L'aube et le bétail à travers la plaine du matin,
Une matinée à Montevideo
Et pour l'art de l'amitié,
Et pour le dernier jour de Socrate,
Et pour les mots qui, à travers les ténèbres
Ils courent de crucifix en crucifix,
Pour le rêve de l'Islam,
Longues mille nuits et une nuit,
Et pour un autre rêve d'enfer -
Vision de la Tour purifiant par le feu,
Et pour la vision des sphères divines,
Pour Suèdeborg,
Qui a eu des conversations avec des anges en errant dans Londres,
Pour les anciennes rivières mystérieuses,
Fusionnant en moi
Et pour la langue que je parlais
En Northumbrie, il y a des siècles,
Pour l'épée et la harpe des Saxons,
Au-delà de la mer - au-delà du rayonnement de ce désert,
Pour l'enregistrement secret de phénomènes inconnus,
Pour les épitaphes des Varègues,
Pour la musique de langue anglaise,
Pour la musique de langue allemande,
Pour l'or des vers brillants,
Pour l'épopée des hivers
Et pour le titre du livre Gesta Dei Per Francos ,
Pas encore lu,
Et pour Verlaine l'innocence de l'oiseau,
Pour poids en bronze, pour pyramides en verre,
Pour les rayures du tigre,
Pour les gratte-ciel de San Francisco et de l'île de Manhattan,
Et pour les matins du Texas,
Et pour le Sévillan, qui a composé « l’Épistole morale »
Et souhaitait rester anonyme,
Et pour les Cordouans Sénèque et Lucain, qui ont écrit tout
La littérature espagnole avant
Comment le langage littéraire a-t-il été créé ?
Pour la noblesse des échecs et de la géométrie,
Pour la carte de Royce et Zeno la tortue,
Et pour l'odeur pharmaceutique de l'eucalyptus,
Et pour le langage qui prétend être connaissance,
Et pour l'oubli qui efface
Ou transforme le passé,
Et pour des habitudes qui sont comme des miroirs
Ils nous répètent, confirmant notre image,
Pour le matin qui s'installe en nous
L'illusion a commencé
Pour l'astronomie et l'obscurité des nuits,
Pour le bonheur et le courage des autres,
Pour la patrie au parfum de jasmin
Ou prend vie dans une ancienne épée,
Pour Whitman et Francis