Informations générales. Définition du terme « Renaissance »

Qu'est-ce que la Renaissance ?

Renaissance est une époque d’importance mondiale dans l’histoire culturelle de l’Europe, qui a remplacé le Moyen Âge et précédé le siècle des Lumières. Elle tombe - en Italie - au début du XIVe siècle (partout en Europe - des XVe-XVIe siècles) - au dernier quart du XVIe siècle et dans certains cas - aux premières décennies du XVIIe siècle.

Le terme Renaissance se retrouve déjà chez les humanistes italiens, par exemple chez Giorgio Vasari. DANS sens moderne le terme a été inventé par l'historien français du XIXe siècle Jules Michelet. De nos jours, le terme Renaissance est devenu une métaphore de l’épanouissement culturel.

Les traits distinctifs de la Renaissance sont l'anthropocentrisme, c'est-à-dire un intérêt extraordinaire pour l'homme en tant qu'individu et ses activités. Cela inclut également la nature laïque de la culture. La société s'intéresse à la culture de l'Antiquité et quelque chose comme sa « renaissance » est en train de se produire. C'est de là que vient en fait le nom période importante temps. Parmi les figures marquantes de la Renaissance figurent l'immortel Michel-Ange, Niccolo Machiavel et l'éternel Léonard de Vinci.

La littérature de la Renaissance est un mouvement majeur de la littérature, composant toute la culture de la Renaissance. Occupe la période du XIVe au XVIe siècle. Depuis littérature médiévale diffère en ce qu’il repose sur des idées nouvelles et progressistes de l’humanisme. Un synonyme de Renaissance est le terme « Renaissance », d'origine française.

Les idées de l’humanisme sont apparues d’abord en Italie puis se sont répandues dans toute l’Europe. En outre, la littérature de la Renaissance s'est répandue dans toute l'Europe, mais a acquis son propre caractère national dans chaque pays. Le terme Renaissance signifie renouveau, appel des artistes, écrivains, penseurs à la culture et à l'art de l'Antiquité, imitation de ses idéaux élevés.

En plus des idées humanistes, de nouveaux genres ont émergé dans la littérature de la Renaissance et le premier réalisme s'est formé, appelé « réalisme de la Renaissance ». Comme on peut le voir dans les œuvres de Rabelais, Pétrarque, Cervantes et Shakespeare, la littérature de cette époque était remplie d'une nouvelle compréhension de la vie humaine. Cela démontre un rejet total de l’obéissance servile prêchée par l’Église.

Les écrivains présentent l'homme comme la plus haute création de la nature, révélant la richesse de son âme, de son esprit et la beauté de son apparence physique. Le réalisme de la Renaissance se caractérise par la grandeur des images, la capacité d'un grand sentiment sincère, la poétisation de l'image et la passion, le plus souvent de haute intensité. conflit tragique, démontrant la collision d'une personne avec des forces hostiles.

La littérature de la Renaissance se caractérise par une variété de genres, mais certaines formes littéraires dominent toujours. La plus populaire était la nouvelle. En poésie, le sonnet se manifeste le plus clairement. En outre, la dramaturgie, dans laquelle l'Espagnol Lope de Vega et Shakespeare sont devenus les plus célèbres en Angleterre, gagne également en popularité. Il est impossible de ne pas noter le développement et la vulgarisation élevés de la prose philosophique et du journalisme.

philosophie) est un terme utilisé dans l'histoire de la philosophie pour désigner l'ensemble des philosophies. doctrines avancées lors de l'effondrement du système féodal Formations et origines du capitalisme. Le terme « B ». trouvé pour la première fois en italien. peintre et historien de l'art Vasari au milieu. 16e siècle Il s’est solidement ancré dans la science. chiffre d'affaires, bien qu'il ne puisse pas être considéré comme complètement scientifiquement étayé, car on lui a donné le sens que pendant cette période il n'y avait qu'une reprise culture ancienne et parce qu'il ne reflétait pas le contenu socio-économique de l'époque. Histoire marxiste de la philosophie, basée sur caractéristiques généralesépoque de V., donnée dans les ouvrages de Marx (« Le Capital », vol. 1, chapitre 24, etc.) et Engels (« Dialectique de la nature », Introduction ; « Développement du socialisme de l'utopie à la science », « Guerre paysanne en Allemagne" et etc.), interprète le philosophe. idées de V., basées sur l'économie et la socio-politique. les conditions préalables de cette époque - la crise de la féodalité et l'émergence du capitalisme. D'une grande importance pour l'étude de l'histoire de l'idéologie, incl. et la philosophie de V., possèdent les œuvres du fondateur italien. communiste parti de Gramsci ("Lettres de prison", Izbr. proiz., vol. 2, M., 1957; "Cahiers de prison", ibid., vol. 3, M., 1959) et Tolyatti ("Développement et crise de l'Italie pensée au XIXème siècle.", "Questions de philosophie", 1955, n° 5, et autres discours). En URSS, beaucoup de travail a été fait pour traduire, rééditer et commenter les œuvres de penseurs exceptionnels de V., un certain nombre de monographies à leur sujet sont parues (Dzhivelegova, Rozhitsin, Gukovsky), de nombreuses préfaces aux ouvrages publiés des penseurs de cette époque, résumant la présentation dans deux éditions - « Histoire de la philosophie » et dans « Histoire du monde ». DANS dernières années en sov. Une attention particulière littéraire a été accordée à la clarification des racines de l’idéologie de V. dans les profondeurs du système féodal lui-même. formation, dans laquelle, cependant, la science marxiste s'oppose nettement à la bourgeoisie. historiographie, mettant l'accent uniquement sur les éléments médiévaux de l'idéologie de V. (les travaux de Huizinga, 1930-1933 ; Boulanger, P. Lavdan, L. Venturi dans l'ouvrage « La peinture italienne », Gen.–P. , ). Sov. les scientifiques associent l'idéologie de V. à l'antiféodalisme. adj. mouvements, renforcement des bourgeois, formation des abdominaux. monarchie, religion guerres et autres événements sociaux et politiques processus de l'ère de la féodalité (voir " L'histoire du monde", vol. 4, M., 1958, p. 10 ; S. D. Skazkin. Sur la question de la méthodologie de l'histoire de la Renaissance et de l'humanisme, dans la collection : Moyen Âge, numéro 11, M., 1958, pp. 134, 135-36). Un certain nombre de scientifiques soviétiques ont orienté leurs efforts vers l'étude du problème de V. dans les pays de l'Est et en Russie. N. I. Conrad (« Le Moyen Âge » dans science historique, sur SAT. articles : De l'histoire des idées socio-politiques, M., 1955 ; Le début de l'humanisme chinois, « Études orientales soviétiques », 1957, n° 3) étend le concept d'orientalisme à la Chine des IXe-XIe siècles et à l'Asie centrale aux XIe-XIIe siècles ; V.K. Chaloyan pense que V. a commencé en Arménie aux Xe-XIIIe siècles. (« Sur la question de la Renaissance arménienne », Izvestia de l'Académie des sciences de la RSS d'Arménie, 1956, n° 4, Sciences sociales, en arménien) ; Sh. Nutsubidae estime que « la Renaissance en Orient précède la Renaissance en Occident », notamment en Arménie aux XIIe et XIIIe siècles, en Azerbaïdjan au XIIe siècle. et la Géorgie, où « la Renaissance... a été portée à son apogée par... Rustaveli à la veille des XIIe et XIIIe siècles ». ("Rustaveli et la Renaissance orientale", Tb., 1947, pp. 18, 247 ; cf. recteur S.I. Danelia dans la revue "Soviet Book", 1950, n° 9). À propos de la Renaissance en Géorgie aux XIIe et XIIIe siècles. a écrit I. D. Pantshava (voir son article « L'école rhétorique de Colchide et sa signification dans la pensée sociale de l'ancienne Géorgie », « Uch. zap. Institut pédagogique de la région de Moscou », M., 1953, v. 28, numéro 2, p. 29 ; cf. aussi son ouvrage « Ioann Petritsi et sa vision du monde » dans le livre Ioann Petritsi « Considération de la philosophie de Platon... », Tb., 1942) ; Le député Alekseev voit des tendances dans V. en russe et dans d'autres. Cultures slaves: "Pays slaves aussi... ne sont pas restés à l'écart de ce mouvement paneuropéen et ont connu leur propre étape de « renaissance », chacun à sa manière..., mais avec des résultats qui n'en furent pas moins importants » [« Phénomènes de l'humanisme dans la littérature et le journalisme Rus antique (XVI-XVII siècles)", 1958, pp. 5-6]. Le développement le plus polyvalent et le plus cohérent de la philosophie de l'histoire s'est produit en Italie aux XVe-XVIIe siècles (Nicholas Cusansky, Valla, Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci , Pomponazzi, Telesio, Bruno, Galilée, Cardano, Patrizi, Machiavel, Campanella, etc. ; voir philosophie italienne), en France aux XVe-XVIe siècles (Montaigne, Ramais, Charron, Lefebvre d'Etaples, Dolet, etc. ; voir philosophie française), Allemagne 15-17 siècles (Münzer, Reuchlin, Hutten, S. Frank, Kepler, etc. ; voir philosophie allemande), Angleterre 16-17 siècles (T. More, F. Bacon, etc. ; voir Anglais philosophie), Espagne du XVIe siècle (Vives, Huarte, etc. ; voir philosophie espagnole), Hollande (Erasme de Rotterdam et autres ; voir philosophie hollandaise), Suisse (Paracelse), Pologne (Copernic, etc. ; voir pensée philosophique polonaise ), la République tchèque (Comenius ; voir philosophie tchécoslovaque) (voir aussi Humanisme). Les sources idéologiques de la philosophie polonaise sont diverses et ne peuvent être réduites à l'influence de la culture et de la philosophie anciennes, bien que cette influence ait été multiforme et fructueuse. Dans la lutte contre les catholiques la théologie et l'autorité qu'elle affirme d'Aristote dans la scolastique. Dans son interprétation, la philosophie de V. a utilisé la philosophie de Platon. Le platonisme V., d'une part, servait de justification à la philosophie. l'idéalisme sous sa nouvelle forme, libéré de la scolastique, et était un adversaire ouvert du matérialisme. orientations en philosophie; Cette direction est particulièrement typique de ce qu'on appelle. Académie Platonov. D’un autre côté, éthique. et esthétique L'enseignement de Platon était largement utilisé par les opposants déclarés à l'administration. la religion avec son enseignement sur la mortification et le péché éternel de l'homme, son ascétisme, pour prouver l'unité indestructible de la spiritualité et de la physicalité. Une autre source idéologique de la philosophie de V., remontant à l'Antiquité, était la philosophie d'Aristote, aussi originale (ainsi débarrassée de la distorsion moyenâgeuse), depuis l'apparition des éditions des œuvres de l'Antiquité. penseur (en grec en 1495-1498, publié par A. Manutius ; en 1531 publié par Erasmus de Rotterdam ; en 1584-87 publié par le Père Zilburg, etc. ; en latin « Aristotelis opera.. », en 1489 à Venise, avec les commentaires d'Ibn Roshd), et dans l'interprétation de l'averroïste (en particulier son école padouane, où l'averroïsme avait des adeptes depuis le XIIe siècle) et des « alexandristes » (opposants aux averroïstes padouans à l'université de Padoue elle-même, qui cherchaient à plus développer systématiquement la tendance matérialiste de l’aristotélisme). L'Antiquité est apparue devant les philosophes de V. avec les idées de l'Antiquité. philosophes naturels matérialistes, dialecticiens naïfs et éthiques. enseignements de l’école épicurienne et du stoïcisme. Le néoplatonisme, qui est arrivé à la philosophie occidentale via l’Europe occidentale, était également très important. sources et à travers la philosophie byzantine, qui fut aussi une des sources de la philosophie byzantine, d'autant plus que ses figures (par exemple, Plithon, Vissarion de Nicée) jouèrent un rôle dans la transmission de l'Ital. humanistes du patrimoine de l'Antiquité. philosophie. La source idéologique la plus importante de la philosophie (et de toute l'idéologie) de V. était le Moyen Âge. hérésies. C'est l'idéologie des mouvements d'opposition au féodalisme, qui ont rempli tout le Moyen Âge et le Moyen Âge. les hérésies ont miné l’Église. dogmatique, officiel religieux idéologie, a ouvert la voie et créé des conditions idéologiques préalables à l’anti-Église. idées des penseurs de V. "L'opposition révolutionnaire au féodalisme", écrit Engels, "traverse tout le Moyen Âge. Elle apparaît, selon les conditions de l'époque, soit sous forme de mysticisme, soit sous forme d'ouverture ouverte". hérésie, puis sous la forme d'un soulèvement armé » (Marx K. et Engels F. ., Soch., 2e éd., vol. 7, p. 361). Engels a également établi un lien idéologique entre le Moyen Âge. hérésies avec l'idéologie de V. : « Quant au mysticisme, la dépendance à son égard des réformateurs du XVIe siècle représente une bonne fait connu ; Münzer en a également beaucoup emprunté" (ibid.). Les idées de Joachim de Flores et de son disciple - Dolcino, les idées de J. Hus et de ses semblables, qui ont utilisé l'hérésie du chiliasme, l'hérésie des Albigeois , etc., peuvent à cet égard être considérées comme les sources essentielles et les plus importantes de la philosophie V., ainsi que les tendances avancées de la philosophie médiévale en général (nominalisme, tendances rationalistes et empiriques dans la théorie de la connaissance de la philosophie du milieu du siècle).Le le développement de la philosophie de V. s'est produit sur la base de l'idéologie de l'humanisme, qui s'y fond organiquement en tant que composante la plus importante et dans laquelle de nouveaux besoins divers de la personnalité humaine ont trouvé leur expression. L'humanisme se confond partiellement avec V., puisque de nombreux humanistes étaient des représentants majeurs de la pensée philosophique de V. (Valla, Pico della Mirandola, Rabelais, Montaigne, Reuchlin, Erasmus de Rotterdam, Hutten et plusieurs autres). La source idéologique de la philosophie et de la science était également orientale, en particulier arabe. philosophie, riche de tendances matérialistes et enrichissant l’Europe occidentale de connaissances dans ce domaine aux XIIe et XIIIe siècles. Sci. Conception matérialiste les orientations de la philosophie de V. ont contribué, avec les prérequis notés, également à de grandes découvertes (notamment l'héliocentrisme de Copernic) et des inventions liées au ch. arr. vers la fin des XVe et XVIe siècles, ainsi que le développement de nouvelles industries. Sur cette base, les sciences naturelles « totalement révolutionnaires » se sont développées – astronomie, mécanique, géographie et autres sciences (voir F. Engels, Dialectique de la nature, 1955, pp. 152, 145-146 et K. Marx et F. Engels, Izbr. Tsroizv., vol. 2, 1955, p. 93). Les principaux problèmes de la philosophie de V. Ayant émergé comme une idéologie de l'ère de la crise de la féodalité et de l'émergence du capitalisme, s'appuyant sur diverses sources idéologiques et, par conséquent, n'étant pas une simple restauration de l'Antiquité. philosophie, la philosophie de V. avait la sienne. riche en contenu. La lutte entre le nouveau et l'ancien en économie. et social et politique Ce domaine a pris dans la philosophie de V. la forme d'une lutte matérialiste. tendances de la philosophie naturelle et de l'épistémologie avec l'idéalisme, la théologie. apriorisme des religions. visions du monde, auxquelles s'opposaient également les visions humanistes. éthique et utopies sociales. Parallèlement à la lutte des matérialistes tendances contre l'idéalisme à son âge mûr. théologico-scolastique. Sous cette forme, il y a eu un développement à la fois de la dialectique et de la métaphysique dans la méthodologie. Dialectique tendances très fortes dans la philosophie des XVe et XVIe siècles, cela signifie à la fin de cette période. largement disparu, la prédominance de la métaphysique est devenue apparente, et ce dès le XVIIe siècle. une bourgeoisie est apparue. mécaniste matérialisme. Les représentants les plus caractéristiques de cette période furent Galilée et F. Bacon (qui, selon la caractérisation d'Engels, avec Locke a transféré « des sciences naturelles à la philosophie... la manière de penser métaphysique ») (Anti-Dühring, 1957, p. 21), qui a ouvert une nouvelle étape dans le développement de la science, y compris .h. et la philosophie. Les penseurs de V. ont cherché à expliquer l'existence d'un seul monde matériel infini à partir de lui-même, indépendamment d'une force extérieure d'un autre monde - une divinité ; ils l'ont compris comme un monde soumis à une seule loi de cause à effet. communications. La philosophie de V. a posé et résolu les philosophies les plus importantes. Problèmes. soi-disant la philosophie naturelle (Cardano, Telesio, Patrizi, Campanella, Bruno, Vanini, Paracelsus) a développé le problème de la matière, influencée par les succès des sciences naturelles et de l'Antiquité. Philosophe traditions (d'une part, l'atomisme d'Épicure et de Lucrèce, de l'autre - le platonisme, le néoplatonisme et l'aristotélisme, dont une sorte de synthèse constituait la base Formes variées panthéisme). Le premier concept - atomistique - a été développé par les adeptes de l'ecicurisme - Valla, Huarte, Montaigne, Charron, ainsi que Galilée ; Par la suite, enrichi par les réalisations des sciences naturelles, ce concept a constitué la base des vues de plusieurs des plus grands représentants de la philosophie des XVIIe et XVIIIe siècles. Le deuxième concept - panthéiste - a été développé par Cardano, Nikolai Kuzansky, Telesio, Bruno. Ce concept a mis en avant l'idée d'un être unique, dont dérive la multiplicité des choses du monde matériel. Les partisans de ce concept entrèrent parfois en polémique avec l’atomisme (Bruno, par exemple, tout en appréciant hautement l’atomisme antique dans son ensemble, rejeta sa doctrine du « vide ») et influencèrent par la suite la philosophie de Spinoza. Étroitement liée au problème de la matière, la question du mouvement et de ses sources a été résolue par la majorité des philosophes britanniques de manière spontanée et dialectique : ils ont transféré la cause du mouvement dans la matière elle-même, considérant la force motrice comme un principe rationnel indissociable de la matière (« âme du monde » chez Cardano, Bruno et Patrizi, « archaea » – actif force de vie en Paracelse, la divinité éternelle. esprit à Campanella, etc.). Cette vision exprimait la faiblesse du matérialisme de V., son panthéisme. nature (transférer Dieu dans la nature). Cependant, panthéiste. la compréhension du mouvement était progressive par rapport au Moyen Âge. théologique vision du mouvement : les lois régissant le monde étaient interprétées comme internes. les lois de la nature et Dieu des surnaturels extérieurs. la force est devenue une force immanente à la nature, se dissolvant essentiellement en elle. Panthéiste les notions de matière et de mouvement permettaient d'envisager le monde matériel dans ses qualités. diversité, changement. Certains penseurs, par exemple. de Léonard de Vinci, matérialiste. la compréhension du mouvement s'exprime plus clairement : le mouvement est attribué à la matière elle-même en tant qu'activité, en tant que cycle éternel, dans lequel pas un seul élément de la nature ne disparaît, mais se transforme seulement en une forme différente. Telesio explique le mouvement essentiellement comme le résultat de l'interaction de principes opposés inhérents à la matière elle-même - la chaleur et le froid. Panthéistes, comme mécanistes. matérialistes, étaient considérés par les représentants de l'Église comme pires ennemis et ont été soumis à de graves persécutions. La philosophie de V. se caractérise également par de nouvelles tendances en gnoséologie : dirigées contre la scolastique et les religions. dogmatisme, l'épistémologie des philosophes britanniques a mis en valeur l'expérience, la sensualité comme la première étape la plus importante du processus de cognition (l'enseignement de Nicolas de Cues et Bruno sur les 4 étapes de la cognition, soulignant le rôle de l'expérience dans la cognition chez Cardano, Paracelse , Telesio, et surtout chez Léonard de Vinci et Galilée). En même temps, même si formes différentes, V. les philosophes ont souligné le rôle de la raison. Dans une moindre mesure, cela s’applique à l’unique empiriste de l’époque britannique, Telesio, et dans une plus large mesure à Bruno, qui critiquait l’empirisme. Bruno, en plus du premier stade encore imparfait de la connaissance - sensation (sensus), raison reconnue (ratio), raison (intellectus) et esprit (animus) ; Nikolaï Kuzansky raisonnait de la même manière (encore plus tôt), qui identifiait des étapes similaires : sensualité, raison, raison et intuition. Dans cette description du rôle du renseignement, deux tendances doivent être notées. D'une part, Nicolas de Cues et Bruno avaient également un lien avec la religion. Milieu du siècle traditions de l'intuitionnisme (la quatrième étape de la connaissance). Mais, d'autre part, surtout chez deux figures de la Renaissance, qui semblaient lier la philosophie britannique et le matérialisme des XVIIe et XVIIIe siècles - Léonard de Vinci et Galilée - cette tendance conduit à la mathématisation de l'activité intellectuelle. Ils déclarent les mathématiques comme l'exemple le plus élevé de science démonstrative, ce qui a inévitablement conduit à la reconstitution de la méthode inductive de connaissance expérimentale par le rationalisme. une déduction qui diffère sensiblement de la déduction de Nicolas de Cues et de Bruno, étroitement associés au Moyen Âge. Nouvel anti-scolaire. la forme de déduction a reçu son expression la plus vivante dans la méthode synthétique ou composite de Galilée, qu'il a complétée par sa méthode empirique analytique ou résolutive. Malgré le poids spécifique différent que l’empirisme et la spéculation avaient dans les différentes philosophies. Dans les courants de l’ère britannique, le sensationnalisme et le rationalisme au sein de la philosophie occidentale n’étaient pas encore suffisamment différenciés. Autorisant parfois la connaissance par la foi comme compromis, les philosophes de V. se basaient principalement sur le matérialisme. théories de la connaissance. Elle repose sur les dispositions suivantes : 1) la reconnaissance de la connaissance humaine du monde environnant tel qu'il est ; 2) reconnaissance de l'impact monde extérieur comme source de connaissance sur les sens, comme percevant et traitant ces influences ; 3) le déni des idées innées et d'une substance immatérielle spéciale qui contrôle le processus de cognition humaine ; 4) approbation grand pouvoir raison et logique. activités, sans seulement des sentiments. La véritable connaissance ne peut être obtenue à travers les images. Il convient de noter que l’épistémologie de Galilée contient des idées qui ont ensuite été développées dans la philosophie de Locke pour devenir la théorie des qualités primaires et secondaires. Quelques représentants de la philosophie. La pensée de V., dans sa lutte contre la confiance aveugle dans l'autorité de la théologie, a introduit une nuance de scepticisme dans la théorie de la connaissance (Montaigne, Charron). Cependant, ce scepticisme était dirigé contre " vérités absolues"mis en avant par la théologie ; aucun des représentants importants de la philosophie de V. n'a remis en question la capacité de l'homme à connaître le monde qui l'entoure. À cet égard, il convient de noter la doctrine de la double vérité, acceptée par Nicolas de Cues, Pomponazzi , Léonard de Vinci, Galilée et d'autres. Développant les tendances progressistes de la philosophie médiévale, ces représentants de la philosophie de V., avec l'aide de la théorie de la double vérité, ont justifié les droits de l'esprit humain à une recherche indépendante, indépendante de l'autorité de l'Église et du dogme de l'Église, bien que cette autorité n'ait pas été détruite, mais seule la sphère de son influence était limitée. Les concepts épistémologiques et philosophiques naturels des penseurs byzantins étaient caractérisés par le dialecticisme. Ce n'est qu'au XVIIe siècle que leur méthodologie a développé la métaphysique et le mécanisme , conditionné par l'orientation bourgeoise de l'économie et du socialisme, le développement politique et la nature des sciences naturelles de cette époque.V. les philosophes ont développé l'idée de l'unité de la nature et de l'interaction de toutes ses parties, ont reconnu le mouvement éternel et changement d'être, exprimait de brillantes suppositions sur l'intérieur. contradictions et leur lutte comme ch. raison du mouvement. Ces dialectiques les tendances de la philosophie naturelle sont inhérentes à Nicolas de Cues (le principe de coïncidentia oppositorum - coïncidence des contraires), Telesio (la doctrine selon laquelle tout dans le monde se produit par la lutte de forces opposées), Bruno (la doctrine de la coïncidence des contraires dans maximum et minimum), Pico della Mirandola, Léonard de Vinci et autres. La théorie de la connaissance est étroitement liée à l'éthique V. Sur l'éthique. Les théories de V. avaient grande influence l'éthique de l'école épicurienne, dans une moindre mesure - le platonisme et le stoïcisme. Les deux dernières tendances, plus populaires au début du Moyen Âge, ont été mises en avant par Ch. arr. en prouvant que la haute éthique les idéaux peuvent être développés dans la société et mis en pratique sans aucune influence de la moralité chrétienne. Quant à l'éthique de l'épicurisme, qui a gagné des adeptes à l'époque de l'apogée de l'Europe, elle correspondait le plus étroitement aux idéaux de l'humanisme, cette soif de vie, de bonheur terrestre, développement global la personnalité, le culte de la beauté terrestre, qui étaient des traits caractéristiques de la jeune bourgeoisie. L'épicurisme, cependant, ne pouvait pas simplement être relancé, car dans les conditions de V. la doctrine d'une attitude calme et passive envers la vie (l'ataraxie des épicuriens, l'apathie des stoïciens) ne pouvait être acceptée. V. l'éthique contient des éléments de volontarisme. La tendance à séparer l'éthique de la religion s'exprimait dans la doctrine de la dépendance de l'éthique à l'égard de la « nature naturelle » de l'homme. Toutes les exigences de la moralité découlaient du désir naturel de l'homme, comme de la nature toute entière, de se conserver (par exemple chez Telesio), de jouir et d'éviter la souffrance ; l'amour pour les autres est le résultat de l'amour pour soi-même. Cette doctrine a été héritée par la bourgeoisie. moralistes des XVIIe et XVIIIe siècles. L'individualisme et l'égoïsme de l'éthique de V. étaient cependant limités par l'admiration pour le pouvoir de la raison et l'enthousiasme de la science. et les arts. la créativité, ainsi que la doctrine de la présence des sociétés dans l'homme. commencement (aussi naturel que l'égoïsme) - le désir de fusionner avec l'humanité. de naissance, besoin de communication (Campanella), inné. le désir de l'homme pour le bien (Cardano). Par conséquent, parallèlement à la prédication d'une jouissance effrénée de la vie dans toutes ses manifestations, jusqu'à la justification de l'immoralisme (qui était en partie une réaction naturelle à la morale à deux faces de l'Église), dans l'éthique de V. les exigences d'un autre , l'éthique supérieure a également été entendue avec toute la force. commande. L'éthique de l'épicurisme a trouvé son expression dans les vues de Valla, Hutten, Huarte, Rabelais et Charron. Le désir de s’élever au-dessus du mécanisme. comprendre les fondements de l’éthique et lui donner une sublimité. Le personnage est caractéristique de Léonard de Vinci et de Bruno, qui dans son traité « Sur l'enthousiasme héroïque » ont peint la vie idéale d'un scientifique - un passionné de science, prêt à toutes les épreuves et même à la mort au nom du triomphe de sa vision du monde avancée. L'éthique de V., militante et progressiste, est dirigée contre une éthique dépassée. idéaux de l'Église féodale. la moralité, était fondée sur l'idéalisme. base, était individualiste et aristocratique. la direction est imprégnée de méfiance à l’égard des gens ordinaires. L’ère de la Grande-Bretagne a été une époque de lutte de classes acharnée, de premières attaques de la bourgeoisie émergente contre l’économie. et politique système de féodalité, et en même temps la période des premiers mouvements du « pré-prolétariat », c'est-à-dire classes populaires urbaines. D’où l’intense intérêt pour le socio-politique. des questions. Des hommes politiques sont apparus. doctrines dans lesquelles le droit de la bourgeoisie au pouvoir était justifié, l'incohérence totale du Moyen Âge a été prouvée. politique théories avec leur défense du pouvoir séculier de l’Église et leurs déclarations sur la « nature divine » de l’État. Pour le développement réussi du nouveau capitaliste. production les relations avaient besoin d’un pays fort et uni. un État capable de surmonter le séparatisme féodal et les problèmes économiques isolement. Cependant, politique V. penseurs encore plus que les bourgeois. Les philosophes des XVIIe et XVIIIe siècles étaient étrangers aux intérêts personnels de la bourgeoisie déjà arrivée au pouvoir, et ils le reflétaient dans leurs enseignements. degré de demande nationale. En politique les pensées des philosophes et des spécialistes du gouvernement de V. peuvent être distinguées dans deux directions : la première est la monarchomachie (lutte contre les tyrans, républicaine) dans son aspect bourgeois, et non réactionnaire-féodal. version, qui combinait les traditions de défense des libertés urbaines avec les idées du peuple. souveraineté : en France - E. La Boesie ("Discours sur l'esclavage volontaire" - "Discours de la servitude volontaire", 1576, traduction russe 1952), avec qui Montaigne sympathisait, en Allemagne - I. Althusius ("Politique" - "Politica ", 1603), etc. La deuxième direction justifiait la nécessité d'une monarchie forte. le pouvoir, l'absolutisme, comme c'était par exemple le cas de Machiavel, qui, bien qu'il considérait le système idéal comme une république comme expression du peuple. souveraineté, mais il a compris que dans les conditions contemporaines, seule une église forte ne prend en compte aucune tradition morale. Enseignements, le pouvoir d'un souverain laïc peut conduire à un pouvoir national. l'unification et créer quelque chose de nouveau, de bourgeois. État Les idéologues de l'absolutisme étaient aussi F. Guicciardini en Italie et J. Bodin en France. A l'époque de V., les premiers socialistes sont apparus. utopie. Ils reflétaient plus ou moins la protestation spontanée de la croix. masses et montagnes les pauvres qui se sont soulevés dans une rébellion qui s'est transformée, comme en Allemagne, en une croix. guerre. T. Münzer était le représentant le plus éminent de ces idées utopiques. des revendications pour le « royaume de Dieu sur terre », par lequel la Crimée signifiait la société. un système sans propriété privée, sans pouvoir de l’empereur, du pape, des rois et des princes, sans inégalité de classe. Munzer considérait les armes comme le moyen de parvenir à un tel système. soulèvement du peuple. Une critique des relations sociales, une image horrifiante de la façon dont « les moutons mangeaient les gens », a été donnée par T. More. Utopies sociales V. anticipait, dans une certaine mesure, la critique des contradictions du capitalisme. la société, l'avantage a été donné par les grands utopistes du XIXe siècle, et cette critique s'est combinée avec le développement du fondamental. principes des sociétés idéales. dispositifs. Les auteurs de telles utopies étaient convaincus que c'était la cause des sociétés. la catastrophe est une propriété privée et dresse un tableau de l’avenir des sociétés. un système basé sur des principes « naturels » raisonnables : les sociétés. exploitation agricole réalisée selon le plan; le travail est obligatoire pour chacun, dont les produits sont répartis selon les besoins ; tous les membres adultes de la société participent à la politique. administration, tous les enfants ont droit à une éducation gratuite, étroitement liée à éducation ouvrière. Idées utopiques. le socialisme a reçu son expression la plus vivante dans les œuvres de T. More ("Utopie", 1516) et de T. Campanella ("Cité du Soleil", 1623). Avec de brillantes suppositions sur le caractère du socialiste. En construisant ces utopies, ils ont conservé de nombreux vestiges de l’église féodale. idéologies : religieuses. culte, quoique sous forme de culte de la « Raison - le soleil », moralité trop dure, rappelant le monachisme (Campanella), préservation de l'esclavage (comme état temporaire) et idéalisation du Moyen Âge. artisanat (Mor), etc. Z. Meleshchenko. Léningrad. L'ère de V. dans le domaine de l'esthétique n'a pas pris fin. systèmes Cependant, des artistes et poètes exceptionnels de V. dans les traités consacrés au département. arts, a développé des théories théoriques plus générales. questions (Léonard de Vinci, Traité de peinture, 1561, en traduction russe - Livre sur la peinture, 1934 ; A. Durer, Quatre livres sur les proportions, 1528, traduction russe 1957 ; L. B. Alberti, Dix livres sur l'architecture, 1485, traduction russe, vol. 1-2, 1935 ; L. Pacioli, F. Sidney, J. Du Bellay, G. Fracastoro, M. Cervantes, etc.). A l'époque de V. il y eut une sécularisation de l'art et la libération de l'artiste de la tutelle de l'église. Contrairement au Moyen Âge. enseignements, l’art n’était plus considéré comme allégorique. forme de vérité. L'Antiquité a été relancée. théorie de l'imitation - mimesis (en 1545 Pelletier traduisit en français « L'Art de la poésie » d'Horace, et Robortello en 1548 - la « Poétique » d'Aristote), dirigée contre les canons du Moyen Âge. traditionalisme et académisme. « Celui qui peut aller à la fontaine ne doit pas aller à la cruche » (Léonard de Vinci). C’était la raison d’être de l’esprit novateur de tout art vivant. Même le fantastique dans l’art tombe finalement sous la loi de « l’imitation » (Cervantes, Michel-Ange). L'artiste doit étudier l'anatomie pour trouver les fondements objectifs de la beauté (Léonard de Vinci, Michel-Ange, Dürer), ainsi que les mathématiques comme base des proportions. Le mathématicien Pacioli, ami de Léonard de Vinci, a découvert la loi du nombre d'or. Le traité de peinture d'Alberti était basé sur les mathématiques. définitions d'un point, d'une ligne, d'une surface, d'un cercle, d'un angle, etc. L'artiste Piero della Francesca, étudiant les lois de la perspective, a jeté les bases du dessin. géométrie. L’esthétique du Vietnam à son apogée était hostile au subjectivisme et aux maniérismes (« le maniérisme » n’est apparu que pendant la phase de crise de la culture vietnamienne). L’objectivité de l’art se rapproche de la science (la « Science de la peinture », selon Léonard de Vinci, comprend non seulement l’anatomie, mais aussi la zoologie, toutes les sciences naturelles, les mathématiques, l’astronomie comme « fille de la perspective », etc.) . Mais cela ne signifie en aucun cas une diminution des sentiments. nature de l'art. Les antinomies ultérieures du rationnel et du sensuel, du général et du personnel, du beau et du caractéristique, etc. ne sont pas encore inhérents à l'esthétique de V. « L'imitation de la nature » se conjugue avec le culte des arts. du patrimoine, notamment ancien, dont les réalisations peuvent pourtant, selon la croyance générale, être surpassées. D'où la protection du progrès et illimitée. les possibilités de l'art (Traité de Du Bellay, Glorification et Défense Français– Du Bellay, Défense et illustration de la langue française, 1549). Avec humaniste La nature de l'esthétique V. est également liée à la nature de l'idéalisation, qui n'est pas moins importante dans la doctrine de la beauté que le principe de « l'imitation de la nature ». La personne qui constitue le centre de cet art est classée dans la catégorie héroïque. échelle. Le typique est boudé par l’empirique. moyen et naturaliste individualisation. Les proportions normales sont le résultat de la sélection des « meilleurs et nobles » (Dürer, Alberti, Firenzuola). L'esthétique de V. gravitait vers un réalisme idéalisant et se résumait essentiellement à la doctrine du beau, qui, selon Pétrarque, Alberti, Michel-Ange et Campanella, est identique au bien. La vision avancée du monde de V. a porté un coup dur au Moyen Âge. clerc féodal idéologie et a ouvert la voie à la science. connaissance. La philosophie de V. fut l'étape la plus importante dans le développement de la philosophie avancée. pensées et était la préparation de la bourgeoisie. matérialisme des XVIIe et XVIIIe siècles. L. Pinsky. Moscou. Lit. : Histoire de la philosophie, tome 2, [M.], 1941 ; Histoire de la philosophie, tome 1, M., 1957 ; Histoire du monde, tome 4, M., 1958, p. 137-44 ; Geiger L., Histoire de l'humanisme allemand, trad. de l'allemand, Saint-Pétersbourg, 1899 ; Korelin M., L'humanisme italien primitif et son historiographie, 2e éd., volumes 1-4, Saint-Pétersbourg, 1914 ; Lunacharsky A.V., Littérature de la Renaissance, dans son livre : Articles sur la littérature, M., 1957 ; Dzhivelegov A.K., Début Renaissance italienne, 2e éd., M., ; par lui, Essais sur la Renaissance italienne, M., 1928 ; Gukovsky M. ?., Renaissance italienne, tome 1, L., 1947 ; le sien, Nouveaux ouvrages sur l'histoire du platonisme de la Renaissance italienne, « Questions de philosophie », 1958, n° 10 ; Abramson M.L., Discussion des problèmes de l'histoire de la Renaissance et de l'humanisme, « Issue of History », 1955, n° 2 ; Sokolov V.V., Philosophie naturelle des XVIe et début du XVIIe siècles comme préhistoire du matérialisme des temps modernes, « Questions de philosophie », 1960, n° 1 ; Saitta G., Il pensiero Italiano nell´umanesimo e nel Rinascimento, v. 1–3, Bologne, 1949–51 ; Filipovic V., Filozofija Renesanse i odabrani tekstovi filozofa, Zagreb, 1956 ; ?offanin G., L´uomo antico nel pensiero del Rinascimento, Bologne, 1957 ; Rice Eugene F., L'idée de sagesse de la Renaissance, Camb. (Mass.), 1958.

Culture italienne dans la période 1200-1300. Parfois - une étape de la culture paneuropéenne des années 1100-1200. Durant cette période, se posent les principales caractéristiques de la Renaissance.

Début de la Renaissance

Le début de la Renaissance, caractérisé par l'émergence de la littérature de la Renaissance et des disciplines humaines connexes, couvre le XIVe et le la plupart XVe siècle, c'est-à-dire chronologiquement, il remonte au Moyen Âge.

Haute Renaissance

La Haute Renaissance est une période de l'histoire de l'art italien de la fin du XVe au premier tiers du XVIe siècle, marquée par un essor sans précédent de la peinture, de l'architecture et de la littérature. Le plus représentants éminents— Léonard de Vinci, Michel-Ange Buonarroti, Raphaël Santi.

La Haute Renaissance est devenue la période la plus vibrante et la plus féconde, celle où la Renaissance pensait et art atteint leur apogée. À cette époque, la Renaissance s’étend au-delà de l’Italie et devient un phénomène paneuropéen. C’est alors que les contemporains de cette révolution culturelle ont clairement senti l’avènement de temps nouveaux, et le concept même de « Renaissance » est devenu utilisé parmi les personnes instruites.

Fin de la Renaissance

Fin de la Renaissance ( dernières décennies XVIe siècle) a coïncidé avec le début et les premiers succès de la Réforme religieuse en Europe. Culture Fin de la Renaissance par conséquent, dans la même mesure, la culture de l’ère de la Réforme est le résultat de l’interaction complexe de ces deux processus historiques. Durant cette période, l’Europe entre enfin dans le New Age.

À la Renaissance, la vision du monde qui sous-tend tout développement culturel, devenu humanisme. Il se caractérise par l'admiration pour une personne réelle, la foi en son possibilités créatives, reconnaissance de l'importance de l'existence terrestre. Les humanistes se considéraient comme des adeptes des penseurs antiques ; l’Antiquité était pour eux un idéal et une norme. Cependant, dans la culture de la Renaissance, les éléments formés au Moyen Âge se sont révélés non moins importants que les éléments de la culture antique. La culture de la Renaissance est devenue une synthèse de la culture médiévale et antique et a été préparée par tout le processus séculaire de développement culturel européen.

Les idées humanistes ont produit une véritable révolution dans l’art. Les œuvres d'art deviennent plus réalistes, elles montrent de l'admiration non seulement pour la beauté humaineâmes , mais aussi la perfection du corps humain. Les artistes et les sculpteurs s'efforcent de transmettre toute la gamme des sentiments et des expériences humaines, y compris ceux associés aux joies et aux préoccupations terrestres.

Le grand tournant de la Renaissance, qui a déterminé la voie du développement ultérieur de la culture mondiale, s'est manifesté le plus clairement dans les beaux-arts.Matériel du site

Littérature de la Renaissance

Considéré comme le fondateur de la Renaissance italienne Francesco Petrarca(1804-1374), dans l'œuvre duquel on entend les motifs de l'amour humain terrestre. Traditions humanistes dans la littérature italienne développée par un jeune contemporain de Pétrarque Giovanni Boccace(1313-1375), qui acquit une renommée mondiale grâce à un recueil de nouvelles intitulé « Le Décaméron ».

Peinture Renaissance

Les véritables maîtres de la première Renaissance de la peinture italienne peuvent être appelés Giotto Et Sandro Botticelli, et dans la sculpture italienne - Bernardo, Antonio Rossellino, Donatello- créateur de la première sculpture de nu.

La culture est devenue le prédécesseur de la culture moderne. Et la Renaissance s'est terminée aux XVIe-XVIIe siècles, puisque dans chaque État elle a sa propre date de début et de fin.

Quelques informations générales

Les traits distinctifs de la Renaissance sont l'anthropocentrisme, c'est-à-dire un intérêt extraordinaire pour l'homme en tant qu'individu et ses activités. Cela inclut également la nature laïque de la culture. La société s'intéresse à la culture de l'Antiquité et quelque chose comme sa « renaissance » est en train de se produire. C’est en fait de là que vient le nom d’une période aussi importante. Parmi les figures marquantes de la Renaissance figurent l’immortel Michel-Ange et l’éternel Léonard de Vinci.

La Renaissance (les principales caractéristiques sont brièvement décrites dans notre article) a laissé son empreinte idéologique et culturelle sur tous les États européens. Mais pour chaque pays, il existe des limites historiques individuelles de l'époque. Et tout cela à cause d’un développement économique et social inégal.

La Renaissance est née en Italie. Ici, ses premiers symptômes furent perceptibles aux XIIIe et XIVe siècles. Mais l'époque ne s'est solidement implantée que dans les années 20 du XVe siècle. En Allemagne, en France et dans d’autres puissances, la Renaissance est apparue bien plus tard. La fin du XVe siècle marque l'apogée de la Renaissance. Et déjà au siècle prochain, il y aura une crise des idées de cette époque. À la suite de cet incident, le baroque et le maniérisme émergent.

Comment était cette époque ?

La Renaissance est la période où commence la transition du médiéval au bourgeois. Nous sommes précisément à ce stade de l’histoire où les relations bourgeoises-capitalistes ne sont pas encore formées et où les fondements social-féodal sont déjà ébranlés.

A la Renaissance, une nation commence à se former. A cette époque, le pouvoir des rois, avec le soutien des citadins ordinaires, parvient à vaincre le pouvoir des nobles féodaux. Avant cette époque, il existait des soi-disant associations, appelées États uniquement pour des raisons géographiques. Aujourd'hui, de grandes monarchies émergent, dont les fondements sont les nationalités et les destinées historiques.

La Renaissance se caractérise par l'incroyable développement des relations commerciales entre différents pays. Durant cette période, des découvertes géographiques grandioses ont été faites. La Renaissance est la période où les bases des théories scientifiques modernes ont été posées. Ainsi, les sciences naturelles sont apparues avec leurs inventions et découvertes. Le tournant du processus décrit est la découverte de l’imprimerie. Et c’est précisément cela qui a perpétué la Renaissance en tant qu’époque.

Autres réalisations de la Renaissance

La Renaissance est brièvement caractérisée par de grandes réalisations dans le domaine littéraire. Grâce à l’avènement de l’imprimerie, elle acquiert des capacités de distribution qu’elle ne pouvait se permettre auparavant. Les manuscrits anciens qui ont ressuscité comme un phénix de ses cendres commencent à être traduits en différentes langues et être republié. Ils parcourent le monde plus rapidement que jamais. Le processus d'apprentissage est devenu beaucoup plus facile grâce à la capacité de reproduire sur papier une grande variété de réalisations et de connaissances scientifiques.

Le regain d'intérêt pour l'Antiquité et l'étude de cette période se reflètent dans les mœurs et les opinions religieuses. De la bouche de Caluccio Salutatti, Chancelier de la République florentine, il a été déclaré que les Saintes Écritures ne sont rien d'autre que de la poésie. A la Renaissance, la Sainte Inquisition atteint l'apogée de son activité. Cela était dû au fait qu’une étude aussi approfondie des œuvres anciennes pouvait miner la foi en Jésus-Christ.

Première et Haute Renaissance

Les caractéristiques de la Renaissance sont indiquées par deux périodes de la Renaissance. Ainsi, les scientifiques divisent toute l’époque en Première Renaissance et Haute Renaissance. La première période a duré 80 ans – de 1420 à 1500. A cette époque, l'art ne s'était pas encore complètement débarrassé des vestiges du passé, mais tentait déjà de les combiner avec des éléments empruntés à l'Antiquité classique. Ce n'est que bien plus tard et très lentement, sous l'influence de conditions de culture et de vie radicalement changeantes, que les artistes abandonnent les fondements du Moyen Âge et commencent à utiliser l'art ancien sans un pincement au cœur.

Mais tout cela s'est passé en Italie. Dans d’autres pays, l’art a longtemps été subordonné au gothique. Ce n'est qu'à la fin du XVe siècle que commence la Renaissance en Espagne et dans les États situés au nord des Alpes. Ici, le début de l'ère se poursuit jusqu'au milieu XVIe siècle. Mais rien de remarquable n’a été produit pendant cette période.

Haute Renaissance

La deuxième époque de la Renaissance est considérée comme la période la plus grandiose de son existence. La Haute Renaissance dura également 80 ans (1500-1580). Durant cette période, c'est Rome, et non Florence, qui devint la capitale de l'art. Tout cela est devenu possible grâce à l'accession au trône du pape Jules II. C'était un homme ambitieux. Il était également célèbre pour son honnêteté et son esprit d’entreprise. C'est lui qui attira à sa cour les meilleurs artistes italiens. Sous Jules II et ses successeurs, elle fut construite grande quantité des sculptures monumentales, des sculptures inégalées sont sculptées, des fresques et des peintures sont peintes, qui sont encore aujourd'hui considérées comme des chefs-d'œuvre de la culture mondiale.

Périodes artistiques de la Renaissance

Les idées de la Renaissance s'incarnent dans l'art de cette période. Mais avant de parler de l’art lui-même, je voudrais souligner ses principales étapes. Ainsi, on note la Proto-Renaissance ou période d'introduction (environ 1260-1320), le Ducento (XIIIe siècle), le Trecento (XIVe siècle), ainsi que le Quattrocento (XVe siècle) et le Cinquecento (XVIe siècle).

Naturellement, la séquence des frontières séculaires ne coïncide pas entièrement avec les étapes spécifiques du développement culturel. La Proto-Renaissance marque la fin du XIIIe siècle, la Première Renaissance se termine en 1490 et la Haute Renaissance se termine avant le début des années 1530. Ce n'est qu'à Venise qu'il continue d'exister jusqu'à la fin du XVIe siècle.

Littérature de la Renaissance

La littérature de la Renaissance comprend des noms immortels comme Shakespeare, Ronsard, Pétrarque, Du Bellay et d'autres. C’est à la Renaissance que les poètes ont démontré la victoire de l’humanité sur ses propres défauts et erreurs du passé. La littérature la plus développée provenait d’Allemagne, de France, d’Angleterre, d’Espagne et d’Italie.

La littérature anglaise a été grandement influencée par la poésie italienne et les œuvres classiques. Thomas Whyatt introduit la forme sonnet, qui gagne rapidement en popularité. Le sonnet créé par le comte de Surrey retient également l'attention. L’histoire de la littérature anglaise est à bien des égards similaire à celle de la littérature française, même si elles ressemblance extérieure minimal.

La littérature allemande de la Renaissance est célèbre pour l’apparition de Schwanks durant cette période. Ce sont des histoires intéressantes et drôles qui ont d’abord été créées sous forme de poésie, puis de prose. Ils parlaient de la vie quotidienne, de la vie quotidienne des gens ordinaires. Tout cela a été présenté dans un style léger, ludique et décontracté.

Littérature de France, d'Espagne et d'Italie

La littérature française de la Renaissance est marquée par de nouvelles tendances. Marguerite de Navarre devint la patronne des idées de réforme et d'humanisme. En France, la créativité populaire et urbaine commence à prendre le dessus.

La Renaissance (vous pouvez la voir brièvement dans notre article) en Espagne est divisée en plusieurs périodes : la première Renaissance, la haute Renaissance et le baroque. Tout au long de cette époque, le pays a connu une attention accrue portée à la culture et à la science. Le journalisme se développe en Espagne et l'imprimerie fait son apparition. Certains écrivains entremêlent des motivations religieuses et laïques

Les représentants de la Renaissance sont Francesco Petrarca et Giovanni Boccaccio. Ils sont devenus les premiers poètes à exprimer des images et des pensées sublimes dans un langage franc et commun. Cette innovation a été accueillie avec brio et s'est répandue dans d'autres pays.

Renaissance et art

La particularité de la Renaissance est que le corps humain est devenu la principale source d'inspiration et sujet d'étude des artistes de cette époque. Ainsi, l'accent a été mis sur la similitude de la sculpture et de la peinture avec la réalité. Les principales caractéristiques de l'art de la Renaissance sont l'éclat, l'utilisation raffinée du pinceau, les jeux d'ombre et de lumière, le soin apporté au processus de travail et les compositions complexes. Pour les artistes de la Renaissance, les principales images provenaient de la Bible et des mythes.

En ressemblance personne réelle avec son image sur telle ou telle toile était si proche que personnage fictif semblait vivant. On ne peut pas en dire autant de l’art du XXe siècle.

La Renaissance (ses principales tendances sont brièvement décrites ci-dessus) percevait le corps humain comme un commencement sans fin. Scientifiques et artistes améliorent régulièrement leurs compétences et leurs connaissances en étudiant le corps des individus. L’opinion dominante était alors que l’homme avait été créé à la ressemblance et à l’image de Dieu. Cette déclaration reflétait la perfection physique. Les objets principaux et importants de l’art de la Renaissance étaient les dieux.

Nature et beauté du corps humain

L'art de la Renaissance accordait une grande attention à la nature. Un élément caractéristique des paysages était une végétation variée et luxuriante. Des ciels d'une teinte bleue transpercés par les rayons du soleil qui pénétraient les nuages blanc, constituaient une magnifique toile de fond pour les créatures flottantes. L'art de la Renaissance vénérait la beauté du corps humain. Cette caractéristique se manifestait dans les éléments raffinés des muscles et du corps. Des poses difficiles, des expressions faciales et des gestes, une palette de couleurs harmonieuses et claires sont caractéristiques du travail des sculpteurs et sculpteurs de la Renaissance. Ceux-ci incluent Titien, Léonard de Vinci, Rembrandt et d'autres.

N.A. Figurovsky, « Essai sur l'histoire générale de la chimie. De l'Antiquité à début XIX V." Maison d'édition "Science", Moscou, 1969
Site ROC

LA RENAISSANCE EN EUROPE

Le développement de l'artisanat et du commerce, la montée en puissance du rôle des villes, ainsi que les événements politiques en Europe occidentale aux XIIe et XIIIe siècles. a entraîné des changements importants dans tout le mode de vie des peuples européens. Au 16ème siècle En Europe, l'unification des petites principautés féodales commence et de grands États indépendants émergent (Angleterre, France et Espagne). Plusieurs républiques et principautés se sont formées sur le territoire de l'Allemagne et de l'Italie modernes.
Dans le processus de fusion des petits domaines féodaux, la tendance des États-Unis à s'émanciper du pouvoir politique de la papauté était clairement évidente. Au 13ème siècle L’Église catholique romaine était un immense « État au-dessus des États » paneuropéen. Les papes sont intervenus activement dans les affaires du gouvernement des États européens, ont installé et couronné des rois, destitué des rois et même des empereurs qu’ils n’aimaient pas. Grâce à son système d’administration spirituelle centralisée, le Vatican a siphonné d’énormes fonds des pays d’Europe occidentale.
L'avidité éhontée du plus haut clergé de l'Église catholique romaine, la vie luxueuse des papes et des cardinaux ont provoqué des protestations spontanées parmi les croyants et le bas clergé. Dans divers pays européens, un mouvement dit de réforme (changements dans le gouvernement de l'Église) est apparu et une série de soulèvements ont éclaté contre la domination des papes (indulgences), des évêques et des monastères. Au début du XVe siècle, le célèbre soulèvement contre le pouvoir du Vatican a commencé en République tchèque sous la direction de Jan Hus, éminent prédicateur, professeur et recteur de l'Université de Prague (fondée par Charles IV en 1349).
Dans une atmosphère d'indignation générale face à la cupidité du clergé catholique romain dans divers pays européens, des doutes ont commencé à s'exprimer ouvertement non seulement sur la légitimité du pouvoir temporel des papes, mais aussi sur la validité de certains dogmes religieux et philosophie scolastique. qui constituent les fondements idéologiques du catholicisme. Le mécontentement à l'égard de la scolastique religieuse et la recherche de nouvelles façons de résoudre les problèmes idéologiques ont considérablement relancé la vie intellectuelle de l'Europe.
Dans l'environnement instruit de la société européenne, un intérêt s'est manifesté pour les œuvres des anciens philosophes et écrivains « païens » grecs et romains, dont les œuvres étaient interdites par l'Église. Dans les riches républiques italiennes - Florence, Venise, Gênes, ainsi qu'à Rome même, des cercles d'amateurs de littérature ancienne se sont formés. De nombreuses listes d'œuvres d'auteurs anciens sont parues. Intérêt pour les échantillons anciens créativité littéraire s'étendit bientôt au domaine de l'art, de l'architecture et de la philosophie. La Renaissance de la littérature, de l’art et de l’architecture antiques (Renaissance) a commencé en Europe, marquant le début d’une nouvelle époque dans l’histoire sociale.
Sur la base des exemples inégalés de créativité littéraire d'auteurs grecs et romains anciens, une nouvelle direction de l'oratoire et de la littérature est née, ce qu'on appelle l'humanisme (humanitas - « perfection humaine »). Des écrivains et des poètes d'un type nouveau apparaissent, comme Dante (1265-1321), Pétrarque (1304-1374), Boccace (1313-1375), etc.
Par la suite, les nouvelles tendances se sont particulièrement manifestées dans le domaine de l’art et de l’architecture. Un retour aux modèles des bâtisseurs et sculpteurs antiques a inspiré les grands artistes de la Renaissance - Léonard de Vinci (1452-1519), Michel-Ange (1475-1564), Raphaël (1483-1520), Dürer (1471-1528), Titien ( 1477-1576), etc. De merveilleuses structures architecturales sont apparues, notamment en Italie.
La réalisation la plus importante de l’histoire culturelle de la Renaissance fut l’invention de l’imprimerie (1440). Jusqu'au milieu du XVe siècle. Seuls des livres manuscrits étaient utilisés. Ils ont contacté grand nombre listes et étaient très chers. L'introduction de l'imprimerie a permis de reproduire des livres en un grand nombre d'exemplaires, ce qui plus haut degré contribué à la diffusion des connaissances.
À la Renaissance, de grandes découvertes géographiques ont été faites. Retour à la fin du XIIIe siècle. Marco Polo (1254-1324) a voyagé à travers les pays d'Asie centrale jusqu'en Chine et a passé plus de 20 ans dans les pays asiatiques. La description de son voyage a eu une grande influence sur générations suivantes géographes-voyageurs à la recherche d'un chemin vers l'Inde fabuleuse. Aux XIVe et XVe siècles. Les Portugais et les Espagnols entreprirent de nombreuses expéditions maritimes au long cours. Vasco de Gama (1469-1524), à la fin du XVe siècle, après avoir fait le tour de l'Afrique par le sud, ouvrit une route maritime vers l'Inde, réalisant simultanément de nombreuses découvertes géographiques importantes. Christophe Colomb (1450-1506) à la fin du XVe siècle. traverse l'océan Atlantique et découvre les Antilles puis l'Amérique du Sud. Magellan (1480-1521) effectua le premier voyage maritime autour du monde.
Dans la zone sciences naturelles La Renaissance a été marquée par l'émergence d'un certain nombre de scientifiques novateurs qui, pour la première fois, ont ébranlé les fondements de la philosophie péripatéticienne et scolastique. En 1542, Nicolas Copernic (1473-1543) renverse l'ancien système géocentrique de Ptolémée (IIe siècle), soutenu par l'autorité de l'Église, et développe un nouveau système héliocentrique. Les enseignements de Copernic ont été développés davantage dans les découvertes de Galileo Galilei (1564-1642) et de Johannes Kepler (1571-1630), qui ont jeté les bases de l'astronomie théorique. La mécanique, les mathématiques et d’autres sciences ont connu un succès notable à cette époque.
Les forces motrices des plus grands découvertes scientifiques et les réalisations de la Renaissance furent de profondes transformations dans la nature et l’échelle de la production. Déjà au XVe siècle. Le processus de transition des méthodes de production artisanales, caractéristiques de l'ère féodale, vers la fabrication a commencé. Ce processus, qui a marqué le début du système de production capitaliste, a provoqué de profonds changements socio-économiques dans la vie de la société.
Tous les nouveaux phénomènes économiques, politiques et sociaux de la Renaissance ont conduit à la formation d’une nouvelle vision bourgeoise du monde qui rejetait la scolastique religieuse des siècles passés. L'émergence d'éléments d'une nouvelle vision du monde a eu un effet bénéfique sur le développement des sciences naturelles et, en particulier, de la chimie. Caractérisant cette période importante de l'histoire de la culture et de la science, F. Engels a écrit que c'était une époque « qui avait besoin de titans et qui a donné naissance à des titans en force de pensée, de passion et de caractère, en polyvalence et en érudition. Les gens qui ont fondé le pouvoir moderne de la bourgeoisie étaient tout, mais pas des gens limités à la bourgeoisie.»
L'un des plus grands représentants de la science et de l'art de la Renaissance était l'Italien Léonard de Vinci. Remarquable mécanicien, mathématicien, ingénieur d'études, anatomiste et artiste, Léonard de Vinci s'intéressait également à certaines questions de chimie. Par exemple, il a lui-même inventé et préparé des peintures pour ses tableaux. Ses opinions reflétaient les nouvelles tendances de la Renaissance. Voici ce qu'écrit Léonard de Vinci à propos du rôle de l'air dans le processus de combustion : « Le feu élémentaire détruit continuellement l'air qui l'alimente en partie. Et il se serait retrouvé au contact du vide si l’air entrant n’était pas venu à son secours en le remplissant. »
De telles idées novatrices, comme nous le verrons, étaient caractéristiques de nombreux chimistes de la Renaissance.