« Thème du camp » dans les œuvres de Soljenitsyne et Shalamov. "thème du camp" dans les œuvres de Soljenitsyne et Shalamov

Thème du camp dans les œuvres de A. Soljenitsyne et V. Shalamov

V. Chalamov

Le thème du camp refait surface au XXe siècle. De nombreux écrivains, tels que Chalamov, Soljenitsyne, Sinyavski, Aleshkovsky, Ginzbur, Dombrovsky, Vladimov, ont témoigné des horreurs des camps, des prisons et des quartiers d'isolement. Ils ont tous regardé ce qui se passait à travers les yeux de personnes privées de liberté, de choix, qui savaient comment l'État lui-même détruit une personne par la répression, la destruction et la violence. Et seuls ceux qui ont vécu tout cela peuvent pleinement comprendre et apprécier tout travail sur la terreur politique et les camps de concentration. Pour nous, le livre ne fait que lever le rideau sur lequel, heureusement, il n’est pas possible de regarder derrière. Nous ne pouvons ressentir la vérité qu’avec notre cœur, la vivre d’une manière ou d’une autre à notre manière.

Le camp est décrit de la manière la plus fiable par Alexandre Soljenitsyne dans ses œuvres légendaires Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch, l'archipel du Goulag et Varlam Shalamov dans Kolyma Stories. L'archipel du Goulag et Histoires de la Kolyma Ils ont été écrits sur de nombreuses années et constituent une sorte d’encyclopédie de la vie dans les camps.

Dans leurs œuvres, les deux écrivains, en décrivant les camps de concentration et les prisons, obtiennent un effet de persuasion réaliste et d'authenticité psychologique ; le texte est rempli de signes d'une réalité non inventée. Dans l'histoire de Soljenitsyne Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch la plupart de Les personnages sont authentiques, des héros pris sur le vif, par exemple le brigadier Tyurin, le capitaine Buinovsky. Seulement personnage principal L'histoire de Choukhov contient une image collective d'un soldat-artilleur de la batterie que l'auteur lui-même commandait au front, et du prisonnier Shch-262 Soljenitsyne. Les histoires de Chalamov sur la Kolyma sont étroitement liées à l’exil de l’écrivain dans la Kolyma. Cela prouve également haut degré détail. L'auteur est attentif détails terribles, qui ne peut être compris sans douleur mentale - le froid et la faim, qui privent parfois une personne de raison, des ulcères purulents aux jambes, l'anarchie cruelle des criminels. Dans l'histoire des Charpentiers, Shalamov souligne un espace densément clos, un épais brouillard, où aucune personne ne pouvait être vue à deux pas, peu de directions étaient l'hôpital, l'équipe, la cantine - c'est aussi symbolique pour Soljenitsyne. Dans l'histoire Un jour d'Ivan Denisovitch, les zones ouvertes de la zone sont hostiles et dangereuses pour les prisonniers, chaque prisonnier essaie de traverser les zones entre les pièces le plus rapidement possible, ce qui est tout le contraire des héros de la littérature russe, qui traditionnellement j'adore l'étendue et la distance. L'espace décrit est limité à une zone, un chantier, une caserne. Les prisonniers sont clôturés même du haut du ciel ; ils sont constamment aveuglés par des projecteurs suspendus si bas qu'ils semblent priver les gens d'air.

Mais néanmoins, dans les œuvres de Soljenitsyne et de Chalamov, le camp diffère également, est subdivisé de différentes manières, puisque chacun a ses propres points de vue et sa propre philosophie sur les mêmes choses.

Dans le camp de Chalamov, les héros ont déjà franchi la frontière entre la vie et la mort. Les gens semblent montrer des signes de vie, mais ils sont déjà morts, car ils sont privés de tout principe moral, de mémoire et de volonté. Dans ce cercle vicieux, où le temps s’est arrêté à jamais, où règnent la faim, le froid et le harcèlement, l’homme perd son propre passé, oublie le nom de sa femme et perd le contact avec les autres. Son âme ne fait plus la distinction entre la vérité et le mensonge. Même tout besoin humain de communication simple disparaît. Peu m’importe qu’ils me mentent ou non, j’étais au-delà de la vérité, au-delà des mensonges », souligne Shalamov dans l’histoire de Sentence.

Les relations entre les gens et le sens de la vie se reflètent clairement dans l'histoire de Plotniki. La tâche des constructeurs est essentiellement de survivre aujourd'hui dans le gel de cinquante degrés, et il ne servait à rien de faire des plans pendant plus de deux jours. Les gens étaient indifférents les uns aux autres. Le gel a atteint l'âme humaine, elle a gelé, rétréci et doit rester froide pour toujours.

Dans le camp de Soljenitsyne, au contraire, il y a des gens vivants, comme Ivan Denisovitch, Tyurin, Klevshin, Buchenwald, qui maintiennent leur dignité intérieure et ne se perdent pas, ne s'humilient pas à cause d'une cigarette, à cause des rations, et certainement ils ne lèchent pas les assiettes, ils ne dénoncent pas leurs camarades pour améliorer leur propre sort. Les camps ont leurs propres lois : dans les camps, c'est qui meurt, qui lèche les gamelles, qui espère l'unité médicale, et qui va frapper à son parrain, gémir et pourrir. Mais si vous résistez, vous vous briserez et celui qui y parviendra le rongera. Le camp, selon Soljenitsyne, est un énorme mal, violence, mais la souffrance et la compassion ont contribué à la purification morale, et l'état de faim des héros les introduit à une existence morale supérieure. Ivan Denisovitch prouve que l'âme ne peut pas être capturée, elle ne peut pas être privée de sa liberté. La libération officielle ne peut plus changer monde intérieur héros, son système de valeurs.

Shalamov, contrairement à Soljenitsyne, souligne la différence entre une prison et un camp. L'image du monde est à l'envers : une personne rêve de quitter le camp non pas pour la liberté, mais pour la prison. Dans l'histoire L'Oraison funèbre, il y a une précision : la prison, c'est la liberté. C’est le seul endroit où les gens, sans crainte, disent tout ce qu’ils pensent. Où ils reposent leur âme.

La créativité et la philosophie de deux écrivains vraiment étonnants conduisent à des conclusions différentes sur la vie et la mort.

Selon Soljenitsyne, la vie reste dans les camps, Choukhov lui-même ne pouvait plus imaginer son existence libre et Aliochka le Baptiste est heureux de rester dans le camp, car là-bas les pensées de l'homme se rapprochent de Dieu. En dehors de la zone, la vie est pleine de persécutions, ce qui n'est plus incompréhensible pour Ivan Denissovitch. Après avoir condamné le système inhumain, l'écrivain crée un véritable héros populaire qui a réussi à traverser toutes les épreuves et à préserver les meilleures qualités du peuple russe.

Dans les récits de Chalamov, il n’y a pas que les camps de la Kolyma, clôturés par des barbelés, à l’extérieur desquels vivent les gens. peuple libre, mais tout ce qui se trouve en dehors de la zone est également entraîné dans l’abîme de la violence et de la répression. Le pays tout entier est un camp dans lequel tous ceux qui y vivent sont condamnés. Le camp n'est pas une partie isolée du monde. C'est un casting de cette société.

Après avoir traversé toutes les souffrances et les douleurs, Soljenitsyne et Shalamov se sont retrouvés héros folkloriques, qui ont pu transmettre toute la véritable image de la société de cette époque. Et ils sont unis par la présence d'une âme immense, la capacité de créer et de contempler.

Thème du camp dans les œuvres de A. Soljenitsyne et V. Shalamov - concept et types. Classification et caractéristiques du thème de la catégorie « Camp » dans les travaux de A. Soljenitsyne et V. Shalamov, 2017, 2018.

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Contenu textuel des diapositives de présentation : Présentation pour un cours de littérature en 11e année Enseignant de la catégorie de qualification la plus élevée Irina Vasilievna Dubovik MBOU École secondaire n° 12 d'Irkoutsk Thème « Camp » dans les œuvres de A. Soljenitsyne et V. Shalamov Notre différend n'est pas celui de l'Église sur l'âge des livres, Notre dispute n'est pas spirituelle sur les bienfaits de la foi, Notre dispute porte sur la liberté, sur le droit de respirer, sur la volonté du Seigneur de tricoter et de décider. V. Shalamov Shalamov, Soljenitsyne, Sinyavsky, Aleshkovsky, Ginzbur, Dombrovsky, Vladimov ont regardé ce qui se passait à travers les yeux de personnes privées de liberté, de choix, qui savaient comment l'État lui-même détruit une personne par la répression, la destruction, la violence. « L'archipel du Goulag » et « Les histoires de la Kolyma » ont été écrits au fil des années et constituent une sorte d'encyclopédie de la vie dans les camps. Mais néanmoins, dans les œuvres de Soljenitsyne et de Chalamov, le camp est différent, subdivisé de différentes manières, puisque chacun a ses propres points de vue et sa propre philosophie sur les mêmes choses. Âme Mon âme, la triste. De tous ceux de mon entourage, Tu es devenu le tombeau de ceux qui sont torturés vivants. Embaumeant leurs corps, leur dédiant un poème, Les pleurant avec une lyre sanglotante, Toi, en notre temps égoïste, représentes la conscience et la peur comme une urne funéraire, Reposant leurs cendres. Leurs tourments combinés vous ont courbé. Vous sentez la poussière des cadavres et des tombes. Mon âme, pauvre femme, Tout ce qu'on voit ici, Broyé comme un moulin, Tu es devenue un mélange. Et continuer à broyer tout ce qui était avec moi, Comme près de quarante ans, en humus de cimetière. B. Pasternak 1956 DICTIONNAIRE TOTALITARIQUE - basé sur la domination totale de l'État sur tous les aspects de la vie sociale, la violence, la destruction des libertés démocratiques et des droits individuels. Mode T. État totalitaire DICTATURE1. Pouvoir d'État qui assure la domination politique complète d'une certaine classe, parti ou groupe. D.D. fasciste du prolétariat (en Russie : proclamé Parti bolchevique pouvoir de la classe ouvrière).2. Un pouvoir illimité basé sur la violence directe. Village militaire TERREUR1. Intimidation de ses opposants politiques, exprimée par la violence physique, pouvant aller jusqu'à la destruction. T. politique T. individuel (actes isolés de meurtres politiques) 2. Graves intimidations, violences. T. tyran Goulag - abréviation : la principale administration des camps, ainsi qu'un vaste réseau de camps de concentration lors des répressions de masse. Prisonniers du Goulag ZEK - le même qu'un prisonnier. Dissident est le nom des participants au mouvement contre régime totalitaire dans l'ancien pays socialistesà la fin des années 50 et au milieu des années 80. DANS différentes formes plaidé pour le respect des droits et libertés de l'homme et du citoyen (militants des droits de l'homme) SLON - Camp spécial de Solovetsky fondé en 1923 Il n'est pas difficile de deviner que le terme « ZeK » signifie « prisonnier » et est dérivé de l'abréviation « z/ k". C'est cette abréviation qui était utilisée dans les années 1920-1950 dans les documents officiels. Combien de personnes savent que ZeK est un « soldat de l’armée du canal emprisonné » ? C'est ainsi qu'ils appelaient ceux qui ont construit le canal Mer Blanche-Baltique. Et comme vous le savez, il a été construit principalement par des prisonniers. A. Soljenitsyne "Un jour d'Ivan Denisovitch" L'histoire d'A. I. Soljenitsyne "Un jour d'Ivan Denisovitch" décrit une journée dans la vie du prisonnier Shch-854, Ivan Denisovitch Choukhov, un agriculteur collectif. L'idée de l'auteur est née en 1952 à Ekibastouz Lame spéciale : « C'était une telle journée de camp, un travail acharné, je portais une civière avec un partenaire et j'ai pensé : comment devrais-je décrire l'ensemble monde des camps- un jour... il suffit de collecter en une journée comme à partir de fragments, il suffit de décrire une seule journée d'une personne moyenne et banale du matin au soir. Et tout le sera. L'histoire a été publiée en 1962 dans Novy Mir. L'auteur a été accusé de dénigrer la réalité soviétique, mais grâce à l'opinion faisant autorité du rédacteur en chef du magazine A.T. Tvardovsky, l'histoire a été publiée. Tvardovsky a écrit : " Le matériel vital qui sous-tend l'histoire d'A. Soljenitsyne est inhabituel dans la littérature soviétique. Il porte un écho de ces phénomènes douloureux dans notre développement associés à la période du culte de la personnalité démystifié et rejeté par le parti, qui avec le temps, bien que ils ne sont pas si loin derrière nous, ils nous semblent un passé lointain. Soljenitsyne recrée les détails la vie de camp : nous voyons ce que mangent et comment les prisonniers, ce qu'ils fument, où ils se procurent des cigarettes, comment ils dorment, ce qu'ils s'habillent et ce qu'ils mettent, où ils travaillent, comment ils parlent entre eux et avec leurs supérieurs, ce qu'ils pensent de la liberté, ce qu'ils ce dont ils ont le plus peur et de quel espoir. L’auteur écrit de telle manière que nous apprenons la vie d’un prisonnier non pas de l’extérieur, mais de l’intérieur, de « lui ». Où et comment vivent les prisonniers ? Que mangent les condamnés ? BUR est une caserne de haute sécurité... les murs sont en pierre, le sol est en ciment, il n'y a pas de fenêtre, le poêle est chauffé uniquement pour que la glace du mur fonde et forme une flaque d'eau sur le sol. Dormir sur des planches nues, si vous ne pouvez pas serrer les dents, trois cents grammes de pain par jour et du gruau seulement les troisième, sixième et neuvième jours. Dix jours! Dix jours dans la cellule disciplinaire locale, si vous les purgez strictement et jusqu'au bout, signifie perdre la santé pour le reste de votre vie. La tuberculose, et vous ne pouvez pas sortir de l’hôpital. Et ceux qui ont purgé quinze jours de punition sévère sont dans la terre humide. Dans l’histoire de Soljenitsyne, la plupart des personnages sont de véritables héros pris sur le vif, par exemple le brigadier Tyurin et le capitaine Buinovsky. Seul le personnage principal de l'histoire, Choukhov, contient l'image collective d'un soldat-artilleur de la batterie que l'auteur lui-même commandait au front, et du prisonnier Shch-262 Soljenitsyne. Kolya VdovushkinSenka KlevshinTsezar MarkovichÉtudiant de la Faculté de littérature, arrêté en deuxième année pour avoir écrit de la poésie libre-pensée. Le médecin du camp lui a conseillé de devenir ambulancier, lui a donné un emploi et Kolya a commencé à apprendre à faire des injections intraveineuses. Et maintenant, personne ne se rend compte qu’il n’est pas un ambulancier, mais un étudiant en littérature : il se trouvait à Buchenwald, y était membre d’une organisation clandestine et a transporté des armes dans la zone d’insurrection. Les Allemands m'ont suspendu par les bras et m'ont frappé à coups de bâton. Il entend très mal, César est un mélange de toutes les nations : soit il est grec, soit il est juif, soit il est gitan, on ne comprend pas. Encore jeune. Il a tourné des images pour le cinéma. Mais même le premier ne comprenait pas comment il avait été emprisonné. Sa moustache est noire, fusionnée, épaisse. C'est pour ça qu'ils ne l'ont pas rasé ici, parce qu'en réalité c'était filmé comme ça, sur la carte. le problème du jugement moral et spirituel sur tout ce qui arrive. La conscience de la vie humaine réelle s'oppose au monstrueux dans ses abus habituels envers les gens : le convoi procède à un décompte minutieux, "une personne vaut plus que l'or. Si une tête est manquant derrière le grillage, vous y ajouterez votre propre tête. Quelle pourrait être une plus grande moquerie du concept même de valeur humaine ? Parlant du camp et des détenus du camp, Soljenitsyne n'écrit pas comment ils y ont souffert, mais comment ils ont réussi à survivre, en se préservant en tant que peuple. Choukhov se souviendra à jamais des paroles de son premier contremaître, le vieux loup du camp Kuzemin : « Dans le camp, c'est qui meurt : qui lèche les bols, qui espère l'unité médicale et qui va frapper au parrain. Comment se comporte Ivan Denisovitch dans l’unité médicale, comment résout-il le problème de la faim, peut-on qualifier le comportement de Choukhov d’« ajustement » ? Il se comporte consciencieusement, comme s'il convoitait quelque chose qui appartient aux autres. Il gagne de l'argent supplémentaire du mieux qu'il peut. Cette adaptabilité de Choukhov n’a rien à voir avec l’humiliation ou la perte de la dignité humaine. Il est très important pour lui de conserver cette dignité, de ne pas devenir un mendiant dégénéré, comme Fetyukov. Que pense Ivan Denisovitch de son travail ? Il a une attitude particulière à l’égard du travail : « Le travail est comme une arme à double tranchant, ce que vous faites pour les gens vous donne de la qualité, pour vos patrons, ce n’est qu’une façade. » Choukhov est un touche-à-tout, il travaille consciencieusement, sans avoir froid, comme dans sa ferme collective. Le travail pour Choukhov, c'est la vie. Le gouvernement soviétique ne l'a pas corrompu, ne lui a pas appris à être un hacker. Le mode de vie paysan, ses lois séculaires se sont révélées plus fortes. Et un bon sens et une vision sobre de la vie l'aident à survivre. Il cache le feutre pour sceller les fenêtres, essaie de cacher la truelle entre les murs, essaie de faciliter le travail des autres, au risque d'être puni, reste tard au travail parce qu'il regrette le mortier restant.
Alors, que nous apprennent Soljenitsyne et son personnage principal ? Pour qu'en aucun cas une personne ne perde le sens de amour propre, peu importe la dureté de la vie, quelles que soient les épreuves qu'elle prépare, il faut toujours rester humain et ne pas pactiser avec sa conscience.
Ivan Denisovitch est un véritable personnage national. Il présente des caractéristiques notables du classique " petit homme" Soljenitsyne admire son Ivan, faisant de lui une image collective de tout le peuple russe qui souffre depuis longtemps. C'est un paysan et un fantassin, c'est-à-dire une personne très ordinaire (comme Vasily Terkin dans Tvardovsky). Il ne se plaint pas, au contraire, Ivan Denissovitch possède la plus haute sagesse: accepter son sort. Son héros pourrait "faire cuire du porridge avec une hache", c'est un touche-à-tout. C'est une personne créative, capable de travailler avec enthousiasme, avec conscience et non par peur. Ce n'est pas pour rien que son équipe l'appelle respectueusement un « maître » (du même nom M. Boulgakov Margarita et son écrivain bien-aimé). Son ingéniosité et son économie paysanne évoquent un respect bien mérité (l'épisode dans lequel Choukhov « préserve la solution » a été particulièrement apprécié par Khrouchtchev). Tel est le caractère russe. Oui, Ivan Denisovitch ment peut-être, mais pour le bien de la brigade, il est prêt, comme on dit, à « servir », car autrement il ne survivra pas. Mais c’est justement la « vitalité », l’absence de fausse fierté, qui est chère à l’auteur en lui. Pour Soljenitsyne, c’est la clé de la force et de la force du pays. Mais le héros n'abandonnera jamais loi morale: il ne deviendra pas un informateur, il ne poursuivra pas le « long rouble » V. Shalamov « Kolyma Tales » Dans ce livre, Shalamov a décrit l'horreur qu'il a vécue, vue et endurée pendant les années d'emprisonnement. De nombreuses personnes sont mortes et ont péri dans la Kolyma. Il n'est pas difficile d'en trouver des preuves objectives : les cimetières décrits des habitants de pergélisol de l'Extrême-Orient existent encore... L'un des camps les plus durs de la période soviétique était la Kolyma. En 1928, les gisements d'or les plus riches ont été découverts dans la Kolyma. En 1931, les autorités décidèrent de développer ces gisements avec l'aide de prisonniers. Bon sang, Kolyma, surnommée la planète merveilleuse ! Vous deviendrez inévitablement fou, il n'y a pas de retour d'ici... Les « Histoires de Kolyma » de Chalamov sont étroitement liées. lié à l'exil de l'écrivain à Kolyma. Cela est également prouvé par le haut niveau de détail. L'auteur prête attention à des détails terribles qui ne peuvent être compris sans douleur mentale - le froid et la faim, qui privent parfois une personne de raison, les ulcères purulents aux jambes, l'anarchie cruelle des criminels. J'étais un représentant de ces gens qui s'opposaient à Staline - personne n'a jamais cru que Staline et le gouvernement soviétique étaient une seule et même personne... J'étais prêt à aimer et à haïr de toute mon âme de jeunesse. Depuis l'école, je rêvais d'abnégation, j'étais sûr que ma force mentale serait suffisante pour de grandes choses. Bien sûr, j’étais encore un chiot aveugle à l’époque. Mais je n'avais pas peur de la vie et je me suis hardiment engagé dans une lutte contre elle sous la forme dans laquelle mes héros se battaient avec la vie et pour la vie. les jeunes années- tous les révolutionnaires russes. "Je m'en fichais de savoir s'ils me mentiraient ou non, j'étais au-delà de la vérité, au-delà des mensonges", souligne Shalamov dans l'histoire "Sentence". Shalamov, contrairement à Soljenitsyne, souligne la différence entre une prison et un camp. L'image du monde est à l'envers : une personne rêve de quitter le camp non pas pour la liberté, mais pour la prison. Dans l'histoire « Mot funéraire », il y a une précision : « La prison, c'est la liberté. C’est le seul endroit où les gens, sans crainte, disent tout ce qu’ils pensent. Où ils reposent leur âme. » « Le camp est une école de vie complètement négative. Personne n'en retirera quoi que ce soit d'utile ou de nécessaire, ni le prisonnier lui-même, ni son patron, ni ses gardes, ni les témoins involontaires - ingénieurs, géologues, médecins - ni les supérieurs, ni les subordonnés. " V. Chalamov Selon Soljenitsyne, la vie reste dans les camps. En dehors de la zone, la vie est pleine de persécutions, ce qui est déjà « incompréhensible » pour Ivan Denissovitch. Après avoir condamné le système inhumain, l'écrivain crée un véritable héros populaire qui a réussi à traverser toutes les épreuves et à préserver les meilleures qualités du peuple russe. Selon Shalamov, le pays tout entier est un camp où tous ceux qui y vivent sont condamnés. Il est impossible de rester humain dans le camp. Le camp n'est pas une partie isolée du monde. C'est un casting de cette société. Shalamov, parlant de la Kolyma, a écrit un requiem. "L'archipel du Goulag" a été créé par Soljenitsyne comme instrument d'activité politique. Shalamov croyait que Soljenitsyne "avait vendu son âme au diable", en utilisant les thèmes des camps à des fins de lutte politique, tandis que la littérature doit rester dans les limites de la culture : la politique et la culture sont deux choses incompatibles pour Shalamov. Caractéristiques de la prose du camp : * nature autobiographique, semblable à un mémoire * documentaire, véracité ; * l'intervalle de temps entre l'expérience de l'auteur et le phénomène réfléchi est l'ère stalinienne ; * la conviction de l'auteur de l'anormalité d'un phénomène tel que le camp ; * le pathétique révélateur ; * le sérieux de l'intonation, le manque d'ironie. Vous pourriez être en retard pour le train, ne pas arriver au navire à temps pour le départ, ne pas terminer votre testament, vous coucher sur la route de la découverte. Ne pas avoir le temps de finaliser les poèmes, ne pas terminer la tâche à temps - tout cela n'a essentiellement aucun sens. À Dieu ne plaise que nous soyons en retard dans le repentir ! Ernst Neizvestny. Masque de chagrin. L'heure de Magadan ? Le temps est donné. Ce n’est pas négociable. Vous êtes sujet à discussion, situé à ce moment-là. N. Korjavine

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Le thème du camp dans les œuvres d'A.I. Soljenitsyne.
1. Le thème du camp dans la littérature russe du XIXe siècle.
Un certain nombre d'analystes ont noté que la « Zone » de Dovlatov appartient au thème du camp, déjà traditionnel pour la littérature russe, remontant au XVIIe siècle, de l'archiprêtre Avvakum, et poursuivi au XIXe siècle par Dostoïevski (« Notes de maison morte") et déjà au 20ème siècle, il est devenu le plus répandu. Parmi les premiers à être mentionnés ici figurent bien entendu les noms de V. Shalamov et A. Soljenitsyne. L'image d'Ivan Denissovitch, comme l'histoire de Soljenitsyne elle-même, fait partie des phénomènes de la littérature russe tels que « Prisonnier du Caucase"A.S. Pouchkine, "Notes de la Maison des Morts" et "Crime et Châtiment" de F.M. Dostoïevski, "Guerre et Paix" (Pierre Bezukhoe en captivité française) et "Résurrection" de L.N. Tolstoï. Cet ouvrage est devenu une sorte de prélude au livre « L'archipel du Goulag ». Après la publication d'Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch, Soljenitsyne a reçu des lecteurs grande quantité lettres, à partir desquelles il compila plus tard l'anthologie «Lecture d'Ivan Denissovitch».
La tradition de la prose russe des « forçats » (ou camps) est caractérisée par des noms remarquables - Dostoïevski, Soljenitsyne, Shalamov. Dans leurs œuvres immortelles, les travaux forcés et le camp sont invariablement représentés dans la position d'une victime.
Le thème du « camp » refait surface au XXe siècle. De nombreux écrivains, tels que Chalamov, Soljenitsyne, Sinyavski, Aleshkovsky, Ginzburg, Dombrovsky, Vladimov, ont témoigné des horreurs des camps, des prisons et des quartiers d'isolement. Ils ont tous regardé ce qui se passait à travers les yeux de personnes privées de liberté, de choix, qui savaient comment l'État lui-même détruit une personne par la répression, la destruction et la violence. Et seuls ceux qui ont vécu tout cela peuvent pleinement comprendre et apprécier tout travail sur la terreur politique et les camps de concentration.
Le camp est décrit de la manière la plus fiable par Alexandre Soljenitsyne dans ses œuvres légendaires « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch », « L'archipel du Goulag » et Varlam Shalamov dans « Les Contes de Kolyma ». « L'archipel du Goulag » et « Les histoires de la Kolyma » ont été écrits au fil des années et constituent une sorte d'encyclopédie de la vie dans les camps.
Dans leurs œuvres, les deux écrivains, en décrivant les camps de concentration et les prisons, obtiennent un effet de persuasion réaliste et d'authenticité psychologique ; le texte est rempli de signes d'une réalité non inventée. Dans l'histoire de Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch », la plupart des personnages sont de véritables héros tirés de la vie, par exemple le brigadier Tyurin, le capitaine Buinovsky. Seul le personnage principal de l'histoire, Choukhov, contient l'image collective d'un soldat-artilleur de la batterie que l'auteur lui-même commandait au front, et du prisonnier Shch-262 Soljenitsyne. Les « Histoires de la Kolyma » de Chalamov sont étroitement liées à l’exil de l’écrivain dans la Kolyma. Cela est également prouvé par le haut niveau de détail. L'auteur prête attention à des détails terribles qui ne peuvent être compris sans douleur mentale - le froid et la faim, qui privent parfois une personne de raison, les ulcères purulents aux jambes, l'anarchie cruelle des criminels.
Dans le camp de Chalamov, les héros ont déjà franchi la frontière entre la vie et la mort. Les gens semblent montrer des signes de vie, mais ils sont déjà morts, car ils sont privés de tout principe moral, de mémoire et de volonté. Dans le camp de Soljenitsyne, au contraire, il y a des gens vivants, comme Ivan Denissovitch, Tiourine, Klevshin, Buchenwald, qui maintiennent leur dignité intérieure et « ne se laissent pas tomber.

2. "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch." Traditions et innovation dans la représentation de la vie du camp.

a) L'histoire de la création et de la publication de l'histoire.
"Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch" est le premier ouvrage publié d'Alexandre Soljenitsyne, qui lui a valu renommée mondiale. Il raconte une journée de la vie d'un prisonnier, paysan et soldat russe, Ivan Denissovitch Choukhov, en janvier 1951.
L'histoire a été conçue dans un camp à Ekibastouz, au nord du Kazakhstan, pendant l'hiver 1950-1951, écrite en 1959 (commencée le 18 mai, achevée le 30 juin) à Riazan, où Alexandre Isaïevitch s'est finalement installé en juin 1957 à son retour de exil éternel. Les travaux ont duré moins d'un mois et demi.
« En 1950, lors d'une longue journée de camp d'hiver, je transportais une civière avec mon partenaire et je pensais : comment décrire toute notre vie de camp ? En fait, il suffit de décrire en détail une seule journée, dans les moindres détails d'ailleurs, la journée du travailleur le plus simple, et toute notre vie s'y reflétera. Et il n'est pas nécessaire d'intensifier les horreurs, il n'est pas nécessaire que ce soit une sorte de jour spécial, mais un jour ordinaire, c'est le jour même à partir duquel les années se forment. J'ai pensé ainsi, et cette idée est restée dans mon esprit, je n'y ai pas touché pendant neuf ans, et seulement en 1959, neuf ans plus tard, je me suis assis et je l'ai écrit. ... Je ne l'ai pas écrit longtemps, à peine quarante jours, moins d'un mois et demi. Cela se passe toujours comme ça si vous écrivez à partir d'une vie dense, dont vous connaissez trop le mode de vie, et non seulement vous n'avez pas à deviner quelque chose, à essayer de comprendre quelque chose, mais vous combattez seulement l'inutile matériel, juste pour que l’inutile ne s’infiltre pas, mais pour accueillir les choses les plus nécessaires. » (Soljenitsyne)
En 1961, une version « allégée » fut créée, sans les jugements les plus sévères sur le régime.
Après le discours de Khrouchtchev au XXIIe Congrès du PCUS, une copie dactylographiée de l'histoire du 10 novembre 1961 fut transférée par Soljenitsyne par l'intermédiaire de Raisa Orlova, l'épouse de Lev Kopelev, un ami de sa cellule sur la charachka, au département de prose de la rédaction du magazine. Nouveau monde", Anna Samoilovna Berzer. L’auteur n’était pas indiqué sur le manuscrit ; à la suggestion de Kopelev, Berzer écrivit « A. Ryazansky" (au lieu de résidence de l'auteur).
Le 8 décembre, Berzer propose au rédacteur en chef de Novy Mir, Alexandre Tvardovsky, de venir après un mois d'absence pour prendre connaissance du manuscrit : « Le camp à travers les yeux d'un homme, très chose folklorique».
Dans la nuit du 8 au 9 décembre, Tvardovsky a lu et relu l'histoire. le 12 décembre à classeur il a écrit : « …La plus forte impression derniers jours- manuscrit de A. Riazansky (Soljenitsyne)..."
Le 9 décembre, Kopelev envoya un télégramme à Soljenitsyne : « Alexandre Trifonovitch était ravi de l'article. » Le 11 décembre, Tvardovsky demanda par télégramme à Soljenitsyne de se rendre d'urgence à la rédaction de Novy Mir. Le 12 décembre, Soljenitsyne arriva à Moscou, a rencontré Tvardovsky, Berzer, Kondratovich, Zaks et Dementiev à la rédaction du « Nouveau Monde » (Kopelev était également présent à la réunion). L'histoire, qui s'appelait à l'origine « Shch-854. Le jour d'un prisonnier », il a été proposé de l'appeler une histoire intitulée « Un jour d'Ivan Denissovitch ». Un accord a été conclu entre les éditeurs et l'auteur.
Des membres du comité de rédaction du "Nouveau Monde", notamment Dementyev, ainsi que des personnalités de haut rang du PCUS, à qui le texte a également été présenté pour révision (chef du secteur fiction Département de la Culture du Comité central du PCUS Chernoutsan), a exprimé un certain nombre de commentaires et de plaintes à l'auteur de l'ouvrage. Fondamentalement, ils n'étaient pas dictés par des considérations esthétiques, mais par des considérations politiques. Des amendements directement au texte ont également été proposés.
Le 12 octobre 1962, sous la pression de Khrouchtchev, le Présidium du Comité central du PCUS décida de publier l'histoire et le 20 octobre, Khrouchtchev annonça cette décision du Présidium à Tvardovsky. Entre le 1er et le 6 novembre, la première preuve magazine de l'histoire est parue. Le 18 novembre 1962, l'édition n°11 du magazine « Nouveau Monde » avec « Un jour » est imprimée et commence à être distribuée dans tout le pays. Dans la soirée du 19 novembre, environ 2 000 exemplaires du magazine ont été apportés au Kremlin pour les participants au prochain plénum du Comité central du PCUS. Initialement, le tirage du magazine était de 96 900 exemplaires, mais avec l'autorisation du Comité central du PCUS, 25 000 autres ont été imprimés. La nouvelle de cette publication se répand dans le monde entier. Soljenitsyne devient immédiatement une célébrité : le 30 décembre 1962, Soljenitsyne est admis à l'Union des écrivains de l'URSS.

b) L'image du personnage principal, les raisons de sa force morale.
L'histoire « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » a été écrite en 1959. Initialement, l'histoire devait s'appeler "Shch-854 (Un jour pour un prisonnier)". Il a été publié pour la première fois en mille neuf cent deux dans le magazine «Nouveau Monde» de A. Tvardovsky et a immédiatement suscité de vives controverses parmi les écrivains ayant un sort de camp similaire.
"Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch" montre des prisonniers de l'un des nombreux camps.
Soljenitsyne, sans chercher une intrigue étonnante, parle du camp comme de quelque chose qui existe depuis longtemps et fermement, qui n'est pas du tout extraordinaire, qui a ses propres règlements, un ensemble quotidien de règles de survie, son propre folklore, son propre caractéristique linguistique, sa discipline établie : « À cinq heures du matin, comme toujours, la montée a frappé - avec un marteau sur le rail à la caserne du quartier général » ; « Voilà qui meurt dans le camp : certains lèchent des gamelles, certains s'en remettent à l'unité médicale, et certains vont frapper à la porte de leur parrain » ; « si chaque membre de la brigade apporte au moins quelques bâtons, la caserne sera plus chaude » ; « Denisytch ! Là... Donnez-moi dix jours ! Cela signifie leur donner un petit couteau pliant.
La machine du camp est démarrée, fonctionnant selon un mode donné, tout le monde s'est habitué aux secrets de son fonctionnement : les ouvriers du camp, les escrocs installés « chaleureusement », les canailles, et les gardes eux-mêmes. Survivre ici signifie « oublier » que le camp lui-même est un désastre, un échec.
Dans l'histoire, Soljenitsyne explore le problème de l'homme et de l'État, utilisant des moyens artistiques pour révéler l'influence néfaste du régime totalitaire sur les gens. Et ce qui est le plus important, clairement souligné par Soljenitsyne, c’est que la répression dans notre pays ne s’est pas abattue uniquement sur les dirigeants et l’intelligentsia. Le peuple tout entier a souffert, et les travailleurs ordinaires ont souffert plus que les autres. Cela se voit déjà dans la relation entre le héros de l'histoire, Choukhov, et le tsezar Markovitch, et dans les aveux du contremaître Gyurin.
Ce n'est pas une coïncidence structure de composition histoires. Soljenitsyne ne parle que d’une seule journée de la vie du camp de Choukhov : du réveil au coucher. La nouvelle rassemble des personnages profonds, brillants et uniques, la terrible vérité sur la tragédie du XXe siècle et la foi en meilleure vie et, la création.
Le pion de tout ce « jeu » devient l'ancien kolkhozien et soldat de première ligne Choukhov, dans lequel on reconnaît l'auteur lui-même. Déjà les premiers instants de la vie d'Ivan Denisovitch dans les bouches d'égout, ou plutôt dans l'esprit du lecteur-participant, parlent de l'indépendance intelligente du héros, de sa soumission intelligente au destin et de la création continue d'un espace spécial.
"Solution! Parpaing ! Solution! Parpaing !... Choukhov, même si le convoi le poursuivait avec des chiens, a couru le long de la plate-forme et a jeté un coup d'œil. Rien... Oh, œil au niveau à bulle ! Lisse! La plume ne vieillit pas encore » ; "... et le contremaître a ordonné - de ne pas épargner le mortier, ... mais Choukhov est construit comme un imbécile, et ils ne peuvent pas le sevrer : il épargne tout et chaque travail, pour qu'ils ne gaspillent pas en vain », alors il met le mortier en fine couche. «Choukhov mesure à l'avance avec son œil quelle brique il doit insérer dans le joint. ... Maintenant que tout le monde court après la vitesse, Choukhov ne conduit plus, mais surveille le mur.» Le lecteur est particulièrement attiré par ses mouvements pendant le processus de travail. « Choukhov et d'autres maçons ont cessé de ressentir le gel. Dès le travail rapide, la première chaleur les a traversés, ... mais ils ne se sont pas arrêtés un instant et ont poussé la maçonnerie de plus en plus loin », « celui qui travaille dur devient aussi comme un contremaître sur ses voisins. Choukhov doit suivre ce couple, il pousserait désormais son propre frère sur la rampe avec une civière. "Ils ont pris le marteau de Choukhov, ont dénoué le cordon", tout le monde a couru dans la chaufferie, mais Choukhov n'a pas pu terminer tout le travail, il n'avait pas l'habitude d'arrêter au milieu de quelque chose. « Le contremaître rit :
-Eh bien, comment puis-je te laisser partir librement ? Sans toi, la prison pleurera !
Choukhov rit aussi. Oui, il ne sait pas comment s’arrêter sans terminer le travail qu’il a commencé.
Soljenitsyne, avec Choukhov, recherche le sens de la vie, le sens du vrai bonheur humain. L'essentiel pour un héros est de ne pas perdre la dignité humaine, trouve son bonheur dans sa capacité à surmonter les difficultés de la lutte pour la vie et, dans les conditions du camp, s'efforce de sauver la face.
C'est l'essence position de l'auteur. Cela ressort de la description de l'avancement des travaux dans la salle des machines de la centrale thermique. Malgré la maladie, le gel, les mauvais vêtements, la faim, il travaille comme il a toujours l'habitude de travailler : honnêtement, prudemment et économe. Matériau de construction, infectant ses partenaires par son enthousiasme et sa dextérité. Cela est particulièrement évident lors de la pose de parpaings au deuxième étage du mur.
L'essence de sa relation avec ses camarades de brigade est déterminée par la compassion : sympathie pour Aliocha le Baptiste, le « crétin » César, les Estoniens privés de leur patrie. Dans le camp, Choukhov n'a pas de temps pour les souvenirs inutiles. Son regard est tourné vers l'avenir. Choukhov vit dans l'espoir de retourner au village. Ses mains, dures travaux généraux oh, le travail gratuit nous manque, l’artisanat de notre grand-père. Mais en même temps, Choukhov comprend qu'il est peu probable qu'un système totalitaire impitoyable le libère et le laisse tranquille, mais il espère toujours. Le héros s'élève progressivement de la terre, grandit moralement, créant continuellement sa propre structure juste de l'âme, invisible pour tous. Et avec le héros, toute la 104e brigade se transforme, la scène de la maçonnerie en est une confirmation directe.
La principale caractéristique de l’histoire et la nouveauté de sa narration résidaient dans son langage unique. Il a absorbé plusieurs couches de discours : du vocabulaire du voleur noir (« oper », « droits de téléchargement », « shmon ») aux usages familiers « plier », « jurer », « travailler dur » et les dictons du dictionnaire de V. Dahl ( « chaque jour », « changé », « endurci »), que la prose russe des années soixante ne connaissait pas. L'histoire de Soljenitsyne également en termes linguistiques, principalement en termes de renaissance du skaz, de rejet de toutes sortes de « substituts de discours » officiels, anticipait les succès futurs de la prose « villageoise ».
L'art de l'auteur s'est manifesté avant tout dans la création du personnage du héros Choukhov et de la journée qu'il a passée dans le camp. Soljenitsyne nous aide à comprendre la force et le courage de l'homme russe, son esprit ininterrompu, sa nature, sa capacité à résister à des conditions difficiles et « ne pas devenir brutal ».
Après avoir décrit de manière vivante la vie de cet homme, l'auteur nous a montré la grande vérité chrétienne, a parlé des valeurs spirituelles inépuisables cachées parmi le peuple (spiritualité, simplicité, sagesse, résilience, travail acharné).
Ivan Denisovitch est le héros de l'histoire d'A.I. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch » (1959-1962). L'image d'Ivan Denisovitch est pour ainsi dire combinée par l'auteur à partir de deux Vrais gens. L'un d'eux est Ivan Choukhov, un soldat déjà d'âge moyen de la batterie d'artillerie commandée par Soljenitsyne pendant la guerre. L’autre est Soljenitsyne lui-même, qui a purgé une peine en vertu du fameux article 58 en 1950-1952. dans le camp d'Ekibastouz et y travaillait également comme maçon. En 1959, Soljenitsyne commença à écrire l'histoire « Shch-854 » (le numéro du camp du prisonnier Choukhov). L’histoire s’intitulait alors « Un jour pour un prisonnier ». Les éditeurs de la revue « Nouveau Monde », dans laquelle cette histoire a été publiée pour la première fois (n° 11, 1962), à la suggestion d'A.T. Tvardovsugo, lui ont donné le nom « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch ».
Ivan Denisovitch Choukhov est un héros du peuple, des paysans, dont le sort est brisé par les impitoyables système gouvernemental. Se retrouvant dans la machine infernale du camp, broyant et détruisant physiquement et spirituellement, Choukhov tente de survivre, tout en restant humain. Ainsi, dans le tourbillon chaotique de la non-existence du camp, il se fixe une limite en dessous de laquelle il ne doit pas tomber (ne pas manger dans un chapeau, ne pas manger des yeux de poisson nageant dans de la bouillie) - sinon la mort, d'abord spirituelle, et puis physique. Dans le camp, dans ce royaume de mensonges et de tromperies continus, ceux qui meurent sont ceux qui se trahissent (lécher les bols), trahir leur corps (traîner à l'infirmerie), trahir le leur (vif d'or) - le mensonge et la trahison détruisent en premier tous ceux qui leur obéissent.
Une controverse particulière a été provoquée par l'épisode du «travail de choc» - lorsque le héros et toute son équipe ont soudainement commencé, comme s'ils oubliaient qu'ils étaient des esclaves, avec une sorte d'enthousiasme joyeux, à poser le mur. Dans ce travail pour le travail, la créativité pour la créativité, Ivan Denissovitch ne construit plus la fameuse centrale thermique, il se construit, se souvient de lui-même libre - il s'élève au-dessus de la non-existence des esclaves du camp, expérimente la catharsis, la purification, il surmonte même physiquement sa maladie. Immédiatement après la sortie de "Un jour" à Soljenitsyne, beaucoup ont vu un nouveau Léon Tolstoï, Ivan Denisovitch - Platon Karataev, bien qu'il "ne soit ni rond, ni humble, ni calme, ne se dissout pas dans la conscience collective" (A. Arkhangelsky ).
Dans une certaine mesure, Soljenitsyne oppose son Ivan Denissovitch à « l’intelligentsia soviétique », aux « gens instruits » qui « paient des impôts pour soutenir des mensonges idéologiques obligatoires ». Dans une certaine mesure, Soljenitsyne oppose son Ivan Denissovitch à « l’intelligentsia soviétique », aux « gens instruits » qui « paient des impôts pour soutenir des mensonges idéologiques obligatoires ».
Une autre caractéristique de l'image d'Ivan Denisovitch est qu'il ne répond pas aux questions, mais les pose plutôt. En ce sens, l’argument d’Ivan Denissovitch avec Aliocha le Baptiste sur l’emprisonnement comme souffrance au nom du Christ est significatif. (Ce différend est directement lié aux différends entre Aliocha et Ivan Karamazov - même les noms des personnages sont les mêmes.) Ivan Denisovitch n'est pas d'accord avec cette approche, mais réconcilie leurs "cookies", qu'Ivan Denisovitch donne à Aliocha. La simple humanité de l’acte éclipse à la fois le « sacrifice » frénétiquement exalté d’Alioshka et les reproches d’Ivan Denissovitch à Dieu « pour l’emprisonnement ».

c) Le rôle des personnages mineurs.
La capacité de constater la souffrance de ceux qui purgent une peine à côté de vous rapproche les prisonniers et les transforme en une sorte de famille. Une inextricable responsabilité mutuelle les lie. La trahison d’un seul peut coûter la vie à plusieurs.
Une situation paradoxale se présente. Privés de liberté, conduits derrière des barbelés, les prisonniers comptés comme un troupeau de moutons forment un État dans l'État. Leur monde a ses propres lois inébranlables. Ils sont durs mais justes. L’homme derrière les barreaux n’est pas seul. L'honnêteté et le courage sont toujours récompensés. Le "messager" César soigne Buinovsky, qui est affecté à la cellule disciplinaire, Choukhov et Kilgas sont mis en charge d'eux-mêmes et de Senka inexpérimenté, et ils viennent à la défense du contremaître Pavlo. Oui, sans aucun doute, les prisonniers ont su préserver les lois humaines de l'existence. Leur relation est indéniablement dénuée de sentiments. Ils sont honnêtes et humains à leur manière.
Leur communauté honnête se heurte au monde sans âme des autorités du camp. Il s'assurait une existence confortable en faisant des prisonniers ses esclaves personnels. Les gardiens les traitent avec mépris, étant convaincus qu'ils vivent eux-mêmes comme des êtres humains. Mais c’est ce monde qui a une apparence animale. Tel est le gardien Volkovsky, capable de battre une personne avec un fouet pour la moindre offense. Ce sont ces gardes qui sont prêts à tirer sur un « espion » en retard à l'appel, un Moldave endormi de fatigue sur son lieu de travail. Tels sont le cuisinier suralimenté et ses acolytes qui chassent les prisonniers de la salle à manger avec une béquille. Ce sont eux, les bourreaux, qui ont violé les lois humaines et se sont ainsi exclus de la société humaine.
L'ancien capitaine de deuxième rang Buinovsky mérite également le respect, qui "considére le travail de camp comme le service naval : si vous dites de le faire, alors faites-le". Il n'essaie pas d'échapper au travail commun, il a l'habitude de tout faire consciencieusement, et non pour le spectacle. Choukhov dit qu'il « est devenu profondément le mois dernier, mais tire l'équipe." Buinovsky ne peut pas accepter l'arbitraire du gardien, alors il entame une dispute avec Volkovsky au sujet d'un article du code pénal, pour lequel il a été condamné à dix jours de cellule disciplinaire. Pour la brigade, il est comme un père, il essaie toujours de défendre les intérêts de la brigade : obtenir plus de pain, un travail rentable. Le matin, Tyurin le donne à celui qui en a besoin pour que son peuple ne soit pas expulsé pour la construction du Social Ville. Les mots d'Ivan Denisovitch selon lesquels «un bon contremaître donnera une seconde vie» sont tout à fait appropriés pour caractériser Tyurin en tant que contremaître. Ces gens, malgré tout, survivent grâce à leur travail. Ils n'ont jamais pu choisir eux-mêmes le chemin de la survie de Fetyukov ou Panteleev. Aliochka le Baptiste évoque la pitié. Il est très gentil, mais très faible de cœur - "il n'y a pas que celui qui ne veut pas commander". Pour lui, l'emprisonnement est la volonté de Dieu; il ne voit que bon dans son emprisonnement ; il dit lui-même qu'« ici, on a le temps de penser à l'âme ». Mais Alioshka ne peut pas s'adapter aux conditions du camp et, à son avis, Ivan Denissovitch ne tiendra pas longtemps ici. L'emprise qui manque à Aliocha le Baptiste est possédée par Gopchik, un garçon de seize ans qui est rusé et ne manque jamais une occasion d'en arracher un morceau. Il a été reconnu coupable d'avoir apporté du lait dans la forêt aux habitants de Bendera. Dans le camp, on lui prédit un grand avenir : "Le bon de Gopchik sera prisonnier du camp... on ne lui prédit pas moins un sort qu'un coupeur de pain."
César Markovitch occupe une position particulière dans le camp, ancien directeur, qui n'a pas eu le temps de tourner son premier film en arrivant au camp. Il reçoit des colis de l'extérieur, ce qui lui permet de se permettre beaucoup de choses que les autres prisonniers ne peuvent pas : porter un nouveau chapeau et d'autres choses interdites, travailler dans un bureau, éviter les travaux généraux. Bien que César soit dans ce camp depuis assez longtemps, son âme est toujours à Moscou : il discute des premières théâtrales et de l'actualité culturelle de la capitale avec d'autres Moscovites. Il évite le reste des prisonniers, s'en tient uniquement à Buinovsky, se souvenant de l'existence des autres seulement lorsqu'il a besoin de leur aide. En grande partie grâce à son détachement du monde réel, à mon avis, et aux messages de la volonté, il parvient à survivre dans ces conditions. Personnellement, cette personne ne m'évoque aucun sentiment. Il a le sens des affaires et sait à qui donner et combien donner.

d) Chronotope de l'œuvre.
Une journée de la vie du camp de Choukhov est unique, car ce n'est pas une journée conventionnelle, ni une journée « préfabriquée », ni abstraite, mais une journée complètement définie, ayant des coordonnées temporelles précises, remplie, entre autres, d'événements extraordinaires, et , deuxièmement, extrêmement typique, car il se compose de nombreux épisodes, détails typiques de n'importe lequel des jours du camp d'Ivan Denisovitch : « Il y a eu trois mille six cent cinquante-trois jours de ce type au cours de son mandat, de cloche en cloche. »
Pourquoi une seule journée d’un prisonnier s’avère-t-elle si significative ? D'abord pour des raisons extra-littéraires : cela est facilité par la nature même du jour, l'unité de temps la plus universelle. Deuxièmement, c’était à l’origine l’idée d’A. Soljenitsyne : présenter la journée du prisonnier décrite dans l’histoire comme la quintessence de toute son expérience du camp, un modèle de la vie et de l’existence du camp en général, le centre de toute l’ère du Goulag. Rappelant comment est née l'idée du travail, l'écrivain a déclaré : « il y avait une telle journée de camp, un travail acharné, je portais une civière avec un partenaire, et j'ai pensé à la façon dont il serait nécessaire de décrire le monde du camp dans son ensemble - en un jour"; "Il suffit de décrire une seule journée du travailleur le plus simple, et toute notre vie se reflétera ici."
Ainsi, quiconque considère l’histoire d’A. Soljenitsyne comme une œuvre exclusivement sur le thème du « camp » se trompe. Artistiquement recréée dans l'œuvre, la journée du prisonnier devient le symbole de toute une époque. L'auteur d'Ivan Denisovitch serait probablement d'accord avec l'opinion de I. Solonevich, écrivain de la « deuxième vague » d'émigration russe, exprimée dans le livre « La Russie dans un camp de concentration » (1935) : « Le camp n'est pas différent de la « liberté » de manière significative. Si la situation est pire dans le camp que dans la nature, ce n’est pas bien pire – bien sûr, pour la plupart des détenus du camp, ouvriers et paysans. Tout ce qui se passe dans le camp se passe dans la nature. Et vice versa. Mais c'est seulement dans le camp que tout cela est plus visible, plus simple, plus clair. Dans le camp, les fondements du pouvoir soviétique sont clairement présentés formule algébrique" En d’autres termes, le camp représenté dans l’histoire de Soljenitsyne est une copie réduite de la société soviétique, une copie qui préserve tout. les caractéristiques les plus importantes et les propriétés de l'original.
L’une de ces propriétés est que le temps naturel et le temps intra-camp (et plus largement, le temps de l’État) ne sont pas synchronisés, ils évoluent avec à des vitesses différentes: les jours suivent « leur cours », et la durée du camp (c'est-à-dire la période déterminée par les autorités répressives) ne bouge guère : « Et personne n'a jamais connu de fin de séjour dans ce camp » ; « Les jours dans le camp passent – ​​vous ne regarderez pas en arrière. Mais le délai lui-même n’avance pas du tout, il ne diminue pas du tout. Ne se synchronise pas monde de l'art l'histoire est aussi le temps des prisonniers et le temps des autorités du camp, c'est-à-dire le temps du peuple et le temps de ceux qui incarnent le pouvoir : « les prisonniers n'ont pas de montre, les autorités connaissent leur heure » ; « Aucun des prisonniers ne voit jamais de montre, et de quoi ont-ils besoin, une montre ? Le prisonnier a juste besoin de savoir : est-il bientôt temps de se lever ? Combien de temps avant le divorce ? avant le déjeuner? jusqu'à ce que les lumières s'éteignent ? »
Et le camp était conçu de telle manière qu'il était presque impossible d'en sortir : « toutes les portes s'ouvrent toujours sur la zone, de sorte que si les prisonniers et la foule pressaient dessus de l'intérieur, ils ne pourraient pas les faire tomber. .» Ceux qui ont transformé la Russie en un « archipel du Goulag » ont intérêt à ce que rien ne change dans ce monde, que le temps soit s'arrête complètement, soit qu'il soit au moins contrôlé par leur volonté. Mais même eux, apparemment omnipotents et omnipotents, sont incapables de faire face au mouvement éternel de la vie. Un épisode intéressant en ce sens est celui dans lequel Choukhov et Buinovsky se disputent sur le moment où le soleil est à son zénith.
Le temps de perception des héros d'« Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » est corrélé de différentes manières avec le temps historique - le temps de la violence totale de l'État. Étant physiquement dans une dimension espace-temps, ils se sentent presque dans mondes différents: Les horizons de Fetyukov sont limités par des barbelés, et le centre de l'univers pour le héros devient la décharge du camp - le centre de ses principales aspirations de vie ; L’ancien réalisateur César Markovitch, qui évitait le travail général et recevait régulièrement des colis de nourriture de l’extérieur, a la possibilité de vivre avec ses pensées dans le monde des images cinématographiques, dans la réalité artistique des films d’Eisenstein recréée par sa mémoire et son imagination. L’espace perceptuel d’Ivan Denissovitch est également infiniment plus large que le territoire clôturé par des barbelés. Ce héros est en corrélation non seulement avec les réalités de la vie du camp, non seulement avec son passé villageois et militaire, mais aussi avec le soleil, la lune, le ciel, l'étendue steppique - c'est-à-dire avec les phénomènes du monde naturel qui portent l'idée de ​​​​l'infinité de l'univers, l'idée de l'éternité.
Créé par A. Soljenitsyne espace artistique le plus souvent appelé « scellé », « fermé », « compressé », « compacté », « localisé ». De telles évaluations se retrouvent dans presque tous les ouvrages consacrés à « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch ». A titre d’exemple, on peut citer l’un des articles les plus récents sur l’œuvre de Soljenitsyne : « L’image du camp, donnée par la réalité elle-même comme l’incarnation d’un isolement spatial maximal et d’un isolement de grand monde, se déroule dans l’histoire dans la même structure temporelle fermée d’une journée.
Le concept d'« hermétisme » spatio-temporel ne prend pas en compte le fait que de nombreux phénomènes petits, privés et apparemment fermés de la vie de camp sont corrélés au temps historique et métahistorique, au « grand » espace de la Russie et à l'espace du monde entier comme un ensemble. Soljenitsyne a stéréoscopique, vision artistique, par conséquent, l’espace conceptuel de l’auteur créé dans ses œuvres s’avère non pas plan (surtout limité horizontalement), mais volumétrique. Déjà dans "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch", la tendance de cet artiste à créer même dans les limites de ses œuvres était clairement soulignée. petite forme, même dans le chronotope de genre strictement limité d'un modèle artistique structurellement complet et conceptuellement holistique de l'univers entier.
Le chronotope événementiel d'Ivan Denisovitch est constamment corrélé à la réalité. L'œuvre contient de nombreuses références à des événements et à des phénomènes extérieurs à l'intrigue recréée dans l'histoire : à propos du « vieil homme moustachu » et Conseil SUPREME, sur la collectivisation et la vie d'un village agricole collectif d'après-guerre, sur le canal de la mer Blanche et Buchenwald, sur vie théâtrale capitale et les films d’Eisenstein, sur les événements de la vie internationale : «<…>ils discutent de la guerre en Corée : parce que les Chinois sont intervenus, il en sera ainsi Guerre mondiale ou pas » et sur la guerre passée ; à propos d'un curieux incident de l'histoire des relations alliées : « C'était avant la réunion de Yalta, à Sébastopol. La ville a absolument faim, mais nous devons le montrer à l'amiral américain. Et c'est ainsi qu'ils ont créé un magasin spécial rempli de produits<…>" etc.
Dans l’histoire de Soljenitsyne, un tel point de vue (presque un à un !) est exprimé par le baptiste Aliocha, s’adressant à Choukhov : « Quelle est ta volonté ? À ta volonté dernière foi mourra avec des épines ! Soyez heureux d'être en prison ! Ici, vous avez le temps de penser à votre âme ! Ivan Denisovitch, qui lui-même « ne savait parfois pas s'il le voulait ou non », se soucie également de préserver sa propre âme, mais le comprend et le formule à sa manière : « il n'était pas un chacal même après huit ans de détention générale travail - et plus il était avancé, plus il était solidement établi. Contrairement au dévot Aliocha, qui vit presque du seul « esprit saint », Choukhov, mi-païen, mi-chrétien, construit sa vie selon deux axes qui lui sont équivalents : « horizontal » – quotidien, quotidien, physique – et « vertical ». " - existentiel, interne, métaphysique." Ainsi, la ligne d'approche de ces personnages a une orientation verticale. L’idée de verticale « est associée à un mouvement ascendant qui, par analogie avec le symbolisme spatial et les concepts moraux, correspond symboliquement à la tendance à la spiritualisation ». À cet égard, ce n'est pas une coïncidence si ce sont Alioshka et Ivan Denisovitch qui occupent les premières places de la voiture, et Tsezar et Buinovsky - les dernières : les deux derniers personnages n'ont pas encore trouvé le chemin menant à l'ascension spirituelle. L'écrivain, s'appuyant également sur sa propre expérience de camp, a clairement exposé dans une interview au magazine Le Point les principales étapes de l'ascension d'un homme qui s'est retrouvé dans les meules du Goulag : la lutte pour la survie, la compréhension du sens de la vie. , trouver Dieu.
Ainsi, le cadre fermé du camp représenté dans « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch » détermine le mouvement du chronotope de l'histoire principalement non pas selon un vecteur horizontal, mais selon un vecteur vertical - c'est-à-dire non pas en raison de l'expansion de l'espace. domaine de travail, mais en raison du développement du contenu spirituel et moral.

3. Soljenitsyne sur l'importance de la prison et du camp dans sa vie. Soljenitsyne et Chalamov.
"Je sais avec certitude que Pasternak a été victime de la guerre froide, vous en êtes l'instrument" (V. Shalamov
Extrait d'une lettre non envoyée à A. Soljenitsyne).
Outre les catégories de sociologie politique, certaines catégories d’études culturelles, de psychologie et d’éthique peuvent également être très utiles ici, puisque les activités de Soljenitsyne représentent non seulement un phénomène politique, mais aussi culturel, psychologique et éthique. A cet égard, il faut s'attarder plus en détail sur le phénomène même d'un double jeu avec les autorités et avec tout son entourage (dont A. Tvardovsky et V. Shalamov), assez rare parmi les personnalités littéraires. période soviétique, et dans l'incarnation de Soljenitsyne - tout à fait unique. (Cela ne veut pas dire jeu artistique moyen de l'art, qui occupe une place relativement modeste chez Soljenitsyne, mais son jeu comportemental).
Bien que Soljenitsyne lui-même se soit dissocié dans ses livres du monde criminel et de son « roman » (par exemple, dans le chapitre « Socialement proche » de « L'archipel du Goulag », où il répète et exagère en partie les principales dispositions des « Essais sur le Underworld"), néanmoins, on ne peut s'empêcher de remarquer la sympathie d'un certain auteur pour ce milieu avec lequel il a eu l'occasion de communiquer. Ceci est particulièrement visible dans le chapitre « Les condamnés en tant que nation » de « Archipelago », où l'écrivain, sans la moindre ombre de condamnation, parle du même « peuple » criminel et de son échelle de valeurs (« pression vitale », "débrouillardise", "flexibilité de comportement", "secret", "grande énergie de parole des prisonniers", tout en exprimant une joie étrange - même avec le caractère "humoristique", comme il l'admet, de ce chapitre - que les mots des voleurs le jargon est inclus dans la vie quotidienne les jeunes, les étudiants et "à l'avenir... peut-être qu'ils constitueront même sa décoration (en langue russe)". http://shalamov.ru/research/102/ - n13
"C'est effrayant de penser quel genre d'écrivain je serais devenu (et je serais devenu) si je n'avais pas été emprisonné." http://shalamov.ru/research/102/ - n19
C'est-à-dire que la prison, puis le camp, sont devenus le lieu où a commencé à être déterminé le tournant de la vision du monde de Soljenitsyne, qui était auparavant un ardent partisan des idées de la Révolution d'Octobre et soutenait le point de vue largement répandu sur la perversion de ces idées par Staline (pour laquelle, en fait, il a été arrêté), et son acquisition d'une nouvelle vérité, qui consistait dans le fait que Révolution d'Octobre a été une énorme erreur historique - « comme toutes les révolutions de l'histoire », puisqu'« elles ne détruisent que les porteurs contemporains du mal (et non, à la hâte, les porteurs du bien), - mais le mal lui-même, même accru, est pris avec en héritage. » http://shalamov. ru/recherche/102/ - n20
Il convient de noter que l'attitude journalistique est clairement perceptible dans le titre très original de l'histoire (« Shch-854 » est le numéro impersonnel du prisonnier, qui rappelle l'essai de G. Uspensky « Quarter of a Horse » et d'autres similaires choses), et il est évident que A. Tvardovsky , qui a personnellement édité l'histoire, rejetant ce titre et proposant le désormais classique « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch », a montré ici moins de souci de la « passabilité » du chose, mais pour son côté artistique. En général, on ne peut s’empêcher de rendre hommage au talent éditorial de Tvardovsky, qui a fait tout son possible pour que l’histoire devienne finalement « peaufinée », à tel point que tous les lecteurs (jusqu’à ce jour) la reconnaissent comme la plus grande réussite artistique de Soljenitsyne.
Il est tout à fait naturel que Shalamov, qui préférait également une certaine proximité dans les relations avec les autorités, au début, ignorant les « jeux » aussi complexes de Soljenitsyne, percevait son travail et ses aspirations comme liées aux siennes, visant avant tout à garantir que l'Union soviétique la société n’a jamais oublié les pages tragiques de votre histoire. Sa première lettre, pour la plupart élogieuse, envoyée à Soljenitsyne immédiatement après avoir lu « Ivan Denissovitch », est caractéristique : « L'histoire est comme de la poésie - tout y est parfait, tout est opportun », « très intelligent, très talentueux », « tout est fiable." Mais d'un autre côté, Chalamov, dans la même lettre, a exprimé des propos brefs mais très tranchants, pourrait-on dire, meurtriers, remettant en question ni plus ni moins la véracité de l'histoire :
« Il y a un chat qui se promène près de l'unité médicale - incroyable pour un vrai camp - le chat aurait été mangé depuis longtemps » ; « Il n'y a pas de voleurs dans votre camp !... Ils ne vous traînent pas chez l'enquêteur. Ils ne frappent pas. Ils laissent le pain dans le matelas... Ils le mangent avec des cuillères ! Où est ce merveilleux camp ? Au moins, je pourrais rester là pendant un an à mon rythme.
Sur la base de ces critiques, Soljenitsyne a pu réaliser le grand
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"Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch" est lié à l'un des faits de la biographie de l'auteur - le camp spécial d'Ekibastouz, où, au cours de l'hiver 1950-1951, cette histoire a été créée lors de travaux généraux. Le personnage principal est Ivan Denisovitch Choukhov, un prisonnier ordinaire d'un camp stalinien. Au nom de son héros, l’auteur ne raconte qu’un jour sur près de quatre mille jours du mandat d’Ivan Denissovitch. Mais cela suffit pour comprendre quelle était la situation dans le camp, quels ordres et quelles lois existaient, quelle était la vie des prisonniers. Le camp dans l'œuvre est un monde particulier qui existe séparément, parallèlement au monde du libre. Les lois sont différentes ici, chacun survit ici à sa manière. Le lieu d'emprisonnement est montré de l'intérieur d'une personne qui le connaît à sa manière expérience personnelle. C'est peut-être pour cela que l'histoire surprend par son réalisme.

"Gloire à toi, Seigneur, un autre jour est passé !" Ivan Denisovitch termine son histoire. - "La journée s'est passée sans nuage, presque joyeuse." Ce jour-là, Choukhov a eu beaucoup de chance : la brigade n'a pas été envoyée à Sotsgorodok pour tirer des fils dans le froid sans chauffer, il a contourné la cellule de punition - il s'en est sorti en lavant seulement les sols de la salle des gardes, a reçu une portion supplémentaire de bouillie pour le déjeuner et j'ai obtenu un travail familier : poser un mur dans une centrale thermique. Il s'allongeait gaiement, apportait une scie à métaux dans le camp, travaillait le soir chez César, achetait deux verres de samosada au Letton. Et surtout, je ne suis pas tombé malade.

Ivan Denisovitch ne mendie pas, ne s'humilie pas. Il essaie de gagner de l'argent uniquement par son propre travail : il coud des pantoufles, apporte des bottes de feutre au contremaître, fait la queue pour les colis, pour lesquels il reçoit son argent honnêtement gagné. Choukhov a conservé les concepts de fierté et d'honneur, il ne tombera donc jamais au niveau de Fetyukov, car il travaille à temps partiel et n'essaye pas de servir. Comme tout paysan, Choukhov est une personne étonnamment économe : il ne peut pas simplement passer à côté d'un morceau de scie à métaux, sachant qu'il peut être transformé en couteau, et c'est l'occasion de gagner de l'argent supplémentaire. L'ancien capitaine de deuxième rang Buinovsky mérite également le respect, qui "considére le travail de camp comme le service naval : si vous dites de le faire, alors faites-le". Il n'essaie pas d'échapper au travail commun, il est habitué à tout faire consciencieusement, sans évasion. Choukhov dit qu'il "est devenu très hagard au cours du mois dernier, mais il continue de tirer l'équipe". Buinovsky ne peut pas accepter l'arbitraire du gardien, alors il entame une dispute avec Volkovsky au sujet d'un article du code pénal, pour lequel il a été condamné à dix jours de cellule disciplinaire. Le brigadier Tyurin est sympathique, qui s'est retrouvé dans le camp uniquement parce que son père était un koulak. Lui, comme son propre père, essaie toujours de défendre les intérêts de la brigade : avoir plus de pain, un travail rentable. Les mots d'Ivan Denisovitch selon lesquels «un bon contremaître donnera une seconde vie» conviennent parfaitement pour caractériser Tyurin comme contremaître. Ces personnes, malgré tout, survivent grâce à leur travail. Ils n'auraient jamais pu choisir eux-mêmes la voie de survie de Fetyukov ou de Panteleev. Alioshka le Baptiste évoque la pitié. Il est très gentil, mais très faible - "il n'est pas commandé seulement par ceux qui ne veulent pas". Pour lui, l'emprisonnement est la volonté de Dieu ; il ne voit que du bien dans son emprisonnement ; il dit lui-même qu'« ici, il est temps de penser à l'âme ». Mais Alioshka ne peut pas s'adapter aux conditions du camp et, selon Ivan Denisovitch, ne durera pas longtemps ici. L'emprise qui manque à Aliocha le Baptiste est possédée par Gopchik, un garçon de seize ans, rusé et ne manquant jamais une occasion d'« arracher » un morceau. Il a été reconnu coupable d'avoir transporté du lait aux hommes de Bandera dans la forêt.

Dans une position particulière dans le camp se trouve Cesar Markovich, un ancien réalisateur qui n'a pas réussi à tourner son premier film avant de se retrouver dans le camp. Il reçoit des colis, ce qui lui permet de se permettre beaucoup de choses que les autres prisonniers ne peuvent pas : porter un nouveau chapeau et d'autres choses interdites, travailler dans un bureau, éviter les travaux généraux. Bien que César soit dans ce camp depuis assez longtemps, son âme est toujours à Moscou : il discute des premières théâtrales et de l'actualité culturelle de la capitale avec d'autres Moscovites. Il évite le reste des prisonniers, s'en tient uniquement à Buinovsky, se souvenant de l'existence des autres seulement lorsqu'il a besoin de leur aide. En grande partie grâce à son détachement du monde réel et aux envois de l'extérieur, il parvient à survivre dans ces conditions. Il a le sens des affaires et sait avec qui entretenir des relations.

L’histoire est écrite dans la langue d’un simple prisonnier du camp, c’est pourquoi de nombreux mots et expressions de « voleurs » sont utilisés. "Shmon, frappe parrain, six, imbéciles, salauds", - tout cela se retrouve souvent dans le discours quotidien des prisonniers. Tout au long du texte, des mots non imprimables apparaissent également en abondance. Pour montrer la vie dans le camp, l'ordre et l'atmosphère qui y régnaient, il était tout simplement impossible de les ignorer.

L'histoire de Soljenitsyne Le camp de Staline

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Shalamov, Soljenitsyne, Sinyavsky, Aleshkovsky, Ginzbur, Dombrovsky, Vladimov ont regardé ce qui se passait à travers les yeux de personnes privées de liberté, de choix, qui savaient comment l'État lui-même détruit une personne par la répression, la destruction et la violence.

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"Camp Prose"

« L'archipel du Goulag » et « Les histoires de la Kolyma » ont été écrits au fil des années et constituent une sorte d'encyclopédie de la vie dans les camps. Mais néanmoins, dans les œuvres de Soljenitsyne et de Chalamov, le camp est différent, subdivisé de différentes manières, puisque chacun a ses propres points de vue et sa propre philosophie sur les mêmes choses.

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Les « Histoires de la Kolyma » de Chalamov sont étroitement liées à l’exil de l’écrivain dans la Kolyma. Cela est également prouvé par le haut niveau de détail. L'auteur prête attention à des détails terribles qui ne peuvent être compris sans douleur mentale - le froid et la faim, qui privent parfois une personne de raison, les ulcères purulents aux jambes, l'anarchie cruelle des criminels.

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Dans l'histoire de Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch », la plupart des personnages sont de véritables héros tirés de la vie, par exemple le brigadier Tyurin, le capitaine Buinovsky. Seul le personnage principal de l'histoire, Choukhov, contient l'image collective d'un soldat-artilleur de la batterie que l'auteur lui-même commandait au front, et du prisonnier Shch-262 Soljenitsyne.

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J'étais un représentant de ces gens qui s'opposaient à Staline - personne n'a jamais cru que Staline et le gouvernement soviétique étaient une seule et même personne... J'étais prêt à aimer et à haïr de toute mon âme de jeunesse. Depuis l'école, je rêvais d'abnégation, j'étais sûr que ma force mentale serait suffisante pour de grandes choses. Bien sûr, j’étais encore un chiot aveugle à l’époque. Mais je n'avais pas peur de la vie et je me suis hardiment engagé dans une lutte contre elle sous la forme sous laquelle les héros de ma jeunesse, tous révolutionnaires russes, se battaient avec la vie et pour la vie.

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"Je m'en fichais de savoir s'ils me mentiraient ou non, j'étais au-delà de la vérité, au-delà des mensonges", souligne Shalamov dans l'histoire "Sentence".

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Les camps ont leurs propres lois : « Dans les camps, c'est qui meurt : qui lèche les gamelles, qui espère dans l'unité médicale, et qui va frapper au parrain », « Gémit et pourrit. Mais si tu résistes, tu te briseras », « Celui qui pourra le faire le rongera. » Le camp, selon Soljenitsyne, était un énorme mal, violence, mais la souffrance et la compassion ont contribué au nettoyage moral.

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Shalamov, contrairement à Soljenitsyne, souligne la différence entre une prison et un camp. L'image du monde est à l'envers : une personne rêve de quitter le camp non pas pour la liberté, mais pour la prison. Dans l'histoire « Mot funéraire », il y a une précision : « La prison, c'est la liberté. C’est le seul endroit où les gens, sans crainte, disent tout ce qu’ils pensent. Où ils reposent leur âme. »

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Selon Soljenitsyne, la vie reste dans les camps. En dehors de la zone, la vie est pleine de persécutions, ce qui est déjà « incompréhensible » pour Ivan Denissovitch. Après avoir condamné le système inhumain, l'écrivain crée un véritable héros populaire qui a réussi à traverser toutes les épreuves et à préserver les meilleures qualités du peuple russe.

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Selon Shalamov, le pays tout entier est un camp où tous ceux qui y vivent sont condamnés. Le camp n'est pas une partie isolée du monde. C'est un casting de cette société.

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Thème "Camp" au XXe siècle

Après avoir traversé toutes les souffrances et les douleurs, Soljenitsyne et Shalamov se sont révélés être des héros populaires capables de transmettre toute la véritable image de la société de cette époque. Et ils sont unis par la présence d'une âme immense, la capacité de créer et de contempler.

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Le différend entre Chalamov et Soljenitsyne porte, premièrement, sur qui et quand est devenu la cause de cette tentation désastreuse qui a provoqué une avalanche de désastres sur la Russie - et pas seulement sur elle - et, deuxièmement, sur les méthodes permettant de surmonter les conséquences de cette avalanche. .

Shalamov, parlant de Kolyma, a écrit un requiem. « L'archipel du Goulag » a été créé par Soljenitsyne comme instrument d'activité politique. Shalamov croyait que Soljenitsyne « avait vendu son âme au diable », utilisant les thèmes du camp à des fins de lutte politique, tandis que la littérature devait rester dans les limites de la culture : la politique et la culture sont deux choses incompatibles pour Shalamov.

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