Commençons par le fait qu'ils sont apparus avec l'adoption du christianisme en Russie. L'intensité de sa diffusion est la preuve incontestable que l'émergence de l'écriture a été provoquée par les besoins de l'État.
Histoire de l'apparition
L'écriture était utilisée dans champs variés la vie publique et étatique, dans le domaine juridique, les relations internationales et intérieures.
Après l'émergence de l'écriture, les activités des copistes et des traducteurs ont été stimulées et divers genres de la littérature russe ancienne ont commencé à se développer.
Il répondait aux besoins et aux besoins de l'Église et consistait en paroles, vies et enseignements solennels. La littérature profane est apparue dans la Russie antique et des chroniques ont commencé à être tenues.
Dans l’esprit des gens de cette période, la littérature était considérée comme une christianisation.
Les anciens écrivains russes : chroniqueurs, hagiographes, auteurs de phrases solennelles, tous ont évoqué les bienfaits des Lumières. Fin du Xe – début du XIe siècle. a été réalisée en Russie bon travail visant à traduire de l'ancien langue grecque sources littéraires. Grâce à de telles activités, les anciens scribes russes ont réussi à se familiariser avec de nombreux monuments de l'époque byzantine pendant deux siècles et ont créé sur leur base divers genres de littérature russe ancienne. D. S. Likhachev, analysant l'histoire de l'introduction de la Rus' dans les livres de Bulgarie et de Byzance, a identifié deux traits caractéristiques d'un tel processus.
Il confirma l'existence de monuments littéraires devenus communs à la Serbie, à la Bulgarie, à Byzance et à la Russie.
Cette littérature intermédiaire comprenait des livres liturgiques, des écritures sacrées, des chroniques, des œuvres d'écrivains religieux et du matériel de sciences naturelles. En outre, cette liste comprenait certains monuments du récit historique, par exemple « Le Roman d’Alexandre le Grand ».
La plupart de la littérature bulgare ancienne, de langue slave, était constituée de traductions du grec, ainsi que d'œuvres de la littérature paléochrétienne écrites entre le IIIe et le VIIe siècle.
Il est impossible de diviser mécaniquement la littérature slave ancienne en traduction et en original : ce sont des parties organiquement liées d'un seul organisme.
Lire les livres d'autrui dans la Russie antique est une preuve d'une appartenance secondaire culture nationale dans la zone mot artistique. Au début, parmi les monuments écrits, il y avait un nombre suffisant de textes non littéraires : ouvrages de théologie, d'histoire et d'éthique.
Le principal type d'art verbal est devenu œuvres folkloriques. Pour comprendre le caractère unique et l'originalité de la littérature russe, il suffit de se familiariser avec des œuvres « en dehors des systèmes de genre » : « L'Enseignement » de Vladimir Monomakh, « Le Conte de l'hôte d'Igor », « Prière » de Daniil Zatochnik.
Genres principaux
Les genres de la littérature russe ancienne comprennent les œuvres qui sont devenues un matériau de construction pour d'autres directions. Ceux-ci inclus:
- enseignements;
- histoires;
- mot;
- hagiographie
Ces genres d'œuvres de la littérature russe ancienne comprennent les récits de chroniques, les relevés météorologiques, les légendes d'église et les légendes de chroniques.
Vie
A été emprunté à Byzance. La vie en tant que genre de la littérature russe ancienne est devenue l'un des plus appréciés et des plus répandus. La vie était considérée comme un attribut obligatoire lorsqu'une personne était classée parmi les saints, c'est-à-dire canonisée. Il a été créé par des personnes qui communiquent directement avec une personne, capables de raconter de manière fiable les moments les plus brillants de sa vie. Le texte a été rédigé après la mort de celui dont il parlait. Il remplissait une fonction éducative importante, puisque la vie du saint était perçue comme une norme (un modèle) d'existence juste et était imitée.
La Vie a aidé les gens à surmonter la peur de la mort, l'idée de l'immortalité a été prêchée l'âme humaine.
Canons de la vie
En analysant les caractéristiques des genres de la littérature russe ancienne, on constate que les canons selon lesquels l'hagiographie a été créée sont restés inchangés jusqu'au XVIe siècle. Tout d'abord, l'origine du héros a été discutée, puis un espace a été réservé à une histoire détaillée sur sa vie juste, sur l'absence de peur de la mort. La description se terminait par une glorification.
En discutant des genres que la littérature russe ancienne considérait comme les plus intéressants, nous notons que c'est la vie qui a permis de décrire l'existence des saints princes Gleb et Boris.
Vieille éloquence russe
En répondant à la question de savoir quels genres existaient dans la littérature russe ancienne, nous notons que l'éloquence se déclinait en trois versions :
- politique;
- didactique;
- solennel.
Enseignement
Le système des genres de la littérature russe ancienne la distinguait comme un type d'éloquence russe ancienne. Dans leur enseignement, les chroniqueurs ont tenté de mettre en évidence les normes de comportement de tous les anciens peuples russes : roturiers, princes. L'exemple le plus frappant de ce genre considéré comme « l'Enseignement de Vladimir Monomakh » du « Conte des années passées », datant de 1096. A cette époque, les disputes pour le trône entre les princes atteignirent leur intensité maximale. Dans son enseignement, Vladimir Monomakh donne des recommandations concernant l'organisation de sa vie. Il suggère de rechercher le salut de l’âme dans l’isolement, appelle à aider les personnes dans le besoin et à servir Dieu.
Monomakh confirme la nécessité de prier avant une campagne militaire avec un exemple tiré de propre vie. Il propose de construire relations publiques en harmonie avec la nature.
Sermon
En analysant les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous soulignons que ce genre d'église oratoire, qui a une théorie unique, n'a été impliqué dans l'étude historique et littéraire que sous la forme qu'à certaines étapes, il était révélateur de l'époque.
Le sermon appelait Basile le Grand, Augustin le Bienheureux, Jean Chrysostome et Grégoire Dvoeslov « pères de l’Église ». Les sermons de Luther sont reconnus comme faisant partie intégrante de l'étude de la formation de la prose allemande moderne, et les déclarations de Bourdalou, Bossuet et d'autres locuteurs du XVIIe siècle sont les exemples les plus importants du style de prose du classicisme français. Le rôle des sermons dans la littérature russe médiévale est important, ils confirment le caractère unique des genres de la littérature russe ancienne.
Des échantillons d'anciens sermons pré-mongols russes qui donnent une idée complète de la création de la composition et des éléments style artistique, les historiens considèrent les « Paroles » du métropolite Hilarion et Cyrille de Turvo. Ils ont habilement utilisé les sources byzantines et ont créé leurs propres œuvres sur cette base. Ils utilisent une quantité suffisante d'antithèses, de comparaisons, de personnifications de concepts abstraits, d'allégories, de fragments rhétoriques, de présentations dramatiques, de dialogues et de paysages partiels.
Les professionnels considèrent les exemples suivants de sermons conçus dans un style inhabituel comme les « Paroles » de Sérapion de Vladimir et les « Paroles » de Maxime le Grec. L'apogée de la pratique et de la théorie de l'art de la prédication s'est produite au XVIIIe siècle, où l'on a discuté de la lutte entre l'Ukraine et la Pologne.
Mot
En analysant les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous accorderons une attention particulière au mot. C'est un type de genre de l'éloquence russe ancienne. Comme exemple de sa variabilité politique, citons « Le conte de la campagne d’Igor ». Cet ouvrage suscite de sérieuses controverses parmi de nombreux historiens.
Le genre historique de la littérature russe ancienne, auquel peut être attribué « Le Conte de la campagne d’Igor », étonne par le caractère inhabituel de ses techniques et de ses moyens artistiques.
Dans cette œuvre, la version chronologique traditionnelle du récit est violée. L'auteur se déplace d'abord dans le passé, puis évoque le présent, utilise des digressions lyriques qui permettent d'écrire en différents épisodes : le cri de Yaroslavna, le rêve de Sviatoslav.
La « Parole » contient divers éléments de l’art populaire traditionnel oral et des symboles. Il contient des épopées, des contes de fées, et il y a aussi un contexte politique : des princes russes unis dans la lutte contre un ennemi commun.
"Le Conte de la campagne d'Igor" est l'un des livres qui reflètent la première épopée féodale. C'est à égalité avec d'autres œuvres :
- « Chanson des Nibelungs » ;
- « Le chevalier à la peau de tigre » ;
- "David de Sasun".
Ces œuvres sont considérées comme à une seule étape et appartiennent à une étape de la formation folklorique et littéraire.
La Parole combine deux genre folklorique: lamentation et gloire. Tout au long de l'œuvre, il y a le deuil des événements dramatiques et la glorification des princes.
Des techniques similaires sont caractéristiques d'autres œuvres de la Russie antique. Par exemple, « L’histoire de la destruction de la terre russe » est une combinaison des lamentations de la terre russe mourante et de la gloire d’un passé puissant.
Comme une variation solennelle de l'éloquence russe ancienne, apparaît le « Sermon sur la loi et la grâce », rédigé par le métropolite Hilarion. Cette œuvre est apparue au début du XIe siècle. Le motif de l’écriture était l’achèvement de la construction des fortifications militaires à Kiev. L'ouvrage contient l'idée d'une indépendance complète de la Rus' vis-à-vis de l'Empire byzantin.
Sous la « Loi », Hilarion note l'Ancien Testament, donné aux Juifs, qui ne convenait pas au peuple russe. Dieu donne une Nouvelle Alliance appelée « Grâce ». Hilarion écrit que, tout comme l'empereur Constantin est vénéré à Byzance, le peuple russe respecte également le prince Vladimir le Soleil Rouge, qui a baptisé Rus'.
Conte
Après avoir examiné les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous accorderons une attention particulière aux histoires. Ce sont des textes épiques racontant des exploits militaires, des princes et leurs hauts faits. Des exemples de tels travaux sont :
- « Le conte de la vie d'Alexandre Nevski » ;
- « Le conte de la ruine de Riazan de Batu Khan » ;
- "Le conte de la bataille de la rivière Kalka."
Le genre le plus répandu dans la littérature russe ancienne était le récit militaire. Diverses listes d'ouvrages le concernant ont été publiées. De nombreux historiens ont prêté attention à l'analyse des histoires : D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Bien que traditionnellement le genre du récit militaire soit considéré comme la littérature profane de la Russie antique, il appartient intégralement au cercle de la littérature ecclésiale.
La polyvalence des thèmes de ces œuvres s'explique par la combinaison de l'héritage du passé païen avec la nouvelle vision chrétienne du monde. Ces éléments font naître une nouvelle perception de l’exploit militaire, mêlant traditions héroïques et quotidiennes. Parmi les sources qui ont influencé la formation de ce genre au début du XIe siècle, les experts soulignent les œuvres traduites : « Alexandrie », « Acte de Devgénie ».
N.A. Meshchersky, engagé dans une étude approfondie de ce monument littéraire, pensait que « l'Histoire » avait la plus grande influence sur la formation du conte militaire de la Rus antique. Il confirme son opinion par un nombre important de citations utilisées dans diverses œuvres littéraires russes anciennes : « La vie d'Alexandre Nevski », les Chroniques de Kiev et de Galice-Volyn.
Les historiens admettent que des sagas islandaises et des épopées militaires ont été utilisées dans la formation de ce genre.
Le guerrier était doté d’une valeur courageuse et d’une sainteté. L'idée de lui est similaire à la description du héros épique. L’essence de l’exploit militaire a changé : le désir de mourir pour une grande foi vient en premier.
Un rôle distinct était attribué au service princier. Le désir de réalisation de soi se transforme en humble sacrifice de soi. La mise en œuvre de cette catégorie s'effectue en lien avec les formes de culture verbales et rituelles.
la chronique
C'est une sorte de récit sur des événements historiques. La chronique est considérée comme l'un des premiers genres de la littérature russe ancienne. Dans la Russie antique, il jouait un rôle particulier, car il ne rapportait pas seulement un événement historique, mais était également un document juridique et politique et confirmait la manière de se comporter dans certaines situations. La chronique la plus ancienne est considérée comme « Le conte des années passées », qui nous est parvenue dans la Chronique Ipatiev du XVIe siècle. Il raconte l'origine des princes de Kiev et l'émergence de l'ancien État russe.
Les chroniques sont considérées comme des « genres fédérateurs », qui subordonnent les éléments suivants : militaires, récits historiques, la vie d'un saint, paroles de louange, enseignements.
Chronographe
Ce sont des textes qui contiennent une description détaillée de l'époque des XVe-XVIe siècles. Les historiens considèrent le « Chronographe selon la Grande Exposition » comme l'une des premières œuvres de ce type. Ce travail n'a pas atteint notre époque dans son intégralité, les informations à son sujet sont donc assez contradictoires.
En plus des genres de la littérature russe ancienne répertoriés dans l'article, il existait de nombreux autres domaines, chacun ayant ses propres caractéristiques. La variété des genres est une confirmation directe de la polyvalence et du caractère unique des œuvres littéraires créées dans la Rus antique.
Dans l'Antiquité, sur le territoire la Russie moderne vivaient de nombreuses tribus avec différents croyances païennes et des rituels associés au culte de nombreux dieux. Les Slaves furent parmi les premiers à vivre sur ce territoire. Les Slaves sculptaient des idoles en bois. Les têtes de ces idoles étaient recouvertes d'argent, et la barbe et la moustache étaient en or. Ils adoraient le dieu des orages - Perun. Il y avait un dieu solaire - Dazhdbog, Stribog - qui contrôlait les éléments air et les vents. Les idoles étaient placées en hauteur, et des sacrifices sanglants (oiseaux, animaux) étaient apportés pour apaiser les dieux. Au IXe siècle, les alliances tribales des Slaves orientaux formaient des principautés dirigées par des princes. Chaque prince avait une escouade (riche haute noblesse). Les relations entre les princes étaient complexes et des guerres intestines éclataient souvent.
Aux I X - X siècles. diverses principautés des Slaves de l'Est se sont unies et ont créé un seul État, connu sous le nom de Terre russe ou Rus'. La ville centrale était Kiev, le chef de l'État était le grand-duc de Kiev. Le fondateur de la dynastie des princes de Kiev était Rurik. Les tribus slaves se sont battues entre elles et ont alors décidé d'inviter l'un des étrangers. Les Slaves se rendirent chez les Varègues qui vivaient sur les rives de la mer Baltique. L'un des dirigeants nommé Rurik s'est vu proposer de venir sur les terres slaves et de régner. Rurik est venu à Novgorod, où il a commencé à régner. Il fonda la dynastie Rurik, qui régna sur la Russie jusqu'au XVIe siècle. Les terres slaves gouvernées par Rurik ont commencé à s'appeler de plus en plus la Russie, et les habitants étaient appelés Rusichs, et plus tard Russes. Dans la langue des Varègues, le détachement de rameurs qui naviguait, dirigé par Rurik, sur un grand bateau vers Novgorod s'appelait Rus. Mais les Russes eux-mêmes comprenaient le mot Rus différemment : une terre lumineuse. Marron clair signifiait juste. Les princes qui ont commencé à gouverner après Rurik (Igor, la princesse Olga, Oleg, Vladimir Sviatoslav, Yaroslav le Sage, Vladimir Monomakh, etc.) ont cherché à mettre fin à la guerre civile à l'intérieur du pays, ont défendu l'indépendance de l'État, ont renforcé et élargi ses frontières. .
Date importante dans l'histoire de la Russie - 988 C'est l'année de l'adoption du christianisme. Le christianisme est venu en Russie depuis Byzance. L'écriture s'est répandue avec le christianisme. Dans la seconde moitié du IXe siècle, l'alphabet slave fut créé par les frères Cyrille et Méthode. Deux alphabets ont été créés : l'alphabet cyrillique (nommé Kirill) et l'alphabet glagolitique (verbe-mot, parole) ; l'alphabet glagolitique ne s'est pas répandu. Les frères sont vénérés par les peuples slaves comme éducateurs et reconnus comme saints. L'écriture a contribué au développement de la littérature russe ancienne. La littérature de la Russie antique présente un certain nombre de caractéristiques.
I. Caractéristique – syncrétisme, c'est-à-dire composé. Cette caractéristique est associée au sous-développement des formes de genre. Dans une Vieux genre russe il est possible d'identifier des caractéristiques caractéristiques d'autres genres, c'est-à-dire que dans un genre des éléments de plusieurs genres sont combinés, par exemple, dans « Marcher », il y a des descriptions de lieux géographiques et historiques, des sermons et des enseignements. Une manifestation frappante du syncrétisme peut être retracée dans les chroniques : elles contiennent une histoire militaire, une légende, des échantillons de contrats et des réflexions sur des sujets religieux.
II.Caractéristique - monumentalité. Les scribes de la Russie antique montraient la grandeur du monde, ils s'intéressaient au sort de la Patrie. Le scribe s'efforce de dépeindre l'éternel ; les valeurs éternelles sont déterminées par la religion chrétienne. Il n’y a donc pas d’image de l’apparence, de la vie quotidienne, parce que... tout est mortel. Le scribe s'efforce de raconter toute la terre russe.
III. Caractéristique - historicisme. Dans les anciens monuments russes, des personnages historiques étaient décrits. Ce sont des histoires de batailles, de crimes princiers. Les héros étaient des princes, des généraux et des saints. Dans la littérature russe ancienne, il n'y a pas de héros de fiction, il n'y a pas d'œuvres sur des intrigues fictives. La fiction était égale au mensonge, et les mensonges étaient inacceptables. Le droit de l'écrivain à la fiction ne s'est réalisé qu'au XVIIe siècle.
IV.Caractéristique – patriotisme. La littérature russe ancienne est marquée par un haut patriotisme et une grande citoyenneté. Les auteurs pleurent toujours les défaites subies par la terre russe. Les scribes ont toujours essayé de parier sur vrai chemin boyards, princes. Les pires princes étaient condamnés, les meilleurs étaient loués.
V. Caractéristique – anonymat. La littérature russe ancienne est pour la plupart anonyme. Très rarement, certains auteurs mettent leur nom à la fin des manuscrits, se qualifiant d'« indignes », de « grands pécheurs » parfois. Auteurs russes anciens signé avec les noms d'écrivains byzantins populaires.
VI. Caractéristique - La littérature russe ancienne était entièrement écrite à la main. Et bien que l'imprimerie soit apparue au milieu du XVIe siècle. Même avant le XVIIIe siècle, les œuvres étaient distribuées par correspondance. Lors de la réécriture, les scribes apportaient leurs propres modifications, changements, raccourcissaient ou élargissaient le texte. Par conséquent, les monuments de la littérature russe ancienne n'avaient pas de texte stable. Du XIe au XIVe siècle, le principal matériau d'écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peau de veau. Parchemin du nom de la ville antique (en Grèce) Pergame, où au IIe siècle avant JC. a commencé à faire du parchemin. En Rus', le parchemin est appelé « veau » ou « haratya ». Ce matériel coûteux n’était disponible que pour la classe possédante. Les artisans et commerçants utilisaient l’écorce de bouleau. Les enregistrements ont été réalisés sur de l'écorce de bouleau. Des tablettes de bois étaient reliées entre elles sous la forme de cahiers d'élèves. Les célèbres lettres en écorce de bouleau sont des monuments de l'écriture du XIe au XVe siècle. Lettres en écorce de bouleau - une source sur l'histoire de la société et de la vie quotidienne peuple médiéval, ainsi que sur l'histoire des langues slaves orientales.
Ils écrivaient sur de l'écorce de bouleau ou du parchemin avec de l'encre. L'encre était fabriquée à partir de décoctions d'écorce d'aulne ou de chêne et de suie. Jusqu'au 19ème siècle Ils utilisaient une plume d'oie, car le parchemin était cher, donc pour économiser du matériel d'écriture, les mots d'une ligne n'étaient pas séparés, tout était écrit ensemble. Les paragraphes du manuscrit étaient écrits à l’encre rouge – d’où la « ligne rouge ». Les mots fréquemment utilisés étaient écrits en abrégé - sous un signe spécial - « titre ». Par exemple, lithargie (abréviation du verbe, c'est-à-dire parler) Buka (Vierge Marie)
Le parchemin était tapissé d'une règle. Chaque lettre était écrite. Les textes étaient copiés par les scribes soit sur toute la page, soit sur deux colonnes. Il existe trois types d'écriture manuscrite : charte, semi-charte, cursive. La charte est écrite de la main des XIe et XIIIe siècles. Il s’agit d’une écriture manuscrite avec des lettres régulières, presque carrées. La lettre est solennelle, calme, les lettres ont été écrites en lettres larges mais pas hautes. Travailler sur le manuscrit a nécessité un travail minutieux et une grande habileté. Lorsque le scribe eut terminé son dur travail, il le nota avec plaisir à la fin du livre. Ainsi, à la fin de la Chronique Laurentienne, il est écrit : « Réjouis-toi, auteur de livres, étant parvenu à la fin des livres. » Ils écrivaient lentement. Ainsi, la création de «l'Évangile d'Ostromirovo» a pris sept mois.
À partir de la seconde moitié du XVe siècle, l'usage du papier fait son apparition et la charte cède la place au semi-charte, une lettre plus fluide. La division du texte en mots et l'utilisation de signes de ponctuation sont associées à la semi-charte. Les lignes droites de la charte sont remplacées par des lignes obliques. La charte des manuscrits russes est le dessin, l'écriture calligraphiquement claire. Dans la semi-charte, c'était autorisé un grand nombre de abréviations de mots, emphase. Une lettre semi-statutaire était plus rapide et plus pratique qu'une lettre statutaire. Depuis le XVIe siècle, l'écriture semi-statutaire a été remplacée par l'écriture cursive. « L'écriture cursive » est une tendance à accélérer l'écriture. Il s'agit d'un type particulier de lettre, qui diffère par son graphisme de la charte et de la semi-charte. Il s'agit d'une version simplifiée de ces deux types. Les monuments de l'écriture ancienne témoignent du haut niveau de culture et de compétence des anciens scribes russes, à qui était confiée la copie des textes. Ils ont essayé de donner aux livres manuscrits un aspect hautement artistique et luxueux, en les décorant de divers types d'ornements et de dessins. Avec l'élaboration de la charte, le ornement géométrique. Il se compose d'un rectangle, d'un arc et d'autres formes géométriques, à l'intérieur desquels des motifs en forme de cercles, de triangles et autres ont été appliqués sur les côtés du titre. L'ornement peut être unicolore ou multicolore. Ils utilisaient également des ornements représentant des plantes et des animaux. Ils peignaient des lettres majuscules et utilisaient des miniatures, c'est-à-dire des illustrations pour le texte. Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers, qui étaient entrelacés dans des planches de bois. Les planches étaient recouvertes de cuir, et parfois recouvertes de cadres spécialement en argent et en or. Un exemple remarquable d'art joaillier est le cadre de l'Évangile de Mstislav (XII). Au milieu du XVe siècle, l'imprimerie apparaît. Des ouvrages religieux furent publiés et des monuments artistiques furent longtemps copiés. Les manuscrits originaux ne nous sont pas parvenus ; leurs copies ultérieures du XVe siècle ont été conservées. Ainsi, « Le Conte de la campagne d’Igor », écrit à la fin des années 80 du XIIe siècle, a été retrouvé dans une copie du XVIe siècle. Les textualistes étudient les monuments, établissent l'heure et le lieu de leur écriture et déterminent quelle liste est la plus cohérente avec le texte de l'auteur original. Et les paléographes utilisent l'écriture manuscrite, le matériel d'écriture et les miniatures pour déterminer l'heure de création du manuscrit. Dans la Russie antique, le mot livre est singulier n'a pas été utilisé, car le livre était composé de plusieurs cahiers reliés ensemble. Ils traitaient les livres avec soin ; ils pensaient qu’une mauvaise manipulation d’un livre pouvait nuire à une personne. Sur un livre il y a une inscription : « Celui qui gâte les livres, celui qui les vole, qu'il soit damné. »
Les centres d'écriture, d'éducation et de culture de la Russie antique étaient les monastères. À cet égard, le monastère de Kiev-Petchersk a joué un rôle majeur. Théodose de Pechersk a introduit le devoir des moines d'écrire des livres. Dans sa vie, Théodose de Pechersky décrit le processus de création de livres. Jour et nuit, les moines écrivaient des livres dans leurs cellules. Les moines menaient une vie ascétique et étaient des gens instruits. Ils ont non seulement copié des livres, mais ont également traduit la Bible, le Psautier (chants à contenu religieux) du grec, prières de l'église, a expliqué le sens jours fériés. Plusieurs livres ont survécu du XIe siècle. Ils sont décorés avec beaucoup de goût. Il y a des livres garnis d'or et de perles. Ces livres étaient très chers. En Russie, l'impression des livres était considérée comme une affaire d'État.
La première imprimerie a été fondée par Ivan Fedorov en 1561 à Moscou. Il crée une imprimerie, une police de caractères et, selon son projet, une imprimerie est en construction non loin du Kremlin. 1564 est l'année de naissance de l'imprimerie russe. Fedorov publie le premier manuel russe, utilisé pour apprendre à lire et à écrire aux adultes et aux enfants. Des livres et manuscrits anciens sont conservés dans les bibliothèques de Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Yaroslavl et Kostroma. Peu de manuscrits sur parchemin ont survécu, la plupart en un seul exemplaire, mais la plupart ont été brûlés lors d'incendies.
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Date de création de la page : 2017-06-30
La littérature de la Rus antique est née au XIe siècle. et s'est développé sur sept siècles jusqu'à l'ère Pétrinienne. La littérature russe ancienne est un tout avec toute la diversité des genres, des thèmes et des images. Cette littérature est au centre de la spiritualité et du patriotisme russes. Dans les pages de ces ouvrages, il y a des conversations sur les problèmes philosophiques et moraux les plus importants sur lesquels pensent, parlent et réfléchissent les héros de tous les siècles. Les œuvres forment l’amour pour la patrie et son peuple, montrent la beauté de la terre russe, c’est pourquoi ces œuvres touchent les cordes les plus profondes de nos cœurs.
L'importance de la littérature russe ancienne comme base du développement de la nouvelle littérature russe est très grande. Ainsi, les images, les idées et même le style des écrits ont été hérités par A. S. Pouchkine, F. M. Dostoïevski, L. N. Tolstoï.
La littérature russe ancienne n'est pas originaire de espace libre. Son apparition a été préparée par le développement de la langue, de l'art populaire oral, des liens culturels avec Byzance et la Bulgarie et par l'adoption du christianisme comme religion unique. D'abord travaux littéraires, paru dans Rus', traduit. Les livres nécessaires au culte étaient traduits.
Les toutes premières œuvres originales, c'est-à-dire écrites par nous-mêmes Slaves de l'Est, remontent à la fin du XIe et au début du XIIe siècle. V. La formation de la littérature nationale russe avait lieu, ses traditions et ses traits prenaient forme, déterminant ses spécificités, une certaine dissemblance avec la littérature de nos jours.
Le but de cet ouvrage est de montrer les caractéristiques de la littérature russe ancienne et de ses principaux genres.
II. Caractéristiques de la littérature russe ancienne.
2. 1. Historicisme du contenu.
En règle générale, les événements et les personnages de la littérature sont le fruit de l'imagination de l'auteur. Auteurs d'œuvres de fiction, même si elles décrivent des événements réels personnes réelles, ils spéculent beaucoup. Mais dans la Russie antique, tout était complètement différent. L'ancien scribe russe ne parlait que de ce qui, à son avis, s'était réellement passé. Seulement au 17ème siècle. Des histoires quotidiennes avec des personnages et des intrigues fictives sont apparues en Russie.
L'ancien scribe russe et ses lecteurs croyaient fermement que les événements décrits s'étaient réellement produits. Ainsi, les chroniques étaient une sorte de document juridique pour les habitants de la Russie antique. Après la mort du prince de Moscou Vasily Dmitrievich en 1425, son jeune frère Yuri Dmitrievich et son fils Vasily Vasilyevich ont commencé à se disputer sur leurs droits au trône. Les deux princes se tournèrent vers le Tatar Khan pour arbitrer leur différend. Dans le même temps, Yuri Dmitrievich, défendant son droit de régner à Moscou, s'est référé à d'anciennes chroniques, qui rapportaient que le pouvoir était auparavant passé du prince-père non pas à son fils, mais à son frère.
2. 2. Nature manuscrite de l'existence.
Une autre caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de son existence. Même l'apparence presse d'imprimerie en Russie, la situation a peu changé jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. L’existence de monuments littéraires dans les manuscrits a conduit à une vénération particulière du livre. Sur quoi même des traités et des instructions séparés ont été écrits. Mais d’un autre côté, l’existence manuscrite a conduit à l’instabilité des œuvres littéraires russes anciennes. Les œuvres qui nous sont parvenues sont le résultat du travail de très nombreuses personnes : l'auteur, l'éditeur, le copiste, et l'œuvre elle-même pourrait durer plusieurs siècles. Par conséquent, dans la terminologie scientifique, il existe des concepts tels que « manuscrit » (texte manuscrit) et « liste » (ouvrage réécrit). Le manuscrit peut contenir des listes d'œuvres diverses et peut être rédigé soit par l'auteur lui-même, soit par des copistes. Un autre concept fondamental dans la critique textuelle est le terme « édition », c'est-à-dire le traitement intentionnel d'un monument provoqué par des raisons sociales. événements politiques, des changements dans la fonction du texte ou des différences dans la langue de l'auteur et de l'éditeur.
Une caractéristique aussi spécifique de la littérature russe ancienne que le problème de la paternité est étroitement liée à l'existence d'une œuvre manuscrite.
Le principe de l'auteur dans la littérature russe ancienne est sourd, implicite : les vieux scribes russes n'étaient pas économes avec les textes des autres. Lors de la réécriture, les textes ont été traités : certaines phrases ou épisodes en ont été exclus ou insérés, et des « décorations » stylistiques ont été ajoutées. Parfois, les idées et les appréciations de l'auteur étaient même remplacées par des idées opposées. Les listes d'une œuvre différaient considérablement les unes des autres.
Les vieux scribes russes ne cherchaient pas du tout à révéler leur implication dans la composition littéraire. De nombreux monuments sont restés anonymes ; la paternité d’autres a été établie par des chercheurs sur la base de preuves indirectes. Il est donc impossible d’attribuer à quelqu’un d’autre les écrits d’Épiphane le Sage, avec son « tissage de mots » sophistiqué. Le style des messages d’Ivan le Terrible est inimitable, mêlant avec audace éloquence et injures grossières, exemples savants et style de conversation simple.
Il arrive que dans un manuscrit tel ou tel texte soit signé du nom d'un scribe faisant autorité, ce qui peut ou non correspondre à la réalité. Ainsi, parmi les œuvres attribuées au célèbre prédicateur saint Cyrille de Tourov, beaucoup, apparemment, ne lui appartiennent pas : le nom de Cyrille de Tourov donnait à ces œuvres une autorité supplémentaire.
L'anonymat des monuments littéraires est également dû au fait que l'ancien « écrivain » russe n'a pas consciemment essayé d'être original, mais a essayé de se montrer aussi traditionnel que possible, c'est-à-dire de se conformer à toutes les règles et réglementations de l'ordre établi. canon.
2. 4. Étiquette littéraire.
Le célèbre critique littéraire, chercheur en littérature russe ancienne, l'académicien D. S. Likhachev, a proposé un terme spécial pour désigner le canon dans les monuments de la littérature russe médiévale - « l'étiquette littéraire ».
L'étiquette littéraire consiste à :
De l'idée de la façon dont tel ou tel déroulement des événements aurait dû se dérouler ;
Des idées sur la façon dont l'acteur aurait dû se comporter conformément à sa position ;
À partir d'idées sur les mots avec lesquels l'écrivain aurait dû décrire ce qui se passait.
Nous avons devant nous l'étiquette de l'ordre mondial, l'étiquette du comportement et l'étiquette des mots. Le héros est censé se comporter de cette façon et l’auteur est censé le décrire uniquement en termes appropriés.
III. Les principaux genres de la littérature russe ancienne.
La littérature des temps modernes est soumise aux lois de la « poétique des genres ». C'est cette catégorie qui a commencé à dicter les manières de créer un nouveau texte. Mais dans la littérature russe ancienne, le genre ne jouait pas un rôle aussi important.
Un nombre suffisant de recherches ont été consacrées au caractère unique du genre de la littérature russe ancienne, mais il n'existe toujours pas de classification claire des genres. Cependant, certains genres se sont immédiatement démarqués dans la littérature russe ancienne.
3. 1. Genre hagiographique.
La vie est une description de la vie d'un saint.
La littérature hagiographique russe comprend des centaines d'œuvres, dont les premières ont déjà été écrites au XIe siècle. La Vie, venue de Byzance en Russie avec l'adoption du christianisme, est devenue le genre principal de la littérature russe ancienne, qui forme littéraire, dans lequel étaient habillés les idéaux spirituels de la Rus antique.
Les formes de vie compositionnelles et verbales se sont affinées au fil des siècles. Le thème principal – une histoire sur la vie qui incarne un service idéal au monde et à Dieu – détermine l’image de l’auteur et le style du récit. L'auteur de la vie raconte l'histoire avec enthousiasme ; il ne cache pas son admiration pour le saint ascète, son admiration pour lui. vie juste. L'émotivité et l'enthousiasme de l'auteur colorent tout le récit de tons lyriques et contribuent à la création d'une ambiance solennelle. Cette atmosphère est également créée par le style de narration - très solennel, plein de citations des Saintes Écritures.
Lorsqu'il écrivait une vie, l'hagiographe (l'auteur de la vie) était obligé de suivre un certain nombre de règles et de canons. La composition d'une vie correcte doit être triple : introduction, récit de la vie et des actes du saint de la naissance à la mort, louange. Dans l'introduction, l'auteur demande pardon aux lecteurs pour leur incapacité à écrire, pour la grossièreté du récit, etc. L'introduction a été suivie par la vie elle-même. On ne peut pas l’appeler une « biographie » d’un saint au sens plein du terme. L'auteur de la vie sélectionne dans sa vie uniquement les faits qui ne contredisent pas les idéaux de sainteté. Le récit de la vie d'un saint s'affranchit de tout ce qui est quotidien, concret et accidentel. Dans une vie composée selon toutes les règles, il y a peu de dates, de noms géographiques exacts ou de noms de personnages historiques. L’action de la vie se déroule pour ainsi dire en dehors du temps historique et de l’espace spécifique ; elle se déroule sur fond d’éternité. L'abstraction est l'une des caractéristiques du style hagiographique.
À la fin de la vie, il faut louer le saint. C’est l’une des parties les plus importantes de la vie, qui exige un grand art littéraire et une bonne connaissance de la rhétorique.
Les monuments hagiographiques russes les plus anciens sont deux vies des princes Boris et Gleb et la Vie de Théodose de Pechora.
3. 2. Éloquence.
L'éloquence est un domaine de créativité caractéristique de la période la plus ancienne du développement de notre littérature. Les monuments d'éloquence ecclésiale et profane sont divisés en deux types : pédagogiques et solennels.
L'éloquence solennelle exigeait une intention profonde et une grande excellence littéraire. L'orateur avait besoin de la capacité de construire un discours de manière efficace afin de capter l'auditeur, de le mettre dans une humeur élevée correspondant au sujet et de le choquer avec du pathétique. A existé terme spécial pour désigner un discours solennel - « mot ». (Il n’y avait pas d’unité terminologique dans la littérature russe ancienne. Une histoire militaire pouvait aussi être appelée « la Parole ».) Les discours étaient non seulement prononcés, mais également écrits et distribués en de nombreux exemplaires.
L'éloquence solennelle ne poursuivait pas des objectifs pratiques étroits ; elle exigeait la formulation de problèmes d'une large portée sociale, philosophique et théologique. Les principales raisons de la création de « mots » sont les questions théologiques, les questions de guerre et de paix, la défense des frontières de la terre russe, les questions intérieures et intérieures. police étrangère, la lutte pour l’indépendance culturelle et politique.
Le monument le plus ancien d'éloquence solennelle est le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, écrit entre 1037 et 1050.
Enseigner l'éloquence, ce sont des enseignements et des conversations. Ils sont généralement de petit volume, souvent dépourvus d'embellissements rhétoriques et écrits dans la langue russe ancienne, qui était généralement accessible aux gens de cette époque. Les chefs d’Église et les princes pouvaient délivrer des enseignements.
Les enseignements et les conversations ont des objectifs purement pratiques et contiennent les informations dont une personne a besoin. « Instruction aux frères » de Luc Zhidyata, évêque de Novgorod de 1036 à 1059, contient une liste de règles de comportement qu'un chrétien doit respecter : ne pas se venger, ne pas prononcer de paroles « honteuses ». Allez à l'église et comportez-vous tranquillement, honorez vos aînés, jugez honnêtement, honorez votre prince, ne maudissez pas, gardez tous les commandements de l'Évangile.
Théodose de Pechora est le fondateur du monastère de Kiev-Petchersk. Il possède huit enseignements aux frères, dans lesquels Théodose rappelle aux moines les règles de comportement monastique : ne pas être en retard à l'église, faire trois prosternations, observer le décorum et l'ordre en chantant des prières et des psaumes, et s'incliner les uns devant les autres lors des réunions. Dans ses enseignements, Théodose de Pechora exige le renoncement complet au monde, l'abstinence, la prière et la veillée constantes. L'abbé dénonce sévèrement l'oisiveté, l'escroquerie et l'intempérance alimentaire.
3. 3. Chronique.
Les chroniques étaient des enregistrements météorologiques (par « étés » - par « années »). L'entrée annuelle commençait par les mots : « En été ». Après cela, il y avait une histoire sur des événements et des incidents qui, du point de vue du chroniqueur, méritaient l'attention de la postérité. Il peut s'agir de campagnes militaires, de raids de nomades des steppes, de catastrophes naturelles : sécheresses, mauvaises récoltes, etc., ainsi que d'incidents tout simplement inhabituels.
C'est grâce au travail des chroniqueurs que historiens modernes Il existe une incroyable opportunité de se pencher sur un passé lointain.
Le plus souvent, l'ancien chroniqueur russe était un moine érudit, qui passait parfois du temps à compiler la chronique de longues années. À cette époque, il était d’usage de commencer à raconter des histoires sur l’histoire des temps anciens et ensuite seulement de passer aux événements des dernières années. Le chroniqueur devait d'abord retrouver, mettre de l'ordre et souvent réécrire l'œuvre de ses prédécesseurs. Si le compilateur de la chronique disposait non pas d'un, mais de plusieurs textes de chronique à la fois, alors il devait les « réduire », c'est-à-dire les combiner, en choisissant parmi chacun ce qu'il jugeait nécessaire d'inclure dans son propre travail. Une fois les documents relatifs au passé rassemblés, le chroniqueur passe au récit des événements de son temps. Le résultat de ce grand travail a été la chronique. Après un certain temps, d'autres chroniqueurs ont poursuivi cette collection.
Apparemment, le premier monument majeur de l'écriture des chroniques russes anciennes était le code de la chronique compilé dans les années 70 du XIe siècle. On pense que le compilateur de ce code était l'abbé du monastère de Kiev-Petchersk Nikon le Grand (? - 1088).
Le travail de Nikon a constitué la base d'une autre chronique, compilée dans le même monastère deux décennies plus tard. DANS littérature scientifique il a reçu le nom de code « Initial Vault ». Son compilateur anonyme a reconstitué la collection de Nikon non seulement avec des nouvelles de dernières années, mais aussi des informations en provenance d'autres villes russes.
"Le conte des années passées"
Basé sur les chroniques de la tradition du XIe siècle. La plus grande chronique de l'époque est née Russie kiévienne- "Le conte des années passées."
Il a été compilé à Kiev dans les années 10. 12e siècle Selon certains historiens, son compilateur probable était le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor, également connu pour ses autres œuvres. Lors de la création de «The Tale of Bygone Years», son compilateur a utilisé de nombreux matériaux avec lesquels il a complété le code primaire. Ces documents comprenaient des chroniques byzantines, des textes de traités entre la Russie et Byzance, des monuments de la littérature russe ancienne et traduite et des traditions orales.
Le compilateur de «Le Conte des années passées» s'est fixé pour objectif non seulement de raconter le passé de la Russie, mais également de déterminer la place des Slaves orientaux parmi les peuples européens et asiatiques.
Le chroniqueur parle en détail de la colonisation des peuples slaves dans l'Antiquité, de la colonisation de territoires par les Slaves orientaux qui deviendront plus tard une partie de l'ancien État russe, des mœurs et des coutumes des différentes tribus. Le Conte des années passées met l'accent non seulement sur l'antiquité des peuples slaves, mais aussi sur l'unité de leur culture, de leur langue et de leur écriture, créées au IXe siècle. frères Cyrille et Méthode.
Le chroniqueur considère l'adoption du christianisme comme l'événement le plus important de l'histoire de la Russie. L'histoire des premiers chrétiens russes, le baptême de Rus', la diffusion de la foi nouvelle, la construction d'églises, l'émergence du monachisme et le succès de l'illumination chrétienne occupent une place centrale dans le conte.
La richesse des idées historiques et politiques reflétées dans « Le Conte des années passées » suggère que son compilateur n'était pas seulement un éditeur, mais aussi un historien talentueux, un penseur profond et un brillant publiciste. De nombreux chroniqueurs des siècles suivants se sont tournés vers l'expérience du créateur du Conte, ont cherché à l'imiter et ont presque nécessairement placé le texte du monument au début de chaque nouvelle chronique.
Littérature russe ancienne - littérature des Slaves orientaux des XIe-XIIIe siècles. De plus, ce n'est qu'à partir du XIVe siècle que l'on peut parler de la manifestation de certaines traditions du livre et de l'émergence de la grande littérature russe, et à partir du XVe siècle - de la littérature ukrainienne et biélorusse.
Conditions de l'émergence de la littérature russe ancienne
Facteurs sans lesquels aucune littérature n’aurait pu paraître :
1) L’émergence de l’État: l'émergence de relations ordonnées entre les personnes (souverain et sujets). En Russie, l'État a été formé au IXe siècle, lorsqu'en 862 le prince Rurik a été convoqué. Il faudra ensuite des textes prouvant son droit au pouvoir.
2) Art populaire oral développé. En Russie, au XIe siècle, elle prend forme sous deux formes : l'épopée druzhina, glorifiant les faits d'armes, et la poésie rituelle, destinée au culte des dieux païens, ainsi qu'aux fêtes traditionnelles.
3) Adoption du christianisme- 988. Il existe un besoin de textes bibliques traduits en slave.
4) L'émergence de l'écriture- la condition la plus importante pour la formation de toute littérature. Sans l’écriture, elle resterait à jamais au statut de créativité orale, car caractéristique principale la littérature, c'est qu'elle est écrite.
Périodes de la littérature russe ancienne (X - XVII siècles)
1. Fin du Xe - début du XIIe siècle : littérature de la Russie kiévienne (le genre principal est la chronique).
2. Fin du XIIe - premier tiers du XIIIe siècle : littérature de l'époque de la fragmentation féodale.
3. Deuxième tiers du XIIIe - fin du XIVe siècle (avant 1380) : littérature de l'époque de l'invasion tatare-mongole.
4. Fin du XIVe - première moitié du XVe siècle : littérature de l'époque de l'unification de la Rus' autour de Moscou.
5. Seconde moitié des XVe-XVIe siècles : littérature d'un État centralisé (le journalisme apparaît à cette époque).
6. XVI- fin XVII siècle : l'ère de transition de la littérature russe ancienne à la littérature des temps modernes. A cette époque, la poésie apparaît et le rôle des personnalités s'accroît considérablement (les auteurs commencent à être indiqués).
Caractéristiques (difficultés) de l'étude de la littérature russe ancienne
1) Littérature manuscrite. Le premier livre imprimé (Apôtre) n'a été publié qu'en 1564, avant cela, tous les textes étaient écrits à la main.
3) L'impossibilité d'établir la date exacte d'écriture de l'œuvre. Parfois même le siècle est inconnu, et toute datation est très arbitraire.
Principaux genres de la littérature russe ancienne
Dans les premières périodes, la majeure partie des textes était traduite et leur contenu était purement ecclésiastique. Par conséquent, les premiers genres de la littérature russe ancienne ont été empruntés à des genres étrangers, mais plus tard des genres russes similaires sont apparus :
Hagiographie (vies des saints),
Apocryphes (vies de saints présentées sous un autre point de vue).
Chroniques (chronographes). Œuvres historiques, ancêtres du genre chronique. ("
Question n°1
Principales caractéristiques de la littérature russe ancienne.
Littérature russe ancienne - Xe – XIIe siècle
Particularités :
1. Caractère manuscrit. Il n'y avait pas d'œuvres manuscrites individuelles, mais des collections ayant des objectifs précis.
2. Anonymat. C’était une conséquence de l’attitude de la société à l’égard du travail de l’écrivain. Il est rare que les noms des auteurs individuels soient connus. Dans l'ouvrage, le nom est indiqué à la fin, dans le titre et dans les marges avec des épithètes évaluatives « mince » et « indigne ». Les auteurs médiévaux n’avaient pas le concept de « paternité ». La tâche principale : transmettre la vérité.
Types d'anonymat:
3. Caractère religieux. Tout s'explique par le dessein, la volonté et la providence de Dieu.
4. Historicisme. L'auteur a le droit d'écrire uniquement des faits historiquement fiables. La fiction est exclue. L'auteur est convaincu de l'exactitude de ce qui est dit. Héros - personnages historiques: princes, dirigeants se situant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Même les histoires de miracles ne sont pas tant l'imagination de l'auteur que des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des participants eux-mêmes.
5. Patriotisme. Les œuvres sont remplies d'un contenu profond et d'un pathétique héroïque du service de la terre, de l'État et de la patrie russes.
6. Le thème principal de la littérature russe ancienne - l'histoire du monde et le sens de la vie humaine.
7. Littérature ancienne glorifie la beauté morale de la personne russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une croyance profonde dans le pouvoir, le triomphe ultime du bien et la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal.
8. Une caractéristique de la créativité artistique de l'écrivain russe ancien est ce qu'on appelle « l'étiquette littéraire ». Il s'agit d'une régulation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes ce qui doit être représenté et comment.
9. La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État, l'écriture et s'appuie sur la culture chrétienne du livre et les formes développées de créativité poétique orale. A cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature perçoit souvent des intrigues, des images artistiques et des moyens visuels de l'art populaire.
10. Les traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres des écrivains russes des XVIIIe et XXe siècles.
Le mot est imprégné pathétique patriotique de la glorification de la Russie, comme égal entre tous les États du monde. L'auteur oppose la théorie byzantine de l'empire universel et de l'Église à l'idée de l'égalité de tous les peuples chrétiens. Prouve la supériorité de la grâce sur la loi. La loi s’étendait uniquement aux Juifs, mais la grâce s’étendait à toutes les nations. Finalement, Nouveau Testament- Ce Doctrine chrétienne, qui a une signification universelle et où chaque peuple a pleinement le droit de choisir librement cette grâce. Ainsi, Hilarion rejette les droits monopolistiques de Byzance sur la possession exclusive de la grâce. Selon Likhachev, l'auteur crée sa propre conception patriotique de l'histoire, où il glorifie la Russie et l'éclaireur Vladimir. Hilarion exalte l'exploit de Vladimir dans l'adoption et la diffusion du christianisme. Il énumère les services du prince envers sa patrie, souligne que la foi chrétienne a été acceptée par les Russes à la suite d'un libre choix. Les travaux proposés demande de canonisation de Vladimir comme saint, également l'auteur glorifie les activités de Yaroslav, qui a poursuivi avec succès le travail de son père dans la propagation du christianisme. Le travail est très logique. La première partie est une sorte d’introduction à la seconde – la partie centrale. La première partie est une comparaison de la Loi et de la Grâce, la seconde est une louange à Vladimir, la troisième est un appel priant à Dieu. Dans la première partie, on observe signe d'antithèse- une technique typique de l'éloquence oratoire. Hilarion utilise largement métaphores de livres, questions rhétoriques, exclamations, répétitions et rimes verbales. Le mot est un modèle pour les scribes des XIIe-XVe siècles.
Question n°10
La promenade de l'abbé Daniel
Dès le XIe siècle, les Russes ont commencé à voyager vers l’Orient chrétien, vers des « lieux saints ». Ces voyages-pèlerinages (un voyageur qui visitait la Palestine apportait avec lui une branche de palmier ; les pèlerins étaient aussi appelés kaliki - du nom grec des chaussures - kaliga, portées par le voyageur) contribuèrent à l'expansion et au renforcement des relations internationales de la Russie kiévienne, et contribué au développement de l’identité nationale.
Donc, au début du XIIe siècle. "La Promenade de l'Abbé Daniel" surgit. Daniel s'est engagé pèlerinage en Palestine en 1106-1108 Daniel entreprit un long voyage, « poussé par ses pensées et son impatience ». désireux de voir « la ville sainte de Jérusalem et la terre promise », et « par amour, par amour de ces lieux saints, j’ai écrit tout ce que j’ai vu de mes yeux ». Son œuvre est écrite « pour le bien des fidèles », de sorte que lorsqu’ils entendront parler de « ces lieux saints », se précipita vers ces lieux avec pensée et âme et ainsi eux-mêmes acceptèrent « de Dieu une récompense égale » à celle de ceux qui « atteignirent ces lieux saints ». Ainsi, Daniel a donné sa « Marche » non seulement cognitive, mais aussi morale, valeur pédagogique: ses lecteurs-auditeurs doivent faire mentalement le même voyage et recevoir les mêmes bienfaits pour l'âme que le voyageur lui-même.
La "promenade" de Daniel est d'un grand intérêt Description détaillée« lieux saints » et la personnalité de l'auteur lui-même, même si cela commence par l'autodérision de l'étiquette.
En parlant d'un voyage difficile, Daniel note combien il est difficile de « découvrir et voir tous les lieux saints » sans un bon « chef » et sans connaître la langue. Au début, Daniel fut obligé de donner de ses « maigres gains » à des gens qui connaissaient ces lieux, afin qu’ils les lui montrent. Cependant, il eut bientôt de la chance : il trouva St. Savva, où il séjournait, son ancien mari, "le livre de Velmi", qui fit découvrir à l'abbé russe toutes les curiosités de Jérusalem et de ses environs.
Daniel fait preuve d'une grande curiosité: il est interessé nature, configuration de la ville et caractère des bâtiments de Jérusalem, système d’irrigation près de Jéricho. Quelques informations intéressantes Daniel parle du Jourdain, qui a des rives douces d'un côté et des rives escarpées de l'autre, et qui ressemble en tous points au fleuve russe Snov. Daniel s’efforce également de transmettre à ses lecteurs les sentiments que tout chrétien éprouve à l’approche de Jérusalem : ce sont des sentiments de « grande joie » et de « larmes versées ». L'abbé décrit en détail le chemin menant aux portes de la ville, en passant par le pilier de David, l'architecture et la taille des temples. Une grande place dans la « Promenade » est occupée par les légendes que Daniel a entendues au cours de son voyage ou lues dans des sources écrites. Il combine facilement les écritures canoniques et les apocryphes dans son esprit. Bien que l’attention de Daniel soit absorbée par les questions religieuses, cela ne l’empêche pas de se reconnaître comme le représentant plénipotentiaire de la terre russe en Palestine. Il rapporte fièrement que lui, l'abbé russe, a été reçu avec honneur par le roi Baldwin (Jérusalem a été capturée par les croisés pendant le séjour de Daniel là-bas). Il a prié au Saint-Sépulcre pour toute la terre russe. Et lorsque la lampe posée par Daniel au nom de toute la terre russe a été allumée, mais que la « fiole » (romaine) n'a pas été allumée, il voit en cela une manifestation de la miséricorde et de la faveur spéciales de Dieu envers la terre russe.
Question n°12
"Le conte de la campagne d'Igor"
"Le Conte de la campagne d'Igor" a été découvert au début des années 90 du XVIIIe siècle par le célèbre amateur et collectionneur d'antiquités russes A.I. Musin-Pouchkine.
« La Parole » est le summum de la littérature créée pendant la période de fragmentation féodale.
"Le Conte de la Campagne d'Igor" est consacré à la campagne infructueuse contre les Polovtsiens en 1185 du prince de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich avec quelques alliés, campagne qui s'est soldée par une terrible défaite. Auteur appelle les princes russes à s'unir pour repousser la steppe et défendre ensemble la terre russe.
"Le conte de la campagne d'Igor" avec une puissance et une perspicacité brillantes reflétait le principal désastre de son époque - le manque d'unité étatique de la Russie et, par conséquent, la faiblesse de sa défense contre l'assaut des peuples nomades des steppes, qui, par des raids rapides, ravageaient les vieilles villes russes, dévastaient les villages, réduisaient la population en esclavage, pénétraient dans les profondeurs mêmes du pays, apportant partout la mort et la mort. destruction avec eux.
Le pouvoir panrusse du prince de Kiev n’avait pas encore complètement disparu, mais son importance diminuait de manière incontrôlable. . Les princes n'avaient plus peur du prince de Kiev et cherchaient à capturer Kiev, pour accroître leurs possessions et utiliser à leur avantage l'autorité déclinante de Kiev.
Dans les Laïcs, il n’y a pas de compte rendu systématique de la campagne d’Igor. La campagne d'Igor contre les Polovtsiens et la défaite de son armée sont pour l'auteur un motif de réflexion profonde sur le sort de la terre russe, d'un appel passionné à l'unification et à la défense de la Russie. Cette idée - l'unité des Russes contre les ennemis communs - est idée principale travaux. L'ardent patriote, l'auteur du "Laïc", voit la raison de l'échec de la campagne d'Igor non pas dans la faiblesse des soldats russes, mais dans les princes qui ne sont pas unis, agissent séparément et ruinent. pays natal, ils oublient les intérêts de toute la Russie.
L'auteur commence son histoire en rappelant à quel point le début de la campagne d'Igor était alarmant, quels signes inquiétants - une éclipse de soleil, le hurlement des loups à travers les ravins, les aboiements des renards - l'accompagnaient. La nature elle-même semblait vouloir arrêter Igor, ne pas le laisser aller plus loin.
La défaite d'Igor et ses terribles conséquences pour l'ensemble du territoire russe semblent obliger l'auteur à se rappeler que tout récemment Prince de Kyiv Sviatoslav, avec les forces unies des princes russes, vainquit ces mêmes Polovtsiens. Il est transporté mentalement à Kiev, à la tour de Sviatoslav, qui fait un rêve inquiétant et incompréhensible. Les boyards expliquent à Sviatoslav que ce rêve est « en main » : Igor Novgorod-Seversky a subi une terrible défaite.
C’est ainsi que Sviatoslav se plongea dans des pensées amères. Il prononce le "mot d'or", dans lequel il reproche à Igor et à son frère, la bouée de Vsevolod, de lui avoir désobéi, de ne pas respecter ses cheveux gris, seuls, sans collusion avec lui, ils se sont opposés avec arrogance aux Polovtsiens. .
Le discours de Sviatoslav se transforme progressivement en un appel de l'auteur lui-même à tous les princes russes les plus éminents de l'époque. L'auteur les considère comme puissants et glorieux.
Mais il se souvient ensuite de la jeune épouse d’Igor, Yaroslavna. Il cite les paroles de son cri lugubre pour son mari et pour ses soldats tombés au combat. Yaroslavna pleure sur les murs de la ville de Putivl. Elle se tourne vers le vent, vers le Dniepr, vers le soleil, les aspire et les supplie de revenir à son mari.
Comme en réponse à l'appel de Yaroslavna, la mer a commencé à jaillir à minuit et des tornades ont tourbillonné sur la mer : Igor s'échappe de captivité. La description de la fuite d'Igor est l'un des passages les plus poétiques du Lai.
Le laïc se termine dans la joie avec le retour d’Igor en terre russe. et chantant sa gloire en entrant à Kiev. Malgré le fait que «Le Laïc» soit consacré à la défaite d'Igor, il est plein de confiance dans le pouvoir des Russes, plein de foi dans l'avenir glorieux de la terre russe. L’appel à l’unité est imprégné dans la « Parole » de l’amour le plus passionné, le plus fort et le plus tendre pour la patrie.
«Le Conte de la campagne d'Igor» est une œuvre écrite Oh.
"Le conte de la campagne d'Igor" est devenu le phénomène principal non seulement de la littérature ancienne, mais aussi de la littérature moderne - des XIXe et XXe siècles.
« La Parole » est une réponse directe aux événements de la campagne d’Igor. C'était un appel à la fin des conflits civils princiers, à l'unification pour lutter contre un ennemi extérieur. Cet appel est le contenu principal de la Parole. En prenant l’exemple de la défaite d’Igor, l’auteur montre les tristes conséquences fragmentation politique en Russie, manque de cohésion entre les princes.
Le mot ne raconte pas seulement les événements de la campagne d’Igor, et représente également le discours passionné et excité d'un vrai patriote. Son discours est parfois colérique, parfois triste et lugubre, mais toujours plein de foi en la patrie. L'auteur est fier de sa patrie et croit en son brillant avenir.
L'auteur est partisan du pouvoir princier, qui serait capable de freiner l'arbitraire des petits princes . Il voit le centre de la Russie unie à Kiev.
L'auteur incarne son appel à l'unité à l'image de la Patrie, la terre russe. En fait, le personnage principal du mot n’est pas Igor ni aucun autre prince. Personnage principal– c'est le peuple russe, la terre russe. Ainsi, le thème de la terre russe est au cœur de l’œuvre.
À l’aide de l’exemple de la campagne d’Igor, l’auteur montre à quoi peut conduire une telle désunion entre les princes. . Après tout, Igor n'est vaincu que parce qu'il est seul.
Igor est courageux mais myope, part en campagne malgré de mauvais présages - éclipse solaire. Bien qu'Igor aime sa patrie, son objectif principal est de devenir célèbre.
En parlant d'images féminines, il est important de noter qu'ils sont imprégnés de tendresse et d'affection, le principe populaire y est clairement exprimé, ils incarnent la tristesse et le souci de la Patrie. Leurs cris sont profondément nationaux.
L’élément lyrique central de l’intrigue est le cri de Yaroslavna. Iaroslavna – une image collective de toutes les épouses et mères russes, ainsi que l'image de la terre russe, qui est également en deuil.
N°14 Pré-renaissance russe. Émotionnellement - style expressif. "Zadonshchina"
Pré-Renaissance russe - milieu du XIVe - début du XVe siècle !
C'est une période de style expressif-émotionnel et d'essor patriotique de la littérature, une période de renouveau de l'écriture chronique, de la narration historique, de l'hagiographie panégyrique, d'un appel aux temps de l'indépendance de la Russie dans tous les domaines de la culture : littérature, architecture, peinture, folklore, pensée politique, etc.
La Pré-Renaissance russe des XIVe-XVe siècles fut l'époque des plus grandes figures spirituelles, scribes et peintres. Les noms du révérend étaient la personnification de la culture spirituelle nationale de cette époque. Serge de Radonezh, Stefan de Perm et Kirill Belozersky, Épiphane le Sage, Théophane le Grec, Andrei Rublev et Denys. Durant la période pré-Renaissance. coïncidant avec le rassemblement des terres russes Autour de Moscou, on a fait appel aux traditions spirituelles de l'ancienne Russie kiévienne et des tentatives ont été faites pour les faire revivre dans de nouvelles conditions. Nous parlons bien sûr des traditions de l’ascétisme russe. À l'époque considérée, ces traditions se sont renforcées, mais elles ont acquis un caractère légèrement différent. Les activités des ascètes lors de la formation de l'État de Moscou dans la seconde moitié du XIVe siècle sont devenues socialement et, dans une certaine mesure, politiquement actives. Cela se reflétait dans la littérature russe ancienne de cette période. Un exemple particulièrement frappant est celui des œuvres d'Épiphane le Sage - «Les vies» de Sergius de Radonezh et d'Etienne de Perm.
Il arrive une période dans l'histoire de la Russie où une personne commence d'une manière ou d'une autre valorisé en tant que personne, on découvre sa signification historique et ses mérites internes. Dans la littérature, une attention croissante est accordée à la sphère émotionnelle et un intérêt émerge pour la psychologie humaine. Cela conduit à un style expressif. Descriptions dynamiques.
Un style émotionnellement expressif se développe dans la littérature et, dans la vie idéologique, le « silence » et la « prière solitaire » deviennent de plus en plus importants.
L'attention portée à la vie intérieure de l'homme, démontrant la fluidité de ce qui se passe, la variabilité de tout ce qui existe, a été associée à l'éveil de la conscience historique. Le temps n’est plus représenté uniquement sous la forme d’événements changeants. Le caractère des époques a changé, et tout d'abord l'attitude envers le joug étranger. Le moment est venu d’idéaliser l’ère de l’indépendance russe. La pensée se tourne vers l'idée d'indépendance, l'art - vers les œuvres de la Rus' pré-mongole, l'architecture - vers les bâtiments de l'ère de l'indépendance et la littérature - vers les œuvres des XIe-XIIIe siècles : vers le « Conte des années passées », au « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, au « Conte de la campagne d'Igor », au « Conte de la destruction de la terre russe », à la « Vie d'Alexandre Nevski », à le « Conte de la ruine de Riazan par Batu », etc. Ainsi, pour la Pré-Renaissance russe, la Rus' à l'époque de l'indépendance, La Rus' pré-mongole est devenue son « antiquité ».
On s’intéresse de plus en plus aux états internes de l’âme humaine, aux expériences psychologiques et à la dynamique des sentiments et des émotions. Ainsi, Épiphane le Sage dans ses œuvres transmet des sentiments de ravissement et de surprise qui remplissent l'âme. La littérature et l'art en général incarnent l'idéal de beauté, d'harmonie spirituelle, l'idéal d'une personne qui se consacre au service de l'idée du bien commun.
Selon DS Likhachev, « Le centre d'attention des écrivains de la fin du XIVe et du début du XVe siècle. Il s'est avéré être des états psychologiques individuels d'une personne, ses sentiments, ses réponses émotionnelles aux événements du monde extérieur. Mais ces sentiments, états individuels de l'âme humaine, ne sont pas encore réunis en caractères. Les manifestations individuelles de la psychologie sont représentées sans aucune individualisation et ne correspondent pas à la psychologie. Le principe de connexion et d'unification - le caractère d'une personne - n'a pas encore été découvert. L’individualité de l’homme est encore limitée par sa simple classification en deux catégories : le bien ou le mal, le positif ou le négatif. »
Il est important de noter que l'émergence de l'homme comme mesure de toutes les valeurs en Russie n'est que partielle. C’est ainsi que l’homme, le titan, l’homme au centre de l’Univers, n’apparaît pas. Ainsi, malgré l’existence d’une période pré-Renaissance, la Renaissance elle-même n’arrive jamais !!!
Les mots de Pouchkine : « La Grande Renaissance n’a eu aucune influence sur (la Russie) ».
"Zadonshchina"
Livre de diplôme"
Créé en 1563 à l'initiative du Métropolite Macaire par le confesseur royal Andreï - Athanase - "Le Livre Tombe de la Généalogie Royale". L'ouvrage tente de présenter l'histoire de l'État russe de Moscou sous la forme d'une continuité généalogique depuis Rurik jusqu'à Ivan le Terrible.
Histoire de l'État présenté sous forme d'hagiobiographies de dirigeants. Période le règne de chaque prince est une certaine facette de l'histoire.
Le livre est donc divisé en 17 degrés et facettes. Introduction – une longue vie de la princesse Olga. Dans chaque facette après la biographie de l'auteur, les événements les plus importants sont décrits. Au centre de l'histoire se trouvent les personnalités des princes autocratiques. Ils doté des qualités de dirigeants sages idéaux, de guerriers courageux et de chrétiens exemplaires. Les compilateurs du Degree Book tentent de souligner la grandeur des actes et la beauté des vertus des princes, le psychologue introduit les caractéristiques des héros, essayant de montrer leur monde intérieur et leurs histoires pieuses.
L'idée d'une forme de gouvernement autocratique en Russie est poursuivie, le pouvoir est entouré d’une aura de sainteté, la nécessité de s’y soumettre avec résignation est avérée.
Ainsi, dans le Degree Book, le matériel historique a acquis une signification politique d'actualité, tout est subordonné à la tâche de la lutte idéologique pour renforcer le pouvoir autocratique du souverain en Russie. Le livre de diplôme, comme les chroniques, sert de document historique officiel, sur la base duquel la diplomatie moscovite a mené des négociations sur la scène internationale, prouvant les droits originels des souverains de Moscou à posséder des territoires russes.
Aussi Une partie importante de la période du deuxième monumentalisme est l'œuvre d'Ivan le Terrible et le Conte de Pierre et Fevronia.
N°18 L'œuvre d'Ivan le Terrible
Ivan Groznyjétait l'un des les gens les plus instruits de leur époque, avait une mémoire et une érudition phénoménales.
Il a fondé l'imprimerie de Moscou, Par son ordre, un monument littéraire unique a été créé - la Chronique du visage.
Et les œuvres d'Ivan le Terrible sont le monument le plus célèbre de la littérature russe du XVIe siècle. Messages du tsar Ivan le Terrible - l'un des monuments les plus insolites de la littérature russe ancienne. Les thèmes centraux de ses messages- international l'importance de l'État russe(le concept de Moscou - « la troisième Rome ») et le droit divin du monarque à un pouvoir illimité. Les thèmes de l'État, du dirigeant et du pouvoir occupent l'une des places centrales chez Shakespeare, mais sont exprimés dans des genres et des genres complètement différents. moyens artistiques. Le pouvoir d'influence des messages d'Ivan le Terrible réside dans le système d'argumentation, comprenant des citations bibliques et des extraits d'auteurs sacrés ; des faits de l'histoire mondiale et russe pour établir des analogies ; exemples tirés d'impressions personnelles. Dans les messages polémiques et privés, Grozny utilise beaucoup plus souvent des faits de sa vie personnelle. Cela permet à l'auteur, sans encombrer le message de rhétorique, d'animer considérablement le style. Un fait véhiculé de manière brève et précise est immédiatement mémorisé, reçoit une connotation émotionnelle et confère l'urgence nécessaire à la polémique. Les messages d'Ivan le Terrible suggèrent une variété d'intonations - ironiques, accusatrices, satiriques, instructives. C'est juste cas particulier influence considérable sur les messages des vivants discours familier XVIe siècle, ce qui est très nouveau dans la littérature russe ancienne.
Les œuvres d'Ivan le Terrible - VRAIMENT GRANDE LITTERATURE.
Principaux monuments littéraires, créé par Ivan le Terrible, tel est le message du Terrible à Kirillo-Belozerski monastère et correspondance avec Andrei Kurbsky.
Message d'Ivan le Terrible du monastère Kirillo-Belozersky à l'abbé du monastère Kozma. Vers 1573.
Écrit concernant la violation du décret monastique y furent exilés par les Terribles boyards Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Message imprégné d'ironie caustique dégénérant en sarcasme, en ce qui concerne les boyards en disgrâce, qui « ont introduit leurs propres règles lubriques » dans le monastère. Grozny accuse les boyards de détruire la règle monastique, ce qui conduit à des inégalités sociales. Terribles attaques des moines, incapables de freiner l'humeur des boyards. Les paroles d'Ivan le Terrible sont empreintes d'ironie autodérision : « malheur à moi » O. Et plus Grozny parle de son respect pour le monastère de Kirillov, plus ses reproches sonnent caustiques. Il fait honte aux frères pour avoir permis aux boyards de violer les règles, et ainsi on ne sait pas, écrit le tsar, qui a pris la tonsure de qui, si les boyards étaient des moines ou si les moines étaient des boyards.
Grozny termine la lettre par un appel colérique et irritable, interdisant aux moines de le déranger avec de tels problèmes. Selon Likhachev, le Message est une improvisation libre, passionnée, écrite dans le feu de l'action, se transformant en discours accusateur. Ivan le Terrible est sûr d'avoir raison et est ennuyé par le fait que les moines le dérangent.
En général, les messages d’Ivan le Terrible témoignent du début de la destruction du système strict du style littéraire et de l’émergence d’un style individuel. Certes, à cette époque, seul le roi était autorisé à déclarer son individualité. Conscient de sa position élevée, le roi pouvait hardiment enfreindre toutes les règles établies et jouer le rôle soit d'un sage philosophe, soit d'un humble serviteur de Dieu, soit d'un dirigeant cruel.
Un exemple d'un nouveau type de vie est précisément la « Vie d'Oulianiya Osorgina » (Vie de Juliania Lazarevskaya, Le Conte d'Ulianiya Lazarevskaya)
«Le Conte d'Oulianiya Lazarevskaya» est la première biographie d'une noble dans la littérature russe ancienne.(à cette époque, une femme noble ne représentait pas la couche la plus élevée de la société, mais plutôt la classe moyenne).
Principales caractéristiques du produit :
1. La vie écrit parent du saint(dans ce cas mon fils)
2. Le principe médiéval de l'historicisme est violé. L'œuvre doit transmettre les événements historiques les plus importants, les héros sont des personnages majeurs, et non une simple femme mariée avec enfants.
3. L'histoire indique clairement que Le litre se rapproche du lecteur.
Écrit par le fils d'Ulyana Druzhina au début du XVIIe siècle. Deuxième niveau d'anonymat, on sait peu de choses sur l'auteur. Le fils connaît bien les faits de la biographie de l’héroïne, ses qualités personnelles et son caractère moral lui est cher. Le caractère positif d’une femme russe se révèle dans le cadre quotidien d’un riche domaine noble.
Les qualités d'une femme au foyer exemplaire sont mises en avant. Après le mariage, les épaules d’Ulyany reposent sur la responsabilité de gérer un ménage complexe. Une femme tire une maison, plaît au beau-père, à la belle-mère, à la belle-sœur, surveille elle-même le travail des esclaves résout les conflits sociaux au sein de la famille et entre serviteurs et messieurs. Ainsi, l'une des émeutes soudaines des cours entraîne la mort de son fils aîné, mais Ulyaniya endure avec résignation toutes les épreuves qui lui arrivent.
L'histoire décrit avec vérité et précision la position d'une femme mariée dans une famille nombreuse, son manque de droits et de responsabilités.. La gestion du ménage consomme Ulyanya, elle n’a pas le temps d’aller à l’église, mais elle est néanmoins une « sainte ». Ainsi, l’histoire affirme le caractère sacré de l’exploit d’une vie mondaine hautement morale et du service rendu aux gens. Oulianiya aide les affamés, soigne les malades pendant la « peste », faire « une aumône incommensurable ».
L'histoire d'Ulyaniya Lazarevskaya crée l'image d'une femme russe énergique et intelligente, une femme au foyer et une épouse exemplaires, endurant toutes les épreuves avec patience et humilité. Ce qui lui revient. Ainsi, Druzhina dépeint dans l'histoire non seulement les véritables traits de caractère de sa mère, mais peint également l'apparence générale idéale d'une femme russe telle qu'elle semblait à un noble russe du début du XVIIe siècle.
Dans la biographie L’escouade ne s’écarte pas totalement de la tradition hagiographique. Alors Oulianiya vient de parents « aimant Dieu », elle a grandi dans la « piété » et « a aimé Dieu dès son plus jeune âge ». Dans le personnage d'Ulyany les traits inhérents d'un vrai chrétien peuvent être retracés- la modestie, la douceur, l'humilité, la tolérance et la générosité (« faire une aumône incommensurable ». Comme il sied aux ascètes chrétiens, bien qu'Oulianiya ne va pas au monastère, elle dans la vieillesse, il se livre à l'ascétisme: refuse le « coït charnel avec son mari », se promène en hiver sans vêtements chauds.
L'histoire utilise également l'hagiographie traditionnelle Motifs de la fiction religieuse : les démons veulent tuer la Ruche, mais elle est sauvée par l'intervention de Saint-Nicolas. Dans certains cas, les « machinations démoniaques » ont des manifestations très spécifiques : conflits au sein de la famille et rébellion des « esclaves ».
Comme il sied à un saint, Juliana pressent sa mort et meurt pieusement ; plus tard, son corps fait des miracles.
Ainsi, Le Conte de Juliania Lazarevskaya est une œuvre dans laquelle des éléments d'une histoire quotidienne sont entrelacés avec des éléments du genre hagiographique, cependant, la description quotidienne prévaut toujours. L’histoire est dépourvue de l’introduction, des lamentations et des éloges traditionnels. Le style est assez simple.
L'histoire de Juliania Lazarevskaya témoigne de l'intérêt croissant de la société et de la littérature pour la vie privée d'une personne, son comportement au quotidien. En conséquence, à la suite de la pénétration de tels éléments réalistes dans l'hagiographie, l'hagiographie est détruite et se transforme en genre d'histoire biographique laïque.
N° 21 « Le conte du monastère de Tver Otroche »
17ème siècle.
L'histoire historique se transforme progressivement en un roman d'amour et d'aventure., qui peut être facilement retracé dans le Conte du monastère de Tver Otroch. DS Likhachev a étudié en détail cette œuvre des plus intéressantes dans des ouvrages sélectionnés, nous nous fierons donc à son opinion.
« Le Conte du monastère de Tver Otroch », composé sans doute au XVIIe siècle, raconte un drame quotidien assez ordinaire : la fiancée de l'un en épouse une autre. Le conflit s'intensifie parce que les deux héros de l'histoire - l'ex-fiancé et futur conjoint- sont liés par des relations amicales et féodales : le premier est le serviteur, la « jeunesse » du second.
Une caractéristique remarquable de l’histoire est qu’elle n’est pas basée sur le conflit habituel entre le bien et le mal dans les récits médiévaux. Dans « Le conte du monastère de Tver Otroch » il n'y a pas de mauvais personnages, pas de mauvais principe du tout. Dedans manquant même conflit social : l'action a lieu comme dans un pays idéal où existe-t-il bonnes relations entre le prince et ses subordonnés. Les paysans, les boyards et leurs épouses suivent strictement les instructions du prince, se réjouissent de son mariage et rencontrent avec bonheur sa jeune épouse, une simple paysanne. Ils viennent à sa rencontre avec des enfants et des offrandes et sont émerveillés par sa beauté. Tous les personnages de cette histoire sont jeunes et beaux. Plusieurs fois, on parle avec insistance de la beauté de l'héroïne de l'histoire - Ksénia. Elle est pieuse et douce, humble et joyeuse, a « un grand esprit et marche dans tous les commandements du Seigneur ». Jeunesse Gregory, le fiancé de Xenia, est aussi jeune et beau(ses vêtements coûteux sont mentionnés à plusieurs reprises dans l'histoire). Il « se tenait toujours devant le prince », était « tendrement aimé de lui » et lui était fidèle en tout. Le jeune grand-duc Yaroslav Yaroslavich n'a pas reçu moins d'éloges. Ils se comportent tous comme ils le devraient et se distinguent par leur piété et leur intelligence. Les parents de Ksenia se comportent également idéalement. Aucun de personnages n'a pas commis une seule erreur. Un petit peu de, tout le monde agit comme prévu. Le jeune et le prince ont des visions et exécutent la volonté qui leur est révélée dans ces visions et signes. De plus, Ksenia elle-même prévoit ce qui va lui arriver. Elle est illuminée non seulement par une beauté éclatante, mais aussi par une vision lumineuse de l'avenir. Et pourtant, le conflit est évident - un conflit aigu et tragique, obligeant tous les personnages de l'histoire à souffrir, et l'un d'eux, le jeune Grégoire, à se rendre dans les forêts et à y fonder un monastère. Cela se produit parce que pour la première fois dans la littérature russe, le conflit a été transféré de la sphère de la lutte mondiale entre le mal et le bien à l'essence même de la nature humaine. Deux personnes aiment la même héroïne, et aucune d'elles n'est coupable de leur sentiment. Ksenia est-elle responsable d'avoir choisi l'un plutôt que l'autre ? Bien sûr, elle n’est coupable de rien, mais pour la justifier, l’auteur doit recourir à une technique typiquement médiévale : Ksenia suit la volonté divine. Elle fait docilement ce qui lui est destiné et ce qu'elle ne peut s'empêcher de faire. Par cela, l'auteur semble la libérer du fardeau de la responsabilité des décisions qu'elle prend ; au fond, elle ne décide de rien et ne change pas Grégory ; elle ne fait que suivre ce qui lui a été révélé d'en haut. Bien entendu, cette intervention d’en haut affaiblit le caractère terrestre et purement humain du conflit, mais cette intervention est décrite dans le récit en plus haut degré avec tact. L’intervention du destin n’est pas de nature ecclésiastique. Nulle part il n’est question des visions de Xenia, de ses rêves prophétiques, de la voix qu’elle a entendue ou de quoi que ce soit de ce genre. Ksenia a le don de clairvoyance, mais cette clairvoyance n'est pas de nature ecclésiastique, mais plutôt folklorique. Elle sait ce qui doit arriver, mais la raison pour laquelle elle le sait n'est pas expliquée au lecteur. Elle connaît l'avenir comme un sage connaît l'avenir. Ksenia est une « jeune fille sage », un personnage bien connu dans le folklore russe et reflété dans la littérature russe ancienne : souvenons-nous de la jeune fille Fevronia dans « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » du XVIe siècle. Mais, contrairement au développement fabuleux de l'intrigue, dans « Le Conte du monastère des jeunes de Tver », tout est transféré sur un « plan plus humain ». L’histoire est encore loin de s’immerger dans le quotidien, mais elle se développe déjà dans la sphère des relations humaines ordinaires.
L'intrigue elle-même : la fondation du monastère de Tver Otroche. Lorsqu'il s'avère que Ksenia a été donnée à un autre, le prince Iaroslav Iaroslavovitch, Grigori s'habille en costume de paysan et se rend dans la forêt, où « construisez-vous une cabane et une chapelle ». La principale raison pour laquelle Grégoire décide de fonder un monastère n’est pas un désir pieux de se consacrer à Dieu, mais un amour non partagé.
La fondation du monastère et l’aide du prince dans sa construction confirment enfin l’idée principale de l’histoire, à savoir que tout ce qui arrive arrive pour le bien du monde. "Le monastère existe encore aujourd'hui grâce à la grâce de Dieu et aux prières de la Très Sainte Théotokos et du Grand Saint Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles."
«Le Conte du monastère des jeunes de Tver» présente les caractéristiques d'une intrigue épique. Il est similaire au roman chevaleresque traduit par son thème d'amour ; comme dans "Bova", nous rencontrons ici un triangle amoureux classique et les rebondissements au sein de ce triangle qui échappent à la prévoyance du lecteur.
Grégoire reçoit l'amour céleste en échange de son amour terrestre perdu. Cependant, cette préférence est forcée – et dans la représentation de cette contrainte, les nouvelles tendances de la fiction originale du XVIIe siècle se sont peut-être reflétées avec le plus de force. Le destin est inéluctable, mais il a promis au prince un amour heureux et à Grégoire un amour malheureux. La jeunesse n’a plus rien à espérer dans ce monde ; il ne doit construire un monastère que pour plaire au Seigneur et devenir « bienheureux ». Ainsi, sur l'échelle de la vie chrétienne valeurs morales l'amour charnel et terrestre s'avère être un échelon plus haut - une conclusion apparemment non voulue par l'auteur.
Le conte "Deuil - Malheur"
L'une des œuvres littéraires marquantes de la seconde moitié du XVIIe siècle.
Thème central: le thème du destin tragique de la jeune génération, essayant de rompre avec les anciennes formes de famille et de vie quotidienne, la morale de Domostroevski.
L'intrigue de l'histoire est basée sur histoire tragique la vie du Jeune Homme, qui rejetait les instructions parentales et souhaitait vivre de sa propre volonté, « comme bon lui semble ». Apparence en général - image collective représentant de la jeune génération de son époque - un phénomène innovant. Par litre l'historien de la personnalité est remplacé par un héros de fiction qui incarne caractéristiques typiques toute une génération.
Bravo, il a grandi dans une famille patriarcale vivant selon les principes de Domostroy. Il était entouré de l'amour et des soins de ses parents. Mais à cause de cela, il n’a pas appris à comprendre les gens et à comprendre la vie, c’est pourquoi il veut échapper à l’aile de ses parents et vivre selon sa propre volonté. Il est trop crédule, et cette crédulité et cette croyance dans le caractère sacré des liens d'amitié le détruisent, mais il ne veut pas abandonner et veut prouver qu'il a raison en se rendant dans un pays étranger. La raison des autres mésaventures du Jeune Homme est son caractère. Il se ruine en se vantant de son bonheur et de sa richesse. C’est la morale : « mais la parole d’éloge a toujours pourri ». A partir de ce moment, l'image du Chagrin apparaît dans l'œuvre, qui personnifie le sort malheureux d'une personne. Le jeune homme, qui a rejeté l'autorité parentale, est obligé de baisser la tête devant Grief. Les « bonnes personnes » sympathisent avec lui et lui conseillent de retourner chez ses parents. Mais maintenant c'est juste Sang
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