Travail d'essai sur la culture de l'ancien État russe. Bylina

Si les mythes sont des connaissances sacrées, alors l'épopée héroïque des peuples du monde constitue une information importante et fiable sur le développement des peuples, exprimée sous la forme d'un art poétique. Et bien que l'épopée se développe à partir de mythes, elle n'est pas toujours aussi sacrée, car le long du chemin de transition, des changements se produisent dans le contenu et la structure ; cela est servi par l'épopée héroïque du Moyen Âge ou les épopées de la Russie antique, exprimant des idées glorifiant les chevaliers russes qui protègent le peuple, et glorifiant des gens exceptionnels et les grands événements qui leur sont associés.

En fait, l'épopée héroïque russe n'a commencé à être appelée épopée qu'au XIXe siècle, et jusque-là, il s'agissait de « vieux temps » folkloriques - des chants poétiques glorifiant l'histoire de la vie du peuple russe. Certains chercheurs attribuent l'époque de leur formation aux Xe-XIe siècles - la période Russie kiévienne. D'autres pensent qu'il s'agit d'un genre d'art populaire plus récent et remontant à la période de l'État de Moscou.

L’épopée héroïque russe incarne les idéaux de héros courageux et loyaux combattant des hordes ennemies. Les sources mythologiques incluent des épopées ultérieures décrivant des héros tels que le Mage, Svyatogor et le Danube. Plus tard, trois héros sont apparus - des défenseurs célèbres et bien-aimés de la patrie.

Il s'agit de Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets et Aliocha Popovich, qui représentent l'épopée héroïque de la période de Kiev du développement de la Russie. Ces antiquités reflètent l'histoire de la formation de la ville elle-même et le règne de Vladimir, à qui les héros allèrent servir. En revanche, les épopées novgorodiennes de cette période sont dédiées aux forgerons et aux guslars, aux princes et aux nobles agriculteurs. Leurs héros sont amoureux. Ils ont un esprit ingénieux. C'est Sadko, Mikula, qui représentent un monde lumineux et ensoleillé. Ilya Muromets se tient à son avant-poste pour le protéger et mène sa patrouille près des hautes montagnes et des forêts sombres. Il est aux prises avec forces du mal pour le bien sur le sol russe.

Chacun a son propre trait de caractère. Si l'épopée héroïque donne à Ilya Muromets une force énorme, semblable à celle de Svyatogor, alors Dobrynya Nikitich, en plus de la force et de l'intrépidité, est une diplomate extraordinaire, capable de vaincre le serpent sage. C'est pourquoi le prince Vladimir lui confie des missions diplomatiques. En revanche, Aliocha Popovich est rusée et avisée. Là où il manque de force, il utilise la ruse. Bien entendu, les héros sont généralisés.

Les épopées ont une organisation rythmique subtile et leur langage est mélodieux et solennel. Il y a ici des épithètes et des comparaisons en termes de qualité. Les ennemis sont présentés comme laids et les héros russes comme grandioses et sublimes.

Les épopées populaires n'ont pas un seul texte. Ils étaient transmis oralement, donc ils variaient. Chaque épopée comporte plusieurs variantes, reflétant des sujets et des motifs spécifiques de la région. Mais les miracles, les personnages et leurs réincarnations dans différentes options sont sauvegardés. Des éléments fantastiques, des loups-garous, des héros ressuscités sont véhiculés à partir de représentation historique les gens sur le monde qui les entoure. Il est clair que toutes les épopées ont été écrites à l'époque de l'indépendance et du pouvoir de la Russie, c'est pourquoi l'ère de l'Antiquité a ici une époque conventionnelle.

La question de l'origine et de la périodisation historique des épopées est très controversée. Prérequisétudier l'épopée, son histoire et sa théorie - comparer les épopées avec les annales et les chroniques.

V. F. Miller est arrivé à l'hypothèse suivante sur l'époque et l'environnement de l'émergence des épopées. Il a écrit que la création du cycle de contes héroïques de Vladimirov, prototype des épopées ultérieures, remonte au XIe siècle, période de conscience nationale russe établie. Les chanteurs princiers et les membres de l'escouade pouvaient participer à la création de chansons de ce cercle ; l'objet du chant pouvait être les princes populaires parmi l'escouade et le peuple et les mêmes guerriers, gouverneurs ou « hommes courageux », comme Dobrynya et Putyata.<...>Glorifiant les princes et les guerriers, cette poésie avait un caractère aristocratique, elle était pour ainsi dire la littérature élégante de la classe la plus élevée et la plus éclairée, plus que d'autres segments de la population imprégnés de conscience nationale, d'un sentiment d'unité. de la terre russe et des intérêts politiques en général." Malgré de nombreuses années de critiques de cette théorie au nom de "l'aristocratie", elle n'a pas perdu sa signification scientifique objective.

Même au plus fort de l’approche sociologique vulgaire du folklore, certains chercheurs ont trouvé l’occasion d’exprimer leur soutien. Par exemple, Yu. M. Sokolov a écrit : « Affirmer que les créateurs et les interprètes d'épopées dans la Russie antique n'étaient que des paysans laboureurs, que l'épopée était du début à la fin le produit de la seule créativité paysanne, serait incorrect, puisque le vaste la majorité des épopées parlent d'événements qui se sont déroulés dans des villes (Kiev, Veliky Novgorod, Galich-Volyn, etc.) et contiennent des détails historiquement très précis sur la vie urbaine (militaire, marchande). Les compilateurs des épopées étaient des personnes expérimentées, des gens qui connaissaient bien le pays et la vie quotidienne et sociale des différentes couches de la population.

L'épopée a également été adoptée par les bouffons. Cet environnement l’influence : le divertissement prend le dessus. Dans les épopées elles-mêmes, de nombreuses scènes représentent des chanteurs de bouffons lors des fêtes du prince Vladimir.

Dans « Essai sur l’histoire de l’épopée russe », V. F. Miller a décrit le processus général de développement des chants épiques du cycle de Vladimirov. Leur formation et leur épanouissement ont eu lieu à Clèves aux XIe-XIIe siècles, et à partir du IIe moitié XII V. (après l'affaiblissement de Kiev) ces chants se sont déplacés vers l'ouest et le nord, vers la région de Novgorod.

Le chercheur a écrit : "Ces contes, prototypes d'épopées ultérieures, entouraient le nom du "vieux" Vladimir au XIe siècle. Au cours de ce siècle, un certain type de ces contes poétiques s'est développé, leur style, leur langage figuratif et leur composition poétique ont été développés. L'élément héroïque était déterminé par les conditions politiques de la vie dans le sud de la Russie - guerre constante avec les nomades de l'Est, d'abord les Pechenegs, puis les Coumans. Chansons<...>glorifiait des guerriers exceptionnels, idéalisant leurs exploits et les attachait à Kiev et au prince. Vladimir. Des légendes locales - Tchernigov, Pereyaslav, Rostov - ont également été attirées par ce centre, dont on retrouve tantôt les traces dans les chroniques, tantôt dans les épopées modernes. Au XIIe siècle. L'épopée de Vladimir a connu son apogée avec l'apogée de la culture, de la littérature et de l'art. Le prince le plus remarquable de cette époque, Vladimir Monomakh, glorifié par ses guerres réussies avec les Polovtsiens, a laissé sa marque sur l'épopée de Vladimir au moins dans certains traits, et les noms de certains de ses contemporains ont été conservés dans les épopées.

Les scientifiques modernes résolvent le problème de l'origine et du développement des épopées en termes de poétique historique.

Citons l'avis de S.N. Azbelev. Dans l'esprit des idées de A. N. Veselovsky, le chercheur estime qu'une nouvelle épopée est toujours le résultat d'une combinaison de deux sources. L’un d’eux a un historicisme spécifique. La deuxième source est l'héritage épique. "Il inclut l'œuvre dans la tradition, l'introduit dans le cercle de l'épopée épique."

Azbelev nul photo suivanteévolution. Premièrement - l'épopée slave « tribale » (pré-étatique). Puis - l'épopée historique concrète de la Russie du Sud - les anciennes chansons épiques lyriques russes. En fait, les épopées existaient presque exclusivement dans l’espace des temps anciens. Terre de Novgorod et où les colons de cette région se sont installés.

La tradition épique du nord de Novgorod différait de la tradition épique du sud de la Russie. Le chercheur a noté : "L'évolution des œuvres du sud de la Russie qui ont été amenées à Novgorod s'est déroulée dans des conditions différentes des conditions naturelles. D'où la croissance plus intense de la fiction spontanée et l'utilisation plus large de matériel épique "étranger". " Azbelev estime que ce qui nous est parvenu épopée folklorique vous permet de juger uniquement "sur contenu chansons historiques de Kievan Rus. Une idée de « à quel point le degré d'historicisme concret était élevé dans les œuvres épiques de la Russie antique et à quel point son niveau poétique était élevé » est donnée par « Le Conte de la campagne d'Igor » et un phénomène aussi tardif que la douma nationale ukrainienne. .

La composition de l'épopée russe s'est formée progressivement. Les chercheurs modernes, résumant les connaissances accumulées par la science sur les épopées, proposent une périodisation historique spécifique de leurs intrigues.

V.P. Anikin identifie quatre périodes, dont chacune a donné à l'épopée ses héros.

La première est mythologique : elle se termine au IXe siècle. (« l'époque de l'émergence et du développement initial des chants épiques »).

Deuxième - Kyiv : IX - milieu du XIIe V. ("Chansons épiques d'une époque antérieure dans ce nouvelle période"Les histoires ont concentré leur action autour de Kiev et du prince de Kiev, la capitale").

Le troisième est Vladimir-Souzdal : (« A cette époque, un cycle d'épopées avec Ilya Muromets en tête s'est formé », et aussi « un groupe spécifique s'est formé épopées de Novgorod"). C'était une période de développement étatique et ethnique du nord-est de la Russie.

La quatrième est la période de traitement créatif d'épopées précédemment créées en relation avec les conditions historiques de la Russie moscovite.

La classification de l'historien B. A. Rybakov est plus détaillée. Il souligne : « stade initialépopée" - avant le règne de Vladimir Ier ; épopées de l'époque de Vladimir Ier ; cycle Monomakh ; Cycle de Novgorod XIIe siècle ; des épopées sur l'invasion mongole-tatare ; des épopées sur Vasily Buslaev et quelques autres. Au cours de ces périodes, le chercheur construit l'histoire de la création des épopées individuelles et de leurs cycles.

Billet n°40. Épopées à contenu mythologique.

Bylinas - épopée poétique et héroïque de la Rus antique, reflétant les événements vie historique Les Russes.

il s'agit d'un genre ancien qui s'est développé à l'époque de la Russie kiévienne (X-XI siècles),

Parmi les épopées, se distingue un groupe des plus anciens. Ce sont les soi-disant épopées sur les héros « anciens », associées à la mythologie. Les héros de ces œuvres sont la personnification de forces inconnues de la nature associées à la mythologie. Tels sont Svyatogor et Volkhv Vseslavevich, Danube et Mikhailo Potyk. et Mikula Selyaninovich.

Exemples d'épopées

Sviatogor n'accomplit aucun exploit. Il est si grand que « la terre mère le porte de force ». Son nom témoigne d’une sorte de sainteté, c’est peut-être pour cela que la terre pécheresse ne peut pas le supporter.

C'est ce que dit une épopée. Ilya Muromets traversait un champ ouvert et a « écrasé » un énorme héros qui ne lui était pas familier, qui, assis sur un cheval, somnolait. Ilya l'a frappé dans le dos de toutes ses forces avec son gourdin, "pesant quatre-vingt-dix livres". L'étranger ne s'est même pas réveillé d'un tel coup. Au troisième coup, le héros inconnu s'est réveillé, a regardé autour de lui, a vu Ilya, l'a pris avec son cheval, l'a mis dans sa poche et est parti. Pendant trois jours et trois nuits, Sviatogor chevaucha ainsi avec Ilya dans sa poche. Le troisième jour, le cheval commença à « trébucher » près de Sviatogor.
"C'est difficile pour moi de porter deux héros, et même un cheval héroïque, pendant trois jours et trois nuits", répondit le cheval. sortit Ilya Muromets de sa poche et, apprenant que lui aussi puissant héros« fraternisé » avec lui, c'est-à-dire échangé la croix baptismale avec Ilya ; Puis ils ont continué ensemble. Nous sommes arrivés à haute montagne et ils virent un immense cercueil sur la montagne. Sviatogor a essayé de s'y allonger et il s'est avéré que le cercueil était à sa hauteur. a demandé à Ilya de le fermer avec un couvercle. Ilya a répondu à sa demande, mais il ne pouvait plus retirer le couvercle du cercueil. Ensuite, Ilya saisit son « épée de damas ». À chaque coup d'épée d'Ilya, des cerceaux de fer sautaient et enchaînaient plus étroitement Sviatogor dans le cercueil. "Apparemment, la mort m'est destinée ici." Sviatogor a proposé, à travers la fissure laissée entre le couvercle et le cercueil, de transmettre à Ilya son esprit héroïque, sa force héroïque - mais pas la totalité, mais seulement la moitié de la force, sinon, a déclaré Sviatogor, la terre mère ne vous supportera pas et vous soufflera " Ilya reçut l'esprit héroïque à travers la fissure, et ainsi Sviatogor mourut dans son immense cercueil sur une montagne inconnue.
Une autre épopée raconte la rencontre de Sviatogor avec Mikula Selyaninovich, un paysan héroïque. Sviatogor montait sur son cheval héroïque et ne pouvait pas rattraper Mikula Selyaninovich, qui marchait avec une petite sacoche sur les épaules. Sviatogor l'a rattrapé de force et a commencé à lui demander ce qu'il transportait dans sa sacoche ? Mikul jeta son sac par terre et invita Sviatogor à le ramasser. Sviatogor descendit de cheval, attrapa son sac à main, mais ne put le soulever ; Sviatogor a déployé toutes ses forces et, sous l'effort, il s'est lui-même enfoncé dans le sol jusqu'à la taille et n'a pas déplacé son sac à main de sa place. Mikula Selyaninovich se pencha, ramassa d'une main son sac à main et le jeta sur son dos. Il s'avère que Mikula portait dans ce sac à main tous les « désirs terrestres », comme si tout le fardeau du travail agricole, que lui seul, un paysan héroïque, pouvait faire.

Volga Sviatoslavich et Mikula Selyaninovich.

Le troisième des héros principaux est Volga Sviatoslavich ou, comme on l'appelle dans une autre épopée, Volkh Vseslavich. On pourrait penser que son nom - Volga - vient du nom du prince historique Oleg. Il est possible que les brillantes victoires d’Oleg aient semblé miraculeuses et surnaturelles au peuple, et cette image fabuleusement héroïque est née de l’image du prince Oleg. Volga est un prince, Volga a une équipe courageuse, Volga mène les guerriers et gagne toujours.

Dans une épopée, Volga, comme Sviatogor, rencontre Mikula Selyaninovich. Volga et sa courageuse équipe traversaient un champ ouvert et entendirent qu'un laboureur (oratay) labourait (criait) dans le champ,

Volga veut rattraper le laboureur, mais bien qu'il laisse galoper son cheval héroïque, ce n'est que le troisième jour qu'il rattrape le modeste Oratai. Volga lui demande quel genre de cheval merveilleux il a ? ce à quoi le laboureur répond qu'il a acheté sa pouliche salée alors qu'elle était encore un poulain allaitant dans le troupeau, et que si cette pouliche avait été un cheval, alors elle n'aurait pas eu de prix. Ensuite, Volga appelle le laboureur pour qu'il l'accompagne, lui et son équipe, pour recueillir les « hommages » du peuple. Le laboureur est d'accord, mais, après être parti, il se souvient qu'il a oublié de retirer son bipied de terre et de le ranger. Volga envoie ses guerriers pour cela, mais ils ne peuvent pas déplacer la charrue paysanne. Toute l’équipe de Volga fait un effort et ne fait que « tordre le bipied » sur place. Puis le laboureur revient lui-même, d’une main il tire le bipied du sol et le jette par-dessus le « buisson d’écrevisses ». Étonné par une telle puissance, Volga demande au laboureur qui il est ? A quoi ce dernier répond : « Et je vais labourer le seigle, et le mettre en meules, je le mettrai en meules, et je le traînerai, je le ramènerai à la maison, et je le battra. à la maison, je sortirai les poubelles, et je ferai de la bière, je ferai de la bière, et je donnerai à boire aux hommes. Les paysans commenceront à m'appeler : « Jeune Mikulushka Selyaninovich ! »

C’est ainsi que l’on apprend le nom de ce mystérieux puissant paysan laboureur. Il s'avère plus fort que Sviatogor et Volga Sviatoslavich - cela s'explique par la sympathie et le respect particuliers du peuple russe pour le travail agricole paysan.

Pendant ce temps, Volga Sviatoslavich est également un héros exceptionnellement fort. Quand il est né, « j'ai imité la mère de la terre-fromage,
La mer bleue a tremblé. » Dès la petite enfance, Volga a appris diverses « astuces et sagesse ». Il apprit à comprendre le langage des animaux et des oiseaux, il apprit à se transformer en animaux, oiseaux et poissons ; « Marcher comme un brochet dans les eaux profondes, voler comme un oiseau faucon sous les nuages, parcourir le large. champs comme un loup gris. Grâce à cette capacité à se retourner et, si nécessaire, à retourner son équipe, Volga remporte de belles victoires. Une épopée raconte comment Volga Sviatoslavich a décidé de « combattre le royaume turc ». Se transformant en « petit oiseau », il a traversé « l'océan-mer », s'est envolé vers la cour du sultan turc et, assis à la fenêtre, a entendu une conversation entre le sultan et sa femme sur la façon dont le sultan allait « combattre la terre russe ». Mais l’épouse du sultan a estimé que le « petit oiseau » posé sur le rebord de la fenêtre n’était autre que le prince Volga Svyatoslavich lui-même et en a parlé à son mari. Puis l'oiseau Volga s'envola et se transforma immédiatement en hermine, qui pénétra dans les chambres où étaient conservées toutes les armes de l'armée turque. Et puis Volga l'hermine a commencé à mordre toutes les cordes des arcs turcs. Il ne les a pas rongés, mais les a seulement mordus inaperçus, de sorte que lorsque les Turcs tiraient sur leurs cordes d'arc avec une flèche, se préparant à tirer, toutes leurs « cordes d'arc en soie éclataient d'un coup ». - Après avoir survolé en toute sécurité l'oiseau Océan-Mer, Volga a rassemblé sa « bonne escouade », a tout transformé en brochet et a ainsi nagé avec l'escouade Océan-Mer. L'équipe s'est approchée - déjà là forme humaine- vers la ville turque, mais il s'est avéré que la ville était entourée d'un mur solide et indestructible et que les portes « à motifs » étaient bien verrouillées. Et puis Volga a eu recours à la magie. Il transforma toute son escouade en « murashchiki » (fourmis), qui rampèrent à travers les motifs et les fissures des portes fortes de la ville et, déjà derrière le mur, redevinrent une escouade puissante et se précipitèrent sur les ennemis. Les Turcs ont saisi leurs arcs et leurs flèches, ont tiré leurs « cordes de soie » - toutes les cordes ont éclaté en même temps - et la Volga a conquis tout le royaume turc.

Des genres tels que l'épopée héroïque, le mythe et l'épopée comptent parmi les œuvres littéraires les plus anciennes. Ils sont devenus les premiers genres littéraires, nés à une époque où l’humanité a commencé à utiliser l’écriture.

Épopée héroïque, mythe, épopée ; différence entre mythe et conte de fées

Mythe, épopée et épopée héroïque ont un certain nombre de caractéristiques qui les généralisent, ainsi que certains points qui parlent encore profondes différences entre eux. Ces genres sont apparus sur une base historique réelle.

Épopée héroïque et épopée glorifient souvent les peuples qui ont résisté aux envahisseurs, héros des conflits militaires, glorifient leur courage, leur audace et leur patriotisme. Dans les mythes, le motif de l'héroïsme se mêle en partie à la mystification, mais ils s'appuient également sur des événements historiques dont la réalité est encore douteuse.

Le mythe est un genre plus ancien, que l'épopée héroïque et l'épopée. Son origine est attribuée à l’apogée des civilisations anciennes. Il est faux de croire que les mythes existaient exclusivement dans la Grèce antique et à Rome. DANS Culture slave les mythes occupaient également une place prépondérante.

Cependant, étant donné que les Slaves n'avaient pas d'écriture au début de leur développement, de nombreux mythes se sont perdus dans l'épaisseur de l'histoire et n'ont pas survécu jusqu'à ce jour. DANS théorie moderne En littérature, le genre du conte de fées est considéré comme un « mythe dégradé ».

Pour dissiper le faux identification du mythe et du conte de fées, les principales caractéristiques distinctives de ces genres doivent être analysées. Premièrement, les contes de fées et les mythes se réalisent différentes fonctions: un mythe explique à une personne l'origine des phénomènes qui l'entourent, un conte de fées remplit une fonction éducative et divertissante.

Deuxièmement, une personne perçoit un mythe comme une réalité exagérée, alors qu'un conte de fées est initialement considéré comme une fiction.

Techniques pour créer un personnage héroïque dans une épopée

Dans le processus de création d'un personnage héroïque dans l'épopée, les dispositifs stylistiques, lexicaux et les schémas syntaxiques étaient souvent largement utilisés.

Assez souvent dans l'épopée héroïque, il y a unités phraséologiques, qui mettent l’accent sur les vertus du héros : « rapide comme l’éclair ». Le caractère héroïque du protagoniste est un phénomène composite - il comprend le plus souvent caractéristiques positives plusieurs personnes, et parfois tout le peuple.

Héros héros

Le personnage principal des épopées connues aujourd'hui est un héros - un héros - un homme aux énormes force physique, un sentiment de patriotisme, de courage et de détermination. Le héros - le héros - est la figure centrale des épopées héroïques. Contrairement à lui, des héros négatifs sont souvent inclus - des envahisseurs, créatures mythologiques, avec qui il se bat pour protéger sa patrie et son peuple.

Le rôle de la parole littéraire dans une œuvre épique

Dans les œuvres épiques, on utilise toujours des dispositifs lexicaux, qui sont combinés en formules épiques. La formule épique artistique est une combinaison d'un nom et d'un adjectif avec une épithète stable - mort noire, visage blanc, bon garçon.

1). La question de l'origine de l'épopée héroïque - l'une des plus difficiles de la science littéraire - a donné naissance à de nombreuses théories différentes. Deux d’entre eux se démarquent : le « traditionalisme » et l’« anti-traditionalisme ». Les bases du premier d'entre eux ont été posées par le médiéviste français Gaston Paris (1839-1901) dans son œuvre majeure « L'Histoire poétique de Charlemagne » (1865). La théorie de Gaston Paris, dite « théorie de la cantilène », se résume aux grands principes suivants. La base principale de l'épopée héroïque était constituée de petits chants de cantilène lyriques-épiques, répandus au VIIIe siècle. Les cantilènes étaient une réponse directe à certains événements historiques. Pendant des centaines d'années, les cantilènes existaient dans... tradition orale et du Xe siècle. le processus de leur fusion en grands poèmes épiques commence. L'épopée est le produit d'une créativité collective à long terme, la plus haute expression de l'esprit du peuple. Par conséquent, il est impossible de nommer un seul créateur d'un poème épique ; l'enregistrement des poèmes lui-même est un processus plus mécanique que créatif,

Les positions des « traditionalistes » et des « anti-traditionalistes » ont été dans une certaine mesure réunies dans sa théorie sur l'origine de l'épopée héroïque d'Alexandre Nikolaïevitch Veselovsky. L'essence de sa théorie est la suivante. Le début de la créativité épique était petit chansons - cantilènes lyriques-épiques, nées en réponse à des événements qui ont excité l'imagination des gens. Après un certain temps, l'attitude envers les événements décrits dans les chansons devient plus calme, la sévérité des émotions est perdue et alors une chanson épique naît. des passages, et des chants, d'une manière ou d'une autre proches les uns des autres, se transforment en cycles. Et finalement le cycle se transforme en poème épique Alors que le texte existe dans la tradition orale, il est la création d'un collectif. À la dernière étape de Dans la formation de l'épopée, l'auteur individuel joue un rôle décisif. L'enregistrement de poèmes n'est pas un acte mécanique, mais un acte profondément créatif.

Les principes fondamentaux de la théorie de Veselovsky conservent leur importance pour science moderne(V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), qui date également l'émergence de l'épopée héroïque au VIIIe siècle, estimant que l'épopée est la création à la fois d'une créativité collective orale et d'une créativité individuelle écrite.

Seule la question des principes fondamentaux de l'épopée héroïque est corrigée : ils sont considérés comme des légendes historiques et le plus riche arsenal de moyens figuratifs de l'épopée archaïque.

Ce n'est pas un hasard si le début de la formation de l'épopée héroïque (ou étatique) remonte au VIIIe siècle. Après la chute de l'Empire romain d'Occident (476), au cours de plusieurs siècles, il y eut une transition des formes d'État esclavagistes aux formes féodales, et parmi les peuples de l'Europe du Nord il y eut un processus de décomposition finale du système patriarcal. relations tribales. Les changements qualitatifs liés à la création d'un nouvel État se sont définitivement fait sentir au VIIIe siècle. En 751, l'un des plus grands seigneurs féodaux d'Europe, Pépin le Bref, devient roi des Francs et fondateur de la dynastie carolingienne. Sous le fils de Pépin le Bref, Charlemagne (règne : 768-814), se forme un immense État, comprenant une population celtique-romaine-germanique. En 80b, le pape couronne Charles du titre d'empereur du Grand Empire romain nouvellement relancé. À son tour, Kara achève la christianisation des tribus germaniques et cherche à transformer la capitale de l'empire, Aix-la-Chapelle, en Athènes. La formation du nouvel État a été difficile non seulement à cause des circonstances internes, mais aussi à cause des circonstances externes, parmi lesquelles l'une des principales places était occupée par la guerre en cours entre les Francs chrétiens et les Arabes musulmans. C’est ainsi que l’histoire a pris vie avec force homme médiéval. Et l'épopée héroïque elle-même est devenue un reflet poétique de la conscience historique du peuple.

L'accent mis sur l'histoire détermine les traits décisifs de la différence entre l'épopée héroïque et l'épopée archaïque. Les thèmes centraux de l'épopée héroïque reflètent les tendances les plus importantes de la vie historique, un contexte historique, géographique, ethnique spécifique apparaît, mythologique et féerique. les motivations des contes sont éliminées. La vérité de l’histoire détermine désormais la vérité de l’épopée.

Dans les poèmes héroïques créés différents peuples L’Europe a beaucoup de points communs. Cela s'explique par le fait qu'une réalité historique similaire a été soumise à une généralisation artistique ; cette réalité elle-même a été appréhendée du point de vue du même niveau de conscience historique. De plus, le support image servait langage artistique, qui a des racines communes dans le folklore européen. Mais en même temps, dans l'épopée héroïque de chacun personnes séparées de nombreuses caractéristiques uniques et spécifiques à l'échelle nationale.

Le plus significatif des poèmes héroïques des peuples Europe de l'Ouest considéré : français - « La chanson de Roland », allemand - « La chanson des Nibelungs », espagnol - « La chanson de mon Sid ». Ces trois grands poèmes permettent de juger de l'évolution de l'épopée héroïque : « Le Chant des Nibelungen » contient de nombreux traits archaïques, « Le Chant de mon Sid » montre l'épopée à sa fin, « Le Chant de Roland » est le moment de sa plus haute maturité.

2) CARACTÉRISTIQUES GÉNÉRALES DE L'ÉPIQUE HÉROÏQUE

Au cours du Moyen Âge mûr, le développement des traditions de la littérature épique populaire s'est poursuivi. C'est l'une des étapes importantes de son histoire, lorsque l'épopée héroïque est devenue le maillon le plus important de la littérature littéraire médiévale. L'épopée héroïque de la maturité du Moyen Âge reflétait les processus de consolidation ethnique et étatique et les relations seigneuriales-vassales émergentes. Le thème historique de l'épopée s'est élargi, déplaçant le thème mythologique du conte de fées, et la signification a augmenté Motifs chrétiens et le pathétique patriotique s'est intensifié, une forme épique plus large et un style plus flexible ont été développés, ce qui a été facilité par une certaine distance par rapport aux modèles purement folkloriques. Cependant, tout cela a conduit à un certain appauvrissement de l'intrigue et de l'imagerie mythopoétique, de sorte que par la suite le roman chevaleresque s'est à nouveau tourné vers la fiction folklorique. Tous ces traits de la nouvelle étape de l'histoire de l'épopée sont étroitement liés en interne. Le passage de l'épopée archaïque aux épopées classiques, en particulier, s'est exprimé dans le fait que les épopées des nationalités qui avaient atteint le stade d'une nette consolidation de l'État ont abandonné le langage des mythes et des contes de fées et se sont tournées vers le développement d'intrigues tirées de légendes historiques (tout en en continuant, bien sûr, à utiliser de vieux clichés intrigues et linguistiques remontant aux mythes).

Les intérêts claniques et tribaux ont été mis de côté par les intérêts nationaux, bien qu'encore à leurs balbutiements, c'est pourquoi dans de nombreux monuments épiques, nous trouvons des motifs patriotiques prononcés, souvent associés à la lutte contre les conquérants étrangers et autres religieux. Les motivations patriotiques, spécifiques au Moyen Âge, apparaissent en partie sous la forme d’une opposition entre chrétiens et musulmans « infidèles » (dans les littératures romane et slave).

Comme nous l'avons dit, l'épopée au nouveau stade dépeint les conflits féodaux et les relations seigneuriales-vassales, mais en raison de la spécificité épique, la loyauté vassale (dans le « Chant des Nibelungs », « Le Chant de Roland », « Le Chant de mon Sid ») , en règle générale, se confond avec la loyauté envers la famille, la tribu, pays natal, à l'État. Une figure caractéristique de l’épopée de cette époque est le « roi » épique, dont le pouvoir incarne l’unité du pays. Il est montré dans une relation complexe avec le principal héros épique - le porteur des idéaux populaires. La loyauté vassale envers le roi est combinée à une histoire sur sa faiblesse, son injustice, avec une représentation très critique de l'environnement judiciaire et des conflits féodaux (dans le cycle de poèmes français sur Guillaume d'Orange). L'épopée reflète également des tendances anti-aristocratiques (dans les chansons sur Dietrich de Berne ou dans « La chanson de mon Sid »). Dans les œuvres épiques-héroïques des XII-XIII siècles. Parfois, l'influence du roman courtois (chevalier) pénètre également (dans « Le Chant des Nibelungen »). Mais même avec l'idéalisation des formes de vie courtoises, l'épopée préserve principalement les idéaux héroïques populaires et l'esthétique héroïque. L'épopée héroïque présente également certaines tendances qui dépassent sa nature de genre, par exemple l'aventurisme hypertrophié (« Raoul de Cambrai » et autres), les motivations matérielles du comportement du héros qui surmonte patiemment les circonstances défavorables (dans « La Chanson de mon Sid »), drame, allant jusqu'à la tragédie (dans « Les Nibelungs » et dans « La Chanson de Roland »). Ces diverses tendances révèlent des opportunités cachées genre épique poésie, anticipent le développement de la romance et de la tragédie.

Les caractéristiques stylistiques de l'épopée sont désormais largement déterminées par une rupture avec le folklore et un traitement plus approfondi. traditions folkloriques. Dans le processus de transition de l'improvisation orale à la récitation des manuscrits, de nombreux enjambements apparaissent, c'est-à-dire des transferts de vers en vers, la synonymie se développe, la flexibilité et la variété des formules épiques augmentent, parfois le nombre de répétitions diminue, une composition plus claire et plus harmonieuse devient possible (« Chanson de Roland »).

Bien que la cyclisation large soit également familière à la créativité orale (par exemple, dans le folklore Asie centrale), mais fondamentalement la création d'œuvres épiques à grande échelle et leur disposition en cycles est soutenue par le passage de l'improvisation orale au livre manuscrit. Apparemment, la livresque contribue également à l’émergence de caractéristiques « psychologiques », ainsi qu’à l’interprétation du caractère héroïque en termes d’une sorte de culpabilité tragique. Cependant, l'interaction entre le folklore et la littérature littéraire se poursuit activement : dans la composition et surtout dans l'interprétation de nombreuses œuvres épiques, la participation des shpilmans et des jongleurs fut grande durant cette période.

6) Un des monuments les plus remarquables littérature médiévale La légende épique du peuple français est considérée comme « La Chanson de Roland ».

Mineure fait historique a constitué la base de cette épopée héroïque et, au fil du temps, enrichie par un certain nombre d'événements ultérieurs, a contribué à la large diffusion des contes sur Roland et les guerres de Charlemagne dans de nombreuses littératures d'Europe occidentale.

La Chanson de Roland exprime clairement l'idéologie d'une société féodale, dans laquelle le service fidèle d'un vassal à son suzerain était une loi intouchable, et sa violation était considérée comme une trahison et une trahison. Cependant, les traits de force courageuse, de valeur militaire, d'amitié désintéressée et d'attitude réfléchie face à ce qui se passe n'ont pas été reçus dans le poème, comme dans magnifique monument créativité du peuple russe « Le conte de la campagne d'Igor », association de classe féodale ; au contraire, ces propriétés convaincantes des vaillants défenseurs de la patrie - les chefs militaires-pairs et leurs vassaux, étaient perçues comme typiques, nationales. Dans une plus grande mesure encore, la reconnaissance et la sympathie des larges masses ont été facilitées par les réflexions sur la défense de la patrie, sur la honte et le danger de la défaite, qui parcourent comme un fil rouge tout le poème.

Richesse du folklore. L'émergence de l'épopée héroïque. Les origines de la littérature mondiale se trouvent dans l’épopée héroïque, les contes de fées, les légendes, les chansons, les proverbes, les énigmes et dans ce qu’on appelle habituellement le folklore.

Il est apparu à l’époque où l’humanité n’avait pas encore d’écriture. Le travail a donné vie aux premières chansons et contes de fées. Les monuments écrits témoignent de la richesse et de la diversité de l'art populaire oral - le folklore de la Rus antique. La poésie rituelle - chants, incantations, sortilèges, lamentations - y occupait une place importante. Les anciens ont atteint notre époque contes populaires, proverbes, dictons, énigmes. Histoires en prose, légendes et contes épiques conservé et transmis de génération en génération la « chronique orale » du passé.

Le matériel folklorique constituait la base de la rédaction de la chronique. musique folklorique, apparu bien avant l'art musical professionnel, joué dans vie publique La Rus païenne a joué un rôle beaucoup plus important que dans les époques ultérieures. Les chants folkloriques étaient le fruit d’une créativité orale collective et connaissaient de nombreuses variantes. Le folklore avait un système harmonieux établi de genres et de moyens d’expression musicale.

Parmi les preuves les plus anciennes du talent musical du peuple russe figurent les chants calendaires et rituels. Ils ont été créés selon le calendrier, reflétant les étapes des travaux agricoles tout au long de l'année. Le contenu du calendrier et du folklore rituel reflétait les croyances les plus diverses de nos ancêtres, les idées sur le cycle de la nature et la structure de l'univers. Les chansons ont été incluses au printemps, en été, en automne et rites d'hiver, parce que les gens croyaient que leurs actions et leurs sorts seraient entendus par les forces puissantes de la Terre mère, du Soleil, de l'Eau et des corps célestes.

La sphère du folklore familial et quotidien était complètement différente. Dans la Russie antique, les événements associés à la naissance d'une personne, au mariage et à la mort se reflétaient dans de belles chansons folkloriques. Le rituel le plus développé était le mariage russe. Les pleurs et les lamentations étaient également courants : « lamentation », « cri », « voix ». Aux IXe et Xe siècles. fait référence à l'émergence de l'épopée épique - un nouveau genre épique du folklore.

Cela reflétait l'idée de la Russie en tant qu'État unique et puissant, et Thème principal est devenu la défense du pays contre les ennemis extérieurs. La fin du Xe siècle fut particulièrement féconde pour la formation de l'épopée héroïque. - le règne du prince Vladimir Sviatoslavich le Saint. Son règne est devenu la « période épique » des épopées russes, et Vladimir le Soleil Rouge lui-même est devenu l'image généralisée d'un dirigeant sage. Préféré héros épiques sont devenus les héros Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich (dont le prototype était le véritable figure historique- L'oncle maternel de Vladimir Sviatoslavich, qui était son mentor), Mikula Selyaninovich, Volga.

Oral art folklorique développé même après l’avènement de la littérature écrite. Épopée russe du XIe – début du XIIe siècle. a été enrichi d'histoires consacrées à la lutte contre les Polovtsiens. L'image de Vladimir Monomakh, l'initiateur de la lutte contre les nomades, a fusionné avec l'image de Vladimir Sviatoslavich. Le grand nombre d'épopées et de personnages épiques témoigne de leur popularité, de la nécessité de se tourner vers ces preuves inestimables de la vision du monde et de la vision du monde d'une personne dans la Rus antique, ses idéaux.

L'histoire russe se reflète également dans les épopées. Pour contes populaires, sans aucun doute, les idées de patriotisme, de protection pays natal. Mais contrairement aux chroniques, où le sort de la Russie dépend du prince de Kiev, de son courage, de sa sagesse ou de sa lâcheté, dans les épopées, dans les moments de danger, les seuls défenseurs de la patrie sont les héros du peuple. Les épopées semblent opposer leur propre version populaire de l’histoire à la version officielle de l’histoire. 4. La littérature russe ancienne et ses principaux genres.

La chronique. "Le conte des années passées." Une source d’étude importante culture russe ancienne est Ancienne langue russe, qui à cette époque était proche des autres langues slaves. La Russie élargit ses liens avec d'autres nations. De nombreuses traductions proviennent du grec, du latin et de l'hébreu. Et surtout, des œuvres russes originales sont créées. L'apparition de nos propres œuvres littéraires en Russie remonte au règne de Iaroslav le Sage.

A cette époque, même de nouveaux types d'œuvres littéraires prenaient forme en Russie, ce que ni la Bulgarie ni Byzance ne connaissaient. Les chroniques sont l'un des phénomènes les plus importants de la littérature russe ancienne. Selon plusieurs scientifiques, le début de la rédaction des chroniques remonte à la fin du Xe siècle. Mais la chronique la plus ancienne qui nous soit parvenue, basée sur des chroniques antérieures, remonte à 1113. Elle est entrée dans l'histoire sous le nom de « Le conte des années passées » et, comme on le croit généralement, a été créée par le moine de le monastère Nestor de Kiev-Petchersk.

Répondant aux questions posées au tout début (« D'où vient la terre russe, qui fut le premier prince de Kiev et comment la terre russe a-t-elle commencé à manger »), l'auteur déroule une large toile de l'histoire russe, qui est comprise comme composant l'histoire du monde (l'histoire du monde à l'époque signifiait l'histoire biblique et romano-byzantine). « Le Conte » se distingue par la complexité de sa composition et la variété des matériaux ; il comprend les textes d'accords, comme s'il illustrait des récits d'événements, des récits légendes folkloriques, récits historiques, vies, traités théologiques, etc. «Le Conte des années passées», écrit à l'apogée de la Russie kiévienne, est devenu l'ouvrage principal sur l'histoire et a été copié dans toutes les régions de la Russie pendant cinq cents ans. Le prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh était engagé dans la rédaction de chroniques.

Dans le cadre de la chronique, une chose si excellente nous est parvenue essai littéraire Monomakh comme « Leçon pour les enfants ». Dans les « Instructions », il énumère un certain nombre de ses mérites ; pour renforcer ses propos sur la lutte incessante avec les Polovtsiens, il donne une liste des campagnes les plus importantes auxquelles il a participé et qu'il a dirigées.

Cette liste donne l'impression d'un résumé préparé par le prince pour une chronique détaillée. L'Instruction a été rédigée vers 1099. Les chroniqueurs n'étaient pas toujours des historiens ; leur tâche principale était de décrire les événements contemporains, d'évaluer les forces opposées, de justifier certains personnages historiques et blâmer les autres. Les intérêts des masses étaient le moins souvent reflétés dans les chroniques ecclésiales. En plus des œuvres historiques montrant que les écrivains russes, malgré la jeunesse de l'État russe et de sa culture, sont devenus sur un pied d'égalité avec les écrivains grecs, nous disposons d'un certain nombre d'œuvres d'autres genres.

Intéressant est « La vie et la marche de Daniel, abbé de la terre russe » (vers 1107). Daniel, abbé de l'un des monastères de Tchernigov, visita la Palestine en 1104 - 1107, où il accompagna pendant quelque temps le roi Bédouin Ier dans l'une de ses campagnes. Daniel a passé 16 mois en Palestine et a décrit en détail tout ce qu'il y a vu.

Un genre unique était celui des « vies des saints », qui ne parlaient pas seulement des personnes canonisées par l'Église, mais regardaient également vrai vie: culture de classe des monastères, escroquerie des moines, cruauté et bien plus encore. Le Patericon de Kiev-Petchersk est particulièrement intéressant - un recueil d'histoires sur la vie des moines du monastère de Kiev-Petchersk (fondé en 1051). La correspondance entre l'évêque Simon et un certain carriériste de l'église Polycarpe, qui cherchait à obtenir un poste élevé dans l'église contre un pot-de-vin (l'argent a été donné par une princesse), est extrêmement intéressante. Un autre genre, également associé à l'Église, était celui des enseignements contre le paganisme, fustigeant les joyeuses fêtes folkloriques.

Nous y trouvons des descriptions de diverses fonctionnalités quotidiennes. Littérature russe IXe-XIIe siècles. était diversifié et, selon toute vraisemblance, très étendu, mais à ce jour, en raison des nombreux pogroms tatares des villes russes aux XIIIe et XIVe siècles. seule une partie a survécu. 5.

Fin du travail -

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Ancienne culture russe IX-XIIe siècle

Dans les anciennes tombes vendiennes ont été trouvées de nombreuses urnes en argile, très bien faites, représentant des lions, des ours, des aigles et vernissées ; aussi.. Mais tout cela n'était que des conditions préalables à la formation d'un véritable russe ancien... De profonds changements dans le contexte socio-économique et vie politique, exprimé dans la décomposition du système communal primitif.

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