Quelle épopée russe est la plus ancienne ? Épopée épique de la Rus antique Description de la présentation Épopée épique de la Rus antique sur diapositives.

russe épopée héroïque(épopées) - un merveilleux héritage du passé, preuve culture ancienne et les arts du peuple. Il a été préservé dans l'histoire orale vivante, peut-être dans sa forme originale de contenu de l'intrigue et ses grands principes de forme. L'épopée tire son nom du mot « byl », dont le sens est proche. Cela signifie que l’épopée raconte ce qui s’est réellement passé, même si tout n’est pas vrai dans l’épopée. Les épopées étaient écrites par des conteurs (souvent analphabètes), qui les adoptaient selon la tradition des générations précédentes. Des épopées n'ont été enregistrées qu'en Russie, principalement dans le Nord et en Sibérie.

Dans les régions du sud - dans la région de la Volga et sur le Don - ils se sont retrouvés dans un état très altéré et délabré. En attendant, il faut supposer que la majeure partie des histoires ont été créées au sein de État de Kyiv, c'est-à-dire dans les endroits qui y sont représentés. Mais sur le territoire

En Ukraine, aucune épopée n'a été trouvée. Il n'y a pas non plus d'ukrainismes dans leur langue. La source de chaque chant héroïque était un fait historique. Dans l'épopée, comme dans le conte populaire, il y a beaucoup de fiction. Les Bogatyrs sont des gens d'une force extraordinaire, ils galopent sur de puissants chevaux à travers les rivières et les forêts et portent sur leurs épaules des poids qu'aucun homme ne peut supporter. Par exemple, c'est ainsi que le héros est décrit

Syatogor dans l'épopée « Svyatogor - le héros », a déclaré L. N. Tolstoï :

...Est-ce que Sviatogor est allé se promener en plein champ,

Il n'a courtisé personne, Sviatogor,

Avec qui aimeriez-vous comparer votre force héroïque ?

Et il sent en lui une grande force,

Il le sent – ​​il se répand comme un être vivant dans ses veines…

C'est ainsi que N.M. Karamzin décrit le héros Ilya Muromets :

...Il est comme le tendre myrte :

Subtil, droit et digne.

Son regard est plus rapide que celui d'un aigle,

Et le mois est plus lumineux que clair.

Qui est ce chevalier ? - Ilya Muromets.

Bylina - vieille chanson, et tout n'y est pas clair, il est raconté sur un ton tranquille et solennel. De nombreuses épopées russes parlent de Actes héroïques les héros du peuple. Par exemple, des épopées sur Volga Buslaevich, le conquérant du tsar Saltan Beketovich ; sur le héros Sukhman, qui a vaincu ses ennemis - les nomades ; à propos de Dobrynya Nikitich. Les héros russes ne mentent jamais. Prêts à mourir, mais sans quitter leur terre natale, ils considèrent le service de la patrie comme leur premier et saint devoir, même s'ils sont souvent offensés par des princes qui ne leur font pas confiance. Les épopées racontées aux enfants leur apprennent à respecter le travail humain et à aimer leur patrie. Ils ont uni le génie du peuple.

Cependant, les épopées ne parlent pas toujours des héros. Une épopée très intéressante est « À propos d'Avdotya Ryazanochka », qui n'avait pas peur du Khan de la Horde d'Or lui-même et a sauvé de la captivité non seulement ses proches - son mari, son fils et son frère, mais toute la ville de Riazan.

Les héros ne comparaient leurs proches ni à des Vénus ni à des Dianes, qu'ils n'avaient jamais vues. Ils ont établi des comparaisons à partir de la nature des choses qu'ils ont vues.

Par exemple, lorsqu’ils voulaient féliciter celle qui leur plaisait, ils disaient qu’elle avait :

Yeux de faucon,

Sourcils de zibeline

Démarche de paon ;

Se promener dans la cour

Comme un cygne nage.

Les chants historiques constituent un genre distinct du folklore. Leur originalité artistique reste insuffisamment étudié. Dans la science pré-révolutionnaire, ils étaient souvent reconnus comme une dégradation de l'épopée héroïque, semblable aux épopées, et à cet égard, leur avantage était considéré comme les motifs, les images et les dispositifs stylistiques communs aux épopées (comme s'il s'agissait de phénomènes résiduels) .3

« Chanson sur le prophétique Oleg », « Chansons sur Stepan Razin » peuvent être placées aujourd'hui sur un pied d'égalité avec « la fille du capitaine", "L'Histoire de Pougatchev" et d'autres ouvrages historiques. Ils ont également une grande valeur artistique. C’est une expression de la connaissance historique de soi du peuple.

Le peuple russe dans son chansons historiques réalisé son signification historique. La préservation de ce qui a une valeur historique dans l'épopée (qu'il s'agisse de noms, d'événements, de relations) est le résultat de l'attitude historique et consciente du peuple à l'égard du contenu de l'épopée. Les gens dans leur créativité partent d'une idée assez claire idées historiquesà propos de l'heure. Conscience valeur historique transmis et les idées originales du peuple, et pas seulement la mémorisation mécanique, déterminent la stabilité du contenu historique des chansons.

Bien que les épopées soient énormes et que les enfants ne soient pas en mesure de maîtriser immédiatement ce vaste matériel, ce genre reste important pour le développement des enfants.

Épopée héroïque russe Épique (grec ancien πος « mot », « histoire ») un récit héroïque sur le passé, contenant image complète vie populaire et représentant dans une unité harmonieuse un certain monde épique de héros - les héros. L'épopée héroïque russe est une direction en russe ancien fiction. Il est représenté par des épopées, comme le scientifique Ivan Sakharov appelait les contes épiques russes, en reprenant ce mot du « Conte de la campagne d'Igor » : « … Et nous, frères, chantons pour lui la louange de ses travaux et de ses blessures. épopées de cette époque, Sans poursuivre Boyan en pensée. »

Bylina Les Bylinas sont des contes anciens qui racontent la vie et les exploits de célèbres héros russes. Chacune des épopées a sa propre intrigue associée à un événement spécifique de la Russie antique ou à la vie du personnage principal. Ces chants font désormais partie intégrante du folklore russe. À l’époque où les épopées étaient écrites, on les appelait « les temps anciens ».

Les premiers récits épiques ont été écrits aux Xe et XIe siècles : le vieux russe « Le Conte de Suhana » ; « La légende de la marche des Bogatyrs de Kiev vers Constantinople » (le mot du Bogatyr) ; « L'histoire du héros de Kiev Mikhaïl Danilovitch, douze ans » ; « Le conte du prince Stavr Godinovich » ; « La légende d'Ilya Muromets, du Rossignol le voleur et d'Idolishche » ; « L'histoire du prince Vladimir de Kiev, des héros de Kiev, de Mikhaïl Potok Ivanovitch et du tsar Kashchei de Zalataya Arda » ; un extrait de la légende sur Aliocha Popovich et Tugarin ; «L'histoire du héros fort et du vieux prince slovène Vasily Boguslaevich» et quelques autres.

Le monde entier de la vie russe est révélé dans les épopées. Leur personnage principal est un héros, un défenseur du peuple. Les héros avaient énormément force physique. Ainsi, à propos du héros russe bien-aimé Ilya Muromets, il a été dit : « Partout où il se tourne, il y a des rues, partout où il se tourne, il y a des ruelles. En même temps, c'était un héros très épris de paix qui ne prenait les armes que lorsqu'il n'y avait pas d'autre choix. Les héros du peuple possédaient également d’énormes pouvoirs magiques, sagesse et ruse. Ainsi, le héros Volkhv Vseslavovich pourrait se transformer en faucon gris, en loup gris.

Dans les images épiques des ennemis, on peut également discerner les véritables opposants de la politique étrangère de la Russie, contre lesquels la lutte est profondément entrée dans la conscience du peuple. Sous le nom de Tugarin Zmeevich, on peut voir une image généralisée des Polovtsiens avec leur khan Tugorkan. Sous le nom de Zhidovin, on déduit la Khazarie, où le judaïsme était la religion d'État. Les héros épiques russes ont fidèlement servi le prince épique Vladimir. Ils ont répondu à ses demandes pour la défense de la Patrie, il s'est tourné vers eux à des moments cruciaux. La relation entre les héros et le prince n'était pas facile. Il y a eu des griefs et des malentendus ici. Mais tous, le prince et les héros, ont finalement décidé d'une cause commune : la cause du peuple. Les scientifiques ont montré que sous le nom du prince Vladimir, l'image généralisée de Vladimir Sviatoslavich, un guerrier contre les Pechenegs, et de Vladimir Monomakh, le défenseur de la Rus des Polovtsiens, a fusionné, et l'image d'autres princes courageux, sages et rusés . Et certaines épopées reflètent les temps légendaires de la lutte de nos ancêtres Slaves de l'Est avec les Cimmériens, les Sarmates, les Scythes. Les épopées racontant les héros antiques de cette époque s'apparentent à l'épopée d'Homère et à l'épopée d'autres peuples indo-européens.

L'origine des épopées La théorie mythologique voit dans les épopées des récits sur des phénomènes naturels et dans les héros la personnification de ces phénomènes et leur identification avec les dieux des anciens Slaves. La théorie historique explique les épopées comme une trace événements historiques, parfois confus dans la mémoire des gens. La théorie des emprunts souligne l'origine littéraire des épopées, et certains ont tendance à voir les emprunts sous l'influence de l'Est, d'autres - de l'Ouest.

Épopée héroïque russe. Bogatyrs russes. Les Bogatyrs sont les personnages principaux des épopées. Ils incarnent l’idéal d’une personne courageuse dévouée à sa patrie et à son peuple. Le héros héroïque combat seul contre des hordes de forces ennemies. Parmi les épopées, se distingue un groupe des plus anciens. Ce sont les soi-disant épopées sur les héros « anciens », associées à la mythologie. Les héros de ces œuvres sont la personnification de forces inconnues de la nature associées à la mythologie. Tels sont Sviatogor et Volkhv Vseslavevich, Danube et Mikhailo Potok.

SVYATOGOR Svyatogor dans l'épopée épique est représenté comme un immense géant, « plus haut qu'une forêt debout ». Son corps est à peine porté par sa mère, la terre humide. Il ne va pas dans la Sainte Russie, mais vit sur les hautes Montagnes Saintes. Si Sviatogor se met en route, alors la terre mère tremble, les forêts tremblent et les rivières débordent de leurs rives.

ILYA MUROMETS Il dirige tous les héros et joue le rôle principal dans la trinité des héros les plus célèbres Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Aliocha Popovich. C'est lui qui a commis le plus grand nombre des exploits, ce qui lui donne le droit de représenter tous les héros russes et de parler en son nom devant Vladimir le Soleil Rouge. Il met l'accent sur la force, le courage, la loyauté, la fiabilité et la sagesse.

DOBRYNYA NIKITICH Il est le deuxième héros le plus important après Ilya Muromets. Sa position « médiane » explique l'accent mis sur la fonction de liaison de ce personnage ; Grâce aux efforts et aux talents de Dobrynya, la trinité héroïque reste restaurée même après la séparation d'Ilya Muromets et d'Aliosha Popovich. Si chez Ilya Muromets son origine paysanne est soulignée et chez Aliocha Popovich son origine « sacerdotale » (spirituelle) est soulignée, alors Dobrynya Nikitich est une guerrière. Sa « substance », la connaissance des mœurs, est constamment soulignée dans les épopées ; il chante et joue de la harpe, joue habilement aux échecs, battant l'invincible expert de ce jeu, le Tatar Khan, il sort victorieux au tir.

ALOSHA POPOVIC Aliocha Popovitch est le fils d'un prêtre de Rostov. Il ne se distingue pas par sa force, mais par son courage, son audace, son assaut, d'une part, et sa débrouillardise, sa finesse, sa ruse, d'autre part. Parfois, il est rusé et est prêt à tromper même son frère juré Dobrynya Nikitich, empiétant sur ses droits. En général, son image reflète une certaine incohérence et dualité, même si en termes de courage militaire, il n'est inférieur à aucun autre héros.

Le monde représenté dans les épopées est l’ensemble du territoire russe. Ainsi, Ilya Muromets de l'avant-poste de Bogatyrskaya voit de hautes montagnes, des prairies vertes et des forêts sombres. Le monde épique est « lumineux » et « ensoleillé », mais il est menacé par les forces ennemies : des nuages ​​​​sombres, du brouillard, des orages approchent, le soleil et les étoiles s'assombrissent à cause d'innombrables hordes ennemies. C’est un monde d’opposition entre les forces du bien et du mal, de la lumière et des ténèbres. Dans ce document, les héros luttent contre la manifestation du mal et de la violence. Sans cette lutte, c'est impossible monde épique

Il y a beaucoup de fantastique et de fiction dans les épopées. Mais la fiction est une vérité poétique. Les épopées reflétaient les conditions de vie historiques du peuple slave : les campagnes agressives des Pechenegs et des Polovtsiens en Russie, la destruction de villages remplis de femmes et d'enfants, le pillage des richesses. Plus tard, aux XIIIe et XIVe siècles, la Russie fut sous le joug des Mongols-Tatars, ce qui se reflète également dans les épopées. Pendant les années d'épreuves des gens, ils ont inculqué l'amour pour pays natal. Ce n'est pas un hasard si l'épopée est héroïque chanson populaire sur l'exploit des défenseurs de la terre russe.

Les genres de l'art populaire comprennent l'épopée russe (orale) : chansons, contes, traditions à caractère narratif, œuvres sur des événements de la vie de héros, créés oralement, interprétés et mémorisés à l'oreille, transmis de génération en génération. L'espèce la plus ancienne épopée orale, conservés dans la mémoire des gens pendant de nombreux siècles, étaient les soi-disant épopées(dans le milieu populaire des XIXe et XXe siècles, on les appelait antiquités) - chansons de gros volume, composées de plusieurs centaines, parfois des milliers de vers.

En lisant des épopées, on est plongé dans un monde particulier, il est habité par des personnages qui ne ressemblent pas aux vraies personnes ; Des événements extraordinaires s'y déroulent qui ne pourraient pas se produire dans le monde réel ; il regorge de choses qui ont des propriétés miraculeuses. D’un point de vue moderne, c’est un monde fantastique.

Signification symbolique les images épiques ont attiré à plusieurs reprises l'attention des Russes et écrivains soviétiques, parmi lesquels on retrouve les noms de G.I. Uspensky et N.A. Nekrasov, A.P. Tchekhov et A.M. Gorky.

Dans la science historique et philologique russe, l'épopée a suscité un vif intérêt et est devenue le sujet de diverses recherches après la publication en 1818 des chants épiques du célèbre recueil du XVIIIe siècle « Poèmes russes anciens rassemblés par Kirshei Danilov ». Editeur de la collection K.F. Kalaidovich lui envoya une préface qui devint le premier ouvrage scientifique consacré à l'étude des épopées et chansons historiques. L'attention portée au patrimoine épique s'est particulièrement accrue et intensifiée en relation avec la découverte par P. N. Rybnikov du fait de l'existence et de la représentation vivante d'épopées dans le nord de l'Europe russe au milieu du XIXe siècle. des épopées épiques a plus d'un an et demi.

Pendant ce temps, les principales voies et thèmes les plus significatifs dans l'étude de l'épopée ont été déterminés. 1 En lien avec l'étude des écoles de chant, les notes et les œuvres des tout premiers collectionneurs de chants épiques témoignent d'un intérêt grand et persistant pour la personnalité et le talent du conteur. A F Hilferding fait une observation importante sur la relation entre traditions et initiative personnelle dans le chant des chanteurs Onega.

La corrélation entre les principes collectifs et individuels dans la créativité épique continue de susciter l'intérêt dans toutes les folkloristiques ultérieures jusqu'à nos jours.

L'épopée est concentrée, poétiquement et philosophiquement significative, et témoigne artistiquement de la riche expérience historique du peuple.

Cette expérience concerne les aspects les plus divers de la vie nationale : la lutte contre les esclavagistes étrangers, la formation de l'État, Relations familiales, lutte sociale du peuple contre ses oppresseurs, idéaux sociaux, etc. Durant cette lutte, l'idée de valeurs morales, l'idéal historique du comportement humain et de la façon de penser a progressivement émergé, type idéal Héros épique russe, qui incarnait les idées du peuple sur la dignité personnelle, l'humanisme, l'amour de sa terre natale, l'amour de la liberté, l'activité sociale et l'intrépidité dans la lutte pour ses objectifs.

Au centre du monde épique se trouvent ses héros - les héros. Le mot « héros » lui-même était bien connu dans la Russie antique. Il apparaît à plusieurs reprises dans les chroniques, souvent avec les épithètes « glorieux », « merveilleux », « courageux », « grand ».

1 heure du matin .Astakhova. Des épopées. Résultats et problématiques de l'étude. M.-L., 1966.

Ce n'est pas pour rien qu'Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Aliocha Popovich, Sadko, Vasily Buslaevich nous apparaissent non seulement images épiques, animé par la fantaisie populaire, mais aussi par des symboles originaux et profonds des aspirations, des forces et des possibilités historiques des gens.

Pendant des siècles, les épopées existaient exclusivement dans la tradition orale, elles sont donc variables et multicouches, ils ont conservé des signes de différentes époques, en particulier, des éléments païens et chrétiens sont combinés.

Toutes les épopées russes peuvent être divisées selon le lieu de création et les caractéristiques de leur contenu en deux cycles - Kiev et Novgorod. Les épopées de Kyiv sont chansons héroïques sur les exploits des héros - des guerriers défendant la terre russe contre d'innombrables hordes d'ennemis. Les épopées de Novgorod parlent une vie paisible, la vie, le commerce, les aventures des marchands.

Avant de juger les épopées dans leur ensemble, il convient de déterminer les genres de chansons. V.Ya. Propp distingue les épopées héroïque, féerique, romanesque, ainsi que ceux à la limite de la ballade, du vers spirituel, etc. 1 Héroïque les épopées constituent l'épine dorsale principale de la chanson épopée folklorique. Les épopées héroïques se caractérisent par une bataille, un affrontement ouvert, un combat héroïque entre un héros, un intercesseur du peuple, un combattant pour une cause nationale avec l'ennemi. L'ennemi peut être un monstre (Serpent, Rossignol le Voleur, Tugarin, Idolishche). En combattant avec lui, le héros libère Kiev, nettoie la terre russe du violeur et du méchant (histoires épiques sur Dobrynya le combattant du serpent, Aliocha Popovitch et Tugarin, Ilya Muromets et le Rossignol le voleur, Ilya et l'Idolishche). L’ennemi pourrait être les hordes tatares-mongoles, menaçant l’existence même de l’État russe. Le héros principal qui a libéré Kiev des ennemis qui l'assiégeaient est Ilya Muromets. Une partie importante des chants héroïques est consacrée au thème de la lutte sociale.

1 Propp V.Ya. Composition de genre du folklore russe //Littérature russe. - 1964. - N°4. - S., 58-76.

Le héros de ces chansons se bat avec le prince et son entourage de boyards pour sa dignité piétinée (l'épopée de Sukhman), se rebelle contre le pouvoir des riches et des nobles, menant la protestation des pauvres et des roturiers (l'épopée de la rébellion d'Ilya Mouromets contre le prince Vladimir ; le complot sur la lutte de Vasily Buslaevich avec les Novgorodiens) . Parmi les épopées de ce genre, il y a aussi des chansons sur le mariage héroïque (par exemple, l'épopée sur le Danube courtisant l'épouse du prince Vladimir). Mais le matchmaking, la recherche d'une épouse, à moins qu'elle ne soit liée à la lutte contre des ennemis étrangers, n'est généralement plus héroïsée dans les épopées, même si historiquement cela n'a pas toujours été le cas. De nombreuses histoires sur le matchmaking sont devenues un genre fabuleuxépique Ils se caractérisent par des images et des situations typiques d'un conte de fées. Ainsi, par exemple, dans l'épopée de Sadko, nous rencontrons un donateur magique qui envoie à Sadko du fond du lac Ilmen un merveilleux cadeau (remède magique) - un poisson aux plumes dorées. Ce cadeau permet au héros en conflit d'obtenir une riche hypothèque auprès des marchands de Novgorod. Dans cette épopée, comme un héros de conte de fées. Sadko se retrouve dans un autre monde, un royaume sous-marin, où on lui propose de choisir une épouse parmi les filles du roi des mers. Un autre héros épopée de conte de fées- Mikhail Potyka - enterré avec épouse décédée. Mais une fois enterré, il utilisa prudemment des tiges de métal pour tuer le serpent qui tentait de le détruire.

Les Bylinas ont une forme artistique particulière et une méthode de poétisation des héros. romanesque. Il n’y a pas de bataille ouverte, pas de bataille, pas d’affrontement militaire. Il y a un épisode quotidien d'une réunion, d'un différend, d'un matchmaking ou d'un autre incident. Un exemple d'épopée romanesque est la chanson sur Mikula et Volga. Le paysan ouvrier, le puissant laboureur y contraste avec le prince féodal. Le thème d'une autre épopée romanesque sur Nightingale Budimirovich est le jumelage, mais sans rapport avec l'héroïsme de la lutte contre les étrangers, ni compliqué par la divergence désespérément tragique entre les futurs époux. L'épopée est de nature légère, son ton est joyeux et elle se termine par une heureuse union d'amoureux.

Tradition épique à partir des XIe-XVIIIe siècles. peut servir d'une des sources de nouveaux genres émergents d'art populaire oral, comme la ballade, par exemple. Il existe des épopées connues qui sont pour ainsi dire à mi-chemin de la ballade B Ballade folklorique russe les histoires tragiques d'amour et de relations familiales sont glorifiées 1 . Il en va de même, par exemple, de la chanson sur Danil Lovchanin ou de la dernière partie de l'épopée sur le Danube et Nastasya, qui raconte comment le héros, jaloux de sa femme guerrière pour sa gloire héroïque, la tue alors qu'elle attend la naissance de son fils, puis se suicide lui-même dans un accès de désespoir

À la périphérie de la créativité épique se trouvent les épopées sont fades, qui sont unis à d'autres chants épiques par le point commun de certaines techniques poétiques. Leur univers est proche du monde moqueur des contes populaires, des chansons satiriques et des parodies folkloriques.

Mais exactement épopées héroïques tant dans leur forme poétique que dans leur contenu, ils représentent le type le plus caractéristique et le plus spécifique de créativité chantée et épique pour l'épopée dans son ensemble.

L'épopée est un phénomène unique de la culture russe. Il n’est pas reproductible dans de nouvelles conditions historiques. Son riche contenu ne pouvait être incarné que dans ces documents uniques et archaïques. formes artistiques, qui forment ensemble un étonnant et en grande partie mystérieux monde poétique chant épique héroïque.

1 Propp V.Ya. Décret. op. p. 63-65.

ÉPIQUE- la chanson épique folklorique, genre caractéristique de la tradition russe. La base de l'intrigue de l'épopée est un événement héroïque ou un épisode remarquable de l'histoire russe (d'où nom populaireépopées - "vieil homme", "vieille femme", ce qui implique que l'action à propos de laquelle nous parlons de, s'est produit dans le passé). Le terme « épopée » a été introduit dans l’usage scientifique dans les années 40 du 19e siècle. le folkloriste I.P. Sakharov.

Étapes historiques de développement des épopées. Les chercheurs ne sont pas d'accord sur la date d'apparition des chansons épiques en Russie. Certains attribuent leur apparition aux IXe-XIe siècles, d'autres aux XIe-XIIIe siècles. Une chose est sûre : ayant existé pendant si longtemps, transmises de bouche en bouche, les épopées ne nous sont pas parvenues sous leur forme originale ; elles ont subi de nombreux changements, comme le système politique, la situation politique intérieure et étrangère et la vision du monde de les auditeurs et les interprètes ont changé. Il est presque impossible de dire à quel siècle telle ou telle épopée a été créée ; certaines reflètent une épopée antérieure, d'autres reflètent une épopée antérieure. stade avancé développement de l'épopée russe, et dans d'autres épopées, les chercheurs distinguent des sujets très anciens sous des couches ultérieures.

Le premier enregistrement de chants épiques russes a été réalisé au début du XVIIe siècle. Anglais Richard James . Cependant, le premier travail important de collecte d'épopées, qui avait une énorme importance scientifique, fut réalisé par les Cosaques. Kirsha Danilov vers 40-60 XVIIIe siècle. La collection qu'il a rassemblée comprenait 70 chansons. Pour la première fois, des archives incomplètes ne furent publiées qu'en 1804 à Moscou, sous le titre Poèmes russes anciens et furent pendant longtemps le seul recueil de chants épiques russes.

L'étape suivante dans l'étude des chants épiques russes a été franchie par P.N. Rybnikov . Il découvrit que des épopées étaient encore jouées dans la province des Olonets, même si à cette époque ce genre folklorique était considéré comme mort. Grâce à la découverte de P.N. Rybnikov, l'opportunité s'est présentée non seulement d'étudier plus en profondeur épique épique, mais aussi de se familiariser avec la méthode de son exécution et avec les interprètes eux-mêmes.

Cyclisation des épopées. Même si, en raison de conditions historiques particulières, une épopée cohérente n'a jamais pris forme en Russie, des chants épiques dispersés se forment en cycles soit autour d'un héros, soit en fonction de la communauté de la région où ils vivaient. Il n'existe pas de classification des épopées qui serait unanimement acceptée par tous les chercheurs, mais il est d'usage de distinguer les épopées des cycles de Kiev, ou « Vladimirov », de Novgorod et de Moscou. En plus d'eux, il existe des épopées qui ne rentrent dans aucun cycle.

1) Cycle de Kyiv ou « Vladimirov ». Dans ces épopées, les héros se rassemblent autour de la cour du prince Vladimir. Le prince lui-même n'accomplit pas d'exploits, cependant, Kiev est le centre qui attire les héros appelés à protéger leur patrie et leur foi des ennemis. V. Ya. Propp estime que les chants du cycle de Kiev ne sont pas un phénomène local, caractéristique uniquement de la région de Kiev, mais que des épopées de ce cycle ont été créées dans toute la Russie kiévienne. Au fil du temps, l'image de Vladimir a changé, le prince a acquis des caractéristiques initialement inhabituelles pour le souverain légendaire; dans de nombreuses épopées, il est lâche, méchant et humilie souvent délibérément les héros (Aliocha Popovitch et Tugarin, Ilya et Idolishche, La querelle d'Ilya avec Vladimir).

2) Cycle de Novgorod. Les épopées diffèrent fortement des épopées du cycle « Vladimirov », ce qui n'est pas surprenant, puisque Novgorod n'a jamais connu l'invasion tatare, mais fut la plus grande centre commercial l'ancienne Rus'. Héros épopées de Novgorod(Sadko, Vasily Buslaev) sont également très différents des autres.

3) Cycle de Moscou. Ces épopées reflétaient la vie des couches supérieures de la société moscovite. Les épopées sur Khoten Bludovich, Duke et Churil contiennent de nombreux détails caractéristiques de l'époque de la montée de l'État de Moscou : les vêtements, la morale et le comportement des citadins sont décrits.

Les Bylinas, en règle générale, comportent trois parties : un refrain (généralement sans rapport direct avec le contenu), dont la fonction est de préparer l'écoute de la chanson ; le début (dans ses limites l'action se déroule) ; fin.

Des intrigues d'épopées. Le nombre d'histoires épiques, malgré les nombreuses versions enregistrées d'une même épopée, est très limité : il en existe environ 100. Il existe des épopées basées sur mise en relation ou la lutte du héros pour sa femme(Sadko, Mikhailo Potyk et plus tard - Aliocha Popovich et Elena Petrovichna) ; combattre des monstres(Dobrynya et le serpent, Aliocha et Tugarin, Ilya et le Rossignol le voleur) ; lutte contre les envahisseurs étrangers, notamment : repousser les raids tatars (la querelle d'Ilya avec Vladimir), la guerre avec les Lituaniens (Bylina à propos du raid lituanien).

Ils se démarquent épopées satiriques ou parodies épiques(Duc Stepanovich, Compétition avec Churila).

Principaux héros épiques. Les représentants de « l'école mythologique » russe ont divisé les héros des épopées en héros « seniors » et « plus jeunes ». À leur avis, "aîné"(Sviatogor, Danube, Volkh, Potyka) étaient la personnification des forces élémentaires, les épopées à leur sujet reflétaient de manière unique les vues mythologiques qui existaient dans la Rus antique. "Plus jeune" héros (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) - mortels ordinaires, héros du nouveau époque historique, et sont donc peu dotés caractéristiques mythologiques. Malgré le fait que de sérieuses objections aient été soulevées par la suite contre une telle classification, une telle division se retrouve encore dans la littérature scientifique.

Les images de héros sont la norme du courage, de la justice, du patriotisme et de la force du peuple (ce n'est pas pour rien que l'un des premiers avions russes, qui possédait à l'époque une capacité de transport exceptionnelle, a été nommé par ses créateurs « Ilya Muromets »).

Sviatogor fait référence aux héros épiques les plus anciens et les plus populaires. Son nom même indique un lien avec la nature. Il est grand et puissant ; la terre peut à peine le supporter. Cette image est née avant Kiev, mais a ensuite subi des modifications. Seules deux histoires nous sont parvenues, initialement associées à Sviatogor (les autres sont apparues plus tard et sont de nature fragmentaire) : l'histoire de la découverte par Sviatogor d'une sacoche qui, comme cela est précisé dans certaines versions, appartenait à un autre héros épique, Mikula Selyaninovitch. Le sac s'avère si lourd que le héros ne peut pas le soulever, il se fatigue et, en mourant, découvre que ce sac contient « tous les fardeaux terrestres ». La deuxième histoire raconte la mort de Svyatogor, qui rencontre sur la route un cercueil avec l'inscription : « Celui qui est destiné à coucher dans un cercueil y couchera » et décide de tenter sa chance. Dès que Sviatogor se couche, le couvercle du cercueil saute tout seul et le héros ne peut pas le bouger. Avant sa mort, Sviatogor transfère ses forces à Ilya Muromets, ainsi le héros de l'Antiquité passe le relais au nouveau héros de l'épopée qui apparaît.

Ilya Mouromets sans doute le plus héros populaire héros épique et puissant. L'épopée ne le connaît pas comme un jeune homme, c'est un vieil homme à la barbe grise. Curieusement, Ilya Muromets est apparu plus tard que ses jeunes camarades épiques Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich. Sa patrie est la ville de Mourom, le village de Karacharovo.

Fils de paysan, le malade Ilya "est resté assis sur la cuisinière pendant 30 ans et trois ans". Un jour, des vagabonds sont venus à la maison, des « kaliki marchant ». Ils ont guéri Ilya, lui donnant une force héroïque. Il est désormais un héros destiné à servir la ville de Kiev et le prince Vladimir. Sur le chemin de Kiev, Ilya bat le Rossignol le voleur, le met dans un Toroki et l'emmène à la cour princière. Parmi les autres exploits d'Ilya, il convient de mentionner sa victoire sur l'Idole, qui assiégea Kiev et interdisa de mendier et de se souvenir du nom de Dieu. Ici, Elie agit comme un défenseur de la foi.

Sa relation avec le prince Vladimir ne se passe pas bien. Le héros paysan n’est pas respecté à la cour du prince, il est traité avec des cadeaux et n’a pas de place d’honneur à la fête. Le héros rebelle est emprisonné dans une cave pendant sept ans et voué à la famine. Seule l'attaque de la ville par les Tatars, menés par le tsar Kalin, oblige le prince à demander l'aide d'Ilya. Il rassemble les héros et entre dans la bataille. L'ennemi vaincu s'enfuit, jurant de ne jamais revenir en Russie.

Nikititch- un héros populaire du cycle épique de Kiev. Ce combattant héroïque du serpent est né à Riazan. Il est le plus poli et le plus poli des héros russes, ce n'est pas pour rien que Dobrynya agit toujours comme ambassadeur et négociateur dans les situations difficiles. Les principales épopées associées au nom de Dobrynya : Dobrynya et le serpent, Dobrynya et Vasily Kazemirovich, la lutte de Dobrynya avec le Danube, Dobrynya et Marinka, Dobrynya et Aliocha.

Aliocha Popovitch- originaire de Rostov, il est le fils d'un curé de la cathédrale, le plus jeune de la célèbre trinité des héros. Il est courageux, rusé, frivole, enclin à s'amuser et à plaisanter. Des scientifiques appartenant à école historique, on croyait que ce héros épique retraçait ses origines à Alexandre Popovitch, décédé lors de la bataille de Kalka, cependant, D.S. Likhachev a montré qu'en réalité le processus inverse avait eu lieu, le nom personnage fictif est entré dans la chronique. L'exploit le plus célèbre d'Aliocha Popovich est sa victoire sur Tugarin Zmeevich. Le héros Aliocha ne se comporte pas toujours de manière digne, il est souvent arrogant et vantard. Parmi les épopées le concernant figurent Aliocha Popovich et Tugarin, Aliocha Popovich et la sœur Petrovich.

Sadko est aussi l'un des héros les plus anciens, en plus, il est peut-être le plus héros célèbreépopées Cycle de Novgorod . Une histoire ancienne sur Sadko, qui raconte comment le héros courtise la fille du roi des mers, par la suite, des détails étonnamment réalistes sont apparus concernant la vie de l'ancienne Novgorod. L'épopée sur Sadko est divisée en trois parties relativement indépendantes . DANS d'abord Gusser Sadko, qui a impressionné le roi des mers par son talent de joueur, reçoit de lui des conseils sur la façon de devenir riche. A partir de ce moment, Sadko n'est plus un pauvre musicien, mais un marchand, un riche invité. DANS prochaine chanson Sadko parie avec les marchands de Novgorod qu'il pourra acheter toutes les marchandises de Novgorod. Dans certaines versions de l'épopée, Sadko gagne, dans d'autres, au contraire, il est vaincu, mais dans tous les cas, il quitte la ville en raison de l'attitude intolérante des marchands à son égard. DANS dernière chanson raconte le voyage de Sadko à travers la mer, au cours duquel roi des mers l'appelle pour épouser sa fille et le laisser dans le royaume sous-marin. Mais Sadko, ayant abandonné les belles princesses, épouse Tchernavushka la sirène, qui personnifie la rivière Novgorod, et elle l'emmène sur ses rives natales. Sadko retourne auprès de sa « femme terrestre », laissant la fille du roi des mers. V. Ya. Propp souligne que l'épopée sur Sadko est la seule de l'épopée russe où le héros se rend dans l'autre monde (royaume sous-marin) et épouse une créature d'un autre monde. Ces deux motifs indiquent l'antiquité à la fois de l'intrigue et du héros.

Vassili Bouslaev. On connaît deux épopées sur ce citoyen indomptable et violent de Veliky Novgorod. Dans sa rébellion contre tout et tous, il ne poursuit aucun but autre que l’envie de se déchaîner et de se montrer. Fils d'une veuve de Novgorod, un riche citadin, Vasily a montré dès son plus jeune âge son tempérament débridé dans les bagarres avec ses pairs. Ayant grandi, il a rassemblé une équipe pour rivaliser avec tout Veliky Novgorod. La bataille se termine par une victoire complète pour Vasily. Deuxième épopée dédié à la mort de Vasily Buslaev. Ayant voyagé avec son escouade à Jérusalem, Vasily se moque de la tête morte qu'il rencontre, malgré l'interdiction, nage nu à Jéricho et néglige l'exigence inscrite sur la pierre qu'il a trouvée (on ne peut pas sauter par-dessus la pierre dans le sens de la longueur). Vasily, en raison de son caractère indomptable, commence à sauter et à galoper dessus, se prend le pied sur une pierre et se casse la tête. Ce personnage, qui incarnait les passions débridées de la nature russe, était le héros préféré de M. Gorki. L'écrivain a soigneusement conservé des documents sur lui, chérissant l'idée d'écrire sur Vaska Buslaev, mais après avoir appris qu'A.V. Amphiteatrov écrivait une pièce sur ce héros, il a donné tous les documents accumulés à son collègue écrivain. Cette pièce est considérée comme l'une des meilleures œuvres A.V.Amphiteatrova.

Dès le début de sa découverte, l'épopée était considérée comme purement livresque, et non genre folklorique. En fait, les chercheurs l'ont traité comme un enregistrement de certains événements historiques anciens qui nous sont parvenus : l'étude, par exemple, de l'épopée homérique a toujours été guidée par les découvertes des réalités historiques quotidiennes qu'elle contient.

« L'épopée homérique était perçue comme une sorte d'histoire La Grèce ancienne pendant une certaine période de temps. En fait, la découverte ultérieure de l'épopée européenne - il s'agit à la fois du « Chant des Nibelungs » et du « Chant de mon côté » - a été étudiée d'une manière similaire. Pas en tant que folklore et seulement en tant que certaine culture du livre.

Nikita Petrov

La découverte de l'épopée orale, dite vivante, n'a eu lieu qu'au XIXe siècle, y compris en Russie. Au milieu du XIXe siècle, l'ethnographe en exil Pavel Nikolaevich Rybnikov s'est retrouvé dans le nord de la Russie, près des rives du lac Onega. Là, il a enregistré une centaine d'histoires mettant en vedette des personnages étranges - le prince Vladimir, Ilya Muromets, Aliocha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vaska Buslaev, Vaska l'ivrogne et d'autres.

« C'était tellement surprenant que cette région soit immédiatement appelée l'Islande de l'épopée russe, puisqu'elle avait récemment été traduite en russe. Sagas islandaises. Mais comme les sagas islandaises relèvent encore plus de l’histoire que du folklore, les épopées étaient perçues de la même manière.

Nikita Petrov

Pour déterminer le genre de cette découverte du point de vue de la folkloristique, il faut comprendre plusieurs choses. Tout d'abord, il s'agit d'une épopée assez volumineuse, environ mille lignes, qu'il faut garder en tête. Deuxièmement, le texte n’est pas raconté, mais chanté. Et le troisième aspect important est le public. L'ensemble du public du narrateur connaissait l'intrigue de la chanson épique et la percevait comme un événement fiable. C’est cet aspect – le public et l’accent mis sur l’authenticité – qui a déterminé d’autres tendances dans l’étude du genre, qui ont donné naissance à ce qu’on appelle l’école historique.

Les adeptes de cette école avaient une approche assez originale de l'étude des épopées : ils essayaient d'y voir des échos histoire ancienne, a prêté attention à la coïncidence des toponymes, des noms géographiques et des noms.

« Personne ne niera que dans les épopées il y a vraiment une sorte de Kiev. Ce Kiev a des rues et des ruelles. Quand Ilya Muromets bat une force infidèle, il prend une massue ou un chêne et abat cette même force. Mais il le met dans les rues et les ruelles. La compréhension du fait que l’épopée n’a pas été créée dans un environnement paysan, mais dans un environnement urbain, a également conduit à l’étude de l’épopée en tant que genre historique.

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Un exemple de la méthode erronée de l'école historique est une tentative de corréler l'intrigue sur la mort du héros géant Sviatogor avec le rituel funéraire des Slaves et son nom avec le lieu de sépulture spécifique d'un guerrier spécifique qui existait autrefois.

«Sviatogor se couche dans un immense tombeau, puis il s'avère que le cercueil est juste pour lui. Un couvercle apparaît de nulle part et se ferme brusquement. Ilya Muromets essaie de faire sortir son nouveau beau-frère, mais rien n'y fait : il y a des cerceaux de fer autour du cercueil. Il est important pour nous que Sviatogor soit mort dans le cercueil qui lui était destiné. Les scientifiques de l'école historique, bien sûr, recherchent les détails nécessaires dans cette intrigue, ils se tournent vers les données archéologiques - et il s'avère qu'au 10ème siècle en Russie, ce type de tombes en rondins était en effet très populaire. Et il est tout à fait logique du point de vue d'un historien possédant des compétences et des connaissances en archéologie de supposer que cette intrigue n'est rien de plus qu'un reflet généralisé du rite funéraire des Rus au Xe siècle.

Certains vont même plus loin. Ils prennent un morceau, comme la croix de Sviatogorov, et trouvent des correspondances littérales. C'est-à-dire que dans l'une des tombes se trouvent réellement un squelette, un cheval et une croix pectorale. Et ils disent que c’est cet événement spécifique qui a abouti à l’épopée. Mais ici, bien entendu, un certain nombre de questions se posent. On ne sait pas très bien comment cela pourrait se produire ? Pourquoi d’autres sépultures spécifiques n’ont-elles pas été incluses dans l’épopée ?

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La folkloristique comparée interprète l'intrigue de manière complètement différente et trouve des coïncidences complètement différentes. Lorsque l'on compare différentes traditions épiques, l'idée d'une corrélation littérale entre l'intrigue et un événement historique spécifique disparaît. En fait, de telles coïncidences ont un lien plus profond, qui se situe plus probablement au niveau de la pro-épopée. Par exemple, d’autres nations racontent également l’histoire d’un géant qui se coucha dans le tombeau qui lui était destiné.

« Il existe une hypothèse selon laquelle les Indo-Européens avaient des formes pro-épopées. Soit ceci La tendance générale- c'est ainsi que s'est développé le genre épique. S’il y a un géant, alors il mettra certainement le héros dans sa poche.

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Abstrait

La relation de l'épopée russe avec le processus historique est complexe et ambiguë. Il est impossible de séparer l’un de l’autre. Mais ce serait une erreur de corréler les intrigues des épopées avec des événements historiques réels. L'épopée ne capture de l'histoire que les fragments de réalité qui correspondent à son schéma épique. Il peut s'agir de noms ou d'échos événements réels. Mais cela ne suffit pas pour parler de l’historicité de l’épopée.

"Comme vous vous en souvenez sources historiques, le prince Vladimir a fait beaucoup de choses, mais l'épopée ne dit rien de ses mérites - seulement de la façon dont il se promène dans la chambre haute de Kiev, organise des fêtes, secoue ses boucles jaunes et secoue ses bagues. Et dans ce cas, l’épopée ne capture de la réalité historique que le nom de Vladimir, ce qui nous permet ensuite de corréler l’épopée avec l’histoire.

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Il y a une histoire sur Dobrynya et le Serpent, qui se démarque assez fortement des autres histoires épiques. Après un début tout à fait ordinaire, quelque chose d'étrange commence : alors qu'il combat le Serpent qui a attaqué Dobrynya dans la rivière, le héros trouve sur le rivage un bonnet de terre grecque et le jette sur le serpent. Il s'enfuit en hurlant, promet de ne plus rien voler, de ne pas voler vers Rus', etc. Si l'on compare les noms et les détails de cette épopée avec l'histoire du baptême de la Russie, chose intéressante. Dobrynya est mentionnée dans l'épopée - le même nom dans les chroniques de l'oncle du prince Vladimir, qui a en fait baptisé Rus' avec son neveu. Il y a une rivière - ce détail est également important, puisque le baptême a toujours lieu dans l'eau. Il y a un serpent - une incarnation symbolique de l'ennemi païen. Et enfin, le détail le plus étrange et le plus incompréhensible est le bonnet de la terre grecque, à l'aide duquel ce serpent très païen est vaincu.

« Et ces analogies suggèrent une réflexion séditieuse : et s’il y avait vraiment quelque chose d’historique dans l’épopée ? Le moyen le plus fiable de vérifier cela est de se tourner vers des parallèles typologiques. Si nous regardons le folklore des peuples du monde, nous verrons que le motif du combat de serpents se retrouve dans presque toutes les traditions.

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Une question logique se pose : l'épopée reflète-t-elle la réalité historique reflétée dans les chroniques, ou, à l'inverse, le chroniqueur collectionne-t-il tout ? histoires célèbres, des faits et des rumeurs et les combine en quelques la chronique? Très probablement, c'est la chronique qui emprunte des détails et des fragments à des récits épiques plus anciens, en les sélectionnant sur la base de leur exactitude historique. Si nous parlons de l'approche historique de l'étude de l'épopée, il faut mentionner le célèbre archéologue et historien Boris Rybakov. C'est lui qui a inculqué l'attention aux détails dans l'école historique du folklore russe, rapprochant les épopées du cours réel de l'histoire dans l'esprit des gens.

« Rybakov a pris toutes les histoires épiques et tous les événements de la chronique et les a identifiés les uns aux autres. En conséquence, dans l’esprit non seulement de l’écolier moyen, mais aussi de la personne qui a enseignement des arts libéraux, il y a une identification claire de l'épopée avec histoire vraie, ce qui en fait n’a rien à voir avec l’épopée.

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Abstrait

Il est important de comprendre que le folklore et en partie l’épopée existent sous une forme particulière, distincte du reste de la littérature. Un écrivain peut créer plusieurs versions de son œuvre, mais il existe toujours une édition finale ; Dans le folklore, cela est évidemment impossible. Il n’y a pas de modèle unique vers lequel s’oriente l’épopée ; chaque intrigue est unique. Au moment où l'intrigue passe de bouche en bouche, certains détails restent dans la mémoire du conteur, tandis que d'autres disparaissent à jamais, sans jamais atteindre le conteur suivant.

« Par exemple, si un conteur s’est rendu en Ukraine, il peut inclure quelque chose d’ukrainien dans l’épopée, mais l’épopée le rejettera. On l'appelle . Le folklore n’absorbera pas tout, il ne dévorera aucun détail. Il n’apprendra que ce qui correspond à l’esprit de ce genre ou au schéma narratif d’une épopée particulière.

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Parfois, dans l'épopée russe, on peut trouver des références à des événements historiques et à des réalités géographiques, mais il est intéressant de noter que les sentiments homme russe ancien, ses relations amoureuses se reflètent dans les épopées de cette époque.

L'amour dans les épopées est toujours tragique. Bien sûr, il existe de nombreux motifs différents, mais l'un d'entre eux peut être qualifié de particulièrement remarquable. Ce motif dans les études épiques est appelé « Les trois sciences du bien » : les personnages épiques traitent les épouses infidèles d'une certaine manière. Personnage principal pose la question : « Avez-vous embrassé la mauvaise personne ? La femme répond : « Je faisais un câlin. » "Avez-vous serré vos jambes l'une contre l'autre ?" - "Câlin." "As-tu embrassé avec tes lèvres?" - "Embrassé." Puis il prend un couteau et lui coupe successivement les bras, les jambes, puis les lèvres.

« Mais le cœur héroïque est devenu furieux, il n'y avait rien à faire et Danube Ivanovitch tue sa femme. Et il fait évaporer de son ventre un enfant dont les bras sont en argent et dont les jambes sont en or. Et il lui dit aussi : « Si tu avais attendu un peu, alors dans deux ou trois jours ton fils serait né, c'est-à-dire moi, qui aurais été le héros le plus fort et le plus puissant de la Russie.

Danube Ivanovitch se suicide, tombe sur un poignard et le Danube coule de son sang. Voici l'histoire. Comme vous le comprenez, cela n'a probablement rien de commun avec l'histoire - il s'agit d'une intrigue si évidemment mythologiquement belle avec une fin étiologique, lorsqu'un événement associé à une sorte de paysage se produit. Dans ce cas, avec la rivière.

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Il est évident qu'il n'y a pas de correspondance claire avec l'histoire réelle de la vie des paysans russes, en particulier avec l'histoire de leur relation amoureuse, les épopées non. Dans la plupart des histoires, le héros ne parvient pas du tout à se marier heureux.

Il existe une version selon laquelle la popularité du motif « Trois sciences sont bien faites » est associée à la culture ecclésiale livresque de Rus', où une femme était décrite comme un vaisseau du diable, qui conduit toujours un homme à la tentation. Et pour cela, bien sûr, elle devrait toujours être punie.

« Ici surgit le même conflit amoureux que celui que nous envisageons. Lorsque Dobrynya redevient un héros, Marinka se plaint : « Et maintenant, qui va me prendre pour femme ? » Dobrynya répond : « D'accord, je le prends. » Il la prend pour épouse, et c'est alors que commence le motif « Les trois sciences sont bien faites ». Il lui coupe les lèvres, les bras et les jambes. Et parfois, il attache deux chevaux aux queues et les sépare. Eh bien, c’est une véritable coutume des steppes.

Ainsi ça se termine avant de commencer, amour tragique dans l'épopée. On ne sait pas très bien pourquoi cela se produit. Le nombre d'histoires où le héros - un héros, un personnage d'épopée - ne peut pas avoir un mariage heureux avec une femme est en effet très important. Bien plus que ceux qui ont un mariage heureux.

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Abstrait

L'épopée en tant que genre tend à sélectionner dans l'histoire uniquement les faits qui correspondent à un certain schéma d'intrigue épique. Les épopées sont presque toujours construites selon principe simple opposition : les héros sont divisés en amis et ennemis. Le personnage principal se tient toujours du côté du bien, fait ce qui est juste, défend la terre russe, tandis que l'ennemi n'apporte que la destruction, étant essentiellement le contraire du bien pur. Cette distinction évidente contribue à construire l’image du personnage principal et à le populariser dans la culture.

"L'opposition "ami - ennemi" plus l'héroïsme patriotique - c'est ainsi que se construit l'image d'un personnage dans le folklore et dans la culture de masse en général."

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L'une des options courantes pour la composition de l'intrigue dans les épopées est sa construction autour d'un seul personnage. Cette cyclisation autour un héros à part Les érudits épiques l'appellent biographique. On voit pratiquement biographie complète personnage épique.

Prenons par exemple Ilya Muromets. L'un des personnages principaux des épopées russes - de nombreuses histoires sont consacrées à sa biographie - devient au fil du temps un personnage historique à part entière. Sans être là un vrai héros, il entre dans l'histoire. C'est cette cyclisation qui a permis à Ilya Muromets d'entrer dans le monde dit médiatique, dans un autre espace culturel, dans notre réalité contemporaine.

« En 1914, le bombardier d’Igor Sikorsky porte le nom d’Ilya Muromets. Un peu plus tard - un train blindé, et avant cela - une frégate à voile. Comme vous le savez, les navires et les avions portent le nom de personnes réelles. L'histoire avec Ilya Muromets montre comment la cyclisation d'une intrigue autour d'un personnage permet de la rendre historique et ainsi de l'inscrire dans le contexte de l'histoire. Et bien sûr, la plupart des enfants écoles modernes croire qu'Ilya Muromets existait, sans parler peuple orthodoxe, pour qui il est canonisé."

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L'épopée aspire à l'historicité, mais en même temps, ils commencent à voir l'histoire dans les épopées. Cette confusion conduit au fait que parfois l'image d'un héros épique peut grandement influencer la formation d'autres images dans la culture russe. L'épopée, d'une part, prend ce dont elle a besoin et, d'autre part, elle s'intègre dans la réalité historique, en inventant et en construisant un nouveau personnage.

« En 1643, plus de 50 saints différents furent canonisés, dont Ilya Muromets. Et comment est structurée sa vie ? Et bien sûr, exclusivement basé sur des épisodes épiques. C'est ainsi que la canonisation d'un personnage qui n'a pas vrai prototype. C'est en effet dans la Laure de Kiev-Petchersk qu'il y a des reliques sur lesquelles il y avait des légendes, ou plutôt même des légendes selon lesquelles il s'agissait d'un certain héros Chobotok. En conséquence, l’image de saint Élie de Petchersk est construite exclusivement sur la biographie du personnage épique.

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Abstrait

Au début du XXe siècle, les épopées étaient encore un genre assez populaire. Les conteurs se sont produits à Moscou et à Saint-Pétersbourg et ont attiré un large public. Ce phénomène n'est pas passé inaperçu auprès des autorités soviétiques : les folkloristes étaient obligés de se rendre dans les villages et d'enregistrer non seulement folklore traditionnel, mais aussi des chansons sur les nouveaux héros soviétiques.

Le folklore soviétique n’existant pas, il a fallu le créer. C'est ainsi qu'est apparu le genre de nouveautés pseudo-folklore, dit « fakelore ». Ils glorifient les exploits et les événements du présent héroïque soviétique. Des folkloristes spécialement formés rendaient visite aux artistes du village, leur montraient des films et menaient un travail politique. Les conteurs ont traité ce matériau et créé de nouvelles œuvres – ces mêmes nouveautés.

"Là où les pins bruissent les géants,
Où coulent de puissantes rivières
Il y a des épopées sur Staline le sage
Les bûcherons chantent autour des feux.

Chanson carélienne sur Staline

Ainsi, le gouvernement a tenté de se légitimer et de légitimer ses exploits sans précédent avec l'aide tradition folklorique. De telles activités au début du 20e siècle peuvent facilement être qualifiées de propagande.

« On supposait que cette épopée glorifierait les exploits de l'industrie soviétique, la vie des dirigeants, et si elle ne la remplaçait pas, elle se tiendrait à côté des épopées. Mais cela ne s’est pas passé ainsi et le genre est mort dans les années 60. Il n'avait aucune caractéristique folklorique - c'était une représentation ponctuelle, peu de gens ont ensuite adopté ces textes. Mais le phénomène en lui-même est très intéressant.»

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Malgré les efforts des folkloristes (de nouvelles histoires étaient non seulement imposées, mais aussi activement publiées), les nouveaux contes n'ont pas pris racine. Les « épopées » sur Staline ont été remplacées par des chansons d'un genre et d'un format différents. Le genre a survécu, car il incluait une idéologie qui n'est caractéristique ni de l'épopée ni du folklore.

« L'épopée est un genre qui accumule des événements pseudo-historiques, les faisant passer pour historiques. L'héroïsme et le pathétique de l'épopée peuvent être utilisés non pas par les détenteurs de la tradition folklorique, mais, par exemple, par l'État - à d'autres fins, peut-être plus importantes. De plus, l'épopée permet de consolider ce qu'on peut appeler la russité. On sait que pendant le Grand Guerre patriotique les nouveautés que les conteurs écrivaient aux soldats du front les aidaient à aller au combat. Autrement dit, ils ont chanté de nouvelles chansons et sont allés à la guerre.

Nikita Petrov