Disciplines liées aux études culturelles. Principales sections des études culturelles

Composition des Slaves De nombreuses tribus furent progressivement incluses dans les Slaves orientaux. L'une de ces tribus était les Neuroi, dont parle Hérodote et dont le souvenir a été conservé dans la toponymie des régions occidentales de l'ancienne Russie. Hérodote décrit ainsi les coutumes des Neuroi : « Ces gens,

Méthodes empiriques en études culturelles – sont utilisés au niveau initial de la recherche, sur la base de la collecte et de la description de matériel factuel dans le cadre des études culturelles humanitaires.
Méthode historique– vise à étudier comment cette culture est née, par quelles étapes de développement elle est passée et ce qu'elle est devenue dans sa forme mature.
Méthode structurelle-fonctionnelle - consiste à décomposer l'objet étudié en ses éléments constitutifs et à identifier la connexion interne, la conditionnalité, la relation entre eux, ainsi qu'à déterminer leurs fonctions.
Méthode sémiotique – considère la culture comme un système de signes, c'est-à-dire utiliser la sémiotique.
Biographique méthode - implique une analyse Le chemin de la vie figure culturelle pour une meilleure compréhension de son monde intérieur, qui reflète le système de valeurs culturelles de son époque.
Modèle de modélisation – associé à la création d’un modèle d’une certaine période du développement de la culture.
Psychologiqueméthode - implique la capacité de découvrir, à travers l'analyse de mémoires, de chroniques, de mythes, de chroniques, de patrimoine épistolaire, de traités, les réactions les plus typiques des personnes d'une culture particulière face aux phénomènes les plus significatifs pour eux : famine, guerres, épidémies. De telles réactions se manifestent à la fois sous forme de sentiments sociaux et de mentalité en général. L'utilisation de la méthode psychologique permet, à travers la compréhension de la nature d'une culture particulière, de percevoir la motivation et la logique des actions culturelles.
La méthode diachronique consiste à élucider la chronologie, c'est-à-dire la séquence temporelle du changement, de l'apparition et de l'évolution d'un phénomène culturel particulier.
La méthode synchronique consiste à analyser les changements d'un même phénomène à différentes étapes d'un même processus culturel. En plus de ce qui précède, la méthode synchronique peut également être comprise comme une analyse cumulative de deux ou plusieurs cultures sur une certaine période de leur développement, en tenant compte des connexions existantes et des éventuelles contradictions.

Histoire du monde et culture publique(c'est le fondement, la base de la science) est la connaissance des réalisations scientifiques, artistiques, du développement de la pensée religieuse ; l'histoire culturelle explore le processus réel de continuité des cultures de différentes époques et peuples.
Histoire des théories culturellesest une histoire sur le processus de formation et de développement de la pensée culturelle, c'est-à-dire histoire des études culturelles.
Théorie de la culture - le complexe principal notions scientifiques dans le domaine de la culture, étudier les principaux problèmes théoriques des études culturelles.
Sociologie de la culture - étudie le processus de fonctionnement de la culture dans la société, les caractéristiques et les valeurs de divers groupes sociaux, les spécificités du mode de vie et les intérêts spirituels, explore diverses formes de comportements déviants courants dans la société.
Anthropologie culturelle– représente une section liée aux particularités de l’interaction entre la culture et l’homme, la culture et la personnalité.
Études culturelles appliquées– les études culturelles, axées sur des actions pratiques dans le domaine de la culture. Il s'agit de sur le travail social, sur les activités visant à préserver les valeurs culturelles et à aider au transfert de l'expérience spirituelle aux autres générations.

Question 2. Le concept de culture, son essence, sa structure et ses fonctions.
Culture, entendu au sens large, couvre l'ensemble des valeurs sociales qui créent un portrait collectif de l'identité de chaque société particulière.
Au sens large, le concept "culture"(du latin « cultura ») est utilisé commeopposition à « nature », « nature »(du latin « nature »). « La culture est tout ce qui n'est pas la nature », c'est-à-dire l'ensemble des objets matériels et idéaux, des réalisations sociales, grâce auxquelles une personne se démarque de la nature.
Au sens étroit, culture – c'est synonyme d'art, c'est à dire. une sphère particulière de l'activité humaine associée à la compréhension artistique et imaginative du monde sous forme de littérature, d'architecture, de sculpture, de peinture, de graphisme, de musique, de danse, de théâtre, de cinéma, etc.
La culture est le lien entre la société et la nature. La base de cette connexion est la personne en tant que sujet d'activité, de cognition, de communication, d'expérience, etc.
Parler de structure la culture doit être définie comme deux sphères de son existence -matériel et spirituel. De telles manifestations de la culture sont associées à deux sphères de l'activité humaine : matérielle et spirituelle. En eux, d'une part, il y a une expression des forces humaines, d'autre part, leur formation et leur perfectionnement.
Les culturologues soulignent ce qui suit les fonctions cultures:

Basique (humain)- L'homme ne vit pas dans la nature, mais dans la culture. Il s'y reconnaît. Il y a aussi des moments de vision du monde, de formation, d'éducation et de sociologisation d'une personne. Autrement, on l’appelle aussi fonction transformatrice, puisque maîtriser et transformer la réalité environnante est un besoin humain fondamental.
Informatif – assure la continuité historique et la transmission de l’expérience sociale.
Cognitif (épistémologique) – visant à assurer la connaissance humaine du monde qui nous entoure. Elle s’exprime dans la science, dans la recherche scientifique, visant à systématiser les connaissances et à découvrir les lois du développement de la nature et de la société, ainsi qu’à la connaissance que l’homme a de lui-même.
Communicatif– assure le processus d'échange d'informations à l'aide de panneaux et de systèmes de signalisation.
Réglementaire (fonction de régulation ou de protection) - est une conséquence de la nécessité de maintenir une certaine relation équilibrée entre l'homme et l'environnement, tant naturel que social.
Valeur (axiologique) – la culture montre que l’importance ou la valeur de ce qui a de la valeur dans une culture ne l’est pas dans une autre.
Spirituel et moral– les rôles éducatifs de la culture.

Question 3. L'évolution de la compréhension du terme « culture » : de l'Antiquité à la modernité.
Initialement, le concept de culture (cultura) est devenu un mot d'origine latine. Il a été utilisé dansL'Empire romain dans la compréhension de cultiver, cultiver, cultiver ; habiter, habiter la terre.
Ceux. la culture signifiait l'établissement d'une personne sur un certain territoire, la culture, la culture de la terre. C'est de là que vient le terme agriculture - l'agriculture, la culture des terres. Ainsi, le concept de culture est directement lié à un concept aussi important pour la vie de la société que l'agriculture (en tant qu'activité humaine ciblée). En latin, le signe avant-coureur de la culture est le terme culte - « soin, soin de la divinité, culte (vénération). »
Ainsi, l’ancien complexe du concept « Culture » reflète trois facettes d’un même sens et représente une formule holistique: aménagement du lieu où habite une personne, culture de la terre, vénération des dieux.
Pour la première fois, le concept de culture a été utilisé au sens figuré dans son travail par l'éminent homme politique, orateur et philosophe romain Marcus Tullius. Cicéron (106-43 avant JC), appelant la philosophie « la culture de l’âme ».
Le terme culture a commencé à être perçu quelque peu différemment à l’apogée de la vision chrétienne du monde en Europe. Si nous parlons de la principale différence entre la vision du monde et la science de cette période, alors du cosmocentrisme inhérent à l'Antiquité, la pensée européenne aboutit à l'adoration complète de Dieu, à l'adoration de Dieu. L'homme, ses désirs, son corps, ses besoins deviennent insignifiants, il ne reste que l'esprit, qui est éternel, dont il faut veiller au salut, et dans le monde chrétien un autre sens de la culture prime -révérence, vénération illimitée et indivise de Dieu.C'est la vénération du Dieu trinitaire qui est devenue la base du développement spirituel humain dans le christianisme. Ainsi, au Moyen Âge, le culte religieux est devenu l'élément principal dans la formation de l'homme.
Quant à la culture laïque, certains théologiens chrétiens l’interprètent comme une préparation à la compréhension religieuse, tandis que d’autres l’interprètent comme un chemin d’erreur qui s’éloigne de la vérité face à Dieu.
Renaissance est devenue la deuxième étape sur le chemin de la justification et de la définition du concept de culture. L'attitude même envers une personne en tant qu'unité créatrice distincte, un individu, change. Une image anthropocentrique du monde se forme. A la Renaissance, il existe une constante Plaisir capacités créatrices humaines, nouvelles percées dans l'art, la littérature, la peinture, l'architecture. L'étude de la culture de l'idéologie s'est poursuivie dans le sens de l'identification de la frontière entre l'inné et l'acquis chez une personne.
Au siècle des Lumières, on croyait que la culture n’était pas seulement un désir inhérent de liberté ou de miséricorde, mais une activité éclairée par la lumière de la raison. Et dans ce nouveau modèle du projet des Lumières, la raison, le rationalisme domine, et c’est sur cette base que s’érige l’édifice de la culture européenne. Avant cette période, le mot « culture » n'était utilisé que dans des phrases désignant la fonction de quelque chose, mais contrairement à celaLes éducateurs allemands ont commencé à parler de culture en général ou de culture en tant que telle.
Ainsi, au siècle des Lumières, le concept de « culture » signifietransformation active du monde par l'homme. Contrairement à Cicéron, les éducateurs considèrent la culture non seulement comme les activités spirituelles, mais aussi matérielles des personnes. Cela améliore la vie des gens grâce à l'agriculture, à l'artisanat et à diverses techniques. Mais avant toutla culture est l'amélioration spirituelle de la race humaine et des individus, dont l'instrument est l'esprit.
Au fil des siècles, la compréhension de la culture a varié, évolué et certains penseurs ont donné leur sens à tel mot à une certaine époque.
Aujourd'hui, la culture est une expérience spirituelle particulière des communautés humaines, accumulée et transmise de génération en génération, dont le contenu est la valeur, la signification des choses, les formes, les normes et les idéaux, les relations et les actions, les sentiments, les intentions, exprimés dans des signes spécifiques. et systèmes de signes – langues culturelles.

Question 4. Théories des Lumières sur la culture du XVIIIe siècle (I.-G. Herder, J.-J. Rousseau, G. Vico)
Au siècle des Lumières des traités et des écrits semblent consacrés à l'étude de la culture comme le monde entier créé par l'homme. Parmi ceux qui ont jeté les bases de l'étude de la culture en tant que phénomène intégral, on appelleJ. Vico (1668-1744) et penseur allemand I. Herdera (1744-1803). Le fait est qu’avant eux, le mot « culture » n’était utilisé que dans des phrases désignant la fonction de quelque chose. Contrairement à cela, les éclaireurs allemands, en particulier I. Herder, dirigentparler de culture en généralou sur la culture en tant que telle. Selon Herder, un niveau élevéLe but de l’homme réside dans le développement de deux principes universels : la Raison et l’Humanité.À cette fin, l'éducation et l'éducation servent à vaincre l'ignorance. Explorer la cause profonde, l’esprit de l’humanité, est la véritable tâche de l’historien.La plus haute humanité se manifeste dans la religion. La raison, l’humanité et la religion sont donc les trois valeurs les plus importantes de la culture.
J. Vico- historien et philosophe, docteur en droit et rhétorique de l'Université de Naples dans son œuvre principale"Fondements de la nouvelle science de la nature générale des nations"» met en avant des idées sur l'unité et la diversité culturelles du monde, la dynamique du développement cyclique de la culture et le changement d'époque.Dans ses déclarations, il s'appuie sur les idées anciennes des Égyptiens, selon lesquelles ils divisaient le temps qui s'écoulait avant eux en trois périodes principales : l'âge des dieux, l'âge des héros et l'âge des hommes, et il accepte ces vues comme base de l’histoire universelle qu’il entend créer. L'évolution historique, selon Vico, est formée et remplacée par différentes époques ou « siècles ».Chaque époque ne diffère que par ses caractéristiques inhérentes à l'art et à la moralité, à la loi et au pouvoir, aux mythes et à la religion, mais le cycle des cycles reflète l'infinité du développement humain.. Tout au long de son œuvre, Vico illustre systématiquement la coïncidence des phénomènes et des causes et trouve des analogies dans le développement de l'histoire et de la culture humaines.
Au fil du temps, les époques se succèdent et Vico ne parle que de l'évolution sans fin de l'histoire. Parlant du changement des cycles dans l'histoire et la culture, Vico attire l'attention sur l'émergenceà la fin du cycle, la barbarie dans laquelle tombent toutes les nations.De son point de vue, la barbarie est considérée comme une période intégrante du développement progressif de l’humanité. Il divise ce phénomène en deux types -barbarie naturelle, l'histoire commence avec lui ; la deuxième - plus raffiné et agressif est inhérent au développement historique dans les cycles ultérieurs, les gens d'un niveau de culture plus élevé, la cruauté de cette barbarie se distingue par des moyens plus habiles et secrets. (On peut faire des parallèles avec le fascisme).
De telles idées de Vico ont constitué la base des futures études culturelles et de l'anthropologie culturelle.
J.J. Rousseau a créé son propre « concept d’anticulture ». Dans son traité « Discours. Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'amélioration des mœurs ? il dit que tout ce qui est beau chez une personne sort du sein de la nature et se gâte en elle lorsqu'elle entre dans le monde.

Question 5. La formation des études culturelles en tant que science. La théorie de L. White.
Depuis le siècle des Lumières en Europe, l’intérêt pour la culture en tant que réalité sociale et anthropologique intégrale émerge progressivement mais régulièrement. Par la suite, les chercheurs en histoire et les spécialistes de la culture appelleront cela une image du monde centrée sur la culture.
Culture dans toute sa diversité et sa richesse, est au centre de l'attention des philosophes, des anthropologues, ainsi que des écrivains, des artistes et des hommes politiques.
Si nous regardons différentes cultures et des traditions, y compris sur le plan temporel, nous verrons que chaque nation a un mode de vie économique, crée des outils, toute vie sociale est régie par des règles de droit, toutes les cultures se développent, sont à différents stades de développement et de progrès. Il commence à s'éloigner des positions de l'eurocentrisme et à prendre conscience de l'importance et du caractère unique de chaque culture, ce quitoutes les cultures sont égales, ont des droits égaux, il n'y a pas de cultures dignes ou méprisées, elles sont toutes originales, cette diversité est la principale richesse de la vie culturelle du monde. Des domaines scientifiques tels que l'anthropologie culturelle, l'ethnographie et la sociologie émergent. Le terme cultural Studies apparaît dans l'ouvrage de l'anthropologue anglais E. Tylor (1832-1917), « Primitive Culture », il justifie le concept de culture, détermine les liens naturels entre les phénomènes culturels, développe des méthodes de classification des étapes du développement culturel. , compile une description ethnographique et anthropologique des cultures de plus de 400 peuples et groupes ethniques de différents pays.
L'anthropologue Leslie White (1900-1975) a consacré ses travaux à la justification des études culturelles en tant que science ; en 1949, il a publié l'ouvrage scientifique « La science de la culture », dans lequel il a proposé d'appeler la branche des sciences humaines études culturelles. C'est lui qui a apporté des arguments valables en faveur de la séparation de cette science du complexe des connaissances humaines sur la culture et de sa séparation en une discipline distincte. Cela nous permet de le considérer comme le fondateur des études culturelles. L. White considérait la culture comme une réalité symbolique. L'homme a une capacité unique à attacher une certaine signification aux objets et aux phénomènes qui l'entourent, à leur donner un sens et à créer des symboles. C’est cette capacité à symboliser, selon White, qui crée le monde de la culture.Ce sont des valeurs, des idées, des croyances, des coutumes, des œuvres d'art, etc., créées par l'homme et dotées d'un certain sens ; en dehors de ce cercle, les objets perdent de la valeur et se transforment en matière - matière, argile, bois, rien de plus.Un symbole est le point de départ pour comprendre le comportement humain et la culture.
White identifie 3 types de symboles : les idées, les relations, les actions extérieures, les objets matériels.Tous ces types sont liés à la culture et expriment la capacité de symbolisation d’une personne. La culture n'est pas seulement des objets, sans le processus de pensée humaine, sans sa capacité d'évaluation et de symbolisation, c'est un vide, mais doté de symboles et de significations, cet environnement se transforme en habitat d'une personne et contribue à son tour à la compréhension des valeurs de l'existence humaine. , aide une personne à s'adapter au monde qui l'entoure . Ainsi,White le considère comme un système holistique, divisé en trois domaines interconnectés :

technologique- équipements, équipements de protection, transports, matériaux pour la construction de logements, cela garantit l'interaction humaine avec la nature
sociale – les relations entre les personnes dans toutes les sphères de la société, cela détermine la maîtrise de l’environnement social par une personne
spirituel sphère. La connaissance, la foi, les coutumes, les mythes, le folklore se développent sur cette base, la religion, la mythologie, la philosophie, l'art, la moralité, etc.. Cela crée le monde spirituel de l'homme.

Question 6. Typologie de la culture : cultures ethniques, nationales, mondiales, régionales.
Typologie désigne une certaine classification des phénomènes selon les points communs de certaines caractéristiques. Le type de culture peut être compris comme une communauté de traits, de caractéristiques, de manifestations qui distinguent une culture (culture) donnée des autres, ou comme la fixation de certaines étapes qualitativement homogènes du développement culturel.La typologie de la culture est la connaissance, la compréhension, la description, la classification des manifestations de la culture selon un principe.
Tout schéma typologique repose sur l'idée générale selon laquelle l'histoire humaine comprend deux périodes principales :archaïque (primitif) et civilisationnel.
Il convient de distinguer les concepts de typologisation des cultures - il s'agit d'une méthode d'analyse culturelle et historique, et la typologie des cultures est un système de modèles typiques identifiés de cultures, résultat de l'application de la méthode.
La typologie distingue les types de culture suivants :

Culture ethnique– la culture d'un certain groupe ethnique (communauté sociale de personnes), la forme créatrice de son activité vitale pour la reproduction et le renouvellement de l'existence. La base pour identifier la culture ethnique estcommunauté ethnique: elle a initialement un caractère biologique, les plus anciennes remontent à la préhistoire. Ils sont basés surcaractéristiques psychophysiologiques héréditaires générales des personnes,reliés par une origine commune, et dans les premiers stades par une zone d'habitat spécifique.Culture ethnique – totalité traits culturels portant principalement sur la vie quotidienne et la culture quotidienne.Il a un noyau et une périphérie. Culture ethniquecomprend les outils, la morale, les coutumes, les valeurs, les bâtiments, les vêtements, la nourriture, les moyens de transport, le logement, les connaissances, les croyances et les types d'art populaire. Formationla culture ethnique se produit en cours :

synthèse de facteurs primaires : langue, développement du territoire, localisation, conditions climatiques, caractéristiques de l'agriculture et de la vie ;

synthèse de facteurs générateurs secondaires : systèmes de communication interpersonnelle, évolution des villes, prédominance d'une religion particulière ; la formation d'un certain type économique et culturel dans l'économie ; création d'un système éducatif, idéologie, propagande ; influence de facteurs politiques;
caractéristiques psychologiques, stéréotypes comportementaux, habitudes, attitudes mentales ; interactions externes avec d’autres groupes ethniques au sein de l’État national et au-delà.

culture nationale rassemble des personnes vivant sur de vastes territoires et pas nécessairement liées par le sang. Obligatoire condition l'émergence de la culture nationale, les experts envisagent un nouveau type de communication sociale,associée à l'invention de l'écriture, à la naissance de la langue littéraire et de la littérature nationale.C’est grâce à l’écriture que les idées nécessaires à l’unification nationale gagnent en popularité auprès de la partie alphabétisée de la population. Le concept de culture nationale ne peut être défini sans l'existence de structures étatiques dans cette culture. Les nations peuvent donc êtremonoethnique et multiethnique. Il faut distinguer les concepts de « nation » et de « peuple ».Une nation est une association territoriale, économique et linguistique de personnes dotées d'une structure sociale et d'une organisation politique.. La culture nationale comprend, outre la culture traditionnelle quotidienne, professionnelle et quotidienne, également des domaines culturels spécialisés. Les cultures ethniques font partie de la culture nationale.

Monde - c'est une synthèse des meilleures réalisations de toutes les cultures nationales des peuples habitant notre planète.
Culture régionale - La culture régionale est une variante de la culture nationale et en même temps un phénomène indépendant avec ses propres modèles de développement et logique d'existence historique.Il se distingue par la présence de son propre ensemble de fonctions, la production d'un système spécifique de liens sociaux et de son propre type de personnalité, ainsi que la capacité d'influencer la culture nationale dans son ensemble.Derrière la différenciation des concepts se cache la compréhension qu'il existe des formes et des mécanismes qui transforment la culture d'une région en une culture régionale. D'autre part, cela permet d'inclure le concept de culture régionale dans la série typologique des phénomènes historiques et culturels.

Question 7. Élite et culture de masse. Concepts de culture de masse dans les études culturelles.
Culture d'élite (haute) créé et consommé par la partie privilégiée de la société - l'élite(du fr. Élite- le mieux sélectionné, choisi),ou commandés par des créateurs professionnels.L'élite représente la partie de la société la plus capable d'activité spirituelle.La haute culture comprend les beaux-arts, la musique classique et la littérature. C’est difficile à comprendre pour une personne non préparée. Le cercle des consommateurs de haute culture constitue une partie très instruite de la société (critiques, critiques littéraires, amateurs de théâtre, artistes, écrivains, musiciens). Ce cercle s'élargit à mesure que le niveau d'éducation de la population augmente.L’art profane et la musique de salon sont considérés comme des variétés de la culture d’élite. La formule de la culture d’élite est"l'art pour l'art"et la pratique de « l'art pur ».Le sens de la culture d’élite réside dans la recherche de la beauté, de la vérité et la culture des qualités morales de l’individu..
Culture de masse(de Lat. masse- morceau, morceau et culturel- culture, éducation)n'exprime pas les goûts raffinés ou la quête spirituelle du peuple. Il est apparu au milieu du XXe siècle, lorsqueMédias (radio écrite, télévision)pénétré dans la plupart des pays du monde et est devenu accessible aux représentants de toutes les couches sociales. Le terme « culture de masse » a été introduit pour la première fois par le philosophe allemand M. Horkheimer en 1941 Et par le scientifique américain D. MacDonald en 1944
Culture de masse Peut êtreinternational et national. Elle a moins de valeur artistiquequ'élitiste. Elle a le pluslarge publicet c'est celui de l'auteur. La musique pop est compréhensible et accessible à tous les âges, à toutes les couches de la population, quel que soit le niveau d'éducation, car Culture de masserépond aux besoins immédiats des gens.
Par conséquent, ses échantillons (hits) perdent rapidement de leur pertinence, deviennent obsolètes et se démodent. Cela n’arrive pas avec les œuvres de l’élite et de la culture populaire.
La culture de masse est un état, ou plus précisément une situation culturelle correspondant à une certaine forme de structure sociale, c’est-à-dire une culture « en présence des masses ».Pour pouvoir parler de la présence d'une culture de masse, il est nécessaire que son représentant - une communauté historique appelée masse - apparaisse sur la scène historique, et aussi que le type de conscience correspondant - la conscience de masse - acquière une signification dominante.La masse et la conscience de masse sont liées et n’existent pas indépendamment l’une de l’autre. Ils agissent à la fois comme « objet » et comme « sujet » de la culture de masse. C’est autour des masses et de la conscience de masse que tourne son « intrigue ».
C’est donc là où se trouvent les prémices de ces attitudes sociales et mentales que nous avons le droit de parler de la présence d’une culture de masse. Par conséquent, ni l’histoire ni la préhistoire de la culture de masse ne dépassent le cadre du passé européen moderne. Le peuple, la foule, les paysans, les groupes ethniques, les prolétaires, les grandes « classes inférieures » urbaines, toute autre communauté historique européenne prémoderne et, par conséquent, parlent, pensent, ressentent et réagissent dans des cas spécifiques.Elle modélise des situations et attribue des rôles.
Le but de la culture de masse n'est pas tant d'occuper le temps libre et de soulager le stress d'une personne dans une société industrielle et post-industrielle, maisstimuler la conscience du consommateur chez le destinataire(spectateur, auditeur, lecteur) queforme un type particulier de perception passive et non critique de cette culture chez une personne. Cela crée une personnalité facilement manipulable.
La conscience de masse formée par la culture de masse est diverse dans ses manifestations. Il se caractérise par le conservatisme, l'inertie, les limites et dispose de moyens d'expression spécifiques. La culture de masse ne se concentre pas sur des images réalistes, mais sur des images (image) et des stéréotypes créés artificiellement, où l'essentiel est la formule. Cette situation encourage l'idolâtrie.
La culture de masse a donné naissance au phénomène d’une société de consommation dans laquelle il n’y a pas de valeurs spirituelles.

Question 8. Mainstream, sous-culture et contre-culture : typologie, principales caractéristiques.
Grand public(courant principal) - la direction prédominante dans n'importe quel domaine (scientifique, culturel, etc.) pendant une certaine période de temps.Il est souvent utilisé pour désigner toute tendance de masse « officielle » dans la culture et l’art, en contraste avec la direction alternative, underground, non massive et élitiste.Je mets en valeur le meistirim dans la cinématographie et la musique.
Cinéma grand public , est généralement utilisé en relation avecNord Américaincinéma - superproductions et films de célèbres réalisateurs européens. En Fédération de Russie le terme mainstream en relation avec le cinéma a commencé à être particulièrement activement utiliséaprès la réforme du système de financement public du cinéma national avec une allocation prioritaire des fonds budgétaires aux « grands » studios de cinéma, dont les films à gros budget constituent la base du « courant dominant » du cinéma russe.
Musical mainstream est utilisé pour désigner le mouvement de musique populaire le plus adapté à la radio et le plus commercialement rentable, qui peut mélanger des éléments des styles actuellement les plus populaires. Le concept est né aux États-Unis dans les années 40 du 20e siècle. Les influences les plus puissantes sur le courant musical dominant sont les États-Unis (Billboard), la Grande-Bretagne, l'Allemagne et la Scandinavie.
Vous pouvez également mettre en évidenceLe courant dominant de la littérature est, par exemple, la grande popularité du genre policier parmi les lecteurs modernes..
Sous-culture(latin sub - under + cultura - culture; = sous-culture) -une partie de la culture d'une société différente de celle dominante, ainsi que des groupes sociaux porteurs de cette culture.Le concept a été introduit en 1950 par le sociologue américain David Réisman . Une sous-culture peut différer de la culture dominante par son propre système de valeurs, sa langue, son comportement, ses vêtements et d'autres aspects. Il existe des sous-cultures,constitué sur des bases nationales, démographiques, professionnelles, géographiques et autres. En particulier, les sous-cultures sont formées par des communautés ethniques qui diffèrent par leur dialecte norme linguistique. Un autre exemple célèbre est sous-cultures de la jeunesse. Une sous-culture peut naître d’un fandom ou d’un passe-temps. Le plus souvent, les sous-cultures sont de nature fermée et s'efforcent de s'isoler de la culture de masse. Cela est dû à la fois à l’origine des sous-cultures (communautés d’intérêts fermées) et au désir de se séparer de la culture principale.
Sous-cultures :

Ils mettent en valeur la comédie musicale une sous-culture associée à certains genres de musique (hippies, rastafariens, punks, metalheads, goths, emo, hip-hop, etc.). L'image des sous-cultures musicales se forme en grande partie par l'imitation de l'image scénique des artistes populaires d'une sous-culture donnée.
Sous-culture artistique est né d'une passion pour un certain type d'art ou de passe-temps, un exemple est anemo.
Interactif des sous-cultures sont apparues au milieu des années 90 avec la diffusion des technologies Internet : communautés fido, hackers.
Les sous-cultures industrielles (urbaines) sont apparues dans les années 20 et sont associées à l'incapacité des jeunes à vivre en dehors de la ville. Certaines sous-cultures industrielles ont émergé des fans de musique industrielle, mais ce sont les jeux informatiques qui ont eu la plus grande influence sur elles.
Au sport les sous-cultures incluent les fans de Parkour et de football.

Question 9. Le problème « Est-Ouest », « Nord-Sud » dans les études culturelles.
Est Ouest. Lorsqu'il découvre les pays de l'Est, même un non-initié est frappé par leuroriginalité et dissemblancesimilaire à ce que nous avons l’habitude de voir en Europe ou en Amérique. Tout est différent ici : l'architecture, l'habillement, la nourriture, le mode de vie, l'art, la structure du langage, l'écriture, le folklore, en un mot, les éléments les plus évidents de toute culture. Est-ce vrai,Aux yeux des Européens, l'Est apparaît comme quelque chose d'uniformément « oriental », même si en réalité les différences entre les pays de cette région sont parfois très grandes.Dans la fiction du XXe siècle. Le représentant le plus éminent de l'idée de​​l'incompatibilité des cultures occidentales et orientales était le célèbre écrivain anglais Rudyard. Kipling (1865-1936), dont les travaux visaient en grande partie à montrer queL’Est est l’Est et l’Ouest est l’Ouest et ils ne se comprendront jamais. Il est vrai que cette dernière affirmation est désormais réfutée par la vie elle-même.
Différences entre l'Est et l'Ouest, même s'ils s'aplanissent sous la pression de la civilisation technotronique moderne, ils sont toujoursrestent très significatifs.
Cela s’explique notamment par une certaine pensée « orientale », étroitement associée aux religions orientales, qui, à l’exception de l’Islam, semblent plus tolérantes, plus enclines au panthéisme, c’est-à-dire déification de la nature, et plus « inscrite » dans la matière même de la culture.
En Orient, notamment en Inde, la religion et la culture ont pratiquement coïncidé pendant des milliers d’années.Une personne orientale, contrairement à un européen, se caractérise par : une plus grande introversion, c'est-à-dire se concentrer sur soi-même et sur sa propre vie intérieure ; moins de tendance à percevoir les contraires, souvent niés ; une grande foi dans la perfection et l'harmonie de l'Univers environnant, et donc l'orientation non pas vers sa transformation, mais vers l'adaptation à un certain « rythme cosmique ».
De manière générale, pour le dire de manière un peu schématique,La pensée orientale vis-à-vis du monde environnant est plus passive, plus équilibrée, plus indépendante de l'environnement extérieur et axée sur l'unité avec la nature.
On peut soupçonner que ce sont précisément ces qualités « compensatoires » de la vision orientale du monde dans nos temps turbulents qui sont devenues la raison de la passion maintenant observée en Europe, en Amérique et récemment dans notre pays, pour les religions orientales, le yoga et d'autres croyances similaires. qui ne visent pas à « conquérir » la nature, mais à maîtriser les secrets de l’homme lui-même.
Nord Sud. Parallèlement au problème Est-Ouest, le problème Nord-Sud est récemment devenu de plus en plus important. Le « Sud » fait référence au monde social et culturel des peuples de la zone subtropicale – continent africain, Océanie, Mélanésie. Les peuples vivant au nord forment le monde socioculturel du « Nord », dans lequel la danse joue un rôle prépondérant. Ainsi, le jazz d'improvisation s'est répandu à notre époque (à commencer par les « hot five » de L. Armstrong, qui a introduit dans la culture du Nord les traditions nées de la musique nègre).
L'art du Sud a marqué l'œuvre d'artistes européens aussi marquants de la fin du XIXe et du début du XXe siècle que Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali, etc. La culture africaine a été l'une des sources de l'expressionnisme et du cubisme en peinture. . De nombreux poètes et écrivains européens et américains (Apollinaire, Cocteau, etc.) en ont reflété les motifs dans leurs œuvres. Un écho de la culture africaine est présent dans la philosophie (par exemple, dans le concept de « respect de la vie » du penseur européen du XXe siècle A. Schweitzer, qui a longtemps passé dans les régions sauvages d'Afrique). Grâce aux athlètes noirs, avec leur passion, leur technique raffinée et leur rythme de mouvements, de nombreux spectacles sportifs sont devenus plus vivants, plus pointus et plus dynamiques : football, basket-ball, boxe, athlétisme, etc.
Ainsi, la culture du Sud a déjà un impact notable sur celle du Nord. Dans le même temps, on assiste également à un développement intensif des réalisations culturelles des peuples du Sud. pays du nord. Un renforcement ultérieur des contacts entre le Nord et le Sud contribuera sans aucun doute à l'enrichissement mutuel de ces mondes sociaux et culturels.

Question 10. La religion en tant que phénomène culturel, principales caractéristiques et caractéristiques.
La religion est un phénomène social multiforme, ramifié et complexe, représenté par divers types et formes, dont les plus courantes sont les religions du monde, comprenant de nombreuses directions, écoles et organisations.
Dans l'histoire de la culture, l'émergence de trois religions mondiales revêtit une importance particulière :Le bouddhisme au VIe siècle. avant JC e., le christianisme au 1er siècle. ANNONCE et l'Islam au 7ème siècle. n. e.Ces religions ont apporté des changements significatifs à la culture, entrant dans une interaction complexe avec ses divers éléments et aspects. Le terme « religion » est d’origine latine et signifie « piété, caractère sacré ».La religion est une attitude particulière, un comportement approprié et des actions spécifiques basées sur la croyance au surnaturel, à quelque chose de plus élevé et de sacré.En interaction avec l'art, la religion se tourne vers la vie spirituelle d'une personne et interprète à sa manière le sens et les buts de l'existence humaine. L'art et la religion reflètent le monde sous forme d'images artistiques, comprennent la vérité de manière intuitive, grâce à la perspicacité. Ils sont impensables sans une attitude émotionnelle envers le monde, sans une imagerie et une fantaisie développées. Mais l’art offre des possibilités plus larges de refléter le monde de manière figurative, dépassant les limites de la conscience religieuse. La culture primitive se caractérise par le manque de différenciation de la conscience sociale, doncdans les temps anciens, la religion, qui était une synthèse complexe du totémisme, de l'animisme, du fétichisme et de la magie, se confondait avec l'art primitif et la morale.Tous ensemble, ils étaient un reflet artistique de la nature qui entoure l'homme, de son activité professionnelle - chasse, agriculture, cueillette. D’abord, évidemment, est apparue la danse, qui était des mouvements magiques du corps destinés à apaiser ou intimider les esprits, puis sont nés la musique et l’art du mimétisme. La religion a eu une énorme influence sur la culture antique, dont l’un des éléments était la mythologie grecque antique.La mythologie grecque antique a eu une grande influence sur la culture de nombreux peuples européens modernes. La religion a eu une grande influence sur la littérature. Les trois principales religions du monde – le bouddhisme, le christianisme et l’islam – ont donné au monde trois grands livres : les Vedas, la Bible et le Coran.Le rôle de la religion dans l’histoire de la culture mondiale n’a pas seulement consisté à donner à l’humanité ces livres sacrés – sources de sagesse, de bonté et d’inspiration créatrice. La religion a eu une influence significative sur la fiction de différents pays et peuples.
Ainsi, le christianisme a influencé la littérature russe.

Question 11. La théorie des types culturels et historiques N.Ya. Danilevski.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 novembre (10 décembre) 1822 - 7 (19 novembre) 1885) - sociologue russe, spécialiste de la culture, publiciste et naturaliste ; géopoliticien,l'un des fondateurs de l'approche civilisationnelle de l'histoire, l'idéologue du panslavisme.
Dans mon travail "La Russie et l'Europe" Danilevski critiqué l'eurocentrisme, qui a dominé l'historiographie du XIXe siècle, et, en particulier, le schéma généralement accepté de diviser l'histoire du monde enAntiquité, Moyen Âge et Temps modernes. Le penseur russe considérait qu'une telle division n'avait qu'un sens conditionnel et «liait» de manière tout à fait injustifiable des phénomènes d'un tout autre type aux étapes de l'histoire européenne.
Le concept de « types culturels et historiques »– au cœur de l’enseignement de Danilevsky. Selon sa propre définition,un type culturel et historique distinctif est formé par toute tribu ou famille de peuples caractérisée par une langue distincte ou un groupe de langues assez proches les unes des autres, si elle est généralement capable de développement historique dans ses inclinations spirituelles et a déjà émergé dès son enfance.
Danilevsky a identifié l'égyptien, le chinois, l'assyrien-babylonien-phénicien, le chaldéen ou l'ancien sémitique, l'indien, l'iranien, le juif, le grec, le romain, le nouveau sémitique ou l'arabe et le germano-romain comme les principaux types culturels et historiques qui se sont déjà réalisés dans l'histoire ou Européens, mais aussi mexicains et péruviens, qui n'ont pas eu le temps d'achever leur développement.
Attention principale Danilevsky a payéTypes germano-romain et slave : considérant le type slave plus prometteur,il prédit qu'à l'avenir, les Slaves, dirigés par la Russie, remplaceraient sur la scène historique le type germano-romain en déclin. L’Europe, selon les prévisions de Danilevsky, devrait être remplacée par la Russie avec sa mission d’unir tous les pays. Peuples slaves et un potentiel religieux élevé.Le triomphe des Slaves signifierait le « déclin » de l’Europe, hostile à son « jeune » rival : la Russie.
Comme les slavophiles, Danilevsky croyait que les États européens et slaves avaient des racines différentes. Considérant les caractéristiques qui déterminent l'identification des types, à savoir les grandes différences ethnographiques,Danilevsky souligne les différences entre les peuples slaves et les peuples germaniques en trois catégories : caractéristiques ethnographiques (structure mentale), religiosité, différences dans l'éducation historique. Cette analyse représente une continuation et une expansion de l'analyse comparative culturelle des premiers slavophiles.
Le livre de Danilevsky contient de nombreuses réflexions dont la valeur a considérablement augmenté à la fin du XXe siècle. L'un d'eux est l'avertissement de l'auteur de "La Russie et l'Europe" concernantles dangers de la dénationalisation de la culture.Selon Danilevsky, l'établissement d'une domination mondiale d'un type culturel et historique serait désastreux pour l'humanité, car la domination d'une civilisation, d'une culture priverait la race humaine d'une condition nécessaire à son amélioration - l'élément de diversité. Croire que le plus grandle mal est la perte de « l’identité nationale morale », Danilevsky de manière décisivea condamné l’Occident pour avoir imposé sa culture au reste du monde.Plus tôt que la plupart de ses contemporains, le penseur russe s'est rendu compte que pour que le « pouvoir culturel » ne se tarisse pas dans l'humanité en général, il faut résister au pouvoir d'un type culturel et historique, il faut « changer le direction » du développement culturel.
Il a insisté sur le fait que« L'État et le peuple sont des phénomènes transitoires et n'existent que dans le temps, et par conséquent, les lois de leur activité ne peuvent être fondées que sur l'exigence de leur existence temporaire. ». Considérant le concept de progrès humain universel comme trop abstrait, Danilevsky a pratiquement exclu la possibilité d'une continuité directe dans le développement culturel et historique.
« Les débuts de la civilisation ne se transmettent pas d’un type culturel et historique à un autre. »Diverses formes d’influence d’un type culturel sur un autre sont non seulement possibles, mais en réalité inévitables.
En fait, le point clé du concept de Danilevsky, qui est encore présent aujourd’hui dans les cours d’histoire de la sociologie à travers le monde, estcyclicité du processus de civilisation.Contrairement à Toynbee et Spengler, Danilevsky ne concentre pas son attention sur les signes de déclin ou de progrès, mais rassemble de nombreux éléments factuels qui permettent de voir la répétabilité des ordres sociaux derrière de nombreux éléments historiques.

Question 12. La doctrine des « types idéaux » de culture par M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21 avril 1864 – 14 juin 1920) était un sociologue, historien et économiste allemand.
La place la plus importante dans la philosophie sociale de Weber est occupée par le concept de types idéaux.Par type idéal, il entendait un certain modèle idéal de ce qui est le plus utile à une personne, répond objectivement à ses intérêts du moment et en général à l'ère moderne.À cet égard, les types moraux, politiques, religieux et autres peuvent agir comme des types idéaux. valeurs , ainsi que les attitudes de comportement et d'activité des personnes qui en résultent, les règles et normes de comportement, les traditions.
Les types idéaux de Webercaractérisent, pour ainsi dire, l'essence des états sociaux optimaux - états de pouvoir, de communication interpersonnelle, de conscience individuelle et de groupe.Pour cette raison, ils agissent comme des lignes directrices et des critères uniques, sur la base desquels il est nécessaire d'apporter des changements dans les domaines spirituel, politique et vie matérielle de personnes. Puisque le type idéal ne coïncide pas complètement avec ce qui existe dans la société, et souventcontredit la situation réelle(ou ce dernier le contredit), il porte, selon Weber,soi-même les traits d'une utopie.
Et pourtant, les types idéaux, exprimant dans leur interconnexion un système de valeurs spirituelles et autres, agissent comme des phénomènes socialement significatifs. Ils contribuent à introduire l’opportunité dans la pensée, le comportement et l’organisation de la vie publique. La doctrine de Weber sur types idéaux sert pour ses adeptes comme une sorte d'installation méthodologique pour comprendre la vie sociale et résoudre des problèmes pratiques liés, notamment, à l'ordonnancement et à l'organisation des éléments de la vie spirituelle, matérielle et politique.
Weber identifie deuxorganisations typiques idéales de comportement économique : traditionnelles et ciblées. Le premier existe depuis l’Antiquité, le second se développe à l’époque moderne. Le dépassement du traditionalisme est associé au développement d'une économie capitaliste rationnelle moderne, qui présuppose l'existence de certains types de relations sociales et de certaines formes d'ordre social. En analysant ces formes, Weber arrive à deux conclusions : idéalil décrit le type de capitalisme comme le triomphe de la rationalité dans toutes les sphères de la vie économique, et un tel développement ne peut s’expliquer uniquement par des raisons économiques.

Question 13. Concepts psychanalytiques de la culture (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
La psychanalyse et le concept de culture du psychiatre autrichien S. Freud sont particulièrement intéressants dans les études culturelles de la psychanalyse.
Z. Freud a remplacé le problème de la mort,identique en essence, mais ne conduisant pas à la transcendanceproblème de naissance. Les concepts de « mort » et de « naissance » se confondent réellement, et la tâche des études culturelles dans le cadre de la psychanalyse classique peut être désignée commeétude des trois étapes les plus importantes, naissance-mort, du système substantiel « homme-culture » :
1. La culture de la naissance avec le premier proto-homme en tant que système de ses projections phobiques (phobie-peur),se décomposant fonctionnellement en un ensemble d'interdictions provoquantes et un ensemble de rituels obsessionnels de leur violation symbolique.
2 . La culture se tourne vers son côté productif, agissant comme un programme d’humanisation élaboré au fil des siècles, une série symbolique de « tentations anciennes », leurres d’individuation. Il réveille des expériences anciennes et archétypales dans le champ de la mémoire de l'enfant à l'aide de leur répétition symbolique, réelle ou fantastique, au cours de la petite enfance - dans les contes de fées, les jeux, les rêves.
3. La culture se manifeste exclusivement de manière répressive ;son but est de protéger la société de l'individu libre,rejeté les régulateurs biologiques et de masse, et moyens - frustration totale, distillation de la liberté en culpabilité et attente de punition,poussant l'individu soit vers la dépersonnalisation des identifications de masse, soit vers un névrosisme auto-agressif, soit vers une agression tournée vers l'extérieur, ce qui augmente la pression culturelle et aggrave la situation. La culture est consolidée comme l’ennemi de toute manifestation de l’individualité humaine.S. Freud a développé une méthodologie universelle pour surveiller le degré de répression de la culture, qu'il a appelée « métapsychologie ».
Carl Gustave Jung- un psychologue, philosophe et psychiatre suisse a développé sa propre version de la doctrine de l'inconscient, la qualifiant de « psychologie analytique » et voulant ainsi souligner à la fois sa dépendance et son indépendance par rapport à Freud.Jung considérait le « psychique » comme la substance première, et l’âme individuelle lui apparaissait comme un point lumineux dans l’espace de l’inconscient collectif.Si Freud voyait l'essence du processus évolutif personnel et culturel général dans la rationalisation (selon le principe : là où il y avait « cela », il y aura « je »), alors C. G. Jung associaitla formation de la personnalité avec une « coopération » harmonieuse et égale de la conscience et de l'inconscient, avec l'interpénétration et l'équilibre du « masculin » et du « féminin » chez une personne, principes rationnels et émotionnels, éléments « orientaux » et « occidentaux » de la culture, orientations introverties et extraverties, matériel archétypal et phénoménal de la vie mentale.
La prochaine étape vers la complexité du modèle de structure de la personnalité et de comportement dans la culture a été la théorie E. Fromm. Erich Frommdéveloppe une version originale de l'anthropologie de la culture, tente de construire une nouvelle religion humaniste. Il ne met pas l'accent sur la révolution ou les mesures médicales, mais sur les tâches de la politique culturelle. Psychanalyse , selon Fromm, combiné à la théorie de Marx de l'aliénation, de la lutte des classesnous permet de révéler les véritables motivations des actions humaines.
Du point de vue de l’éthique existentielle-personnaliste moderne, Fromm se rebelle contre tout autoritarisme, insistant sur le fait qu’enDans chaque situation historique et individuelle, une personne doit faire elle-même un choix, sans rejeter la responsabilité sur qui que ce soit et sans se vanter de ses réalisations passées.
Fromm voit le sens du processus historico-culturel dans « l’individuation » progressive, c’est-à-dire dans la libération de l'individu du pouvoir du troupeau, de l'instinct, de la tradition, mais l'histoire n'est pas un processus ascendant en douceur, mais un processus réciproque, dans lequel des périodes de libération et d'illumination alternent avec des périodes d'asservissement et d'assombrissement de l'esprit, c'est-à-dire "échapper à la liberté". Fromm tire la spécificité de la culture non seulement de la nature humaine, déterminée par des besoins existentiels, mais aussi des caractéristiques de la « situation humaine ».La raison est l'orgueil de l'homme et sa malédiction. Le désir de synthèse spirituelle est un côté fort du travail d’E. Fromm, mais il se transforme aussi en éclectisme. Mais l’optimisme, l’humanisme et le courage de poser les questions les plus douloureuses et les plus déroutantes de la civilisation, ainsi que la foi dans la possibilité de leur solution raisonnable, rendent les études culturelles de Fromm fascinantes et inspirantes.

Question 14. Le concept de civilisations locales par A. Toynbee.
Parmi les théories les plus représentatives des civilisations figure tout d'abord la théorie de A. Toynbee (1889-1975), qui poursuit la lignée de N.Ya. Danilevsky et O. Spengler. SonCette théorie peut être considérée comme le point culminant du développement des théories des « civilisations locales ».Une étude monumentale de A. Toynbee"Compréhension de l'Histoire"De nombreux scientifiques le reconnaissent comme un chef-d'œuvre de la science historique et macrosociologique. Le spécialiste de la culture anglais commence ses recherches par la déclaration suivante :zone réelle analyse historique il doit y avoir des sociétés qui s’étendent dans le temps et dans l’espace au-delà des États nationaux. On les appelle « civilisations locales ».
Toynbee compte plus d’une vingtaine de « civilisations locales » développées.Il s'agit de civilisations occidentales, deux orthodoxes (russe et byzantine), iraniennes, arabes, indiennes, deux d'Extrême-Orient, anciennes, syriennes, de l'Indus, chinoises, minoennes, sumériennes, hittites, babyloniennes, andines, mexicaines, du Yucatan, mayas, égyptiennes et autres.. Il souligne égalementquatre civilisations qui s'étaient arrêtées dans leur développement - Esquimau, Momadic, Ottoman et Spartiate et cinq "mort-nées"».
La formation des civilisations ne peut s'expliquer ni par un facteur racial, ni par un environnement géographique, ni par une combinaison spécifique de deux conditions telles que la présence dans une société donnée d'une minorité créatrice et un environnement ni trop défavorable ni trop favorable. .
Toynbee pense quela croissance de la civilisation consiste en une autodétermination interne progressive et cumulativeou l'expression de soi de la civilisation, dans la transition d'une religion et d'une culture plus grossières à des religions et des cultures plus subtiles. La croissance est un « retrait et retour » continu de la minorité charismatique (choisi par Dieu, destinée d’en haut au pouvoir) de la société dans le processus d’une réponse toujours nouvelle et réussie aux défis toujours nouveaux de l’environnement extérieur.
Pas moins de 16 des 26 civilisations sont désormais « mortes et enterrées ». Parmi les dix civilisations survivantes, « les Polynésiens et les nomades… sont désormais à bout de souffle ; et sept des huit autres sont, dans une plus ou moins grande mesure, menacés de destruction ou d’assimilation par notre civilisation occidentale. De plus, pas moins de six de ces sept civilisations montrent des signes d’effondrement et de déclin naissant. Ce qui conduit au déclin, c’est que la minorité créative, enivrée par la victoire, commence à « se reposer sur ses lauriers » et à vénérer les valeurs relatives comme absolues. Il perd son attrait charismatique et la plupart ne l’imitent pas ou ne le suivent pas. Il est donc nécessaire de recourir de plus en plus à la force pour contrôler le prolétariat interne et externe. Au cours de ce processus, la minorité organise un « État universel (universel) », semblable à l'Empire romain, créé par la minorité hellénistique dominante pour se préserver elle-même et préserver sa civilisation ; entre en guerre; devient l'esclave d'un établissement inerte ; et se conduit lui-même et sa civilisation à la destruction.
D'après Tylor les civilisations sont divisées en trois générations.Première génération - cultures primitives, petites et illettrées. Ils sont nombreux et leur âge est petit. Ils se distinguent par une spécialisation unilatérale, adaptée à la vie dans un environnement géographique précis ; les éléments superstructuraux – l’État, l’éducation, l’Église et, plus encore, la science et l’art – en sont absents.
Dans les civilisations de la deuxième génération, la communication sociale s’adresse aux individus créatifs qui dirigent les pionniers d’un nouvel ordre social.Les civilisations de la deuxième génération sont dynamiques, elles créent de grandes villes, comme Rome et Babylone, et la division du travail, l’échange des marchandises et le marché s’y développent. Des couches d’artisans, de scientifiques, de commerçants et de travailleurs intellectuels émergent. Un système complexe de grades et de statuts est en cours d'approbation. Ici, les attributs de la démocratie peuvent se développer : organes élus, système juridique, autonomie gouvernementale, séparation des pouvoirs.
Les civilisations de la troisième génération se forment sur la base des églises : du minoen primaire naît le hellénique secondaire, et de lui - sur la base du christianisme qui a surgi dans ses profondeurs - se forme le tertiaire, l'européen occidental. Au total, selon Toynbee, au milieu du 20e siècle. Sur les trois douzaines de civilisations existantes, sept ou huit ont survécu : chrétienne, islamique, hindoue, etc.

Question 15. Le concept de styles socioculturels par P.A. Sorokine.
Le scientifique russe Pitirim Sorokin (1889-1968) a créé un concept original de sociologie de la culture, estimant que la véritable cause et condition du développement naturel de la société ou du « monde de la société » est l'existence d'un monde de valeurs, de significations. de systèmes culturels purs.Une personne est porteuse d'un système de valeurs, et représente donc un certain type de culture. Selon Sorokin, chaque type de culture est déterminé système social, les systèmes culturels de la société et la personne elle-même, porteuse de significations culturelles. Le type de culture se révèle dans les idées des gens sur la nature du monde réel existant, sur la nature et l'essence de leurs besoins et sur les méthodes possibles pour les satisfaire. Ces idées caractérisenttrois principaux types de culture – sensuelle, idéaliste et idéaliste.Le premier d’entre eux, le type de culture sensorielle, est basé sur la perception sensorielle du monde par une personne, qui est le principal déterminant des processus socioculturels. Du point de vue de Sorokin, la culture sensuelle moderne est sous le signe d’un effondrement et d’une crise inévitables. Le type de culture idéaliste, selon le scientifique, représente la domination de la pensée rationnelle et caractérise différents peuples à certaines périodes de leur développement. Ce type de culture, estime Sorokin, est particulièrement caractéristique des pays Europe de l'Ouest. Et enfin, le troisième type de culture est le type idéaliste, caractérisé par la prédominance de formes intuitives de connaissance du monde.
Si le monde de la culture moderne se caractérise par une passion pour la science et la domination du matérialisme, alors à l'avenir l'humanité devra s'éloigner de ces valeurs et créer un nouveau type de processus socioculturels basés sur les valeurs de la religion et de la création. altruisme.
Les travaux de Sorokin ont eu une influence significative sur les travaux d'autres scientifiques culturels, attirant leur attention particulière sur l'étude des origines des cultures anciennes d'Asie et d'Afrique. En étudiant les systèmes d'orientations de valeurs d'une société particulière, les spécialistes de la culture obtiennent des données sur l'impact des valeurs sur différents côtés vie socioculturelle - droit et législation, science et art, religion et église, structure sociale subordonnée à un certain système de valeurs.
Selon P. A. Sorokin, un certain type de culture doit présenter les caractéristiques suivantes : a) une proximité purement spatiale ou temporelle ; b) les liens causals indirects ; c) les liens causals directs ; d) unité sémantique ; d) connexion causale-sémantique.
La typologie elle-même doit avoir les caractéristiques suivantes : premièrement, l'énumération des connexions de ce type s'épuise généralement ; deuxièmement, la typologie a toujours une base unique, c'est-à-dire que toutes les caractéristiques ont une base unique. Cependant, la création d'une typologie peut être entravée, d'une part, par l'instabilité des caractéristiques culturelles elles-mêmes, et d'autre part, au cours du développement, les différences entre certaines cultures peuvent s'effacer ; troisièmement, le noyau idéologique et sémantique inhérent à toute culture peut entraîner des conséquences sociales inégales ; quatrièmement, avec le rapprochement des cultures au sein de la culture dominante, surviennent certains phénomènes, initialement imperceptibles, contraires à son esprit, qui peuvent à l'avenir transformer considérablement l'apparence même de cette culture.

Question 16. O. Spengler sur la relation et le destin de la culture et de la civilisation.
Livre d'Oswald Spengler (1880-1936) " Déclin de l'Europe "est devenu l'un des chefs-d'œuvre les plus importants et les plus controversés dans le domaine de la sociologie de la culture, de la philosophie de l'histoire et de la philosophie de la culture. L'histoire du monde représente l'alternance et la coexistence de différentes cultures, dont chacune a une âme unique. Le titre de l'ouvrage de Spengler L'œuvre "Le déclin de l'Europe" exprime son pathétique.L’apogée de la culture d’Europe occidentale était révolue. Elle est entrée dans la phase de civilisation et ne peut rien donner d'original ni dans le domaine de l'esprit ni dans le domaine de l'art.. L’histoire se décompose en un certain nombre de cultures cycliques fermées, indépendantes et uniques, qui ont un destin purement individuel et sont condamnées à survivre.naissance, formation et déclin. Les philosophes classent généralement comme culture tout ce qui s’élève au-dessus de la nature. Un vaste matériel ethnographique collecté par les chercheurs après Spengler témoigne :La culture est en réalité un élan créatif unique.Il s’agit véritablement d’un domaine de l’esprit, qui n’est pas toujours inspiré par les besoins d’un bénéfice pratique. L’homme primitif, si vous le regardez avec des yeux modernes, n’a pas compris son propre bénéfice. Cependant, à la suite de Spengler, nous pouvons dire que toutla culture se transforme inévitablement en civilisation. La civilisation est le destin, le rocher de la culture. Le passage de la culture à la civilisation est un saut de la créativité à la stérilité, de la formation à l’ossification, des « actes » héroïques au « travail mécanique ». La civilisation, selon Spengler, se termine généralement par la mort, car c'est le début de la mort, l'épuisement des forces créatrices de la culture.La culture vient du culte, elle est liée au culte des ancêtres, elle est impossible sans traditions sacrées. La civilisation, comme le pense Spengler, est la volonté de puissance mondiale.La culture est nationale, mais la civilisation est internationale.La civilisation est une ville mondiale. L’impérialisme et le socialisme sont également une civilisation et non une culture. La philosophie et l'art n'existent que dans la culture ; dans la civilisation, ils sont impossibles et inutiles.. La culture est organique, mais la civilisation est mécanique.La culture est basée sur les inégalités, sur les qualités. La civilisation est imprégnée d’un désir d’égalité ; elle veut s’établir dans le nombre. La culture est aristocratique, la civilisation est démocratique. Chaque organisme culturel, selon Spengler, est prédéterminé pour une certaine période (environ un millénaire), en fonction du cycle de vie interne. En mourant, la culture renaît en civilisation. Le déclin de l’Europe, et surtout le déclin de la vieille culture européenne, l’épuisement des forces créatrices, la fin de l’art, des philosophies et des religions. La civilisation européenne n’est pas encore terminée. Elle fêtera longtemps ses victoires. Mais après la civilisation viendra la mort pour la race culturelle d’Europe occidentale. Après cela, la culture ne peut s’épanouir que chez d’autres races, chez d’autres âmes.

Question 17. E. Tylor et D. Fraser à propos de la culture primitive.
L'ouvrage principal a été publié en 1871 Tylor, qui a rendu son nom célèbre - « Culture Primitive ».La culture ici n'est qu'une culture spirituelle : connaissances, art, croyances, normes juridiques et morales.etc. Dans ses œuvres antérieures et ultérieures, Tylor interprétait la culture de manière plus large, incluant au moins la technologie.Tylor a compris que l'évolution de la culture est aussi le résultat d'influences et d'emprunts historiques.. Même si Tylor savait queLe développement culturel ne se produit pas de manière aussi simple.Pourtant, pour Tylor, en tant qu'évolutionniste, la chose la plus importante était de montrer l'unité culturelle et le développement uniforme de l'humanité, et en poursuivant cet objectif principal, il ne regardait pas souvent autour de lui. Une grande attention est accordée dans « Culture primitive » à la justification théorique du progrès dans l'histoire culturelle de l'humanité. Tylor a résolu sans ambiguïté la question de la relation entre le progrès et la régression dans l’histoire de l’humanité.« À en juger par les données de l’histoire, le phénomène initial est le progrès, alors que la dégénérescence ne peut que le suivre : après tout, il faut d’abord atteindre un certain niveau de culture pour pouvoir le perdre. »
Taylor a introduit le concept en ethnographie"l'animisme primitif"Tylor a illustré sa théorie animiste sur l'origine de la religion avec un matériel ethnographique et historique comparatif impressionnant conçu pour montrer la propagation de l'animisme à travers le monde et son évolution au fil du temps.À notre époque, l'opinion dominante est que la couche originelle des croyances religieuses était très probablement le totémisme,dans lequel les gens, sous la seule forme qui leur était possible à cette époque, ont réalisé leur lien inextricable, comme s'il s'agissait d'un lien familial avec leur environnement naturel immédiat.
Fraser fut le premier à suggérer la présenceliens entre mythes et rituels. Ses recherches étaient basées surtrois principes sont posés : le développement évolutif, l'unité mentale de l'humanité et l'opposition fondamentale de la raison aux préjugés. Premier travail " Totémisme " a été publié en 1887. L’œuvre la plus célèbre de Frazer, qui lui a valu une renommée mondiale, est « branche dorée "("Le rameau d'or") - a été publié pour la première fois en 1890. Ce livre rassemble et systématise une énorme quantité de matériel factuel sur la magie primitive, la mythologie, le totémisme, l'animisme, les tabous, les croyances religieuses, le folklore et les coutumes de différents peuples. Ce livre établit des parallèles entre les cultes anciens et le christianisme primitif. Le travail a été étendu à 12 tomes dans les 25 prochaines années.
D. D. Fraser a déduit trois étapes du développement spirituel de l'humanité : la magie, la religion et la science.Selon Frazer, la magie précède la religion et disparaît presque complètement avec son apparition. Au stade « magique » du développement, les gens croyaient en leur capacité à changer le monde qui les entourait de manière magique. Plus tard, les gens ont perdu confiance en cela et l’idée que le monde était subordonné aux dieux et aux forces surnaturelles est devenue dominante. Au troisième stade, une personne abandonne cette idée. La croyance dominante est que le monde n’est pas gouverné par Dieu, mais par les « lois de la nature » qui, une fois connues, peuvent être contrôlées.

Question 18. Culturogenèse, origines de la culture et ses premières formes.
La culturogenèse est le processus d'émergence et de formation de la culture de tout peuple et nationalité en général et l'émergence de la culture en tant que telle dans la société primitive.
La culture de la société primitive couvre la période la plus longue et peut-être la moins étudiée de la culture mondiale. La culture primitive ou archaïque remonte à plus de 30 mille ans.La culture primitive est généralement comprise comme une culture archaïque qui caractérise les croyances, les traditions et l'art des peuples qui ont vécu il y a plus de 30 000 ans et sont morts il y a longtemps, ou de ces peuples (par exemple, des tribus perdues dans la jungle) qui existent aujourd'hui, préservant l'image primitive de la vie intacte. Ainsi, la culture primitive recouvre principalement l'art de l'âge de pierre.
La première preuve matérielle de l'existence humaine, ce sont les outils. Ainsi, la fabrication des outils, l'émergence des sépultures, l'apparition de la parole articulée, le passage à communauté tribale, la création d'objets d'art ont constitué des étapes majeures sur le chemin de la formation de la culture humaine.
Sur la base de données archéologiques, ethnographiques et linguistiques, nous pouvons identifier basique caractéristiques de la culture primitive.
Syncrétisme culture primitivesignifie l'indistinction des diverses sphères et phénomènes culturels de cette époque.On distingue les manifestations suivantes du syncrétisme :
Syncrétisme de la société et de la nature . Le clan et la communauté étaient perçus comme identiques au cosmos et répétaient la structure de l’univers.L'homme primitif se percevait comme une partie organique de la nature, ressentant sa parenté avec tous les êtres vivants.Cette caractéristique, par exemple, se manifeste sous une forme de croyances primitives telles que totémisme.
Syncrétisme du personnel et du public. La sensation individuelle chez l'homme primitif existait au niveau de l'instinct, du sentiment biologique. Mais sur le plan spirituel, il ne s'identifiait pas à lui-même, mais à la communauté à laquelle il appartenait ; se retrouvait dans le sentiment d'appartenir à quelque chose de non-individuel. L’homme est d’abord devenu précisément homme, déplaçant son individualité. En faitson essence humaine s’exprimait dans le « nous » collectif de la famille. Cela signifie que l'homme primitif s'est toujours expliqué et évalué à travers les yeux de la communauté. L'unité avec la vie de la société a conduit au fait quela pire punition, après la peine de mort, était l'exil.Par exemple, dans de nombreuses tribus archaïques, les gens sont convaincus que la chasse ne réussira pas si la femme, restée au village, trompe son mari parti chasser.
Syncrétisme de diverses sphères de la culture . L’art, la religion, la médecine, les activités productives et l’obtention de nourriture n’étaient pas isolés les uns des autres.Les objets d'art (masques, dessins, figurines, instruments de musique, etc.) ont longtemps été utilisés principalement comme moyens magiques. Le traitement était effectué à l'aide de rituels magiques. Par exemple, la chasse. L'homme moderne n'a besoin que de conditions objectives pour réussir à chasser. Pour les anciens, l'art de lancer une lance et de se frayer un chemin silencieusement à travers la forêt, la direction du vent souhaitée et d'autres conditions objectives étaient également d'une grande importance. Mais tout cela n’est clairement pas suffisant pour réussir, car les principales conditions étaient des actions magiques.La chasse a commencé par des actions magiques sur le chasseur. Au moment même de la chasse, certains rituels et interdits étaient également observés, visant à établir un lien mystique entre l'homme et l'animal.
etc.................

Sujet d'études culturelles

Au sens large, les études culturelles sont un complexe de sciences individuelles, ainsi que de concepts théologiques et philosophiques de la culture ; autres éléphants, ce sont tous ces enseignements sur la culture, son histoire, son essence, ses modèles de fonctionnement et de développement que l'on retrouve dans les travaux de scientifiques présentant diverses options pour comprendre le phénomène de la culture. En outre, les sciences de la culture étudient le système d'institutions culturelles à travers lesquelles s'effectuent l'éducation humaine et qui produisent, stockent et transmettent des informations culturelles.

De ce point de vue, le sujet des études culturelles forme un ensemble de disciplines diverses, parmi lesquelles l'histoire, la sociologie de la culture et un complexe de connaissances anthropologiques. En outre, le domaine des études culturelles au sens large devrait inclure : l'histoire des études culturelles, l'écologie de la culture, la psychologie de la culture, l'ethnologie (ethnographie), la théologie (théologie) de la culture. Cependant, avec une approche aussi large, le sujet des études culturelles apparaît comme un ensemble de diverses disciplines ou sciences qui étudient la culture et peut être identifié avec le sujet de la philosophie de la culture, de la sociologie de la culture, de l'anthropologie culturelle et d'autres théories de niveau intermédiaire. . Dans ce cas, les études culturelles sont privées de leur propre objet de recherche et deviennent partie intégrante disciplines notées.

Une approche plus équilibrée semble comprendre le sujet des études culturelles dans au sens étroit et la représenter comme une science indépendante distincte, un système spécifique de connaissances. Avec cette approche, les études culturelles agissent comme une théorie générale de la culture, basée dans ses généralisations et conclusions sur la connaissance de sciences spécifiques, telles que la théorie de la culture artistique, l'histoire culturelle et d'autres sciences spéciales de la culture. Avec cette approche, la base initiale est la considération de la culture dans ses formes spécifiques, dans lesquelles elle se manifeste comme une caractéristique essentielle d'une personne, la forme et le mode de sa vie.

Ainsi, sujet d'études culturelles est un ensemble de questions sur l'origine, le fonctionnement et le développement de la culture en tant que mode de vie spécifiquement humain, différent du monde de la nature vivante. Il est conçu pour étudier les modèles les plus généraux du développement culturel, ses manifestations présentes dans toutes les cultures connues de l'humanité.

Avec cette compréhension du sujet des études culturelles, ses principales tâches sont :

• l'explication la plus profonde, la plus complète et la plus holistique de la culture,
• essence, contenu, caractéristiques et fonctions ;
• l'étude de la genèse (origine et développement) de la culture dans son ensemble, ainsi que des phénomènes et processus individuels de la culture ;
• déterminer la place et le rôle d'une personne dans processus culturels;
• développement d'appareils catégoriques, de méthodes et de moyens d'étude de la culture ;
• interaction avec d'autres sciences étudiant la culture;
• étudier les informations sur la culture provenant de l'art, de la philosophie, de la religion et d'autres domaines liés à la connaissance non scientifique de la culture ;
• étude du développement des cultures individuelles.

Le but des études culturelles

Le but des études culturelles devient une telle étude sur la base de laquelle sa compréhension se forme. Pour ce faire, il est nécessaire d'identifier et d'analyser : des faits culturels qui constituent ensemble un système de phénomènes culturels ; les liens entre les éléments culturels; dynamique systèmes culturels; méthodes de production et d'assimilation des phénomènes culturels ; les types de cultures et leurs normes, valeurs et symboles sous-jacents (codes culturels) ; codes culturels et communications entre eux.

Les buts et objectifs des études culturelles déterminent les fonctions de cette science.

Fonctions des études culturelles

Les fonctions des études culturelles peuvent être regroupées en plusieurs groupes principaux selon les tâches mises en œuvre :

• éducatif fonction - étude et compréhension de l'essence et du rôle de la culture dans la vie de la société, de sa structure et de ses fonctions, de sa typologie, de sa différenciation en branches, types et formes, de la finalité humaine-créatrice de la culture ;
• conceptuel-descriptif fonction - développement de systèmes théoriques, de concepts et de catégories qui permettent de composer image complète la formation et le développement de la culture, et la formulation de règles de description qui reflètent les particularités du développement des processus socioculturels ;
• évaluatif fonction - effectuer une évaluation adéquate de l'influence du phénomène holistique de la culture, de ses divers types, branches, types et formes sur la formation des qualités sociales et spirituelles de l'individu, de la communauté sociale, de la société dans son ensemble ;
• explicatif fonction - explication scientifique caractéristiques des complexes, phénomènes et événements culturels, mécanismes de fonctionnement des agents et institutions culturels, leur impact socialisant sur la formation de la personnalité sur la base de la compréhension scientifique des faits identifiés, des tendances et des modèles de développement des processus socioculturels ;
• idéologique fonction - la mise en œuvre d'idéaux socio-politiques dans le développement de problèmes fondamentaux et appliqués du développement culturel, l'influence régulatrice de ses valeurs et normes sur le comportement des individus et des communautés sociales ;
• éducatif fonction (éducative) - diffusion de connaissances et d'évaluations culturelles, qui aident les étudiants, les spécialistes, ainsi que ceux qui s'intéressent aux problèmes culturels, à connaître les caractéristiques de ce phénomène social, son rôle dans le développement de l'homme et de la société.

Le sujet des études culturelles, ses tâches, ses objectifs et ses fonctions déterminent les contours généraux des études culturelles en tant que science. Chacun d’eux nécessite à son tour une étude approfondie.

Le chemin historique parcouru par l’humanité depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours a été complexe et contradictoire. Sur ce chemin, les phénomènes progressistes et régressifs se conjuguaient souvent, le désir de quelque chose de nouveau et l'adhésion aux formes de vie familières, le désir de changement et l'idéalisation du passé. De plus, dans toutes les situations Le rôle principal La culture a toujours joué un rôle dans la vie des gens, ce qui a aidé une personne à s'adapter aux conditions de vie en constante évolution, à trouver son sens et son but et à préserver l'humanité en elle. Pour cette raison, les gens ont toujours été intéressés par cette zone du monde environnant, ce qui a abouti à l'émergence d'une branche particulière de la connaissance humaine - les études culturelles et la discipline académique correspondante qui étudie la culture. La culturologie est avant tout la science de la culture. Cette matière spécifique la distingue des autres disciplines sociales et humanitaires et explique la nécessité de son existence en tant que branche particulière du savoir.

La formation des études culturelles en tant que science

Dans les sciences humaines modernes, le concept de « culture » appartient à la catégorie des concepts fondamentaux. Parmi les nombreuses catégories et termes scientifiques, il n’existe guère d’autre concept qui aurait autant de nuances de sens et serait utilisé dans autant de contextes différents. Cette situation n'est pas fortuite, puisque la culture fait l'objet de recherches dans de nombreuses disciplines scientifiques, chacune mettant en avant ses propres aspects de l'étude de la culture et donnant sa propre compréhension et définition de la culture. Dans le même temps, la culture elle-même est multifonctionnelle, c'est pourquoi chaque science sélectionne l'un de ses côtés ou parties comme sujet de son étude, aborde l'étude avec ses propres méthodes et méthodes, formulant finalement sa propre compréhension et définition de la culture.

Les tentatives visant à fournir une explication scientifique au phénomène culturel ont une courte histoire. La première tentative de ce type a été faite en

XVIIe siècle Le philosophe anglais T. Hobbes et le juriste allemand S. Puffenlorf, qui ont exprimé l'idée qu'une personne peut se trouver dans deux états : naturel, qui est le stade le plus bas de son développement, puisqu'elle est créativement passive, et culturel, qu'ils considéraient comme un niveau de développement humain supérieur, car il est créatif et productif.

La doctrine de la culture s'est développée au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. dans les travaux de l'éducateur allemand I.G. Herder, qui considérait la culture comme aspect historique. Le développement de la culture, mais à son avis, constitue le contenu et le sens du processus historique. La culture est la révélation des forces essentielles de l'homme, qui diffèrent considérablement selon les peuples, c'est pourquoi dans la vie réelle, il existe différentes étapes et époques dans le développement de la culture. Dans le même temps, l'opinion a été établie selon laquelle le noyau de la culture est la vie spirituelle d'une personne, ses capacités spirituelles. Cette situation a duré assez longtemps.

Fin XIXème – début XXème siècles. C'est ainsi que sont apparus des ouvrages dans lesquels l'analyse des problèmes culturels était la tâche principale et non secondaire, comme c'était le cas jusqu'à présent. À bien des égards, ces travaux étaient liés à la prise de conscience de la crise de la culture européenne, à la recherche de ses causes et des moyens d'en sortir. En conséquence, les philosophes et les scientifiques ont pris conscience de la nécessité d’une science intégrative de la culture. Il était tout aussi important de concentrer et de systématiser les informations énormes et variées sur l'histoire culturelle des différents peuples, les relations entre les groupes sociaux et les individus, les styles de comportement, de pensée et d'art.

Cela a servi de base à l'émergence d'une science indépendante de la culture. À la même époque, le terme « études culturelles » apparaît. Il a été utilisé pour la première fois par le scientifique allemand W. Ostwald en 1915 dans son livre « Système des sciences », mais le terme n'a ensuite pas été largement utilisé. Cela s'est produit plus tard et est associé au nom de l'anthropologue culturel américain L.A. White, qui dans ses ouvrages « La science de la culture » (1949), « L'évolution de la culture » (1959), « Le concept de culture » (1973) a démontré la nécessité d'isoler toutes les connaissances sur la culture dans une science distincte, a posé ses fondements théoriques généraux, et s'est efforcé d'en faire l'objet de recherche, en le délimitant des sciences connexes, auxquelles il a inclus la psychologie et la sociologie. Si la psychologie, selon White, étudie la réaction psychologique du corps humain aux facteurs externes et que la sociologie étudie les modèles de relations entre l'individu et la société, alors le sujet des études culturelles devrait être une compréhension de la relation entre des phénomènes culturels tels que la coutume. , tradition et idéologie. Il a prédit un grand avenir pour les études culturelles, estimant qu'elles représentent un nouveau niveau qualitativement plus élevé dans la compréhension de l'homme et du monde. C’est pourquoi le terme « études culturelles » est associé au nom de White.

Malgré le fait que les études culturelles occupent progressivement une position de plus en plus forte parmi les autres sciences sociales et humaines, les controverses sur leur statut scientifique ne s'arrêtent pas. Dans l'ouest ce terme n'a pas été acceptée immédiatement et la culture a continué à être étudiée par des disciplines telles que l'anthropologie sociale et culturelle, la sociologie, la psychologie, la linguistique, etc. Cette situation indique que le processus d'autodétermination des études culturelles en tant que discipline scientifique et éducative n'a pas encore été achevé. Aujourd'hui, la science culturelle est en train de se former, son contenu et sa structure n'ont pas encore acquis de frontières scientifiques claires, les recherches y sont contradictoires, il existe de nombreuses approches méthodologiquesà son sujet. Tout cela suggère que cette direction la connaissance scientifique est en cours de formation et de recherche créative.

Ainsi, les études culturelles sont une jeune science à ses balbutiements. Le plus grand obstacle à son développement ultérieur est l’absence d’un point de vue sur le sujet de l’étude avec lequel la plupart des chercheurs seraient d’accord. L'identification du sujet des études culturelles se fait sous nos yeux, dans la lutte d'opinions et de points de vue différents.

Le statut des études culturelles et sa place parmi les autres sciences

L'un des principaux problèmes liés à l'identification des spécificités de la connaissance culturelle et du sujet de sa recherche est de comprendre la relation des études culturelles avec d'autres domaines connexes ou similaires de la connaissance scientifique. Si nous définissons la culture comme tout ce qui est créé par l'homme et l'humanité (cette définition est très courante), on comprendra pourquoi il est difficile de déterminer le statut des études culturelles. Ensuite, il s'avère que dans le monde dans lequel nous vivons, il n'y a que le monde de la culture, qui existe par la volonté de l'homme, et le monde de la nature, né sans l'influence des hommes. En conséquence, toutes les sciences existantes aujourd'hui sont divisées en deux groupes : les sciences de la nature (sciences naturelles) et les sciences du monde de la culture - sciences sociales et humaines. En d’autres termes, toutes les sciences sociales et humaines sont en fin de compte des sciences culturelles – des connaissances sur les types, les formes et les résultats de l’activité humaine. Dans le même temps, la place des études culturelles parmi ces sciences et ce qu’elles devraient étudier n’est pas claire.

Pour répondre à ces questions, on peut diviser les sciences sociales et humaines en deux groupes inégaux :

1. les sciences relatives aux types spécialisés d'activité humaine, distingués par l'objet de cette activité, à savoir :

• sciences sur les formes d'organisation et de régulation sociales - juridiques, politiques, militaires, économiques ;
• sciences sur les formes de communication sociale et de transmission de l'expérience - sciences philologiques, pédagogiques, de l'art et études religieuses ;
• les sciences sur les types d'activités humaines qui transforment matériellement - techniques et agricoles ;

2. les sciences portant sur les aspects généraux de l'activité humaine, quel que soit son objet, à savoir :

• les sciences historiques qui étudient l'émergence et le développement de l'activité humaine dans n'importe quel domaine, quel que soit son sujet ;
• sciences psychologiques qui étudient les modèles activité mentale, comportement individuel et collectif ;
• les sciences sociologiques, qui découvrent les formes et les méthodes d'unification et d'interaction des personnes dans leurs activités de vie communes ;
• sciences culturelles qui analysent les normes, les valeurs, les signes et les symboles comme conditions de formation et de fonctionnement des peuples (culture), montrant l'essence de l'homme.

On peut dire que la présence des études culturelles dans le système de connaissances scientifiques se révèle sous deux aspects.

Premièrement, en tant que méthode culturelle spécifique et niveau de généralisation de tout matériel analysé dans le cadre de toute science sociale ou humaine, c'est-à-dire comme partie intégrante de toute science. À ce niveau, des constructions conceptuelles modèles sont créées qui décrivent non pas comment un domaine donné de la vie fonctionne en général et quelles sont les limites de son existence, mais comment il s'adapte aux conditions changeantes, comment il se reproduit, quelles en sont les causes et mécanismes de son ordre. Au sein de chaque science, on peut identifier un domaine de recherche qui concerne les mécanismes et méthodes d'organisation, de régulation et de communication des personnes dans les domaines pertinents de leur vie. C’est ce qu’on appelle communément économique, politique, religieux, linguistique, etc. culture.

Deuxièmement, en tant qu'espace indépendant de connaissance sociale et humanitaire de la société et de sa culture. Sous cet aspect, les études culturelles peuvent être considérées comme un groupe distinct de sciences et comme une science distincte et indépendante. En d’autres termes, les études culturelles peuvent être considérées dans un sens étroit et large. En fonction de cela, le sujet des études culturelles et sa structure, ainsi que ses liens avec d'autres sciences, seront mis en valeur.

Connexion des études culturelles avec d'autres sciences

La culturologie est née à l'intersection de l'histoire, de la philosophie, de la sociologie, de l'ethnologie, de l'anthropologie, de la psychologie sociale, de l'histoire de l'art, etc., la culturologie est donc une science socio-humanitaire complexe. Son caractère interdisciplinaire correspond à la tendance générale de la science moderne à l'intégration, à l'influence mutuelle et à l'interpénétration de divers domaines de connaissances lors de l'étude d'un objet de recherche commun. En ce qui concerne les études culturelles, le développement des connaissances scientifiques conduit à la synthèse des sciences culturelles, à la formation d'un ensemble interconnecté d'idées scientifiques sur la culture en tant que l'ensemble du système. Dans le même temps, chacune des sciences avec lesquelles les études culturelles entrent en contact approfondit la compréhension de la culture, en la complétant par ses propres recherches et connaissances. Les plus étroitement liées aux études culturelles sont la philosophie de la culture, l'anthropologie philosophique, sociale et culturelle, l'histoire culturelle et la sociologie.

Culturologie et philosophie de la culture

En tant que branche du savoir issue de la philosophie, les études culturelles ont conservé leur lien avec la philosophie de la culture, qui agit comme une composante organique de la philosophie, comme l'une des théories relativement autonomes. Philosophie en tant que tel, s'efforce de développer une vision systématique et holistique du monde, tente de répondre à la question de savoir si le monde est connaissable, quelles sont les possibilités et les limites de la connaissance, ses objectifs, ses niveaux, ses formes et ses méthodes, et philosophie de la culture doit montrer quelle place la culture occupe dans cette image générale de l'existence, s'efforce de déterminer l'originalité et la méthodologie de la cognition des phénomènes culturels, représentant le niveau le plus élevé et le plus abstrait de la recherche culturelle. Agissant comme base méthodologique des études culturelles, il détermine les orientations cognitives générales des études culturelles, explique l'essence de la culture et pose des problèmes importants pour la vie humaine, par exemple sur le sens de la culture, sur les conditions de son existence, sur la structure de la culture, les raisons de ses changements, etc.

La philosophie de la culture et les études culturelles diffèrent dans les attitudes avec lesquelles elles abordent l'étude de la culture. Études culturelles considère la culture dans ses connexions internes comme un système indépendant, et la philosophie de la culture analyse la culture conformément au sujet et aux fonctions de la philosophie dans le contexte de catégories philosophiques telles que l'être, la conscience, la cognition, la personnalité, la société. La philosophie examine la culture sous toutes ses formes spécifiques, tandis que les études culturelles mettent l'accent sur l'explication de diverses formes de culture à l'aide de théories philosophiques de niveau intermédiaire basées sur des matériaux anthropologiques et historiques. Avec cette approche, les études culturelles permettent de créer une image holistique du monde humain, en tenant compte de la diversité et de la diversité des processus qui s'y déroulent.

Culturologie et histoire culturelle

Histoireétudie la société humaine dans ses formes et conditions d’existence spécifiques.

Ces formes et conditions ne restent pas inchangées une fois pour toutes, c'est-à-dire uni et universel pour toute l’humanité. Ils sont en constante évolution et l'histoire étudie la société du point de vue de ces changements. C'est pourquoi Histoire culturelle points forts types historiques les cultures, les compare, révèle les modèles culturels généraux du processus historique, sur la base desquels il est possible de décrire et d'expliquer les caractéristiques historiques spécifiques du développement de la culture. Une vision généralisée de l'histoire de l'humanité a permis de formuler le principe de l'historicisme, selon lequel la culture n'est pas considérée comme une formation figée et immuable, mais comme un système dynamique de cultures locales qui se développent et se remplacent. On peut dire que le processus historique agit comme un ensemble de formes spécifiques de culture. Chacun d’eux est déterminé par des facteurs ethniques, religieux et historiques et représente donc un tout relativement indépendant. Chaque culture a sa propre histoire originale, déterminée par un complexe de conditions uniques de son existence.

Études culturellesà son tour, étudie les lois générales de la culture et identifie ses caractéristiques typologiques, développe un système de ses propres catégories. Dans ce contexte, les données historiques permettent de construire une théorie de l'émergence de la culture et d'identifier les lois de son développement historique. Pour ce faire, les études culturelles étudient la diversité historique des faits culturels du passé et du présent, ce qui leur permet de comprendre et d'expliquer la culture moderne. C'est ainsi que se forme l'histoire de la culture, qui étudie le développement de la culture de chaque pays, région et peuple.

Études culturelles et sociologie

La culture est un produit de la vie sociale humaine et est impossible en dehors de la société humaine. Représentant un phénomène social, il se développe selon ses propres lois. En ce sens, la culture est un sujet d’étude pour la sociologie.

Sociologie de la culture explore le processus de fonctionnement de la culture dans la société ; tendances du développement culturel, manifestées dans la conscience, le comportement et le mode de vie des groupes sociaux. Dans la structure sociale de la société, il existe des groupes de différents niveaux - macrogroupes, couches, classes, nations, groupes ethniques, chacun se distinguant par ses propres caractéristiques culturelles, préférences de valeurs, goûts, style et mode de vie, ainsi que de nombreux microgroupes. qui forment diverses sous-cultures. De tels groupes sont formés selon pour diverses raisons- sexe, âge, professionnel, religieux, etc. La multiplicité des cultures de groupe crée une image « mosaïque » de la vie culturelle.

La sociologie de la culture dans ses recherches s'appuie sur de nombreuses théories sociologiques particulières qui sont proches dans l'objet de recherche et complètent de manière significative les idées sur les processus culturels, établissant des liens interdisciplinaires avec différents secteurs. connaissances sociologiques- sociologie de l'art, sociologie de la morale, sociologie des religions, sociologie des sciences, sociologie du droit, ethnosociologie, sociologie des âges et des groupes sociaux, sociologie de la délinquance et des comportements déviants, sociologie des loisirs, sociologie de la ville, etc. eux sont incapables de créer une idée holistique de la réalité culturelle. Ainsi, la sociologie de l’art fournira de riches informations sur vie artistique société, et la sociologie des loisirs montre comment différents groupes de la population utilisent leur temps libre. Il s’agit d’informations très importantes, mais partielles. Il est évident qu’il en faut davantage haut niveau généralisation des connaissances culturelles, et cette tâche est assurée par la sociologie de la culture.

Études culturelles et anthropologie

Anthropologie - un domaine de connaissance scientifique dans lequel sont étudiés les problèmes fondamentaux de l'existence humaine dans l'environnement naturel et artificiel. Dans ce domaine, il existe aujourd'hui plusieurs directions : l'anthropologie physique, dont le sujet principal est l'homme en tant qu'espèce biologique, ainsi que les singes modernes et fossiles ; l'anthropologie sociale et culturelle, dont le sujet principal est l'étude comparée des sociétés humaines ; l'anthropologie philosophique et religieuse, qui ne sont pas des sciences empiriques, mais un ensemble d'enseignements philosophiques et théologiques sur la nature humaine, respectivement.

Anthropologie culturelle traite de l'étude de l'homme en tant que sujet de culture, donne une description de la vie de diverses sociétés à différents stades de développement, de leur mode de vie, de leur morale, de leurs coutumes, etc., étudie les valeurs culturelles spécifiques, les formes de relations culturelles, les mécanismes pour transmettre les compétences culturelles de personne à personne. Ceci est important pour les études culturelles, car cela nous permet de comprendre ce qui se cache derrière les faits culturels, quels besoins sont exprimés par ses formes historiques, sociales ou personnelles spécifiques. On peut dire que l'anthropologie culturelle étudie les cultures ethniques, décrivant leurs phénomènes culturels, les systématisant et les comparant. Essentiellement, il examine une personne sous l'angle de l'expression de son monde intérieur dans les faits de l'activité culturelle.

Dans le cadre de l'anthropologie culturelle, le processus historique de la relation entre l'homme et la culture, l'adaptation humaine à l'environnement culturel environnant, la formation du monde spirituel de l'individu, l'incarnation potentiels créatifs dans les activités et leurs résultats. L'anthropologie culturelle révèle les moments « nodaux » de socialisation et d'inculturation d'une personne, les spécificités de chaque étape du chemin de vie, étudie l'influence de l'environnement culturel, des systèmes d'éducation et d'éducation et leur adaptation ; le rôle de la famille, des pairs, de la génération, en accordant une attention particulière à la justification psychologique de phénomènes universels tels que la vie, l'âme, la mort, l'amour, l'amitié, la foi, le sens, monde spirituel hommes et femmes.