Les principales caractéristiques de la littérature russe ancienne. Caractéristiques et genres de la littérature russe ancienne

La littérature russe ancienne est un nom conventionnel, c'est-à-dire période ancienne, période médiévale et période fragmentation féodale. C'est l'étape initiale et historiquement logique du développement de la littérature russe. Son émergence est associée au processus de formation du premier État féodal. La littérature est subordonnée au renforcement du système féodal et de la religion - le christianisme s'est donc développé principalement des genres ecclésiastiques et religieux.

Facteurs d'occurrence littérature russe ancienne:

– l'émergence de l'écriture,

- l'acceptation du christianisme,

- le développement des monastères (qui ont joué un rôle énorme dans la diffusion de la religion, de l'alphabétisation et de l'écriture ; Cyrille et Méthode - Alphabet slave; proximité Ancienne langue russe Le vieux bulgare et le vieux slave d'église ont contribué diffusion de l'écriture),

– orale art folklorique.

La littérature russe ancienne a caractéristiques spécifiques, qui le distinguent du folklore et de la littérature du Nouvel Âge :

1. Le caractère manuscrit de l'existence de la distribution, et chaque œuvre existait dans le cadre de diverses collections, et non sous la forme de manuscrits séparés, ces collections poursuivaient des objectifs pratiques. Basile le Grand a écrit : « Tout ce qui sert non pas au profit, mais à la beauté, est passible d'accusation de vanité. » La valeur du livre a été évaluée en termes d'utilité. Dans le Conte des années passées, sous l'an 1037, il est écrit : « Grand est le bénéfice de l'enseignement des livres, à travers les livres nous enseignons le repentir, les livres sont des fleuves qui remplissent l'Univers, contribuent à l'abstinence de mauvaises actions"Si vous recherchez la sagesse, vous trouverez un bénéfice pour l'âme."

Selon le genre, selon le sens sacré de l'œuvre, tel ou tel texte a subi des modifications en fonction des sympathies sociales, nationales, professionnelles ou personnelles d'une personne, donc « auteur, éditeur, scribe » pour la littérature russe ancienne sont très fragiles notions. Conformément à cela, les œuvres existaient dans plusieurs listes ou éditions, nous pouvons donc parler de la relation entre la littérature russe ancienne et le folklore russe.

2. L'anonymat est un phénomène très courant. Presque aucune information sur les auteurs et les scribes n'a été conservée. L'anonymat a été déterminé non seulement par la réalité historique, mais aussi par le manque d'informations sur les auteurs qui nous sont parvenues, associée à l'attitude religieuse-chrétienne de la société féodale envers l'individu et le travail du scribe. L'Église considérait la création et la réécriture de livres comme une œuvre divine ; le travail des scribes exigeait de l'humilité ; ils ne devaient pas être fiers de leur travail, c'est pourquoi les noms étaient rarement préservés. D’ailleurs, dans société médiévale l'idée de paternité était très peu développée, il n'y avait aucun droit d'auteur du tout, caractéristiques individuelles et la personnalité étaient très faiblement reflétées dans les textes.

Les textes de l'auteur ne nous sont pas parvenus, mais ont été conservés dans des copies ultérieures, parfois distantes de plusieurs siècles de l'époque de l'original. Ainsi, par exemple, le « Conte » de Nestor de 1113 n’a pas survécu, mais nous est parvenu dans une édition ultérieure ; son édition par Sylvestre 1116 n'est connue que dans le cadre de la Chronique Laurentienne de 1377 ; « Le Conte de la campagne d'Igor » du XIIe siècle ne nous est parvenu que dans une collection du XVIe siècle de la liste.

3. Manque de datation pour la plupart des monuments littéraires. C’est pourquoi les historiens ont recours à en différentes manières pour préciser la date de certains textes.

4. Jusqu'au XVIe siècle, la littérature était étroitement liée à l'écriture religieuse et commerciale, ce qui est dû au fait qu'à cette époque, la littérature n'était pas encore apparue comme une sphère de conscience indépendante, mais était liée à la philosophie, à la science et à la religion. Peu à peu, elle se détache du flux général de l'écriture ; en même temps, la littérature se sécularise et se démocratise ; la littérature se libère peu à peu du pouvoir de l'Église et le lien avec l'écriture ecclésiale disparaît.

5. Historicisme : Les héros sont pour la plupart des individus héroïques ; la littérature n'a jamais permis la fiction, strictement suivie une réalité de la vie, et des miracles liés à des phénomènes réels, puisque l'auteur faisait référence à des témoins oculaires des événements. La fiction était assimilée au mensonge.

Tout au long du développement de la littérature, les genres dominants étaient historiques, mais au XVIIe siècle, ils commencèrent à être remplacés par des genres fictifs (apparurent des récits quotidiens, des récits satiriques et des contes de fées).

L'historicisme était de nature médiévale, c'est-à-dire le cours et le développement événements historiques souvent expliqué d'un point de vue religieux, le providentialisme domine (alors que la source sur terre est toujours Dieu).

La généralisation artistique était très peu développée, construite sur la base d'une seule spécificité fait historique ou d'événements, et un seul événement portant des traces de prévalence a été sélectionné. Les récits de batailles étaient largement diffusés ; ils étaient basés sur des événements historiques spécifiques. Mais pour Rus', il était important de prouver les méfaits des conflits. Les crimes princiers et, par conséquent, les histoires à leur sujet étaient très courants : « L'histoire de l'aveuglement de Vasilko Terebovalsky » (il fut aveuglé par ses frères, craignant son accession au trône) ; ainsi que des promenades en Terre Sainte (Jérusalem), par exemple « Les promenades de l'hégumen Daniel ». Les héros des œuvres sont principalement des princes, les plus hauts dirigeants d'église et les dirigeants.

6. Normativité de la poétique (c'est-à-dire la totalité moyens artistiques) se manifeste de manière généralisée " lieux communs», une certaine « étiquette » a été adoptée, qui était composée d'une idée de la manière dont le cours des événements aurait dû se dérouler, comment il fallait se comporter. acteur en fonction de la position de chacun dans la société, quels mots utiliser pour décrire l’événement. Ainsi, l'étiquette de l'ordre mondial, l'étiquette du comportement et l'étiquette verbale étaient importantes. Étiquette verbale : formules verbales stables ; mais il y avait aussi des formules situationnelles répétitives, des descriptions similaires de caractéristiques (situations de défaite, de victoire). À cela s’ajoutent les déclarations déclaratives de l’auteur sur son ignorance, sur son manque d’apprentissage.

7. Genres et styles.

Il existe une division claire entre les genres ecclésiastiques et laïcs, et il existe une hiérarchie ( genre le plus élevé– livres des Saintes Écritures : la Bible, les alliances). Les genres religieux comprennent les genres de prédication solennelle (hymnographies), de vies, de chetya menaia (lectures mensuelles), de patericon ou de patrie (recueils de nouvelles sur la vie des saints).

Peu à peu, les genres purement religieux ont été détruits, du matériel profane et du folklore (lamentations), ainsi que des promenades, y sont apparus.

Ouvrages profanes : chroniques, chronographes, récits militaires, récits historiques.

Le genre d'enseignement se situe entre les genres ecclésial et profane.

"Le Conte de la Campagne d'Igor" est une synthèse des genres.

Les styles et les genres sont très étroitement liés les uns aux autres.

D.S. Likhachev présente l'histoire de la littérature russe en relation avec styles littéraires, genres et personnages :

XIe siècle - XIIe siècle - la domination du style de l'historicisme monumental et du style épique.

14ème siècle - 15ème siècle - le style de l'historicisme monumental est remplacé par un style expressif-émotionnel, bien que les traditions du style de l'historicisme monumental continuent d'être préservées.

XVIe siècle – deuxième monumentalisme ou biographisme idéalisant (« Livre diplômé de la généalogie royale »).

8. La littérature russe ancienne est patriotique et porte un principe civique très profond.

9. Contenu moral élevé : une grande attention était accordée aux qualités morales des princes, et plus tard des hommes en général.

Toutes ces caractéristiques varient selon les époques et les époques.

La littérature traduite la plus ancienne

(fin Xe – première moitié du XIe siècle)

Ce sont des livres bibliques, des apocryphes, des vies ; récits profanes traduits (chroniques, récits historiques, « littérature scientifique »).

Le christianisme a joué un rôle important dans le développement de la culture russe. Après cela, la Russie kiévienne est devenue l'un des principaux pays d'Europe. Rus' a dessiné des monuments littéraires de Bulgarie, qui a adopté le christianisme un peu plus tôt. En Russie, il n'y avait pas de mots pour désigner la nouvelle religion, c'est pourquoi les premiers monuments littéraires furent traduits. Sous Yaroslav Vladimirovitch le Sage, de nombreuses traductions ont été réalisées.

Les livres bibliques constituaient la base de l'enseignement et de la vision du monde. Il s'agit d'une collection de livres de différents genres, compilée à partir du 12ème siècle avant JC. aux 2-3 siècles après JC Il contient donc des récits divers et parfois contradictoires : mythologiques, croyances populaires, journalisme religieux, œuvres lyriques et épiques, textes historiques basés sur des légendes, des « histoires » originales sur l’origine du monde et de l’homme. Il n'y a pas d'unité là-dedans et opinions religieuses, puisqu'il y a ici le culte de la nature, le polythéisme, la croyance en la magie et la croyance en une seule divinité.

La Bible se compose de deux parties : l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Les livres de l’Ancien Testament racontent l’histoire du peuple juif, son destin et sa religion anciens. Les livres du Nouveau Testament sont associés à la période initiale du christianisme, jetant les bases Doctrine chrétienne. La structure de la Bible est assez complexe.

Les scientifiques classent tout livres de l'Ancien Testament en 5 groupes :

- historique,

– prophétique,

– poétique,

– didactique,

– eschatologique.

Cette classification est conditionnelle.

Livres historiques: c'est le Pentateuque de Moïse, dans lequel se déroule l'histoire du peuple juif jusqu'à son occupation de la Palestine au milieu du IIe millénaire avant JC. Ici, l'inégalité et le pouvoir du roi étaient justifiés.

Livres prophétiques: Les livres des prophètes sont les écrits attribués aux premiers prophètes (le livre de Josué). Il décrit l'histoire du peuple juif depuis son installation en Palestine jusqu'à la destruction de Jérusalem par les Babyloniens, soit jusqu'à la fin du VIe siècle avant JC. Il y a aussi les écrits des prophètes ultérieurs, les 12 prophètes mineurs. Ces livres sont des sermons plutôt tristes et pathétiquement émotionnels, des dénonciations, des menaces, des lamentations, des réflexions douloureuses sur le sort du peuple juif et une prédiction selon laquelle il recevra une liberté totale.

Livres de poésie: Ce sont le Psautier, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste.

Le Psautier est un recueil de psaumes (hymnes, prières et chants à caractère religieux et profane utilisés dans le culte). C'est l'un des premiers livres traduits en russe. Les psaumes sont basés sur genres folkloriques(sorts, chants de mariage, lamentations, etc.). La popularité particulière du Psautier en Russie s'explique par le lyrisme de nombreux psaumes - le lyrisme religieux.

Le Cantique des Cantiques est une sorte de poème d'amour, écrit en phrases rythmées, sa paternité est attribuée à Salomon, l'amour de Salomon et Shulamith est décrit.

Ecclésiaste – IV-III siècles avant JC. Le style permet de juger qu'il a été créé parmi des scribes professionnels. Il est basé sur un raisonnement pessimiste sur la futilité et la vanité. vie humaine. Le motif principal est la futilité des intentions d’une personne de subjuguer la vie ; la vie est cyclique, stable et reproductible, c’est pourquoi le prédicateur regarde la vie avec tristesse.

Livres pédagogiques: Les paraboles de Salomon sont un livre d'aphorismes, une attitude pédagogique - la nécessité d'apprendre la sagesse, les règles de prudence, la justice. Cette partie est très contradictoire : d’un côté il y a la confiance en Dieu, de l’autre il y a la confiance en l’homme.

Livres eschatologiques: Ce sont des livres sur les destinées ultimes du monde. Ils développent l’idée que la vie terrestre est temporaire et que l’heure viendra où elle sera détruite.

Livres du Nouveau Testament peuvent également être classés dans les mêmes catégories. Tous les livres reflètent un niveau plus élevé de développement de la culture religieuse – le christianisme. Ils comprennent l'Évangile, les actes apostoliques et leurs épîtres (Apôtre), ainsi que la révélation ou apocalypse de Jean l'Évangéliste.

Livres historiques:

Évangile - " bonnes nouvelles ou l'Évangile" - la biographie de Jésus-Christ, racontée par ses disciples : de Matthieu, de Marc, de Luc, de Jean - ce sont les quatre évangiles. Leurs récits diffèrent par certains faits, mais en général, ils racontent la vie du Christ - des événements historiques associés à la vie du Christ.

Les actes apostoliques sont des histoires sur les disciples du Christ, une description de leurs actes concernant la propagation du christianisme.

Livres pédagogiques:

Ce sont les lettres des apôtres, composées de 21 lettres canoniques des disciples du Christ ; leur objectif est de vulgariser, d'interpréter les enseignements du Christ, de prêcher les enseignements et sont donc de nature instructive.

Livres eschatologiques:

C'est la Révélation de Jean l'Évangéliste (environ 68 - 70 après JC)

La Révélation est née sur la base de la littérature juive et contient un récit de visions fantastiques qui prédisent des événements catastrophiques avant la fin du monde. Ces catastrophes prendront fin avec la seconde venue du Christ, qui vaincra finalement l’ennemi.

La Bible a été traduite du bulgare en russe aux Xe et XIe siècles par fragments. Tout d'abord, le Psautier a été traduit, il y avait deux versions - explicative et divinatoire. L'intégralité du texte de l'Ancien Testament a été traduit à la fin du XVe siècle à Novgorod à l'initiative de l'archevêque Gennady (Bible de Gennady). Nouveau Testament n'a pas été complètement traduit pendant la période de Kiev.

Signification biblique :

Pendant la période de renforcement de la féodalité - pour renforcer le système. D'un point de vue moral, il contient un certain code moral. Du point de vue de la valeur littéraire et esthétique, les livres étaient riches en matériel folklorique, ils contenaient également des intrigues et des histoires de conflit très vivantes, qui se distinguaient par leur émotivité et leurs images. Sens spécial la langue de la Bible, ils ont appris à lire le Psautier. De plus, la biographie du Christ a influencé la littérature hagiographique en Russie.

Mais apprendre quelque chose de nouveau Enseignement chrétien est également passé par l'usage généralisé des apocryphes (en traduction c'est secret, intime, pas accessible à tous). Ce sont des œuvres conçues principalement pour un cercle restreint de personnes sélectionnées. Plus tard, les hérétiques ont commencé à les utiliser pour critiquer l'Église officielle, de sorte que les apocryphes n'ont pas été reconnus par l'Église.

Les apocryphes sont des récits religieux légendaires qui sont proches par leurs thèmes et leurs images des livres canoniques, mais diffèrent nettement par l'interprétation des événements et des personnages. Ils ont absorbé spectacles folkloriques et les techniques folkloriques.

Thématiquement, les Apocryphes sont divisés en Ancien Testament, Nouveau Testament et eschatologique. Dans l'Ancien Testament - les héros sont Adam, Eve, les ancêtres, etc., le Nouveau Testament - sont consacrés à des histoires sur le Christ et les apôtres, les histoires eschatologiques contiennent des histoires fantastiques sur l'au-delà et le sort du monde.

Groupe spécial se maquiller vies apocryphes(par exemple, la vie de saint Georges le Victorieux). La majeure partie de cette littérature nous est venue de Bulgarie et était associée à l'hérésie du prêtre Bogomil. Cette hérésie a révisé l'enseignement monothéiste orthodoxe et proposé le dualisme - la domination dans le monde de deux principes - le bien et le mal.

En Russie, déjà en 10741, dans le Conte des années passées, l'une des légendes apocryphes a été enregistrée, exposant les idées bogomiles sur la double nature de l'homme.

Les apocryphes comprennent les évangiles de Nicodème, Jacques et Thomas, dans lesquels la personnalité du Christ est représentée d'une manière plus terre-à-terre. Apocryphes eschatologiques - La marche d'Agapit vers le ciel, la marche de la Vierge Marie à travers les tourments.

Hagiographie (hagiographique) littérature traduite

Il s'agit d'un genre d'église dédié aux saints. Elle est née à la fin du XIe siècle, nous est venue de Byzance et existait comme littérature de lecture.

Dans toutes les vies, une image idéalisée conventionnelle du saint est donnée, sa vie et ses exploits dans une atmosphère de miracle. La particularité est que les vies représentaient l'idéal moral de l'Église d'une personne qui a réalisé le triomphe complet de l'esprit sur la chair pécheresse, c'était une personne qui a suivi le Christ en tout, il y a donc toujours une approche de caractère moral Christ.

Les lives étaient populaires parce qu’ils combinaient une intrigue divertissante et une certaine dose d’édification et de panégyrique.

Les vies étaient construites selon un certain schéma :

Cela a commencé par une indication de l'origine du saint (de parents pieux), puis une description de son enfance (il ne joue pas à des jeux, s'isole, apprend tôt à lire et à écrire, lit la Bible), refuse le mariage, se retire un endroit désert, y fonde un monastère, devient moine, vers lui les frères affluent, il endure diverses tentations, prédit le jour et l'heure de sa mort, instruit les frères, meurt, son corps est incorruptible et dégage un parfum - preuve de sainteté; alors les miracles se produisent. Ensuite, il y a une brève louange, qui énumère toutes les vertus du saint, parfois il y a des lamentations.

Il convient de noter que l'image du héros de la vie était dépourvue de traits de caractère individuels, libérée de tout accident.

Des vies de deux types :

– vies-martyrium – sur le tourment de la sainte (vie de sainte Irène),

- la vie des saints qui ont volontairement accepté l'exploit de la réclusion.

Les vies étaient distribuées sous deux formes :

– en bref – les vies de prologue, faisant partie de recueils de prologues, étaient utilisées dans les services divins,

- sous forme longue - les lectures ménaines - étaient destinées à être lues lors des repas monastiques.

Un type particulier de littérature hagiographique - patericon ou otechniki- ce sont des recueils qui ne contenaient que les actes les plus importants du point de vue de la sainteté des saints et les événements de leur vie. Ce sont des sortes de nouvelles-légendes. (Sinaï Patericon).

Tous les patericons avaient des intrigues divertissantes combinant fantaisie naïve et images quotidiennes.

Au XIIe siècle, les vies de Nicolas le Wonderworker, d'Antoine le Grand et de Jean Chrysostome étaient déjà connues dans les listes. La vie d'Alexei, l'homme de Dieu, est devenue particulièrement populaire Auteur inconnu, qui avait grande influence sur la littérature hagiographique et constitue la base de poèmes spirituels.

En outre, parmi la littérature traduite, il existe des ouvrages de sciences naturelles - «Le Physiologiste» (2-3 siècles après JC sur le monde, les plantes et les animaux) et «Journée du sexe» (sur la création du monde).

Traduit du grec au XIIe siècle roman d'aventure sur la vie et les exploits d'Alexandre le Grand "Alexandrie".

Tous les États médiévaux ont généralement appris de leurs pays successeurs culture ancienne. Pour la Russie grande importance joué par la Bulgarie et Byzance. Perception de la culture étrangère Slaves de l'Est a toujours été créative, les œuvres répondaient toujours aux besoins internes de la Russie en développement et acquéraient donc leurs propres caractéristiques.

1. La littérature ancienne est remplie d'un profond contenu patriotique, du pathétique héroïque du service de la terre, de l'État et de la patrie russes.
2. Le thème principal de la littérature russe ancienne est l'histoire du monde et le sens de la vie humaine.
3. La littérature ancienne glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une croyance profonde dans le pouvoir, le triomphe ultime du bien et la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal.
4. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est l'historicisme. Les héros sont principalement des personnages historiques. La littérature suit strictement les faits.
5. Une caractéristique de la créativité artistique de l'écrivain russe ancien est ce qu'on appelle « l'étiquette littéraire ». Il s'agit d'une régulation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes ce qui doit être représenté et comment.
6. La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État, de l'écriture et est basée sur le livre culture chrétienne et développé des formes de créativité poétique orale. A cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature perçoit souvent des intrigues images artistiques, arts visuels art folklorique.
7. L'originalité de la littérature russe ancienne dans la représentation du héros dépend du style et du genre de l'œuvre. Par rapport aux styles et aux genres, le héros se reproduit dans les monuments de la littérature ancienne, des idéaux se forment et se créent.
8. Dans la littérature russe ancienne, un système de genres a été défini, au sein duquel le développement de la littérature russe originale a commencé. L'essentiel dans leur définition était « l'utilisation » du genre, le « but pratique » auquel telle ou telle œuvre était destinée.
9. Les traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres des écrivains russes des XVIIIe et XXe siècles.

QUESTIONS ET TÂCHES DU TEST

1. Comment l'académicien D.S. caractérise-t-il Likhachev, littérature russe ancienne ? Pourquoi l’appelle-t-il « un tout grandiose, une œuvre colossale » ?
2. À quoi Likhachev compare-t-il la littérature ancienne et pourquoi ?
3. Quels sont les principaux avantages de la littérature ancienne ?
4. Pourquoi cela serait-il impossible sans les œuvres de la littérature ancienne ? découvertes artistiques littérature des siècles suivants ? (Réfléchissez aux qualités de la littérature ancienne qui ont été adoptées par la littérature russe des temps modernes. Donnez des exemples tirés d'œuvres de classiques russes que vous connaissez.)
5. Qu’est-ce que les poètes et les prosateurs russes appréciaient et adoptaient de la littérature ancienne ? Qu'a écrit A.S. à son sujet ? Pouchkine, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoï, F.M. Dostoïevski, D.N. Mamin-Sibiryak ?
6. Qu’écrit la littérature ancienne sur les bienfaits des livres ? Donnez des exemples d'« éloges des livres » connus dans la littérature russe ancienne.
7. Pourquoi les idées sur le pouvoir des mots étaient-elles très présentes dans la littérature ancienne ? À quoi étaient-ils liés, sur quoi s’appuyaient-ils ?
8. Que dit-on de la parole dans l’Évangile ?
9. À quoi les écrivains comparent-ils les livres et pourquoi ? pourquoi les livres sont des rivières, des sources de sagesse, et que signifient les mots : « si vous cherchez assidûment la sagesse dans les livres, vous trouverez grand avantage votre âme"?
10. Nommez les monuments de la littérature russe ancienne que vous connaissez et les noms de leurs scribes.
11. Parlez-nous de la méthode d’écriture et de la nature des manuscrits anciens.
12. Nom Contexte historique l'émergence de la littérature russe ancienne et ses caractéristiques spécifiques contrairement à la littérature moderne.
13. Quel est le rôle du folklore dans la formation de la littérature ancienne ?
14. À l'aide de vocabulaire et de matériel de référence, racontez brièvement l'histoire de l'étude des monuments antiques, notez les noms des scientifiques impliqués dans leurs recherches et les étapes de leur étude.
15. Quelle est l’image du monde et de l’homme dans l’esprit des scribes russes ?
16. Parlez-nous de la représentation de l’homme dans la littérature russe ancienne.
17. Nommer les thèmes de la littérature ancienne, en utilisant le vocabulaire et le matériel de référence, caractériser ses genres.
18. Énumérez les principales étapes du développement de la littérature ancienne.

Lire aussi les articles de la rubrique « identité nationale la littérature ancienne, son origine et son développement.

L'originalité de la littérature russe ancienne :

Des œuvres de la littérature russe ancienne existaient et étaient distribuées sous forme de manuscrits. De plus, telle ou telle œuvre n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections. Une autre caractéristique de la littérature médiévale est l'absence de droit d'auteur. Nous ne connaissons que quelques auteurs individuels, auteurs de livres, qui ont modestement inscrit leur nom à la fin du manuscrit. Dans le même temps, l'écrivain a attribué à son nom des épithètes telles que « mince ». Mais dans la plupart des cas, l’écrivain a souhaité rester anonyme. En règle générale, les textes de l’auteur ne nous sont pas parvenus, mais des listes ultérieures en ont été conservées. Souvent, les scribes agissaient en tant que rédacteurs et co-auteurs. Dans le même temps, ils modifient l'orientation idéologique de l'œuvre copiée, la nature de son style, raccourcissent ou répartissent le texte selon les goûts et les exigences de l'époque. En conséquence, de nouvelles éditions de monuments ont été créées. Ainsi, un chercheur en littérature russe ancienne doit étudier toutes les listes disponibles d'une œuvre particulière, établir l'heure et le lieu de leur écriture en comparant diverses éditions, variantes de listes, et également déterminer dans quelle édition la liste correspond le plus au texte de l'auteur original. . Des sciences telles que la critique textuelle et la paléographie (étudie les signes extérieurs des monuments manuscrits - écriture manuscrite, lettrage, nature du matériel d'écriture) peuvent venir à la rescousse.

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est historicisme. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . La littérature russe ancienne, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe et du peuple russe, est empreinte d'un pathos héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.

La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une foi profonde dans la puissance et le triomphe ultime du bien, dans la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal. L'écrivain russe ancien était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, « écoutant le bien et le mal avec indifférence ». Tout genre de littérature ancienne, qu'il s'agisse d'une histoire ou d'une légende historique, d'une hagiographie ou d'un sermon religieux, comprend généralement des éléments importants du journalisme. Abordant principalement des questions politiques ou morales d'État, l'écrivain croit au pouvoir des mots, au pouvoir de persuasion. Il s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants lointains en appelant à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient préservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères.

La littérature de la Russie antique exprimait et défendait les intérêts des échelons supérieurs de la société féodale. Cependant, cela ne pouvait que montrer une lutte de classes aiguë, qui se traduisait soit par des soulèvements spontanés ouverts, soit par des hérésies religieuses typiquement médiévales. La littérature reflétait de manière frappante la lutte entre les groupes progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun cherchant le soutien du peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts nationaux et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler de la nationalité de la littérature russe ancienne.

Au XIe – première moitié du XIIe siècle, le principal matériau d’écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peau de veau ou d’agneau. L'écorce de bouleau jouait le rôle de cahiers d'étudiants.

Pour économiser le matériel d'écriture, les mots de la ligne n'étaient pas séparés et seuls les paragraphes du manuscrit étaient surlignés par des lettres initiales rouges. Souvent largement utilisé mots célèbres, ont été écrits en abrégé, sous un titre spécial en exposant. Le parchemin était pré-doublé. L'écriture manuscrite avec des lettres régulières, presque carrées, était appelée charte.

Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers reliés sur des planches de bois.

Le problème de la méthode artistique :

La méthode artistique de la littérature russe ancienne est inextricablement liée à la nature de la vision du monde, la vision du monde de l'homme médiéval, qui absorbait des idées religieuses spéculatives sur le monde et une vision concrète de la réalité associée à la pratique du travail. Dans l'esprit de l'homme médiéval, le monde existait en deux dimensions : réelle, terrestre et céleste, spirituelle. La religion chrétienne insistait sur le fait que la vie humaine sur terre était temporaire. Le but de la vie terrestre est la préparation à la vie éternelle et incorruptible. Ces préparations devraient consister en l’amélioration morale de l’âme, en freinant les passions pécheresses, etc.

Deux aspects de la méthode artistique de la littérature russe ancienne sont associés à la double nature de la vision du monde de l'homme médiéval :

1) reproduction de faits individuels dans toute leur spécificité, énoncés purement empiriques ;

2) transformation cohérente de la vie, c'est-à-dire idéalisation des faits vrai vie, une image non pas de ce qui existe, mais de ce qui devrait être.

Le premier côté de la méthode artistique est associé à l'historicisme de la littérature russe ancienne dans sa compréhension médiévale, et au second - son symbolisme.

L'écrivain russe ancien était convaincu que les symboles sont cachés dans la nature, chez l'homme lui-même. Il croyait que les événements historiques étaient également pleins de signification symbolique, puisqu'il croyait que l'histoire bouge et est dirigée par la volonté de la divinité. L'écrivain considérait les symboles comme le principal moyen de révéler la vérité, de découvrir le sens intérieur d'un phénomène. Tout comme les phénomènes du monde environnant sont polysémantiques, le mot l’est aussi. C’est de là que vient le caractère symbolique des métaphores et des comparaisons dans la littérature russe ancienne.

Un ancien écrivain russe, essayant de transmettre une image de la vérité, suit strictement un fait dont il a lui-même été témoin ou qu'il a appris grâce aux paroles d'un témoin oculaire, participant à l'événement. Il ne doute pas de la véracité des miracles, des phénomènes surnaturels, il croit en leur réalité.

En règle générale, les héros des œuvres de la littérature russe ancienne sont des personnages historiques. Ce n’est que dans certains cas que les représentants du peuple se révèlent être des héros.

La littérature médiévale est encore étrangère à toute individualisation du caractère humain. Les anciens écrivains russes créent des images typologiques généralisées d'un dirigeant idéal, d'un guerrier, d'une part, et d'un ascète idéal, d'autre part. Ces images contrastent fortement avec l'image typologique généralisée du dirigeant maléfique et l'image collective du démon-diable, personnifiant le mal.

Pour l’écrivain russe ancien, la vie est une arène constante de lutte entre le bien et le mal.

La source de la bonté, des bonnes pensées et des bonnes actions est Dieu. Le diable et les démons poussent les gens au mal. Cependant, la littérature russe ancienne ne dégage pas la responsabilité de la personne elle-même. Chacun est libre de choisir sa propre voie.

Dans l'esprit de l'écrivain russe ancien, les catégories éthique et esthétique ont fusionné. Le bien est toujours beau. Le mal est associé aux ténèbres.

L'écrivain construit ses œuvres sur le contraste du bien et du mal. Il amène le lecteur à l'idée que qualités morales humain - le résultat d'un travail moral persistant.

Le comportement et les actions des héros sont déterminés par leur statut social, leur appartenance aux classes princière, boyarde, druzhina et ecclésiale.

Le strict respect du rythme établi par les ancêtres de l'ordre constitue base de vieétiquette, cérémonial de la littérature russe ancienne. Ainsi, le chroniqueur a d'abord cherché à aligner les numéros, c'est-à-dire à classer les éléments qu'il avait sélectionnés dans un ordre chronologique.

Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient de nature didactique et moralisatrice. Ils étaient appelés à aider à se débarrasser des vices.

Ainsi, l'historicisme médiéval, le symbolisme, le ritualisme et le didactisme sont les principes directeurs de la représentation artistique dans les œuvres de la littérature russe ancienne. Dans différentes œuvres, selon le genre et l'époque de leur création, ces caractéristiques se sont manifestées différemment.

Le développement historique de la littérature russe ancienne s'est déroulé à travers la destruction progressive de l'intégrité de sa méthode, la libération du symbolisme chrétien, du ritualisme et du didactisme.

3 – 6. « Le conte des années passées ».

Les idées principales de la chronique initiale. Déjà dans le titre lui-même - "Voici les contes des années passées, d'où vient la terre russe, qui a commencé à régner en premier à Kiev, et d'où vient la terre russe" - contient une indication du contenu idéologique et thématique de la chronique. La terre russe, ses destinées historiques, depuis son origine jusqu'à la première décennie du XIIe siècle, sont au centre de la chronique. La haute idée patriotique du pouvoir de la terre russe, de son indépendance politique, de son indépendance religieuse vis-à-vis de Byzance guide constamment le chroniqueur lorsqu'il introduit dans son œuvre les « traditions de l'Antiquité profonde » et les événements véritablement historiques du passé récent.

Les chroniques sont exceptionnellement d'actualité, journalistiques, pleines de condamnations acerbes des conflits et conflits princiers, affaiblissant le pouvoir de la terre russe, un appel à garder la terre russe, à ne pas déshonorer la terre russe dans la lutte contre les ennemis extérieurs, avant tout avec les nomades des steppes - les Pechenegs, puis les Polovtsiens.

Le thème de la patrie est décisif et phare dans la chronique. Les intérêts de la patrie dictent au chroniqueur l’une ou l’autre appréciation des actions du prince et sont la mesure de sa gloire et de sa grandeur. Un sens vivant de la terre, de la patrie et du peuple russes donne au chroniqueur russe une étendue d'horizon politique sans précédent, inhabituelle dans les chroniques historiques d'Europe occidentale.

Aux sources écrites, les chroniqueurs empruntent le concept historique chrétien-scolastique, reliant l'histoire de la terre russe au cours général du développement de l'histoire « mondiale ». Le Conte des années passées s'ouvre sur la légende biblique de la division de la terre après le déluge entre les fils de Noé - Sem, Cham et Japhet. Les Slaves sont les descendants de Japhet, c'est-à-dire qu'ils appartiennent, comme les Grecs, à une seule famille de peuples européens.

Enfin, il est possible « d'établir » la première date - 6360 - (852) - mentionnée dans "Chroniques des Grecs" "Terre russe". Cette date permet de mettre "numéros d'affilée" c'est-à-dire procéder à une présentation chronologique cohérente, plus précisément à la disposition du matériel "au fil des années" - sur des années. Et lorsqu'ils ne peuvent rattacher aucun événement à une date particulière, ils se limitent à simplement fixer la date elle-même (par exemple : "à l'été 6368", "à l'été 6369"). Le principe chronologique offrait de nombreuses possibilités de manipulation libre du matériel, permettait d'introduire de nouvelles légendes et histoires dans la chronique, d'exclure les anciennes si elles ne correspondaient pas aux intérêts politiques de l'époque et de l'auteur, et de compléter la chronique avec documents d'événements des dernières années, dont son compilateur était un contemporain.

Grâce à l'application du principe chronologique météorologique de présentation du matériel, l'idée d'histoire a progressivement émergé comme une chaîne séquentielle continue d'événements. Le lien chronologique a été renforcé par un lien généalogique et tribal, la continuité des dirigeants de la terre russe, depuis Rurik et se terminant (dans le Conte des années passées) avec Vladimir Monomakh.

Dans le même temps, ce principe rendait la chronique fragmentaire, sur laquelle I. P. Eremin a attiré l'attention.

Genres inclus dans la chronique. Le principe chronologique de présentation a permis aux chroniqueurs d'inclure dans la chronique du matériel hétérogène par sa nature et ses caractéristiques de genre. L’unité narrative la plus simple d’une chronique est un rapport météorologique laconique, limité uniquement à un énoncé de fait. Cependant, l'inclusion même de telle ou telle information dans la chronique indique sa signification du point de vue de l'écrivain médiéval.

La chronique présente également une sorte de compte rendu détaillé, enregistrant non seulement les « actions » du prince, mais aussi leurs résultats. Par exemple: "DANS été 6391. Jusqu'à ce qu'Oleg combatte les Derevlyans et, après les avoir tourmentés, leur imposa un tribut, selon Black Kun. et ainsi de suite.

À la fois un bref relevé météorologique et un documentaire plus détaillé. Il n’y a pas de tropes de décoration de discours en eux. L'enregistrement est simple, clair et concis, ce qui lui confère une signification particulière, une expressivité et même une majesté.

Le chroniqueur se concentre sur l'événement - "Que se passe-t-il pendant l'été de la force?" Elles sont suivies de la nouvelle de la mort des princes. La naissance des enfants et leur mariage sont moins souvent enregistrés. Puis des informations sur les activités de construction des princes. Enfin, les reportages sur les affaires de l'Église, qui occupent une place très modeste. Certes, le chroniqueur décrit le transfert des reliques de Boris et Gleb, inclut des légendes sur le début du monastère de Pechersk, la mort de Théodose de Pechersk et des histoires sur les moines mémorables de Pechersk. Cela s'explique tout à fait par l'importance politique du culte des premiers saints russes Boris et Gleb et le rôle du monastère de Kiev Petchersk dans la formation de la chronique initiale.

Un groupe important d'actualités chroniques comprend des informations sur les signes célestes - éclipses de soleil, de lune, tremblements de terre, épidémies, etc. Le chroniqueur voit un lien entre les phénomènes naturels inhabituels et la vie des personnes, les événements historiques. L'expérience historique associée au témoignage de la chronique de George Amartol amène le chroniqueur à la conclusion : « Car les signes dans les cieux, ou les étoiles, ou le soleil, ou les oiseaux, ou les créatures, ne sont pas bons ; mais il y a des signes de mal, que ce soit la manifestation d'une armée, ou d'une famine, ou de la mort.

Des nouvelles sur divers sujets peuvent être combinées dans un seul article de chronique. Le matériel inclus dans le « Conte des années passées » permet de distinguer une légende historique, une légende toponymique, une légende historique (associée à l'épopée héroïque druzhina), une légende hagiographique, ainsi qu'une légende historique et un récit historique.

Le lien entre la chronique et le folklore . Le chroniqueur tire du trésor de la mémoire populaire des éléments sur les événements d'un passé lointain.

L’appel à la légende toponymique a été dicté par le désir du chroniqueur de découvrir l’origine des noms des tribus slaves, des villes individuelles et du mot « Rus » lui-même. Ainsi, l'origine des tribus slaves Radimichi et Vyatichi est associée au peuple légendaire des Polonais - les frères Radim et Vyatko. Cette légende est née chez les Slaves, évidemment, pendant la période de décomposition du système clanique, lorsqu'un ancien de clan isolé, afin de justifier son droit à la domination politique sur le reste du clan, crée une légende sur son origine prétendument étrangère. A proximité de cette légende de la chronique se trouve la légende de la vocation des princes, placée dans la chronique sous 6370 (862).À l'invitation des Novgorodiens d'outre-mer "pour régner et devenir voluptueux" Trois frères varègues viennent en terre russe avec leurs familles : Rurik, Sineus, Truvor.

Le caractère folklorique de la légende confirme la présence du nombre épique trois – trois frères.

La légende sur la vocation des princes a servi d'argument important pour prouver la souveraineté de l'État de Kiev et n'a pas du tout indiqué l'incapacité des Slaves à organiser leur État de manière indépendante, sans l'aide des Européens, comme certains scientifiques ont tenté de le faire. prouver.

Une légende toponymique typique est également la légende de la fondation de Kiev par trois frères - Kiy, Shchek, Khoryv et leur sœur Lybid. Sur source orale Le chroniqueur lui-même indique le matériel inclus dans la chronique : "Ini, ignorant, rekosha, quel genre de porteur Kiy était." Le chroniqueur rejette avec indignation la version de la légende populaire sur Kie le Transporteur. Il déclare catégoriquement que Kiy était un prince, qui a mené avec succès des campagnes contre Constantinople, où il a reçu un grand honneur du roi grec et a fondé la colonie de Kievets sur le Danube.

Les chroniques sur les tribus slaves, leurs coutumes, leurs cérémonies de mariage et de funérailles sont remplies d'échos de poésie rituelle de l'époque du système tribal.

Les nouvelles de la chronique sur le mariage de Vladimir avec la princesse de Polotsk Rogneda, sur ses fêtes abondantes et généreuses organisées à Kiev - la légende de Korsun - remontent aux contes populaires. D'un côté, devant nous apparaît un prince païen aux passions débridées, de l'autre, un dirigeant chrétien idéal, doté de toutes les vertus : douceur, humilité, amour des pauvres, de l'ordre monastique et monastique, etc. comparaison contrastée du prince païen Avec le prince chrétien, le chroniqueur cherchait à prouver la supériorité de la nouvelle morale chrétienne sur la morale païenne.

Le règne de Vladimir était déjà couvert par l'héroïsme des contes populaires à la fin du Xe et au début du XIe siècle.

L'esprit du peuple épopée héroïque est imprégné de la légende de la victoire de la jeunesse russe Kozhemyaki sur le géant Pechenezh. Comme dans l'épopée populaire, la légende souligne la supériorité d'une personne au travail paisible, un simple artisan sur un guerrier professionnel - un héros Pecheneg. Les images de la légende sont construites sur le principe de comparaison contrastée et de large généralisation. À première vue, le jeune homme russe est une personne ordinaire et banale, mais il incarne la force énorme et gigantesque que possède le peuple russe, décorant la terre de son travail et la protégeant sur le champ de bataille des ennemis extérieurs. Le guerrier Pecheneg avec sa taille gigantesque terrifie son entourage. L’ennemi vantard et arrogant contraste avec un jeune russe modeste, le plus jeune fils d’un tanneur. Il accomplit l'exploit sans arrogance ni vantardise. Dans le même temps, la légende se limite à la légende toponymique sur l'origine de la ville de Pereyaslavl - «la zone de récolte de la gloire de la jeunesse», mais c'est un anachronisme évident, puisque Pereyaslavl a déjà été mentionné plus d'une fois dans la chronique avant cet événement.

La légende de la gelée de Belgorod est associée à l'épopée du conte de fées populaire. Cette légende glorifie l'intelligence, l'ingéniosité et l'ingéniosité du peuple russe.

La base folklorique est clairement ressentie dans la légende de l'église sur la visite de l'apôtre André en terre russe. En plaçant cette légende, le chroniqueur a cherché à justifier « historiquement » l'indépendance religieuse de la Russie vis-à-vis de Byzance. La légende affirmait que la terre russe avait reçu le christianisme non pas des Grecs, mais prétendument du disciple du Christ lui-même - l'apôtre André, qui parcourait autrefois le chemin. "des Varègues aux Grecs" le long du Dniepr et du Volkhov, le christianisme était prédit sur le sol russe. La légende de l'église sur la façon dont Andrei a béni les montagnes de Kiev est combinée avec le conte populaire sur la visite d'Andrei sur la terre de Novgorod. Cette légende est de nature quotidienne et est associée à la coutume des habitants du nord slave de prendre de la vapeur dans des bains en bois chauffés.

La plupart des chroniques consacrées aux événements du IXe à la fin du Xe siècle sont associées à l'art populaire oral et à ses genres épiques.

Histoires et légendes historiques dans le cadre de la chronique . À mesure que le chroniqueur passe du récit d’événements anciens à un passé récent, le matériel de la chronique devient de plus en plus précis sur le plan historique, strictement factuel et officiel.

L'attention du chroniqueur n'est attirée que sur les personnages historiques situés au sommet de l'échelle hiérarchique féodale. En décrivant leurs actions, il suit les principes de l'historicisme médiéval. Selon ces principes, seuls les événements purement officiels ayant une signification historique pour l'État devraient être enregistrés dans la chronique, et la vie privée d'une personne et l'environnement quotidien qui l'entoure n'intéressent pas le chroniqueur.

La chronique développe l'idéal d'un prince-souverain. Cet idéal est indissociable du principe général idées patriotiques chroniques. Le dirigeant idéal est l’incarnation vivante de l’amour pour pays natal, son honneur et sa gloire, la personnification de sa puissance et de sa dignité. Toutes ses actions, toutes ses activités sont déterminées par le bien de sa patrie et de son peuple. Ainsi, selon le chroniqueur, le prince ne peut s’appartenir. Il est avant tout un personnage historique qui apparaît toujours dans un cadre officiel, doté de tous les attributs du pouvoir princier. D. S. Likhachev note que le prince de la chronique est toujours officiel, il semble s'adresser au spectateur et est présenté dans ses actions les plus significatives. Les vertus du prince sont une sorte de vêtement de cérémonie ; en même temps, certaines vertus sont purement mécaniquement attachées à d'autres, grâce auxquelles il est devenu possible de combiner les idéaux laïcs et ecclésiaux. L'intrépidité, le courage, la valeur militaire se conjuguent avec l'humilité, la douceur et d'autres vertus chrétiennes.

Si les activités du prince visent le bien de sa patrie, le chroniqueur le glorifie de toutes les manières possibles, le dotant de toutes les qualités d'un idéal prédéterminé. Si les activités du prince vont à l’encontre des intérêts de l’État, le chroniqueur n’épargne pas la peinture noire et attribue au personnage négatif tous les péchés mortels : orgueil, envie, ambition, cupidité, etc.

Les principes de l'historicisme médiéval sont clairement incarnés dans les histoires "À propos du meurtre de Borissov"(1015) et à propos de l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky, qui peuvent être classés comme des récits historiques sur les crimes princiers. Cependant, dans leur style, ce sont des œuvres complètement différentes. Conte "À propos du meurtre de Borissov" expose les faits historiques du meurtre des frères Boris et Gleb par Sviatopolk avec une utilisation intensive d'éléments de style hagiographique. Il est construit sur le contraste entre le prince-martyr idéal et le méchant idéal. "maudit" Sviatopolk. L'histoire se termine par un éloge oh, glorifiant «Porteurs de passion épris du Christ», «lampes brillantes», «étoiles brillantes» - «intercesseurs de la terre russe».À la fin, il y a un appel à la prière aux martyrs pour vaincre les sales "sous le nez de notre prince" et les livrer "de l'armée intérieure" afin qu'ils restent dans la paix et l'unité. C’est ainsi que s’exprime sous forme hagiographique l’idée patriotique commune à toute la chronique. En même temps, l'histoire "À propos du meurtre de Borissov" intéressant pour un certain nombre de détails « documentaires », « détails réalistes ».

L'histoire n'idéalise pas Vasilko. Il n'est pas seulement victime de la calomnie, de la cruauté et de la trahison de Davyd Igorevich, de la crédulité de Sviatopolk, mais il ne révèle pas moins de cruauté envers les auteurs du mal et envers les innocents. Il n'y a aucune idéalisation dans la représentation du grand-duc de Kiev Sviatopolk, indécis, crédule et faible. L'histoire permet au lecteur moderne d'imaginer les personnages de personnes vivantes avec leurs faiblesses et leurs forces humaines.

L'histoire a été écrite par un écrivain médiéval qui la construit sur l'opposition de deux images symboliques« croix » et « couteau », le leitmotiv qui traverse tout le récit.

Ainsi, "Le Conte de l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky" condamne fermement la violation par les princes de leurs obligations contractuelles, conduisant à de terribles crimes sanglants, apportant le mal à l'ensemble du pays russe.

Les descriptions d'événements liés aux campagnes militaires des princes prennent le caractère d'un conte documentaire historique, indiquant la formation du genre des récits militaires. Des éléments de ce genre sont présents dans le récit de la vengeance de Yaroslav contre le maudit Sviatopolk en 1015-1016.

Cette chronique contient déjà l'intrigue principale et les éléments de composition d'une histoire militaire : rassembler des troupes, partir en campagne, préparer la bataille, la bataille et son dénouement.

Tout cela nous permet de parler de la présence dans «Le Conte des années passées» des principales composantes du genre d'une histoire militaire.

Dans le cadre du style documentaire historique, des messages sur les signes célestes sont conservés dans la chronique.

Éléments de style hagiographique . Les compilateurs du « Conte des années passées » y ont inclus des œuvres hagiographiques : une légende chrétienne, la vie d'un martyr (le conte de deux martyrs varègues), une légende sur la fondation du monastère de Kiev-Petchersk en 1051, sur la mort de son abbé Théodose de Pechersk en 1074 et la légende des moines de Pechersk. Les contes inclus dans les chroniques sur le transfert des reliques de Boris et Gleb (1072) et de Théodose de Pechersk (1091) ont été écrits dans un style hagiographique.

La chronique exaltait les exploits des fondateurs du monastère de Kiev Petchersk, qui fut "ensemble" ni l'un ni l'autre "des rois, des boyards et de la richesse", UN "les larmes, le jeûne et la veillée" Antoine et Théodose de Pechersk. Sous 1074, à la suite du récit de la mort de Théodose, le chroniqueur raconte l'histoire des moines de Petchersk, qui "Comme les lumières brillent en Rus'."

L'une des formes de glorification des princes dans la chronique est la nécrologie posthume associée au genre des paroles élogieuses funéraires. Le premier mot d'éloge de ce type est la nécrologie de la princesse Olga, placée sous 969. Elle commence par une série de comparaisons métaphoriques glorifiant la première princesse chrétienne. Les images métaphoriques de « l'aube », « l'aube », « la lumière », « la lune », « les perles » (perles) ont été empruntées par le chroniqueur à la littérature hagiographique byzantine, mais elles ont été utilisées pour glorifier la princesse russe et souligner l'importance pour Rus' de son exploit - l'adoption du christianisme.

L'éloge nécrologique d'Olga est stylistiquement proche de l'éloge de Vladimir, placé dans la chronique sous 1015. Le prince décédé reçoit une épithète évaluative "bienheureux", c'est-à-dire juste, et son exploit est égal à l'exploit de Constantin le Grand.

Les nécrologies de Mstislav et Rostislav peuvent être classées comme un genre de portrait verbal, dans lequel une description de l'apparence extérieure et qualités morales princes : "Mais Mstislav était corpulent, au visage sombre, aux grands yeux, courageux dans l'armée, miséricordieux, aimant son escouade au maximum, n'épargnant ni ses biens, ni la boisson ni la nourriture."

Les nécrologies d'Izyaslav et de Vsevolod, ainsi que l'idéalisation hagiographique de ces princes, concernent des moments spécifiques de leurs activités, et dans la nécrologie de Vsevolod, une voix de condamnation se fait entendre, puisque Vsevolod a commencé à « aimer le sens des perdus, en créant de la lumière avec eux. »

Le chroniqueur a tiré des maximes moralisatrices et des comparaisons figuratives de la littérature chrétienne.

La fonction des comparaisons et des réminiscences bibliques dans la chronique est différente. Ces comparaisons soulignent l'importance et la grandeur de la terre russe, de ses princes ; elles permettent aux chroniqueurs de transférer le récit d'un plan historique « temporaire » à un plan historique « éternel », c'est-à-dire qu'elles remplissent la fonction artistique de généralisation symbolique. De plus, ces comparaisons sont un moyen d'évaluation morale des événements et des actions des personnages historiques.

7. Le sermon « la parole sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion comme œuvre oratoire marquante du XIe siècle. Le thème est l'égalité des peuples, la glorification de la terre russe et de ses princes. Composition en trois parties. Métaphores-symboles, questions et exclamations rhétoriques, organisation rythmique des « Paroles sur la Loi et la Grâce ».

"Le Sermon sur la Loi et la Grâce" par Hilarion. Une œuvre remarquable de prose oratoire du XIe siècle est « Le Sermon sur la loi et la grâce ». Il a été écrit entre 1037 et 1050. prêtre de l'église princière de Berestov Hilarion.

« Le Sermon sur la loi et la grâce » est imprégné du pathétique patriotique de la glorification de la Russie comme égale entre tous les États du monde. Hilarion oppose la théorie byzantine de l’empire universel et de l’Église à l’idée de​​l’égalité de tous les peuples chrétiens. En comparant le judaïsme (la loi) avec le christianisme (la grâce), Hilarion au début de sa « Parole » prouve les avantages de la grâce sur la loi. La loi n'était distribuée qu'au sein du peuple juif. La grâce est la propriété de toutes les nations. L'Ancien Testament- La loi donnée par Dieu au prophète Moïse sur le mont Sinaï réglait la vie du seul peuple juif. Le Nouveau Testament – ​​la doctrine chrétienne – a une signification mondiale et chaque peuple a pleinement le droit de choisir librement cette Grâce. Ainsi, Hilarion rejette les droits monopolistiques de Byzance sur la possession exclusive de Grace. Il crée, comme le note à juste titre D.S. Likhachev, sa propre conception patriotique de l'histoire du monde, glorifiant la Russie et ses "éclaireur" "kagan" Vladimir.

Hilarion exalte l'exploit de Vladimir qui a accepté et répandu le christianisme en Russie. Grâce à cet exploit, la Russie entra dans la famille des pays chrétiens en tant qu'État souverain. Vladimir a gouverné « ni en danger ni en terre inconnue », UN "En russe, connu et entendu de tous, il y a les extrémités de la terre."

Dans son éloge de Vladimir, Hilarion énumère les services rendus par le prince à sa patrie. Il dit que ses activités ont contribué à la gloire et à la puissance de la Russie. Il souligne en même temps que la foi chrétienne a été accepté par les Russes à la suite d'un libre choix selon lequel le mérite principal du baptême de la Russie appartient à Vladimir et non aux Grecs. Le Laïc contient une comparaison de Vladimir avec le tsar Constantin, qui était très offensante pour les Grecs.

La « Parole » d’Hilarion est construite selon un plan strict et logiquement réfléchi, qui est communiqué par l’auteur dans le titre de l’ouvrage : « La parole sur la loi que Moïse lui a donnée, et sur la grâce et la vérité, était Jésus-Christ, et lorsque la loi est venue, la grâce et la vérité ont rempli toute la terre, et la foi dans toutes les langues s'est étendue à notre langue russe. et louange à notre kagan Vlodimer, de sa part. Et nous avons été baptisés et avons prié Dieu sous le poids de notre terre.

La première partie - une comparaison entre la Loi et la Grâce - est une longue introduction à la deuxième partie, centrale, de louange à Vladimir, se terminant par l'appel de l'auteur à Vladimir avec un appel à sortir de la tombe, à sortir de son sommeil et à regarder les actes de son fils George (le prénom de Yaroslav). La deuxième partie vise à glorifier directement le souverain de la Russie contemporain d'Hilarion et ses activités. La troisième partie est un appel à la prière à Dieu "de tout notre pays."

La « Parole » s’adresse aux hommes « nous en avons eu notre dose de douceurs littéraires », par conséquent, l'auteur met son travail sous une forme rhétorique livresque. Il utilise constamment des citations de la Bible, des comparaisons bibliques, comparant la Loi avec l'esclave Agar et son fils Ismaël, et la Grâce avec Sarah et son fils Isaac. Ces parallèles symboliques visent à démontrer plus clairement la supériorité de la Grâce sur la Loi.

Dans la première partie du Laïc, Hilarion observe systématiquement le principe d'antithèse - la technique la plus typique de l'éloquence oratoire. « D'abord la loi, puis la grâce : d'abord la steppe(ombre) vous, alors la vérité.

Hilarion utilise largement les métaphores des livres - symboles et comparaisons métaphoriques : La loi est « lac asséché » ; paganisme - « ténèbres des idoles », « ténèbres du service démoniaque » ; La grâce est "printemps inondé" etc. Il utilise souvent des questions et des exclamations rhétoriques - des techniques typiques d'éloquence solennelle, à l'aide desquelles une plus grande émotivité du discours est obtenue. L'organisation rythmique des laïcs répond au même objectif. Hilarion a souvent recours à des répétitions et à des rimes verbales. Par exemple: "... chassez les guerriers, établissez la paix, apprivoisez les pays, faites des gladugobzi, rendez les Bolyars sages, dispersez les villes, développez votre église, préservez vos biens, sauvez les maris, les femmes et les bébés."

Une grande compétence artistique a assuré à « La Parole de Loi et de Grâce » une grande popularité dans l’écriture médiévale. Il devient un modèle pour les scribes des XIIe-XVe siècles, qui utilisent des techniques individuelles et des formules stylistiques laïques.

8. « Instruction » didactique de Vladimir Monomakh » - un ouvrage d'instruction politique et morale. L'image d'un homme politique et guerrier hors du commun. Éléments autobiographiques dans "Instruction". Coloration émotionnelle et lyrique de l'œuvre.

« Enseignement » de Vladimir Monomakh, écrit par lui "assis sur un traîneau" c'est-à-dire que peu de temps avant sa mort, vers 1117, les chroniqueurs l'attribuèrent à des testaments similaires adressés à des enfants.

L'éminent homme d'État de la fin du XIe et du début du XIIe siècle, Vladimir Vsevolodovitch Monomakh (1052-1125), a contribué par sa politique à la cessation temporaire des conflits princiers. Il est devenu célèbre pour ses campagnes réussies contre les Polovtsiens. Devenu grand-duc de Kiev en 1113, Monomakh contribua par tous les moyens au renforcement de l'unité de la terre russe.

L'idée centrale de « l'Instruction » est un appel adressé aux enfants de Monomakh et à tous ceux qui entendront "cette grammaire" observez strictement les exigences de l'ordre juridique féodal, soyez guidé par elles et non par des intérêts familiaux personnels et égoïstes. « L’instruction » dépasse le cadre étroit d’une volonté familiale et acquiert une grande signification sociale.

En utilisant l'exemple d'un riche personnel expérience de la vie Vladimir donne un excellent exemple du service du prince aux intérêts de sa terre.

Un trait caractéristique de « l’Enseignement » est l’étroite imbrication de la didactique avec des éléments autobiographiques. Les instructions de Monomakh s'appuient non seulement sur les maximes des « saintes écritures », mais avant tout exemples concrets de ma propre vie.

L'« Enseignement » met en avant les tâches d'ordre national. Le devoir sacré du prince est le souci du bien de son État, de son unité, du strict et strict respect des serments et des contrats. Le prince doit « prendre soin de l'âme des paysans », « de la mauvaise puanteur » Et "Pauvre veuve." Les conflits internes sapent le pouvoir économique et politique de l’État. Seule la paix mène à la prospérité d'un pays. Il est donc de la responsabilité du dirigeant de maintenir la paix.

Selon Monomakh, un autre devoir tout aussi important du prince est le soin et le souci du bien-être de l'Église. Il comprend que l'Église est la fidèle assistante du prince. Ainsi, afin de renforcer son pouvoir, le prince doit veiller avec vigilance au rang sacerdotal et monastique. Certes, Monomakh ne recommande pas à ses enfants de sauver leur âme dans un monastère, c'est-à-dire de devenir moine. L'idéal monastique ascétique est étranger à cette personne énergique et aimant la vie.

Conformément à la morale chrétienne, Vladimir exige une attitude bienveillante envers "pauvre"(aux pauvres).

Le prince lui-même doit être un exemple de haute moralité. La principale qualité positive d’une personne est le travail acharné. Le travail, au sens de Monomakh, est avant tout un exploit militaire, puis la chasse, lorsque le corps et l'âme d'une personne sont trempés dans la lutte constante contre les dangers.

Vladimir donne des exemples tirés de sa vie personnelle : il n'a mené que 83 grandes campagnes, et ne se souvient pas des petites, il a conclu 20 traités de paix. En chassant, il était en danger constant et a risqué sa vie à plusieurs reprises : « Tura m'a lancé 2 narozekh et avec un cheval, un cerf était un gros, et 2 élans, l'un piétiné avec ses pieds, et l'autre était un gros ; ...une bête féroce a sauté sur mes hanches et le cheval est tombé avec moi.

Vladimir considère la paresse comme le principal vice : « La paresse est la mère de tout : si vous savez comment, vous oublierez, mais si vous ne savez pas comment, vous ne pouvez pas l’enseigner. »

Monomakh lui-même apparaît dans ses « Enseignements » comme une personne exceptionnellement active : "Tout ce que ma jeunesse avait à faire, je l'ai fait moi-même, j'ai fait la guerre et la pêche, nuit et jour, dans la chaleur et l'hiver, sans me donner la paix."

L'une des qualités positives du prince est sa générosité, son souci constant d'accroître et de diffuser sa réputation.

Dans la vie de tous les jours, le prince doit être un modèle pour son entourage : rendre visite aux malades, accompagner les morts, car tout le monde est mortel. Les relations familiales doivent être fondées sur le respect entre mari et femme : « Aimez votre femme, mais ne lui donnez pas de pouvoir sur vous. » il instruit.

Ainsi, dans les « Instructions », Monomakh couvre un éventail assez large de phénomènes de la vie. Il donne des réponses claires à de nombreuses questions sociales et morales de son époque.

En même temps, « l'Instruction » est un matériau très précieux pour comprendre la personnalité de l'auteur lui-même - le premier écrivain laïc que nous connaissons Rus antique. Tout d'abord, c'est un homme bien éduqué connaisseur en littérature de son époque. Dans son travail, il utilise le Psautier, le Livre des Psaumes, les enseignements de Basile le Grand, Xénophon et Théodora aux enfants, placés dans « Izbornik 1076 », « Six Jours ».

L'« Instruction » est construite selon un plan précis : une introduction adressée aux enfants, avec l'autodérision caractéristique de l'ancien écrivain russe - ne pas rire de son écriture, mais l'accepter dans son cœur, ne pas gronder, mais dis ça « Pendant le long voyage, assis sur le traîneau, j'ai dit une bêtise. » et enfin, une demande : "...si vous n'aimez pas le dernier, prenez le premier."

La partie didactique centrale de « l'Instruction » commence par une discussion philosophique générale sur l'amour de l'humanité et la miséricorde de Dieu, sur la nécessité de vaincre le mal et la possibilité de cette victoire, dont la garantie est la beauté et l'harmonie de le monde créé par Dieu.

Donne une sorte de journal des campagnes militaires, d'une manière qui rappelle de brèves chroniques météorologiques, mais sans dates. Inscrire votre "chemins" Vladimir les classe par ordre chronologique de 1072 à 1117.

Et encore une fois, la conclusion suit. Lorsque vous vous adressez à des enfants ou à d'autres personnes, "qui lira" Monomakh demande de ne pas le juger. Il ne se loue pas lui-même, ni son courage, mais il loue Dieu, qui "mince et pécheur" sauvé de la mort pendant tant d'années et créé "pas paresseux", "mince", "tous les besoins humains sont nécessaires".

Dans le style de « l'Enseignement », on peut facilement détecter, d'une part, ses éléments livresques associés à l'utilisation par Vladimir de sources littéraires, et d'autre part, des éléments d'une langue parlée vivante, particulièrement clairement manifestés dans la description "chemins" et les dangers auxquels il était exposé pendant la chasse. Un trait caractéristique du style « Enseignement » est la présence d'expressions aphoristiques raffinées, vives et faciles à retenir.

En général, «l'Instruction» et la lettre révèlent clairement l'apparition d'un homme d'État extraordinaire du Moyen Âge russe, un homme en qui l'idéal d'un prince soucieux de la gloire et de l'honneur de sa terre natale était vivement incarné.

Vieux russe(ou Médiéval russe, ou ancien slave oriental) la littérature est la totalité œuvres écrites, écrit sur le territoire de la Russie kiévienne puis moscovite dans la période du XIe au XVIIe siècle. La littérature russe ancienne est général littérature ancienne Peuples russe, biélorusse et ukrainien.

Carte de la Russie antique
Le plus large des chercheurs la littérature russe ancienne sont les académiciens Dmitri Sergueïevitch Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

L'académicien D.S. Likhachev
La littérature russe ancienne n'était pas le résultat fiction et j'ai eu une clôture caractéristiques .
1. La fiction n'était pas autorisée dans la littérature russe ancienne, car la fiction est un mensonge et le mensonge est un péché. C'est pourquoi toutes les œuvres étaient religieuses ou personnage historique . Le droit à la fiction n’a été conceptualisé qu’au XVIIe siècle.
2. En raison du manque de fiction dans la littérature russe ancienne il n'y avait aucune notion de paternité, puisque les œuvres reflétaient des événements historiques réels ou étaient des expositions de livres chrétiens. Par conséquent, les œuvres de la littérature russe ancienne ont un compilateur, un copiste, mais pas un auteur.
3. Les œuvres de la littérature russe ancienne ont été créées conformément à étiquette, c'est-à-dire selon certaines règles. L'étiquette a été formée à partir d'idées sur la façon dont le cours des événements devrait se dérouler, comment le héros devrait se comporter et comment le compilateur de l'œuvre devrait décrire ce qui se passe.
4. Littérature russe ancienne s'est développé très lentement: en sept siècles, seules quelques dizaines d'œuvres furent créées. Cela s'explique d'abord par le fait que les œuvres étaient copiées à la main et que les livres n'étaient pas reproduits, puisqu'avant 1564 il n'y avait pas d'imprimerie en Russie ; deuxièmement, le nombre de personnes alphabétisées (lectrices) était très faible.

Genre La littérature russe ancienne différait de la littérature moderne.

Genre	Définition	Exemples
LA CHRONIQUE	Description des événements historiques par « année », c'est-à-dire par année. Retourne aux chroniques grecques antiques.	«Le conte des années passées», «Chronique Laurentienne», «Chronique Ipatiev»
ENSEIGNEMENT	Le testament spirituel d'un père envers ses enfants.	"Enseignement de Vladimir Monomakh"
VIE (HAGIOGRAPHIE)	Biographie d'un saint.	"La vie de Boris et Gleb", "La vie de Serge de Radonezh", "La vie de l'archiprêtre Avvakum"
MARCHE	Description du voyage.	"Marcher au-delà des trois mers", "Marcher la Vierge Marie à travers les tourments"
CONTE DE GUERRIER	Description des campagnes militaires.	"Zadonshchina", "Le conte du massacre de Mamaïev"
MOT	Genre d'éloquence.	"La Parole sur la Loi et la Grâce", "La Parole sur la destruction de la terre russe"

Littérature russe ancienne - littérature des Slaves orientaux des XIe-XIIIe siècles. De plus, ce n'est qu'à partir du XIVe siècle que l'on peut parler de la manifestation de certaines traditions du livre et de l'émergence de la grande littérature russe, et à partir du XVe siècle - de la littérature ukrainienne et biélorusse.

Conditions de l'émergence de la littérature russe ancienne

Facteurs sans lesquels aucune littérature n’aurait pu paraître :

1) L’émergence de l’État: l'émergence de relations ordonnées entre les personnes (souverain et sujets). En Russie, l'État a été formé au IXe siècle, lorsqu'en 862 le prince Rurik a été convoqué. Il faudra ensuite des textes prouvant son droit au pouvoir.

2) Art populaire oral développé. En Russie, au XIe siècle, elle prend forme sous deux formes : l'épopée druzhina, glorifiant les faits d'armes, et la poésie rituelle, destinée au culte des dieux païens, ainsi qu'aux fêtes traditionnelles.

3) Adoption du christianisme- 988. Il existe un besoin de textes bibliques traduits en slave.

4) L'émergence de l'écriture- la condition la plus importante pour la formation de toute littérature. Sans écriture, il resterait à jamais dans le statut créativité orale, après tout caractéristique principale la littérature, c'est qu'elle est écrite.

Périodes de la littérature russe ancienne (X - XVII siècles)

1. Fin Xe - début XIIe siècle : littérature Russie kiévienne (genre principal- chroniques).

2. Fin du XIIe - premier tiers du XIIIe siècle : littérature de l'époque de la fragmentation féodale.

3. Deuxième tiers du XIIIe - fin du XIVe siècle (avant 1380) : littérature de l'époque de l'invasion tatare-mongole.

4. Fin du XIVe - première moitié du XVe siècle : littérature de l'époque de l'unification de la Rus' autour de Moscou.

5. Seconde moitié des XVe-XVIe siècles : littérature d'un État centralisé (le journalisme apparaît à cette époque).

6. XVI- fin XVII siècle : l'ère de transition de la littérature russe ancienne à la littérature des temps modernes. A cette époque, la poésie apparaît et le rôle des personnalités s'accroît considérablement (les auteurs commencent à être indiqués).

Caractéristiques (difficultés) de l'étude de la littérature russe ancienne

1) Littérature manuscrite. Le premier livre imprimé (Apôtre) n'a été publié qu'en 1564, avant cela, tous les textes étaient écrits à la main.

3) L'impossibilité d'établir la date exacte d'écriture de l'œuvre. Parfois même le siècle est inconnu, et toute datation est très arbitraire.

Principaux genres de la littérature russe ancienne

Dans les premières périodes, la majeure partie des textes était traduite et leur contenu était purement ecclésiastique. Par conséquent, les premiers genres de la littérature russe ancienne ont été empruntés à des genres étrangers, mais plus tard des genres russes similaires sont apparus :

Hagiographie (vies des saints),

Apocryphes (vies de saints présentées sous un autre point de vue).

Chroniques (chronographes). Écrits historiques, les ancêtres du genre chronique. ("