L'épopée héroïque kirghize "Manas". La légende de Manas

Introduction

L'épopée héroïque kirghize « Manas » - en termes de contenu idéologique et de qualités artistiques, occupe une place particulière parmi tous les genres les gens oraux créativité du peuple. Il y a toujours eu un intérêt pour l’épopée « Manas », et intérêt scientifique n'est apparu qu'au début du XXe siècle, mais il ne faut pas oublier que les représentants science russe Ceux qui ont visité le territoire de l'Asie centrale dès la seconde moitié du XIXe siècle avaient une certaine compréhension de l'épopée « Manas ». Depuis les années 30 du 20e siècle, l'épopée « Manas » est devenue le matériau principal de diverses théories et domaines scientifiques sur l'art populaire. Le désir des chercheurs de comprendre et d'expliquer l'épopée « Manas », sa genèse dans la vie des Kirghizes et l'histoire du monde a donné lieu à des controverses, qui ont parfois atteint le niveau socio-politique en termes de sens et d'intérêts académiques étroits.

Les Kirghizes possèdent une quarantaine d’épopées folkloriques. Parmi celles-ci, la plus monumentale est l’épopée héroïque « Manas ». Et c'est par rapport à « Manas » que toutes les autres épopées kirghizes sont classiquement appelées « petites » dans la science kirghize, bien qu'aucune d'entre elles ne soit inférieure en contenu et en forme aux autres épopées des peuples du monde.

Les créateurs de l'épopée « Manas » sont les conteurs Manaschi qui possédaient mémoire phénoménale(bien que la mémoire ne soit pas la caractéristique principale) et un don divin. Ils sont les gardiens de l'épopée, transmettant le texte de l'épopée de génération en génération, de bouche en bouche. Grâce aux conteurs, l’épopée « Manas » s’est développée et améliorée.

Il existe deux versions de l'origine de l'épopée. La version folklorique, où Jaisan est le premier conteur manaschi, et la version scientifique, où s'entrelacent trois hypothèses sur l'époque de l'émergence de l'épopée. Commençons par la version folklorique : selon certaines données (sur les matériaux de Mariyam Mussa kyzy) et les légendes populaires existantes, Jaisan, le fils d'Umet (membre de l'escouade militaire, ascète de Manas), est le premier conteur et créateur conte héroïqueà propos de Manas : « Jaisan de la tribu Usun est né en 682, il avait 12 ans de moins que Manas le Magnanime lui-même. La mère de Jaisan est la fille de Karachakh, Janylcha, son père Umet était également membre de l'escouade militaire de Manas. Au cours de la grande campagne, il fut grièvement blessé et resta longtemps inconscient ; se réveillant d'un son étrange, il se met à chanter les actes héroïques de Manas. Et à partir de ce moment, il commença à glorifier les actes de Manas. À l’âge de 54 ans, à l’aube de sa créativité, Jaisan fut tué (par envie) par les mains de son propre élève Yrchy, le fils d’Yraman, qui servait également Manas. Selon Maria Musa Kyzy : « après la mort de Jaisan, son œuvre fut poursuivie par Yrchy. Mais de temps en temps dans l’histoire du peuple kirghize, de nouveaux Jaïsans apparaissaient, qui en étaient l’incarnation, et ils étaient exactement neuf.» Et ce sont eux et ces conteurs dont les noms étaient imprimés dans la mémoire du peuple qui étaient les porteurs et les gardiens de la grande légende de Manas.

La science connaît aujourd'hui principalement trois hypothèses sur l'ère de l'épopée :

1) Selon M.O. Auezov et A.N. Bernshtam, les événements clés de Manas sont associés à la période de l'histoire des Kirghizes où ils entretenaient des relations avec les Ouïghours.

2) B.M. Yunusaliev basé sur une analyse du contenu de l'épopée, en s'appuyant sur des données individuelles faits historiques, ainsi que des informations ethnographiques, linguistiques et géographiques, arrivent à la conclusion que la base de l'épopée est liée aux événements des IXe et XIe siècles, lorsque les Kirghizes se sont battus contre les Khitans - châtiment des Chines.

3) V.M. Zhirmunsky estime que bien que le contenu de l'épopée contienne de nombreux matériaux reflétant les idées anciennes du peuple, la couche historique de l'épopée reflète les événements des XVe et XVIIIe siècles (selon S. Musaev).

«Le niveau actuel des recherches sur Manas ne nous permet pas d'être pleinement d'accord avec l'une des hypothèses énumérées, en rejetant les autres comme intenables. Analyse approfondie le contenu de l’épopée mène à une conclusion incontestable : les événements qui composent le contenu de « Manas » représentent de nombreuses couches, indiquant que l’œuvre s’est formée sur une longue période de temps.

La deuxième période de réflexion historique et éthographique de l’épopée « Manas » couvre la période de 1922 à 1991.

L'étude scientifique de l'épopée « Manas » à l'époque soviétique a commencé avec les travaux du professeur P.A. Faleva (1888-1922) - «Comment se construit l'épopée kara-kirghize», «À propos de l'épopée kara-kirghize», publiés dans le premier numéro de la revue «Science et éducation», publiée à Tachkent en 1922. L'auteur, basé sur le V.V. enregistré et publié. Radlov Materials analyse les caractéristiques artistiques de cette épopée.

B. Soltonoev (1878-1938) est à juste titre considéré comme un historien kirghize. écrivain et poète. On pourrait aussi le qualifier de premier ethnographe kirghize. Une évaluation a déjà été faite de son héritage poétique et littéraire, de son activité créative en général. B. Soltonoev doit être considéré comme le premier scientifique kirghize qui, grâce à sa préparation, a examiné l'épopée « Manas » et quelques autres œuvres, ainsi que le travail de certains manaschi. L'essentiel de son œuvre est consacré à l'épopée « Manas ». Cela s’appelle « Manas ». Cette étude commence par la façon dont les Kirghizes chantent depuis longtemps, sans oublier des poèmes épiques tels que « Manas » et « Koshoy », « Er Toshtuk ». Les chercheurs identifient ces poèmes comme des œuvres distinctes, tandis que leurs héros dans les versions complètes sont les personnages d'une même épopée.

Une place particulière parmi les chercheurs de l'épopée de Manas appartient à l'éminent écrivain kazakh, expert du folklore et éminent scientifique soviétique M.O. Auezov, qui a participé activement à l'épopée de la fin des années 20 jusqu'à la fin de sa vie. Il était également amoureux de l'épopée « Manas ». Son œuvre célèbre – « Le poème héroïque populaire kirghize « Manas », qui est le résultat de nombreuses années de recherches méticuleuses, est l’une des études fondamentales sur Manas.

V.V. Bartold (1869-1930) - l'un des premiers chercheurs étroitement impliqués dans le développement de l'histoire du peuple kirghize, à la fois pré-soviétique et époque soviétique. Il connaissait divers genres d’art populaire oral kirghize. Dans ses œuvres, « Manas » est utilisé comme source sur diverses questions de l'histoire et de la culture du peuple kirghize. V.V. Bartold critique le fait que dans l'épopée « Manas », la lutte du peuple kirghize est décrite comme une guerre de religion, même s'il pensait que les Kirghizes du 19e siècle, comme du 16e siècle, étaient presque totalement inconnus du peuple kirghize. principes et rituels de l'Islam.

Le mérite de S.M. Abramzon (1905-1977) est bien connu dans l’étude de l’ethnographie du peuple kirghize. Il est peut-être difficile de nommer les aspects de l’histoire et de la culture kirghizes qu’il n’a pas abordés. Mais surtout, le scientifique prête attention à l'épopée « Manas ». Dans son article « L'épopée héroïque kirghize « Manas » », il exprime son juste mécontentement face au fait que « Manas » reste un matériau extrêmement mal étudié en termes ethnographiques.

A.N. Bernshtam (1910-1959) - éminent archéologue, historien et ethnographe soviétique. Il fut l'un des premiers scientifiques à se tourner vers les origines de la culture kirghize et commença à s'appuyer sur des matériaux épiques. Dans tous les ouvrages d’A.N. Bernshtam sur l’épopée « Manas », et il y en a plus d’une dizaine, l’épopée est considérée avant tout comme une source historique.

Il a tiré les conclusions spécifiques suivantes :

1. Ceci histoire historique sur la lutte pour l'indépendance des tribus kirghizes, scène la plus ancienne, qui remonte à 820-847 ;

2. L'épopée Manas est basée sur une image historique spécifique du chef du peuple kirghize - 820-847, dont la lutte était de nature libératrice.

L'académicien B. Dzhamgirchinov (1911-1982) est l'un des premiers scientifiques professionnels kirghizes à avoir commencé à utiliser les données de l'art populaire oral kirghize dans le développement scientifique de l'époque soviétique.

Parmi les scientifiques kirghizes, une place particulière dans l'étude de l'épopée de Manas appartient aux professeurs : dans le domaine de l'histoire B.M. Yunusaliev, dans le domaine du folklore à R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, dans le domaine de l'ethnographie à I. Moldobaev, dans le domaine de la critique d'art à B. Alagushev, K Dyushaliev, A. Kaibyldaev, dans le domaine de la critique littéraire K. Asanaliev et autres.

B.M. Yunusaliev (1913-1970) est l'auteur de plusieurs ouvrages sérieux consacrés à divers problèmes de Manas ; il fut l'un des initiateurs actifs de la publication de l'épopée. En tant que rédacteur en chef du texte kirghize préparé pour publication dans la série «Épopées des peuples de l'URSS», B. Yunusaliev, jusqu'aux derniers jours de sa vie, a contribué à résoudre de nombreux problèmes liés à la préparation de textes pour publication. Un travail aussi complexe et responsable que la critique textuelle a été réalisé principalement avec sa participation directe et sous sa direction.

L’épopée « Manas » a fait l’objet d’une analyse approfondie célèbre philologue, expert de la créativité épique des peuples du monde V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Il a également abordé la question du temps supplémentaire épopée kirghize. Le scientifique attribue la composition et le développement de l'épopée "Manas" à une période de temps assez large - VI-XIX siècles, divisant cette période en trois périodes.

Le travail des conteurs de « Manas » est comparé aux anciens aeds grecs dans les travaux du scientifique anglais J. Thomson. Les faits de l'épopée kirghize sont largement utilisés par les auteurs étrangers pour résoudre les problèmes théoriques généraux de la critique littéraire. En 1966, au studio de cinéma Kyrgyzfilm, à l'initiative de l'éminent réalisateur kirghize M. Ubukeev (1935-1996), un film expérimental (« Sayakbay ») a été tourné, basé sur la deuxième partie de l'épopée « Manas », déjà sur bande audio. L'enregistrement a été organisé par l'Académie des sciences de la RSS de Kirghiz.

Conclusion

À l’époque soviétique, une soixantaine de versions de l’épopée « Manas » ont été enregistrées par divers conteurs. Je voudrais souligner les efforts des chercheurs qui ont fait cela, car jamais auparavant dans l'histoire des études sur Manas, autant de travail n'a été fait sur l'enregistrement des versions de l'épopée comme cela a été fait pendant cette période, et peut-être qu'à l'avenir il n'y aura pas être cas similaire, même s'il y a ceux qui veulent répéter le passé, il est peu probable qu'il y ait de tels conteurs à partir desquels de nouvelles versions pourraient être écrites. Bien entendu, même à cette époque, il y avait des problèmes et des lacunes. Mais quand même, c'était fait bon travail, qui deviendra certainement une source inépuisable pour les futurs conteurs scientifiques.

HAUT EPOS "MANAS"

Le peuple kirghize a traversé une période longue et façon difficile développement historique et devenir. À une certaine époque, le groupe ethnique kirghize a eu la chance de créer sa propre langue écrite, où se manifestait l'esprit national et reflétait le summum de l'unification nationale de l'État sous la forme de la grande puissance kirghize. Mais l’histoire s’est révélée impitoyable envers les réalisations aussi élevées de notre peuple. Subséquent événements historiques, qui a conduit à la défaite du Kaganate kirghize et à la destruction de la majeure partie de la population, est devenu la raison de la perte de la langue écrite originale du peuple kirghize dans les temps anciens.

Il semblait qu'un tel peuple était censé quitter l'arène historique, tomber dans l'oubli, devenant l'un des nombreux groupes ethniques qui ont cessé d'exister après avoir perdu leur mémoire historique et génétique.

Mais contrairement à ce cours traditionnel, le peuple kirghize était doté d'un don unique : transmettre exclusivement oralement l'expérience accumulée par les générations précédentes. Le bouche à oreille s’est avéré non seulement viable et durable, mais aussi étonnamment fructueux et efficace. C'est l'art populaire oral des Kirghizes qui a montré au trésor mondial du patrimoine culturel immatériel l'exemple le plus frappant d'une œuvres folkloriques, représenté par une grande variété de genres. L'épopée monumentale « Manas » est à juste titre devenue le summum de cette créativité.

L'épopée « Manas » (« Manas. Semetey. Seitek ») a histoire millénaire, est une trilogie. L'œuvre est construite sur le principe de la cyclisation généalogique, qui s'est développée en une seule épopée héroïque non seulement une saga familiale, mais un récit poétique subtil sur la vie et la lutte du peuple nomade kirghize pour l'indépendance, le l'établissement de leur État, les particularités de leur vision du monde, leur mode de vie, leur culture, leur éducation et tous les autres aspects de la vie.

Dans l'histoire de la littérature mondiale, les épopées n'ont été achevées que dans les conditions de l'État politique, économique et idéologique établi, que possédait l'ethnie kirghize dans les temps anciens. La preuve en est que les épopées des autres peuples sibériens, avec lesquels les Kirghizes vivaient en interaction directe, n'ont pas atteint le niveau de généralisation épique, précisément parce qu'elles manquaient d'un fondement établi. structure gouvernementale. Les épopées de ces peuples sont restées au stade de contes séparés, non reliés par un seul scénario et un seul personnage principal.

En ce sens, l’épopée « Manas » est un produit unique de l’activité spirituelle du peuple kirghize. Sa particularité réside dans sa vitalité, dans la manière dont il transmet l'ensemble des éléments, de l'intrigue et du système figuratif des personnages jusqu'aux détails. Et aussi dans la capacité, jusqu'à nos jours, de reproduire en permanence la reproduction de connaissances et de traditions précieuses enchâssées dans la légende.

Le récit de l'épopée inclut tous les aspects de la vie du peuple kirghize, sa vision du monde et ses idées sur le monde qui l'entoure. Il reflète l'histoire héroïque et tragique du peuple, les étapes déterminantes de son développement. Des croquis précis de la composition ethnique du peuple kirghize et d'autres groupes ethniques qui vivaient avec eux en contact étroit sont présentés. L'épopée nous offre une riche compréhension de l'économie, de la vie, des coutumes et des relations avec l'environnement. De là, nous tirons l'ancienne idée kirghize de la géographie, de la religion, de la médecine, de la philosophie, de l'éthique et de l'esthétique. L’épopée « Manas », selon la définition précise de Ch. Valikhanov, est véritablement une encyclopédie de tous les aspects de la vie du peuple kirghize.

De plus, « Manas » nous montre un niveau artistique inégalé de maîtrise du mot, créé par le peuple tout au long de longue période, s'est transmis de siècle en siècle, de génération en génération, absorbant de nouveaux scénarios, se superposant de nouvelles couches idéologiques, mais, en même temps, préservant miraculeusement le contenu inchangé et impérissable de l'épopée. idée principale l’épopée « Manas », qui l’unit en un tout, est la lutte du peuple pour son indépendance. Cet objectif a été préservé et mené à travers tous les troubles et toutes les adversités, en préservant l'esprit même du peuple, sa foi dans le meilleur, en préservant le génotype même du peuple kirghize. Ce fait nous donne le droit de croire que l'épopée contient la composante idéologique la plus importante de l'auto-identification du peuple kirghize.

L'épopée « Manas », de par sa portée épique, a atteint un volume qui dépasse toutes les épopées connues dans le monde. Rendu en vers épiques archaïques (vers syllabiques courts, de sept ou huit syllabes, avec accent sur la dernière syllabe) et, contrairement à la plupart des vers turcs, entièrement poétiques.

L'existence orale de l'épopée pendant de nombreux siècles risquait de disparaître avec l'avènement de la civilisation, qui violait le mode de vie traditionnel du peuple nomade kirghize. L'enregistrement écrit de l'épopée s'est avéré vital et extrêmement nécessaire pour transférer le conte oral sur papier et lui donner une seconde vie, déjà sous la forme d'un livre. Au milieu XIXème siècle cette étape importante a été réalisée par deux scientifiques - Ch. Valikhanov et V. Radlov. Ils ont enregistré pour la première fois des épisodes de l'épopée. A partir de ce moment, commence une nouvelle page dans l'existence de l'épopée « Manas », qui marque le début d'une période de recherche scientifique approfondie.

L’étude de l’épopée peut être divisée en trois étapes. Le premier est pré-révolutionnaire, qui a jeté les bases de l'enregistrement et de l'étude de l'épopée. La seconde est post-révolutionnaire, posant les bases fondamentales des études manasiques. Cette période s'est également avérée la plus tragique - presque tous ceux qui ont été impliqués d'une manière ou d'une autre dans la recherche et la promotion de Manas ont été soumis à la répression pendant la période du totalitarisme soviétique. Parmi ces scientifiques exceptionnels figuraient K. Tynystanov et E. Polivanov. Les contributions les plus importantes à la science de l'épopée ont été apportées par T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dans le développement de la science du « Manas », un grand mérite revient aux plus grands scientifiques V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, aux folkloristes - M. Bogdanova, A. Petrosyan et bien d'autres.

À l'époque soviétique, un travail actif a commencé pour enregistrer l'épopée. Ce travail a été lancé par le professeur Kayum Miftakov, qui a commencé en 1922 à enregistrer la version de Sagymbay Orozbakov. Ce travail a été poursuivi par Ybraim Abdrakhmanov, qui a réalisé un travail grandiose sur l'enregistrement écrit de « Manas » par divers conteurs. Ses efforts pour organiser et conserver ces manuscrits sont inestimables.

Actuellement, il existe 35 versions enregistrées de l'épopée de Manas, elles varient selon leur degré d'exhaustivité. À toutes les options Il s'agit notamment des textes enregistrés par les conteurs S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Malgré les nombreuses options, « Manas » est une œuvre unique, qui est liée par une orientation idéologique commune, l'intégrité scénario, thèmes et images héroïques.

Dans les conditions modernes, l’épopée devient de plus en plus importante, étant un facteur idéologiquement unificateur de l’identité et de l’indépendance kirghize à l’époque post-soviétique, dans un monde de plus en plus globalisé. L'inauguration du monument à Manas sur la place centrale d'Ala-Too et l'adoption de la loi sur l'épopée « Manas » le 28 juin 2011 témoignent de l'unité idéologique du peuple en faveur de son développement et de sa prospérité.

L'époque de la création, ainsi que la genèse de l'épopée, n'ont pas été établies avec précision. L'un des initiateurs de l'étude Manasa, l'écrivain kazakh M. Auezov (1897-1961), à partir de l'épisode central consacré à la campagne contre les Ouïghours, a avancé l'hypothèse selon laquelle l'épopée aurait été créée au plus tôt en 840. Elle reflétait les événements des 9e et 10e siècles, c'est-à-dire la période de la « grande puissance kirghize », lorsque les Kirghizes étaient un peuple nombreux et puissant (dans certains sources historiques on dit qu'à cette époque, ils avaient entre 80 000 et 400 000 soldats (Gengis Khan, qui a créé un État invincible, avait 125 000 soldats).

Épisode Chon-kazat (Longue marche) raconte la lutte avec un État oriental fort (mongol-chinois ou mongol-turc), au sein duquel se trouvait la ville de Pékin, qui se trouvait à quarante ou - dans une autre version - quatre-vingt-dix jours de voyage de l'État kirghize.

Partant du fait qu'en 840 les Kirghizes conquirent le royaume ouïghour et prirent sa ville centrale de Bei-Tin, M. Auezov suggéra que le conquérant de cette ville décédé en 847 était Manas. Les premières chansons du poème sur Manas, quelle qu'en soit l'origine, ont été créées l'année de la mort de ce héros historique, comme l'exige la coutume. La réserve est importante, car pas un seul nom propre des commandants ou azho (le nom alors des khans kirghizes) n'a été conservé de cette époque. Par conséquent, peut-être que le nom du héros était différent et que seul un surnom ultérieur restait pour les descendants (le nom d'une divinité du panthéon chamanique ou du manichéisme, alors répandu en Asie centrale).

Tout comme le poète-combattant de Mots sur la campagne d'Igor chantaient une autre campagne historique, les guerriers de Manas chantaient les événements auxquels ils participaient. Le principal d'entre eux est Yrymandyn-yrchi-uul (ou Jaisan-yrchi, c'est-à-dire le prince-poète), un compagnon d'armes de Manas. C'est un héros-guerrier, et donc le rêve obligatoire que font les conteurs avant de raconter l'épopée peut être interprété symboliquement - ils participent à une fête, etc., comme s'ils faisaient également partie des choros, les compagnons d'armes de Manas. Ainsi, « Chon-kazat » a été créé soit pendant les années de la campagne elle-même, soit immédiatement après.

Le noyau principal de l’épopée, caractérisé par de nombreuses couches historiques, s’est formé aux XVe et XVIIIe siècles.

Recueil, étude et publication de l'épopée.

Premiers enregistrements Manasa, à savoir un extrait Réveil pour Koketey, publié en 1856 par l'éducateur et ethnographe kazakh Chokan Valikhanov (1835-1865). La publication a été publiée en russe et en traduction en prose.

L'orientaliste-turcologue russe Vasily Vasilyevich Radlov (1837-1918) a également collecté des fragments de l'épopée en 1862 et 1869. Ces documents ont été publiés en langue kirghize avec transcription russe en 1885. Version complète Manasa, selon certaines estimations, compte environ 600 000 vers poétiques. Il existe des enregistrements d'environ deux douzaines d'options Manasa. Les écrivains kirghizes Kubanychbek Malikov (1911-1978), Aaly Tokombaev (1904-1988) et Tugelbai Sydykbekov (1912-?) ont participé à la codification de diverses versions de cette épopée grandiose.

Le sort de l'épopée aux XIXe et XXe siècles. spectaculaire. Son étude, ainsi que sa publication en langue kirghize, ainsi que ses traductions en russe, ont été largement déterminées par des circonstances politiques et purement opportunistes. Avant la révolution de 1917, promouvait l'épopée dans laquelle, selon le poète S. Lipkin, l'un des traducteurs Manasa en russe, incarnant « le désir du peuple, dispersé par les esclavagistes, de s'unir », n'était pas pertinent. Plus tard, lorsque les idéaux de l'internationalisme soviétique ont commencé à s'affirmer, l'intérêt actif pour l'héritage culturel de l'époque de « l'État national fort » a été interprété comme un nationalisme bourgeois, voire féodal (un rôle important a également été joué par le fait que Manase les problèmes aigus des relations entre les Kirghizes et les Chinois ont été évoqués, alors que l'URSS et la Chine entretenaient des relations étroites et difficiles).

Néanmoins, grâce aux efforts de passionnés, ainsi que dans le cadre d'événements politiques nationaux, l'épopée a été enregistrée et promue. Au début des années 1920. La Commission scientifique du Turkestan, puis le Commissariat du peuple kirghize à l'éducation, ont pris des mesures pour enregistrer l'épopée (un professeur Mugalib Abdurakhmanov, spécialement envoyé à cet effet, a participé aux travaux).

Plus tard, au milieu des années 1930, un concours fermé fut annoncé, dont les gagnants eurent la possibilité de traduire l'épisode central de l'épopée. Longue marche(environ 30 mille vers poétiques). Le concours a réuni les poètes S. Klychkov (1889-1937), V. Kazin (1898-1981), G. Shengeli (1894-1956). Les gagnants étaient L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) et S. Lipkin (1911-2003). Selon ce dernier, L. Penkovsky a déterminé le son Manasa pour le public russe, il a donné le ton et la musique du vers, qui a ensuite été utilisé par les traducteurs d'autres fragments. Il a également résolu de nombreux problèmes liés à la sélection difficile des moyens verbaux pour transmettre l'épopée lors de la traduction.

Au début, la situation était réussie : une soirée dédiée à Manas, ainsi que de la poésie et de la musique kirghize modernes (écrites sur la base de la deuxième partie de l'épopée Semetey premier opéra kirghize Aichurek les compositeurs V. Vlasov, A. Maldybaev et V. Fere ont été présentés le 12 avril 1939 à Frunze, le 26 mai 1939 à Moscou et le 1er juin 1939 au Théâtre Bolchoï pendant la Décennie de l'art et de la littérature kirghize). Cependant, avec le temps, la situation a changé. Traduction prête pour le Grand Guerre patriotique Il n’a jamais été publié : ni les idéologues de la capitale, ni les dirigeants des partis locaux n’ont voulu prendre leurs responsabilités dans un sujet aussi sensible. Le pays a commencé nouvelle période répression politique, entre-temps, les événements décrits dans Manase, sont difficiles à interpréter d’un point de vue politique. Les conteurs appellent non seulement différemment les conquérants étrangers (par exemple, Konurbay, le principal adversaire de Manas, est appelé chinois dans une version de l'épopée et Kalmouk dans une autre), mais les motifs musulmans sont également forts dans l'épopée. Il est caractéristique que peu importe qui joue le rôle de conquérants étrangers, les conteurs qualifient toujours les ennemis de « religieux », c'est-à-dire d'adorateurs d'idoles.

La situation s'est partiellement améliorée après la Grande Guerre Patriotique. En 1946, une traduction russe du fragment central de l'épopée fut publiée, la première de l'opéra Manas les compositeurs V. Vlasov, A. Maldybaev et V. Fere ont eu lieu le 3 mars 1946 à Frunze, en 1947 un livre de S. Lipkin, basé sur l'épopée, est paru Manas le Magnanime, adressé à un public d'enfants.

En juillet 1952, une conférence consacrée à l'étude de Manasa, et en 1960 une réédition de la traduction russe fut publiée (les fragments traduits par M. Tarlovsky n'étaient pas inclus dans le livre). Les études précieuses, mais peu nombreuses, consacrées à l'épopée qui parurent par la suite n'ont pas changé la situation.

L'existence de l'épopée.

Un rôle décisif dans la vie de tous les jours Manasa joué par des narrateurs-improvisateurs, des interprètes, grâce auxquels il a été conservé. Il existe des différences fondamentales entre eux. Si l'yrchi n'a réalisé que de petits extraits ou épisodes et que les insertions possibles n'ont pas fusionné avec dans le texte général(les connaisseurs pouvaient facilement les reconnaître), les Jomokchi mémorisaient par cœur toute l'épopée, les versions qu'ils interprétaient se distinguaient par leur originalité, ce qui permettait de distinguer facilement un Jomokchi d'un autre. Chercheur majeur Manasa M. Auezov a proposé une formule exacte pour différents types de performances : « Jomokchu est aed, tandis que les yrchi sont liés aux rhapsodes grecs anciens. » Yrchi, qui chante une épopée pendant une semaine ou dix jours, n'est pas un vrai manaschi, c'est-à-dire un interprète Manasa. Le grand Jomokchu Sagymbay Orozbakov pourrait se produire Manas dans un délai de trois mois, et la version complète prendrait six mois si elle était exécutée tous les soirs.

La position particulière du conteur, le respect et l'honneur universels qui lui ont été témoignés partout sont associés au mythe du chanteur, familier à de nombreuses traditions épiques. Le chanteur n'était pas seulement marqué par le ciel, il était spécialement appelé. Dans un rêve, Manas lui apparut, accompagné de quarante guerriers, et lui dit que l'élu devait glorifier ses exploits. Parfois, selon raisons diverses, le futur manaschi refusa de remplir sa mission, puis il fut hanté par des maladies et diverses sortes de malheurs. Cela a continué jusqu'à ce que les manaschi obéissent à l'ordre de Manas et puissent alors interpréter un gigantesque texte poétique de mémoire.

Souvent exécution Manasa agissait comme une sorte de guérison, l'épopée était interprétée pour les maladies des personnes et même des animaux domestiques, pour accouchement difficile etc. Ainsi, une légende a été préservée selon laquelle l'un des manaschi les plus célèbres du 19ème siècle. Keldybek a chanté Manasà la demande d'un manap (grand seigneur féodal), dont la femme ne pouvait pas tomber enceinte. Après le chant miraculeux, un fils est né dans cette famille au bon moment.

Sur la base des différentes interprétations de l'épopée, M. Auezov distingue les écoles de conteurs de Naryn et Karakol (Prjevalsk), notant qu'une telle division est basée sur ses propres observations et son expérience d'auditeur.

Différents manaschi avaient leur propre gamme de sujets de prédilection, certains préféraient les scènes héroïques et militaires, d'autres s'intéressaient à la vie quotidienne et aux coutumes. Malgré le fait que le noyau de l'intrigue, les collisions et les hauts et les bas des destins des héros étaient similaires et que leurs caractéristiques étaient répétées, les scènes mineures, les personnages épisodiques, les motivations des actions et l'ordre des événements différaient. Parfois, des cycles entiers racontant des événements majeurs étaient également différents. Cependant, selon M. Auezov, on peut « parler de la présence d'un texte canonique à peu près constant dans les chansons individuelles », ce qui n'est cependant pas encore possible à établir. Comme le rappellent les personnes âgées, les conteurs commençaient généralement l'histoire par la naissance de Manas, suivie par des histoires sur Almambet, Koshoy, Joloi, parmi les principaux épisodes de l'épopée - Réveil pour Koketey Et Longue marche.

Quant aux coïncidences (jusqu'aux noms des personnages mineurs), elles indiquaient un emprunt d'intrigue, et pas du tout le fait que le texte était mémorisé par un Jomokchu alors qu'il était interprété par un autre. Et même si différents Jomokchu contenaient des passages similaires, les conteurs affirmaient toujours que leur texte était indépendant.

Les éléments récurrents incluent des épithètes attachées à certains noms, des rimes courantes et même certains passages courants (par exemple, le récit de la campagne contre Pékin). Étant donné que, outre l'interprète, de nombreux poèmes étaient connus du plus large public d'auditeurs, on peut faire une hypothèse : les Jomokchi les ont mémorisés afin que lors de l'interprétation de l'épopée, si nécessaire, ils puissent les introduire dans le texte, et ils mémoriseraient également des fragments réussis de chapitres déjà développés.

La division du texte dépendait directement de son exécution. Les épisodes ont donc été divisés en parties, chacune étant jouée au cours d'une soirée. L'épopée était rarement jouée dans son intégralité car elle coûtait très cher. Manap (le souverain), qui a invité le chanteur, selon sa compréhension, a également invité les auditeurs.

Le manaschi le plus célèbre.

Les narrateurs les plus anciens de l’épopée sont inconnus, et cela pour plusieurs raisons. Le poète n'agit que comme un passeur de ce qui est déjà connu dans une certaine mesure par les auditeurs. Ce récit oral, comme le note M. Aouezov, « est toujours raconté par un narrateur anonyme ». En même temps, « la violation du calme épique, même par des effusions lyriques introduites, équivaut à violer les lois du genre, une tradition canonique stable ». Le problème de la paternité, sans importance à un certain stade de la culture, a également été résolu par la foi en l'inspiration céleste du chanteur.

Le premier Jomokchu connu, Keldybek du clan Asyk, est né à la fin du XVIIIe siècle. La légende dit : la puissance de son chant était telle qu'un ouragan est soudainement arrivé et avec lui des cavaliers inconnus sont apparus, c'est-à-dire Manas et ses camarades, la terre a tremblé sous le piétinement des sabots des chevaux. La yourte dans laquelle Jomokchu chantait tremblait également. Selon d'autres légendes qui existaient jusqu'à la seconde moitié du XXe siècle, Keldybek était doté d'une parole miraculeuse qui commandait à la fois à la nature et aux esprits de ses ancêtres (qui étaient toujours personnellement présents lors du chant).

Son contemporain Balyk vivait au milieu du XIXe siècle. et peut-être avoir étudié avec Keldybek (certains informations biographiques il n'y a aucune information à son sujet). Naimanbai, fils de Balik, est également devenu célèbre. Il est nécessaire de noter un schéma important : malgré les assurances selon lesquelles le chant de l'épopée est inspiré d'en haut, il existe également une ligne d'héritage - de père en fils (comme dans ce cas), ou de frère aîné en frère cadet ( par exemple, d'Ali-Sher à Sagymbay). M. Auezov a comparé un tel héritage à la continuité caractéristique des poètes de la Grèce antique, ainsi que des interprètes de runes carélo-finlandaises et des conteurs russes de la province des Olonets. En plus des conteurs nommés, Akylbek, Tynybek et Dikambay vivaient presque en même temps.

Des manaschi de la fin du 19e et du début du 20e siècle. deux personnages ressortent. Sagymbay Orozbakov (1867-1930), qui appartenait à l'école de Naryn, était d'abord un yrchi, représenté lors des fêtes et des célébrations, mais après avoir vu, selon ses propres mots, un « rêve significatif », il est devenu un jomokchu. Le premier enregistrement complet a été réalisé à partir de ses paroles Manasa– environ 250 mille poèmes (les travaux ont commencé en 1922). Sa version de l'épopée se distingue par son caractère à grande échelle scènes de bataille et des images vives. Il est caractéristique que le chanteur nomme son prénom et son nom à chaque cycle.

Sayakbay Karalaev (1894-1970), représentant de l'école Karakol, connaissait par cœur toute la trilogie épique, qui comprend Manas, Semetey, Seytek, un fait extrêmement rare. Toutes les parties de l'épopée ont été enregistrées à partir de ses paroles (les travaux ont commencé en 1931). Comme le rappelle S. Lipkin, il a joué Manasà chaque fois d'une manière nouvelle.

Parmi d'autres manaschi dignes de mention : Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.

Les principaux héros épiques.

L'image du héros khan Manas est l'image centrale de l'épopée, tous les événements et personnages sont regroupés autour de lui. Semetey, le fils de Manas, et Seitek, le petit-fils de Manas, sont ceux qui sont dignes de la gloire de leurs pères, qui continuent leurs exploits.

La chanson sur l'enfance de Manas est intéressante. Traditionnellement folklorique, en termes de mérites artistiques, il est l'un des plus précieux de l'épopée.

Un couple sans enfant prie avec ferveur le ciel de lui envoyer un fils. Les esprits de ses ancêtres s'intéressent également à sa naissance, et le prophète Mahomet a laissé Aikhojo, son contemporain, ainsi que quarante saints attendre cet événement, afin qu'ils protègent l'enfant (40 et 44 sont des nombres sacrés en turc). épique).

Dès son enfance, Manas devient un héros ; il recrute des associés qui deviendront plus tard kirk-choro, ses quarante fidèles guerriers. Il protège ses proches et protège les biens et territoires appartenant aux clans proches des raids ennemis. Il décide qu'à l'avenir il devra rassembler les tribus dispersées et restaurer le pouvoir des Kirghizes.

Manas, comme de nombreux héros de l'ancienne épopée turque, est invulnérable. Ce trait magique se transmet du héros à ses vêtements de combat, un bonnet de soie qui ne prend pas feu et qui n'a pas peur d'une hache, d'une flèche ou d'un boulet de canon. Ce n'est que pendant la prière du matin, lorsque le héros prie sans armes ni vêtements de combat, que Konurbay, à l'instigation du traître, a pu blesser mortellement Manas avec une arme empoisonnée.

La mention de la religiosité du héros est typique. Ce n'est pas pour rien qu'il existe des versions de l'épopée dans lesquelles Manas et certains de ses héros partent en pèlerinage à La Mecque.

Manas n'est pas seulement un participant indispensable dans tous les épisodes Manasaà l'exception de Chansons sur les Cyclopes, son image se révèle dans la lutte, dans les affrontements, dans les discours et les monologues, son apparence est profondément caractérisée. Et si, selon le chercheur, les réactions du héros - colère, joie ou rage - ressemblent à un changement de masque, alors « ces propriétés stylistiques expriment l'idéal d'une grandeur figée, étrangère à la dynamique, approuvée par la répétition répétée, les insertions mécaniques dans le même expressions » (M. Auezov).

L'environnement aux multiples facettes de Manas complète son image. D'autres personnages sont placés autour de lui de manière symétrique et prudente - ce sont des amis, des conseillers, des serviteurs, des khans. Les quatre épouses de Manas, autorisées par la charia, incarnent l'idéal du bonheur familial. Parmi eux, l'image de son épouse bien-aimée, la perspicace, décisive et patiente Kanykey, se démarque. Dans cette image statique complexe, le cheval du propriétaire, Akkul, prend également sa place (les noms des chevaux de tous les héros majeurs sont connus).

Prince chinois Almambet – « frère de sang"Manasa lui est égal en compétence, en prouesse et en force. Lors de la campagne contre Pékin, il commande les troupes. De plus, il possède des connaissances secrètes, par exemple, il peut charmer la météo, etc., et entre donc en action lorsqu'il est impossible de vaincre les ennemis avec l'aide de la force et du courage. Almambet est marié à Aruuka, l'amie la plus proche de Kanykei. Les frères expérimentent toutes les choses principales événements de la vie ensemble, se marier en même temps, mourir ensemble. L'image d'Almambet est tragique. Élevé dans la foi musulmane, il se bat aux côtés des Kirghizes contre ses compatriotes, mais certains guerriers kirghizes ne lui font pas confiance et ses anciens compatriotes le détestent. Pour lui, le devoir religieux est supérieur aux autres sentiments, notamment la parenté par le sang.

Un rôle important dans l'épopée est joué par les kyrk-choro, 40 guerriers de Manas. Les héros seniors Bakai et Koshoi ne sont pas seulement des compagnons d'armes, mais aussi des conseillers permanents de Manas. Ils se soucient de sa gloire, de son bien-être et veillent à ce que rien ne provoque la colère de Manas. Parmi les autres héros figurent Chubak et Sfrgak, et les khans incluent Kokcho et Dzhamgyrchi. Tout héros positif est remarquable parce qu'il rend service à Manas ou lui démontre sa loyauté.

Les ennemis (principalement chinois et kalmouks) ombragent à leur manière l’image de Manas. Les plus caractéristiques sont le cupide et perfide Konurbay de Pékin et le Kalmouk Joloi, un glouton, un géant doté d'une force physique extraordinaire.

Contenu, schémas d'intrigue et thèmes principaux de l'épopée.

DANS Manase il n'est pas difficile de détecter l'archaïque schémas d'intrigue, caractéristique de diverses épopées nationales (combat de monstres, l'un des personnages épiques les plus anciens, le géant Joloi, etc.). Dans le même temps, Kanykey (matchmaking héroïque avec une jeune fille guerrière) est présentée non pas comme une Amazone, mais comme une fille rebelle pour laquelle une énorme dot doit être payée. Ce n'est pas le personnage principal qui accomplit des prouesses magiques, mais le héros Almambet, avec qui Manas a fraternisé (ce remplacement incarnait l'idée d'un assistant magique). Selon V.M. Zhirmunsky, à l'image de Manas, les images du souverain épique et du puissant héros, ce qui est extrêmement rare dans l'épopée archaïque. En même temps, Manas ne perd pas ses traits de héros culturel : il libère la terre des monstres et rassemble le peuple kirghize. Il existe des descriptions exagérées de l'apparence des héros, des friandises du festin et du gibier obtenu pendant la chasse. Tout ce qui précède indique une transition du type d’épopée archaïque au type de roman historique.

Les thèmes principaux peuvent être identifiés : « La naissance et l'enfance de Manas » (les éléments du miraculeux occupent ici une place significative) ; « Kazats » (campagnes qui occupent la plus grande place dans l'épopée) ; « L'arrivée d'Almambet » ; « Mariage avec Kanykey » ; « Réveillez-vous pour Koketey » ; « L'épisode avec les Kezkomans » (des parents qui ressentent de l'envie et de l'inimitié envers Manas et se détruisent) ; « Le Conte des Cyclopes » ; "Pèlerinage à La Mecque" (semblable à bien des égards au kazat), "Conspiration des Sept Khans" (introduction à la "Grande Marche", qui raconte une scission temporaire entre les subordonnés de Manas). Chaque événement, depuis la naissance de Manas jusqu'à son mariage et la naissance de son fils, est célébré par la construction d'un grand « jouet », accompagné de jeux.

Dans la version de Sagymbay Orozbakov, en accord avec le chanteur, les scribes divisaient l’ensemble du texte écrit en cycles séparés, ou chants (il y en a dix au total). De plus, chaque chanson, en fait, est un épisode complet, c'est pourquoi M. Auezov compare le travail de ce chanteur au travail d'une sorte d'éditeur de codes épiques anciens, qui rassemble et organise le matériel qui lui est parvenu.

Kazaty.

La randonnée (kazaty) prend Manase lieu principal. Chez Sagymbay Orozbakov, on retrouve le schéma conventionnel suivant : les Kirghizes mènent une vie riche et heureuse dans leur pays, quand, après une courte pause, ils trouvent une raison pour une nouvelle campagne. L'ensemble de la campagne est construit selon un modèle bien connu, même si chaque performance spécifique est quelque peu différente de l'autre.

Kazaty commence par des rassemblements : les khans arrivent avec leurs guerriers, héros, chefs de clans, amis et associés constants de Manas. Lors de la description du chemin, l'accent est mis sur ses difficultés (déserts, montagnes, ruisseaux), le terrain, le climat, la flore et la faune sont minutieusement caractérisés, et cela avec des exagérations et quelques éléments fantastiques. Les animaux, les sorciers humains (ayars) et les pré-cyclopes agissant comme messagers de l'ennemi gênent l'avancée des troupes. Lorsqu'il n'est pas possible de vaincre les ennemis dans un combat loyal avec l'aide de la force et du courage, comme le font les camarades de Manas, alors Almambet, qui possède des secrets de sorcellerie, entre en jeu.

Les adversaires rencontrent Manas en hordes innombrables. Avant les batailles de masse, des combats ont lieu, auxquels participent des héros mineurs avec plus ou moins de succès. Ensuite, le duel principal commence, où Manas affronte les Kirghizes et quelques dignes khans des ennemis. Un tel duel se termine par la victoire de Manas, puis commence la bataille elle-même, où les personnages centraux sont Manas, Almambet et Kyrk-choro. Après cela, des combats éclatent dans la forteresse ou près des murs de la ville. En guise de final indispensable, les vaincus apportent des cadeaux aux vainqueurs. Le butin est partagé, tout se termine soit par une trêve, lorsque les infidèles se convertissent à l'islam, soit par le mariage (parfois matchmaking) de Manas ou de ses plus proches amis avec la fille d'un ancien ennemi. C'est ainsi que furent « acquises » les trois épouses de Manas.

« Chon-kazat » de Sayakbay Karalaev épuise généralement le thème des campagnes ; dans sa version, le cadre événementiel est élargi et le nombre de cycles est réduit.

"Mariage avec Kanykey."

Almambet estime qu'il n'a pas encore de petite amie digne. Ces épouses sont un butin de guerre et, selon la coutume tribale, il faut également avoir une épouse « légale », qui a été prise selon toutes les règles (elle a été choisie par ses parents et la dot a été payée pour elle). Par conséquent, Almambet insiste pour que Manas se marie.

Manas envoie son père Bai-Dzhanyp courtiser Kanykey, la fille de Khan Temir. Après une longue recherche, il trouve la ville où habite la mariée. Il devrait y avoir un complot avec l'établissement de conditions mutuelles. Lorsque le père de Manas revient, le héros lui-même repart avec des cadeaux et une suite.

Une réunion cérémoniale s'ensuit, mais Kanykey ne favorise pas le marié. Manas fait irruption dans le palais, bat les serviteurs et insulte le cortège de la mariée. Il est submergé par la passion, à laquelle la mariée répond d'abord avec une froideur feinte, puis blesse Manas avec un poignard. Le conflit a été résolu par la mère de la mariée, mais la réconciliation n'a pas eu lieu.

Lors de la première nuit de noces, Manas attend l'arrivée de Kanykey jusqu'au matin - c'est ainsi que la mariée se venge. Manas, enragé, ordonne l'extermination de Khan Temir, de sa fille et de toute la population de la ville. Lui-même extermine les gens et détruit la ville. Kanykey, sans défense et soumis, offre la paix à Manas.

Mais la mariée et quarante de ses amis sont confrontés aux représailles de Manas. Il invite ses amis à organiser une course et à prendre comme prix la jeune fille près de la yourte de laquelle le cheval s'arrête. Le héros lui-même arrive en dernier, alors que toutes les yourtes, sauf celle où se trouve Kanykei, sont occupées. S'ensuit une nouvelle épreuve : les filles aux yeux bandés doivent choisir un compagnon. Les paires sont les mêmes. Maintenant, à la suggestion de Kanykei, les hommes ont les yeux bandés, mais les mêmes paires se forment à nouveau.

Dans tous les cas, Almambet et sa fiancée Aruuke, qui souhaite épouser une Kirghize, s'offusquent. Elle appelle le marié « Kalmouk » (étranger), après transformation magique devient une terrible esclave noire, et Almambet horrifiée, ne sachant pas qu'elle est la fille de Peri, n'obtient toujours qu'elle.

Manas, voulant se venger du refus de son frère, déclare la guerre. La jeune fille accepte de se marier.

"Réveillez-vous pour Koketey."

Ce sujet est comme un poème à part. Koketey, l'un des camarades aînés du héros, confie à son fils le soin d'organiser lui-même une veillée (« cendres »).

Un messager voyageant à travers différents royaumes convoque des invités, menaçant que ceux qui ne répondront pas à l'appel seront vaincus. Les khans viennent « cendres » avec leurs troupes, comme s'ils partaient en campagne. En plus des amis, il y a aussi des adversaires, par exemple Joloi et Konurbay.

Le dernier à comparaître est Manas, attendu depuis plusieurs jours, ce qui a reporté les funérailles. Le héros a dévoilé le plan de Konurbai, qui voulait intimider les Kirghiz, pour enlever le cheval de Bokmurun (entre-temps, ils voulaient déjà lui donner le cheval). Alors Manas commence à battre les gens de Konurbai. Effrayé, il s'excuse et offre des cadeaux au héros.

Jeux et compétitions se succèdent. Au tir à l'arc sur un lingot d'or suspendu à un poteau, Manas gagne. Dans les autres compétitions, qu'il s'agisse de lutte ou de tournoi (chaque compétition fait l'objet d'un chant distinct), Manas et son choro sont les vainqueurs. Dans une course, leurs chevaux passent en premier. Le vieil homme Koshoi remporte le combat pour la ceinture après avoir vaincu le géant Joloi.

À la fin, ils testent quel cheval viendra en premier et démolirent la bannière de Coqueteus - c'est une question d'honneur et de gloire de la famille qui a envoyé le cheval. Durant la compétition, le cheval est influencé le plus par différentes façons, et les chevaux ennemis sont tués et mutilés, pour lesquels ils tendent des embuscades. De la même manière, Almambet tue le cheval de Konurbay, mais lui, après avoir traité avec les organisateurs de « Asha », lui enlève de force le prix.

Manas, enragé, se précipite à la poursuite de Konurbay, extermine son peuple et Konurbay lui-même s'enfuit. Joloy, qui, à son retour, se vante auprès de sa femme de sa bravoure et de sa violence contre les Kirghizes, est battu par les héros chez lui.

Caractéristiques artistiques de l'épopée.

L'orientaliste V.V. Radlov a soutenu que Manas dans ses mérites artistiques, il n'est pas inférieur Iliade.

L'épopée se caractérise par des images riches et une variété de couleurs stylistiques, tandis que Manas absorbé les dictons populaires accumulés par la tradition, mots ailés, Proverbes et dictons.

Les versions de tous les conteurs se distinguent par un rythme unique, le vers est de sept à huit syllabes, il y a des fins de consonnes des vers, l'allitération, l'assonance et la rime "apparaissent comme la répétition finale des mêmes combinaisons - morphologiques et toutes les autres" (M. Auezov).

On peut déceler des emprunts étrangers, notamment l’influence du livre épique iranien ou de la littérature Chagatai. Il existe de nombreux motifs qui coïncident avec les motifs Shahnameh(par exemple, Bai-Dzhanyp, le père de Manas, a survécu à son fils, mais est mort des mains de son petit-fils), et dans Le Conte des Cyclopes motifs « errants » semblables à Odyssée.

Les personnages des personnages sont présentés, pour la plupart, dans des actions ou des discours, plutôt que dans les descriptions de l'auteur. Une grande place est consacrée au comique et au drôle. Ainsi, dans « Wake for Coquetius », le chanteur décrit en plaisantant le refus des héros des nations européennes – les Britanniques, les Allemands – de participer au tournoi. Les blagues dirigées contre Manas sont également autorisées.

Parfois, les échanges verbaux sont rudes et certaines peintures sont naturalistes (ce qui se perd dans la traduction).

Les images de la nature sont présentées uniquement comme des images concrètes et non comme des descriptions lyriques. En même temps, le style Manasa conçu dans des tons héroïques, tandis que le style Semetey plus lyrique.

Autres parties de la trilogie épique.

L'épopée de Manas est, selon V.M. Zhirmunsky, un exemple classique de cyclisation biographique et généalogique. La vie et les actes du personnage principal unissent l'épopée en un seul tout, dont les liens font également partie Semetey(histoire du fils de Manas) et Seytek(histoire de son petit-fils).

Semetey a été allaité par une femelle argali (mouton de montagne). Par la suite, ayant mûri, il se procure une épouse - la fille du Khan afghan Ai-Churek (en kirghize, "churek" signifie "sarcelle", "cane"), qui devient l'épouse fidèle du héros.

Comme il est dit légende populaire, Semetey et quelques autres héros de l'épopée ne sont pas morts, mais ont quitté les gens. Ils vivent en Inde, sur l'île d'Aral ou dans la grotte de Kara-Chungur. Aux côtés du héros se trouvent son cheval de guerre, un faucon gerfaut blanc et un chien fidèle, qui, comme lui, sont immortels.

Certaines parties de la trilogie épique consacrée au fils et au petit-fils de Manas ont été largement animées par l’immense amour du peuple pour le personnage centralépique

Éditions :
Manas. M., 1946
Manas. Épisodes kirghizes épopée folklorique . M., 1960.

Bérénice Vesnina

Littérature:

Auezov M. . – Dans le livre : Auezov M. Pensées années différentes . Alma-Ata, 1959
Épopée héroïque kirghize "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" et "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Épopée héroïque populaire. M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genèse de l'épopée "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. L'ère de l'émergence de l'épopée kirghize « Manas » // Phénomène encyclopédique de l'épopée « Manas », Bichkek, 1995



Le peuple kirghize a parcouru un chemin long et difficile de développement et de formation historiques. À une certaine époque, le groupe ethnique kirghize a eu la chance de créer sa propre langue écrite, où se manifestait l'esprit national et reflétait le summum de l'unification nationale de l'État sous la forme de la grande puissance kirghize. Mais l’histoire s’est révélée impitoyable envers les réalisations aussi élevées de notre peuple. Les événements historiques ultérieurs, qui ont conduit à la défaite du Kaganate kirghize et à la destruction de la majeure partie de la population, sont devenus la raison de la perte de la langue écrite originale du peuple kirghize dans les temps anciens.

Il semblait qu'un tel peuple était censé quitter l'arène historique, tomber dans l'oubli, devenant l'un des nombreux groupes ethniques qui ont cessé d'exister après avoir perdu leur mémoire historique et génétique.

Mais contrairement à ce cours traditionnel, le peuple kirghize était doté d'un don unique : transmettre exclusivement oralement l'expérience accumulée par les générations précédentes. Le bouche à oreille s’est avéré non seulement viable et durable, mais aussi étonnamment fructueux et efficace. C'est l'art populaire oral des Kirghizes qui a révélé au trésor mondial du patrimoine culturel immatériel l'exemple le plus frappant d'œuvres folkloriques uniques représentées par une grande variété de genres. L'épopée monumentale « Manas » est à juste titre devenue le summum de cette créativité.

L'épopée « Manas » (« Manas. Semetey. Seitek ») a une histoire millénaire et est une trilogie. L'œuvre est construite sur le principe de la cyclisation généalogique, qui s'est développée en une seule épopée héroïque non seulement une saga familiale, mais un récit poétique subtil sur la vie et la lutte du peuple kirghize nomade pour l'indépendance, l'établissement de son État, les particularités de leur vision du monde, de leur mode de vie, de leur culture, de leur éducation et de tous les autres aspects de la vie.

Dans l'histoire de la littérature mondiale, les épopées n'ont été achevées que dans les conditions de l'État politique, économique et idéologique établi, que possédait l'ethnie kirghize dans les temps anciens. La preuve en est que les épopées des autres peuples sibériens, avec lesquels les Kirghizes vivaient en interaction directe, n'ont pas atteint le niveau de généralisation épique, précisément parce qu'elles n'avaient pas de structure étatique établie. Les épopées de ces peuples sont restées au stade de contes séparés, non reliés par un seul scénario et un seul personnage principal.

En ce sens, l’épopée « Manas » est un produit unique de l’activité spirituelle du peuple kirghize. Sa particularité réside dans sa vitalité, dans la manière dont il transmet l'ensemble des éléments, de l'intrigue et du système figuratif des personnages jusqu'aux détails. Et aussi dans la capacité, jusqu'à nos jours, de reproduire en permanence la reproduction de connaissances et de traditions précieuses enchâssées dans la légende.

Le récit de l'épopée inclut tous les aspects de la vie du peuple kirghize, sa vision du monde et ses idées sur le monde qui l'entoure. Il reflète l'histoire héroïque et tragique du peuple, les étapes déterminantes de son développement. Des croquis précis de la composition ethnique du peuple kirghize et d'autres groupes ethniques qui vivaient avec eux en contact étroit sont présentés. L'épopée nous offre une riche compréhension de l'économie, de la vie, des coutumes et des relations avec l'environnement. De là, nous tirons l'ancienne idée kirghize de la géographie, de la religion, de la médecine, de la philosophie, de l'éthique et de l'esthétique. L’épopée « Manas », selon la définition précise de Ch. Valikhanov, est véritablement une encyclopédie de tous les aspects de la vie du peuple kirghize.

De plus, "Manas" nous montre un niveau artistique inégalé de maîtrise du mot, créé par le peuple sur une longue période, transmis de siècle en siècle, de génération en génération, absorbant de nouveaux scénarios, se superposant à de nouvelles couches idéologiques. , mais, en cela, préservant étonnamment le contenu inchangé et impérissable de l'épopée. L’idée principale de l’épopée « Manas », qui la réunit en un tout, est la lutte du peuple pour son indépendance. Cet objectif a été préservé et mené à travers tous les troubles et toutes les adversités, en préservant l'esprit même du peuple, sa foi dans le meilleur, en préservant le génotype même du peuple kirghize. Ce fait nous donne le droit de croire que l'épopée contient la composante idéologique la plus importante de l'auto-identification du peuple kirghize.

L'épopée « Manas », de par sa portée épique, a atteint un volume qui dépasse toutes les épopées connues dans le monde. Rendu en vers épiques archaïques (vers syllabiques courts, de sept ou huit syllabes, avec accent sur la dernière syllabe) et, contrairement à la plupart des vers turcs, entièrement poétiques.

L'existence orale de l'épopée pendant de nombreux siècles risquait de disparaître avec l'avènement de la civilisation, qui violait le mode de vie traditionnel du peuple nomade kirghize. L'enregistrement écrit de l'épopée s'est avéré vital et extrêmement nécessaire pour transférer le conte oral sur papier et lui donner une seconde vie, déjà sous la forme d'un livre. DANS milieu du 19ème siècle, cette étape importante a été réalisée par deux scientifiques - Ch. Valikhanov et V. Radlov. Ils ont enregistré pour la première fois des épisodes de l'épopée. A partir de ce moment, commence une nouvelle page dans l'existence de l'épopée « Manas », qui marque le début d'une période de recherche scientifique approfondie.

L’étude de l’épopée peut être divisée en trois étapes. Le premier est pré-révolutionnaire, qui a jeté les bases de l'enregistrement et de l'étude de l'épopée. La seconde est post-révolutionnaire, posant les bases fondamentales des études manasiques. Cette période s'est également avérée la plus tragique - presque tous ceux qui ont été impliqués d'une manière ou d'une autre dans la recherche et la promotion de Manas ont été soumis à la répression pendant la période du totalitarisme soviétique. Parmi ces scientifiques exceptionnels figuraient K. Tynystanov et E. Polivanov. Les contributions les plus importantes à la science de l'épopée ont été apportées par T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dans le développement de la science du « Manas », un grand mérite revient aux plus grands scientifiques V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, aux folkloristes - M. Bogdanova, A. Petrosyan et bien d'autres.

À l'époque soviétique, un travail actif a commencé pour enregistrer l'épopée. Ce travail a été lancé par le professeur Kayum Miftakov, qui a commencé en 1922 à enregistrer la version de Sagymbay Orozbakov. Ce travail a été poursuivi par Ybraim Abdrakhmanov, qui a réalisé un travail grandiose sur l'enregistrement écrit de « Manas » par divers conteurs. Ses efforts pour organiser et conserver ces manuscrits sont inestimables.

Actuellement, il existe 35 versions enregistrées de l'épopée de Manas, elles varient selon leur degré d'exhaustivité. Les versions complètes incluent les textes enregistrés par les conteurs S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Malgré les nombreuses variantes, « Manas » est une œuvre unique, qui est liée par une orientation idéologique commune, l'intégrité du scénario, des thèmes et des images héroïques.

Dans les conditions modernes, l’épopée devient de plus en plus importante, étant un facteur idéologiquement unificateur de l’identité et de l’indépendance kirghize à l’époque post-soviétique, dans un monde de plus en plus globalisé. L'inauguration du monument à Manas sur la place centrale d'Ala-Too et l'adoption de la loi sur l'épopée « Manas » le 28 juin 2011 témoignent de l'unité idéologique du peuple en faveur de son développement et de sa prospérité.

Unir les Kirghizes. "Manas" est inscrit sur la liste des chefs-d'œuvre du patrimoine culturel immatériel de l'humanité par l'UNESCO, ainsi que dans le Livre Guinness des records comme l'épopée la plus volumineuse au monde.

Pièces et conteurs[ | ]

L'épopée se compose de 5 parties, en fait « Manas », « Semetey », « Seytek ». Le contenu principal de l'épopée est constitué des exploits de Manas.

Les versions (1867-1930) et Sayakbay Karalaev (1911-1971) sont considérées comme classiques. Depuis Sagymbay, les chercheurs des années 1920 n'ont enregistré qu'une partie de Manas lui-même (environ 19 000 lignes) ; La trilogie entière (937 000 lignes) a été écrite à partir de Sayakbai.

En outre, les chercheurs reconnaissent les enregistrements les plus significatifs de la partie sur Manas réalisés par les conteurs Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Le conteur le plus célèbre du Xinjiang, Dzyusup Mamai (Kirghize.)(Jusup Mamai) - sa version des 8 parties de l'épopée occupe environ 200 000 lignes et a été publiée en 18 volumes à Urumqi (1984-2007).

Pour une évaluation comparative du volume des épopées, il est important de garder à l'esprit la taille poétique : fondamentalement, « Manas » est composé de vers syllabiques de 7 et 8 syllabes, mais dans la version de Sagymbay Orozbakov, il y a 4, 5 et Des vers de 6 syllabes, proches de la prose rimée, et dans la version de Sayakbai Karalaev il y a aussi des vers de 9 syllabes à 12 syllabes.

Histoire de l'épopée [ | ]

La tradition fait remonter l'origine de l'épopée à l'époque légendaire, appelant le premier interprète le compagnon d'armes de Manas lui-même, Yrchi-uul, le fils d'Yraman, qui chanta les exploits du héros lors de ses funérailles ; a combiné les chants de lamentation qui existaient séparément parmi le peuple en une seule épopée chanteur légendaire Toktogul (les Kirghizes de la première moitié du XXe siècle croyaient avoir vécu il y a 500 ans). La tradition connaît d'autres conteurs, ainsi que les noms de nombreux manaschi du XIXe siècle dont les œuvres n'ont pas été enregistrées.

Les érudits modernes ne sont pas parvenus à un consensus sur l'époque de l'épopée. Des hypothèses ont été avancées selon lesquelles sa base serait liée aux événements de l'histoire des Kirghizes au IXe siècle. V. M. Zhirmunsky pensait que le contexte historique de l'œuvre dans son ensemble correspondait aux conditions des XVe-XVIIIe siècles, bien qu'il contienne des idées plus anciennes.

La première mention de l'épopée remonte au XVIe siècle. Ils sont contenus dans l'œuvre semi-fantastique de Majmu at-Tawarikh, où Manas est représenté comme un personnage historique agissant aux côtés du vrai Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

Manas entre dans une bataille inégale avec les Ouïghours et gagne. Dans cette bataille, le khan de la tribu kirghize des Katagans, Batyr Koshoi, lui apporte une aide précieuse. L'un des dirigeants ouïghours vaincus, Kayypdan, donne à Manas sa fille Karabyoryk, qui exprime elle-même le désir de devenir l'épouse du batyr.

Sur proposition de Koshoy, Manas décide de restituer au peuple les terres natales d'Ala-Too, capturées par les opposants aux Kirghizes. Rassemblant une armée, il entre dans la bataille et gagne. Les Kirghizes décident de migrer de l'Altaï vers leurs terres ancestrales. Manas et son clan sont situés près des montagnes noires sacrées.

Le vieil ennemi des Kirghizes, le Chinois Khan Alooke, décide d'arrêter l'expansion des Kirghizes et commence à préparer la campagne. Ayant appris cela, Manas se lance d'urgence en campagne avec ses quarante guerriers. Il disperse facilement l'armée ennemie et s'empare du quartier général de Khan Alooka. Voyant la détermination et le courage du héros Manas, Alooke décide de faire la paix avec les Kirghizes et, en reconnaissance de sa soumission, donne à Manas son fils Booke.

A cette époque, aux frontières sud, l'affrontement entre les clans kirghizes et l'Afghan Khan Shoruk s'intensifie. Ayant rassemblé une armée, Manas entre dans la bataille. Le dirigeant afghan vaincu conclut une alliance diplomatique avec les Kirghizes, mariant sa fille à Manas et envoyant quarante de ses serviteurs avec elle.

Une branche distincte de l'intrigue de l'épopée raconte l'histoire du héros Almambet. Il couvre les événements depuis sa naissance jusqu'à son arrivée à Manas. Le père d'Almambet, Sooronduk, était l'un des principaux commandants chinois. Pendant longtemps il était sans enfant et ayant atteint âge mûr trouve enfin un fils. dès l'enfance, il comprend la science, maîtrise l'art de la magie et de la sorcellerie, étudie à l'école « Enseignement du Dragon » (en langue kirghize « Azhydaardyn okuusu »), les enfants de familles nobles étudient avec lui, mais s'avère être le meilleur d'entre eux en apprentissage, et devient plus tard un brave guerrier. Le jugement, l'honnêteté, le courage le rendent célèbre. DANS à un jeune âge Almambet succède à son père, à la tête de toutes les troupes de l'armée chinoise. Un jour, alors qu'il chasse, il rencontre Khan Kökçö, qui l'appelle à la lumière et à abandonner la sorcellerie. De retour chez lui, Almambet appelle ses proches à se convertir à une nouvelle foi. Ni les parents ni les proches ne veulent même écouter Almambet. Sooronduk ordonne l'arrestation de son fils, qui a abandonné la « foi de ses ancêtres ». Ayant échappé aux Chinois, Almambet trouve refuge chez Kökçö. La générosité, la rationalité et la justice d'Almambet contribuent au renforcement de sa gloire. Mais les cavaliers du Khan Kökçö sont jaloux du nouveau confident de leur souverain. Ils ont répandu une fausse rumeur sur la proximité d'Almambet et de l'épouse de Khan Kökçö Akerçek. Incapable de supporter la calomnie, Almambet quitte Kökçö.

Et puis le héros rencontre par hasard Manas, parti chasser avec ses quarante cavaliers. Manas a entendu parler d'Almambet depuis longtemps et le salue donc avec les honneurs et organise une fête en son honneur. Manas et Almambet deviennent des villes jumelles.

Et puisque Manas a épousé Akylai et Karabyoryk pour faire la paix, le héros demande à son père Jakyp de lui trouver une épouse. Après une longue recherche, Zhakyp arrive à Khan Atemir à Boukhara, où il s'est pris d'affection pour la fille de Khan Sanirabiga. Jakyp la courtise, paie une riche rançon et Manas, selon toutes les règles, prend Sanirabiga pour épouse. Les Kirghizes appellent la femme de Manas Kanykey, ce qui signifie « qui a épousé le khan ». Quarante cavaliers de Manas épousent quarante filles arrivées avec Kanykey. Almambet épouse la fille du saint patron des animaux sauvages des montagnes, Aruuke.

Ayant entendu parler de Manas, des proches exilés loin au nord décident de revenir vers lui. Ce sont les enfants du frère aîné de Jakyp, Usen, qui a vécu de nombreuses années parmi des étrangers, a épousé des Kalmaks et a oublié les coutumes et les mœurs de leurs ancêtres. Parmi les Kalmaks, on les appelait Kezkamans.

A cette époque, Manas est obligé de venir en aide au batyr Koshoy. L'Afghan Khan Tyulkyu, profitant de l'absence de Koshoy, attaque la tribu Katagan et tue le fils du héros kirghize. Mais le frère cadet de Tyulkyu, Akun, décide d’éviter l’effusion de sang et met fin à la querelle qui a éclaté entre les Kirghizes et les Afghans. Tyulkyu admet sa culpabilité, paie une rançon pour le meurtre de son fils Koshoy et cède son trône à Akun. Manas et Akun concluent un accord d'amitié et conviennent que leurs enfants, s'ils ont un garçon et une fille, seront fiancés. De plus, le fils du khan kirghize Kökötöy (installé à Tachkent après l'expulsion de Panus), Bokmurun exprime le désir d'épouser la fille de Tyulkyu, nommée Kanyshay. Sur les conseils de Manas, Bakai se rend à Tyulky pour un matchmaking et accomplit tous les rituels requis.

Pendant l'absence de Manas, les Közkaman arrivent. elle rencontre avec joie les proches de son mari et, selon la coutume, leur offre tout le nécessaire pour gérer le ménage. De retour d'une campagne, Manas organise une fête en l'honneur de ses proches. Il leur donne des terres, du bétail et divers ustensiles. Malgré un accueil si chaleureux, les envieux Közkamans complotent contre Manas. Ils décident d'empoisonner le héros, de monter sur le trône et de prendre possession de tous les biens de Manas. Les Kezkamans trouvent un moment opportun pour attirer le batyr et son équipe. De retour après une autre campagne, Manas accepta volontiers l'invitation. Le poison est mélangé à la nourriture du héros et de ses guerriers. Le Manas survivant soude tous ses guerriers et retourne au quartier général. Les Közkaman recherchent les responsables de l'échec, une querelle éclate entre eux, ils utilisent tous des couteaux et meurent.

Le glorieux Kirghize Khan Kökötöy, ayant atteint un âge avancé, s'en va lumière blanche. Ayant laissé à son fils Bokmurun un testament contenant des instructions sur la manière de procéder à un enterrement et d'organiser tous les rituels posthumes, il lègue également de demander conseil à Manas. Après avoir enterré Kökötöy, Bokmurun se prépare pendant trois ans à organiser un festin funéraire. Manas prend le contrôle des funérailles de Kökötöy entre ses mains. De nombreux invités venus des pays les plus lointains arrivent au festin funéraire. Bokmurun offre de riches prix aux gagnants de divers concours. Un certain nombre d'anciens kirghizes et de khans de clans individuels expriment leur mécontentement face au fait que Manas contrôle seul le déroulement de la fête funéraire. Ils réunissent un conseil et décident d'exprimer ouvertement leurs revendications. Mais les conspirateurs sont apaisés par Elder Koshoi. Il les persuade de ne pas se disputer devant de nombreux invités, parmi lesquels se trouvent de vieux ennemis des Kirghizes, et promet aux conspirateurs d'apaiser Manas après le festin funéraire.

Un an plus tard, les conspirateurs exigent de Koshoy qu'il dirige leur ambassade à Manas et les aide à destituer le dirigeant capricieux. Koshoi, invoquant son âge, refuse de suivre l'exemple des conspirateurs. Ils décident alors d'envoyer des messagers à Manas pour l'informer que tous les nobles chefs des clans kirghizes vont lui rendre visite en tant qu'invités. Leur plan était de venir à Manas en grand groupe, de le forcer à commettre une erreur dans le rituel de l'hospitalité, de déclencher une querelle et ensuite de lui demander de renoncer au titre de khan. Manas accepte de recevoir des invités nobles avec toute leur nombreuse suite. Les invités qui arrivent sont accueillis par quarante guerriers et tous les arrivants sont hébergés dans leurs yourtes et leurs villages. Ayant vu une telle unité des guerriers et étant convaincus du pouvoir inébranlable de Manas, les khans kirghizes comprennent qu'ils se trouvent dans une situation délicate. Interrogé par Manas sur le but de leur arrivée, personne n'ose répondre quoi que ce soit d'intelligible. Manas les informe alors que des nouvelles lui sont parvenues concernant une campagne en préparation contre les Kirghizes. Le Khan chinois Konurbay, qui nourrit une rancune pour les défaites précédentes, rassemble une armée de milliers de personnes pour soumettre à nouveau les Kirghizes. Manas appelle les khans kirghizes à devancer l'ennemi et à se lancer eux-mêmes en campagne, avec des forces unies, pour vaincre l'ennemi sur son territoire et mettre fin à toutes les tentatives de conquête des Kirghizes. Les khans sont obligés d'accepter l'offre de Manas. Bakai est élu Khan de tous les Kirghizes pour la durée de la grande campagne, et Almambet devient le principal commandant de l'armée kirghize. Il les conduit à Pékin, la capitale chinoise.

Après avoir parcouru un chemin long et difficile, l'armée kirghize atteint les frontières de l'État chinois. Laissant l'armée à l'arrêt, Almambet, Syrgak, Chubak et Manas partent en reconnaissance. Ayant pénétré profondément en territoire ennemi, ils détournent de nombreux troupeaux. Les troupes chinoises se lancent à la poursuite des pirates de l'air. Une bataille s'ensuit, les Kirghizes parviennent à vaincre et à disperser l'armée ennemie composée de plusieurs milliers de personnes. Selon l'épopée, Manas et son armée (Tioumen) capturent Pékin (« Beezhin » traduit de la langue kirghize par « mauvaise jument ») et règnent pendant six mois. Les Chinois leur rendent hommage et déclarent leur volonté de faire la paix. Manas décide généreusement d'épargner Konurbai et le reste des nobles chinois. Mais Konurbay ne pouvait accepter la défaite et tua un à un les meilleurs guerriers kirghizes. Ils meurent, Chubak et... Ayant secrètement pénétré dans le quartier général de bataille de Manas, Konurbay inflige une blessure mortelle au héros, le frappant dans le dos avec une lance alors que le héros non armé accomplissait la prière du matin namaz. De retour dans son pays natal, Manas ne peut se remettre de sa blessure et meurt. enterre le héros. La fin tragique de la première partie de la trilogie atteint une authenticité réaliste. Le dernier testament de Manas parle de conflits tribaux et de l'affaiblissement du pouvoir du peuple kirghize uni par Manas. La naissance du fils de Manas, Semetey, prédétermine déjà la future vengeance de la défaite de son père. C'est ainsi qu'est né le deuxième poème, lié idéologiquement et par intrigue à la première partie, consacré à la biographie et aux exploits du fils de Manas et de ses associés, qui répètent l'héroïsme de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Quarante jours à peine se sont écoulés depuis la mort de Manas, lorsque Jakyp commence à exiger que Kanykey soit donnée comme épouse à l'un des demi-frères de Manas. Manas est remplacé par son demi-frère Kobesh, qui opprime et cherche à détruire le bébé Semetey. Kanykey est obligée de fuir avec le bébé vers ses proches. Semetey grandit sans connaître son origine. Ayant atteint l'âge de seize ans, il apprend qu'il est le fils de Manas et exprime le désir de retourner auprès de son peuple. Il retourne à Talas, où se trouvait le quartier général de son père. Les ennemis de Manas, parmi lesquels se trouvaient demi frères Abyke et Kobesh, ainsi que les guerriers qui l'ont trahi, meurent aux mains de Semetey. Batyr épouse Aichurek, avec qui il était fiancé avant même sa naissance, selon la promesse de Manas. Il attaque le territoire chinois et tue Konurbai en combat singulier, vengeant la mort de son père. Semetey est trahi par Kanchoro, qui a conclu un accord avec l'ennemi Kyyas. Ayant reçu une blessure mortelle de Kyyas, Semetey disparaît soudainement. Son dévoué compagnon d'armes Kulchoro est capturé et Aichurek devient la proie de ses ennemis. Le traître Kanchoro devient khan. Aichurek attend l’enfant de Semetey, mais personne n’est au courant.

Le poème héroïque "Semetey" est le cycle le plus joué de la trilogie. Des héros courageux les poèmes deviennent également victimes d'injustice, mais les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis intérieurs.

La troisième partie de "Manas" - "Seytek" - est consacrée au récit épique de la lutte contre les ennemis intérieurs. Il raconte l'histoire du héros Seitek, le petit-fils de Manas, et constitue la suite logique des volets précédents. Cette partie contient le même base idéologique, associé au désir de préserver l'unité du peuple, de se débarrasser des ennemis externes et internes et d'atteindre une vie paisible. Base de parcelle L'épopée « Seytek » comprend les événements suivants : l'éducation de Seytek dans le camp des ennemis de son père, qui ignore son origine, la maturation de Seytek et la révélation du secret de son origine, l'expulsion de ennemis et le retour de Semetey à son peuple, l'unification du peuple et le début d'une vie paisible. Les images de Semetey et Seitek reflètent le désir du peuple de préserver les légendes de Manas dans la vie héroïque de ses descendants.

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