1. L'importance de la culture dans le développement de l'humanité
L’économie, la politique et la culture sont trois domaines principaux, sans progrès simultanés, dans lesquels la société ne peut pas se développer avec succès.
À n’importe quel stade de son existence, la culture n’est pas seulement située à côté d’autres sphères de la vie d’une personne, mais pénètre dans toutes les sphères, se manifestant dans activité politique, par rapport au travail, à l'art, à la recherche scientifique. En faisant des valeurs fondamentales buts dans la vie humaine, la culture transmet ce relais axiologique unique de génération en génération. C'est à cela que sert ce rôle.
3. L'importance de la culture de la société pré-classe
La culture primitive a joué un rôle important dans le développement ultérieur de l’humanité.
C'est à partir de cette période culturelle et historique que commence l'histoire de la civilisation humaine, que l'homme se forme, que la société émerge et que naissent des formes de spiritualité humaine telles que la religion, la moralité et l'art.
4. Principales caractéristiques de la culture égyptienne
Principales caractéristiques de la culture : écriture hiéroglyphique, style artistique, les idées religieuses et le culte des morts. Il se caractérise par une attention particulière portée au monde intérieur d'une personne, une représentation précise du drame des expériences de vie.
Mémos littéraires : « Textes des Pyramides », « Livre des Morts », « Textes des Sarcophages », « Chant du Harpiste ».
5. Mythologie antique dans la culture mondiale
Des écrivains et des artistes de divers pays européens ont commencé à prendre des épisodes de la mythologie grecque antique comme intrigues de leurs œuvres. Certaines œuvres d'artistes exceptionnels sont consacrées à la représentation de sujets et de divinités mythiques. Artistes italiens Renaissance-
Léonard de Vinci (buste de la déesse Flore), Sandro Botticelli (peintures « La Naissance de Vénus », « Printemps »), Titien (peinture « Vénus devant le miroir »), etc. L'éminent sculpteur italien Benvenuto a pris l'intrigue des images de la mythologie grecque antique pour sa magnifique statue de Persée Cellini.
Une pièce de V. a été écrite sur la base d'intrigues empruntées à la mythologie grecque.
"Troilus et Cressida" de Shakespeare, poème "Vénus et Adonis". Les noms de héros mythologiques se retrouvent dans de nombreux autres ouvrages.
Shakespeare. Groupes sculpturaux créés sur des sujets de la mythologie grecque antique,
De nombreux bâtiments magnifiques construits à Moscou et à Saint-Pétersbourg entre les XVIIe et XIXe siècles sont décorés.
6. Principales caractéristiques de la culture grecque
La culture grecque est entrée dans l'arène de l'histoire plus tôt que la culture romaine et s'est développée sur le territoire qui occupait la partie sud de la péninsule balkanique, ainsi que sur les côtes de l'Asie Mineure, les mers Égée et Ionienne et les îles adjacentes. De plus, les chercheurs notent que la civilisation sur le sol grec est née, pour ainsi dire, deux fois avec un intervalle de temps assez important.
Les Grecs ont activement adopté les réalisations scientifiques et techniques des autres peuples. Par conséquent, toute l’histoire de la Grèce antique est désormais généralement divisée comme suit :
I. L'ère de la civilisation crétoise-mycénienne ou palais (III-II millénaire avant JC) ;
II. Siècles homériques (« sombres ») (XI-IX) ;
III. L'ère de la civilisation antique elle-même :
1. période archaïque(VIII-VI - l'époque de la formation de la Hellas, la formation des politiques (cités-États) ;
2. période classique (V-IV siècles avant JC) - l'époque de la plus grande floraison de la culture grecque antique et du développement de la démocratie ;
3. Période hellénistique (IV-I siècles avant JC) - l'achèvement du développement de la culture de la Grèce antique, la perte de son indépendance politique.
7. Culture artistique de la Grèce classique
A cette époque, le théâtre grec et l'œuvre d'Eschyle, Sophocle et Euripide fleurissent. Le théâtre est devenu un véritable éducateur du peuple ; il a façonné les opinions et les croyances des citoyens libres. La tragédie grecque, dans les images des mythes, reflétait la lutte du peuple contre les ennemis extérieurs, pour l'égalité politique et la justice sociale.
Architecture du 5ème siècle avant JC e. développé et amélioré le type de périptère, un bâtiment entouré de colonnes. La première place est occupée par les temples de l'ordre dorique. Le caractère héroïque de l'art classique se manifeste particulièrement clairement dans les décorations sculpturales des temples doriques, sur les frontons desquels étaient habituellement placées des statues taillées dans le marbre. Sujets pour œuvres sculpturales les sculpteurs se sont inspirés de la mythologie. Ithagoras de Rhegium (480-450). Par l'émancipation de ses figures, qui comprenaient pour ainsi dire deux mouvements (le premier et celui dans lequel une partie de la figure apparaîtrait dans un instant), il a puissamment contribué au développement de l'art réaliste de la sculpture. Les contemporains admiraient ses découvertes, la vitalité et la véracité de ses images. Mais, bien entendu, les quelques copies romaines de ses œuvres qui nous sont parvenues (comme « Le garçon sortant une épine ». Rome, Palazzo Conservatori) sont insuffisantes pour une évaluation complète de l'œuvre de ce courageux innovateur.
Le grand sculpteur Myron, qui travailla au milieu du Ve siècle à Athènes, créa une statue qui eut une grande influence sur le développement de arts visuels. Il s'agit de son bronze « Discobole », que nous connaissons grâce à plusieurs copies romaines, si endommagées que seule leur totalité a permis de recréer d'une manière ou d'une autre l'image perdue.
Pour le peintre grec, la représentation réaliste de la nature est devenue une priorité absolue. Le célèbre artiste Polygnote (qui travailla entre 470 et 440) fut à l'origine d'une innovation dans ce domaine qui nous semble aujourd'hui peut-être naïve, mais qui révolutionna ensuite la peinture.
8. Caractéristiques de la culture de la Rome antique
Rome devient l'héritière de la civilisation hellénique. Contrairement à Athènes, Rome n'a pas créé haute culture pendant la période de sa formation et de sa prospérité en tant que ville - pays. La mythologie romaine était plus primitive que la mythologie grecque. Ce n’est que sous l’influence des Grecs que des images de dieux ont commencé à être réalisées et que des temples ont été construits. Les dieux grecs ont été pris comme exemple.
9. Interaction de la culture byzantine et russe ancienne
Ces dernières années, les historiens, philosophes, philologues et historiens de l'art ont développé activement un large éventail de sujets sur le problème du dialogue des cultures. Parmi eux se trouve la question de la corrélation stylistique de l’art russe ancien. La thèse selon laquelle la civilisation chrétienne orientale qui s'est développée à Byzance avait grande importance Et une longue période l'influence sur la formation et le développement des cultures des peuples slaves est considérée aujourd'hui comme généralement acceptée. L'étude de la perception et du traitement de ce patrimoine - notamment dans le domaine de l'art - est nécessaire pour comprendre de nombreux processus et phénomènes qui ont eu lieu tant à Byzance elle-même que dans les pays adjacents.
Les recherches sur les contacts byzantins-russes dans le domaine artistique et esthétique sont menées par la science nationale et étrangère depuis plus de deux siècles, au cours desquels une quantité importante d'informations a été accumulée sur les réminiscences byzantines dans l'art médiéval russe. L’éventail des opinions est assez large. Jusqu'à récemment, il y avait des débats autour de la terminologie pour désigner les relations culturelles de Byzance et de la Russie (influence, transplantation, mimesis, dialogue, etc.), en raison du polysémantisme des concepts typiques du savoir humanitaire. Les scientifiques déterminent l'intensité de ce processus au cours de périodes chronologiques spécifiques, le degré d'influence byzantine sur l'architecture, la peinture, l'iconographie, les arts et l'artisanat russes anciens.
10. Fondements de la vision du monde de Byzance et son rôle dans le développement de la culture
La culture byzantine a absorbé l'héritage ancien et la culture des peuples qui l'habitaient. Cependant, l’influence de l’Antiquité a été émasculée par l’Église et le despotisme. A Byzance, il y avait culture populaire: épopées, fables, chants populaires, fêtes païennes. La différence entre la culture byzantine et la culture occidentale réside dans la faible influence culturelle des barbares.
Les centres de la culture byzantine sont Constantinople, les centres provinciaux, les monastères, les domaines féodaux. Par Byzance, qui existait jusqu'au XIIe siècle. l'état le plus culturel d'Europe, droit romain, ancien sources littéraires, perdu en Occident. Les scientifiques et artistes grecs ont apporté une contribution significative au processus culturel mondial et à son développement. La technologie artisanale byzantine, l'architecture, la peinture, la littérature, les sciences naturelles et le droit canonique civil ont contribué à la formation culture médiévale Autres personnes.
11. Formes fondamentales de l'art byzantin
1. Architecture.
2. Peinture du temple (mosaïque, fresque).
3. Iconographie
4. Livre miniature.
12. Conditions historiques de la formation de la culture du Moyen Âge européen
Condition pour la formation de la culture Moyen Âge européen est devenu le christianisme sous la forme du capitalisme. Ce n’était plus le christianisme primitif caractéristique de la période de l’effondrement de l’Empire romain.
13. Formation des principes artistiques de l'art médiéval
La religion ne se contente pas de se méfier de la beauté féminine. Dans le christianisme, la beauté physique est traditionnellement reconnue comme illusoire et trompeuse, et les inquisiteurs voyaient généralement dans un beau visage féminin un signe de sorcellerie presque aussi certain que voler sur un balai.
Pendant ce temps, l'attitude envers la beauté féminine en elle-même dans le judaïsme est peut-être encore plus stricte que dans le christianisme. Il est interdit d'écouter le chant des femmes et d'admirer leur visage. Et dans le Talmud, on trouve de nombreuses déclarations comme celle-ci : « Celui qui passe de l’argent de main en main à une femme avec l’intention de la regarder n’échappera pas à l’enfer, même s’il est plein de Torah et Bonnes actions, comme Mosherabeinu »(Iruvin 18).
Mais néanmoins, dans la continuité du sujet évoqué précédemment du « Jour de l’Amour », je voudrais parler aujourd’hui d’une approche alternative « impopulaire ». Je voudrais réfléchir à la question de savoir s'il existe une signification religieuse positive dans la beauté féminine et, si oui, quelle est-elle.
Le culte de la beauté féminine n’est essentiellement connu que d’une seule culture : européenne. Ce culte, s'il n'est pas né, s'est du moins formé sous les cieux de Provence dans l'œuvre des troubadours, qui ont découvert ce qu'on appelle « l'amour courtois », c'est-à-dire - une admiration désintéressée pour la Dame. Bien entendu, ce culte n’avait de sens que dans le contexte plus large du service chevaleresque.
Comme mentionné ci-dessus, le mot « culture » remonte à l’origine au latin colère-culture, ce qui veut dire culture, culture du sol. Par la suite, Cicéron a transféré ce terme à une personne et a commencé à désigner son éducation et son éducation.
DANS Antiquité la culture est comprise comme éducation à la proportion, à l'harmonie et à l'ordre, formation d'une personne cultivée, d'une personnalité, d'une personne idéale. L'ensemble du système éducatif visait à former non pas un spécialiste-professionnel restreint, mais un individu avec des orientations de valeurs définies (l'idéal d'une personne). "Paideia" - la culture est le processus de formation d'une personne cultivée, il est donc nécessaire de développer chez une personne une capacité de jugement raisonnable, un sens esthétique de la beauté, la capacité de vivre en harmonie avec la nature (l'unité de la nature et de Dieu ), conformément aux lois de la société civile, pour atteindre la perfection physique et morale (être capable de défendre son honneur, d'atteindre la gloire, d'assumer ses responsabilités dans la prise de décisions).
DANS Moyen-âge (V-XVI siècles) avec l'émergence du christianisme, le terme « culture » est compris comme surmonter les limites et le péché de l'homme, l'amélioration spirituelle constante de l'homme, la conscience de la parenté spirituelle avec Dieu.
Nouvelle heure offre ses propres options culturelles. Au 17ème siècle la culture signifie le résultat de ses propres réalisations humaines, ce qui élève une personne. Aux XVIII-XIX siècles. la culture a commencé à être considérée comme phénomène indépendant vie sociale, Pour la première fois, une compréhension théorique de ce phénomène commence. Au cours de cette période, diverses théories philosophiques de la culture sont apparues, dans lesquelles la compréhension ancienne et médiévale de la culture a été repensée. Les Lumières ont réalisé la contradiction entre la nature et la culture. Cette vision, caractérisée par une vision généralement pessimiste de la culture, trouve son origine dans les travaux de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), qui considérait l'homme comme un être parfait et la vie naturelle dans le giron de la nature comme la forme de vie la plus simple et la plus correcte pour l'humanité. Dans la conception de J.-J. Rousseau interprète la culture comme un diviseur entre l'homme et la nature ; la culture est mauvaise et a été créée pour supprimer et asservir l'homme. J.-J. Rousseau croyait qu'un enfant devait être élevé loin des villes, au sein de la nature, conformément aux exigences des lois naturelles - âge, santé, climat - en tenant compte des inclinations et des capacités d'une personne. L'enfant doit apprendre des métiers simples, un mode de vie naturel, loin d'être cruel et vie artificielle villes - ces ulcères sur le corps de l'humanité.
Les éducateurs allemands Johann Gottfried Herder et Wilhelm von Humboldt ont soutenu que la culture est la domination de l'homme sur la nature. Donc, I.G. Herder (1744-1803) considérait la culture comme une étape historique dans l'amélioration de l'humanité, la liant au degré de développement de la science et de l'éducation. Des vues similaires étaient partagées par un autre penseur, W. von Humboldt (1769-1859), qui soutenait que la culture est la domination de l’homme sur la nature, qu’il exerce avec l’aide de la science et de l’artisanat.
Dans cette interprétation, le concept de « culture » était étroitement lié au concept de « progrès ». I. Kant (1724-1804) appelé culture de la perfection de la raison et compris le progrès comme le développement de la culture et de l’homme. L'intégrité de la culture est considérée du point de vue de l'unité de la culture et de l'homme : une personne est une personne libre, capable de s'améliorer, impliquée dans la sphère des valeurs et de la culture en tant qu'expression de sa finalité humaniste.
La philosophie allemande analyse l’impossibilité d’une existence harmonieuse de la nature et de la culture comme « seconde nature » (telle que définie par G. W. F. Hegel), le monde et l’homme. Il y a une volonté de considérer la culture comme processus de développement de l'esprit, dans lequel les contradictions entre nature et culture sont nécessaires et inévitables. Dans le concept d'I. G. Fichte, la culture était comprise comme la liberté d'esprit. Selon le philosophe allemand Ernst Kissireri (1874-1945), la culture est un univers symbolique dans lequel une personne exerce ses activités vitales ; la culture est le processus d'auto-libération d'une personne dans lequel elle prouve sa capacité à créer la sienne monde parfait, et la langue, la religion, l’art, la science et la philosophie agissent comme des phases de ce processus. Sur cette base il y a modèle « classique » de culture avec ses orientations vers l’humanisme, l’historicisme et le rationalisme.
Philosophe, sociologue, économiste allemand Karl Marx (1818-1883) considère la production matérielle comme la base profonde de la culture. Le résultat d'une telle production est la culture matérielle, reconnue comme primordiale par rapport à la culture spirituelle, assurant l'accumulation et la transmission de valeurs et de traditions progressistes. Ainsi, K. Marx a été l'un des premiers à révéler et à justifier le lien de la culture avec toutes les sphères de la vie sociale, sa capacité à relier l'histoire de l'humanité en un seul processus holistique.
Aux XVIII-XIX siècles. les chercheurs considéraient souvent la société et la culture comme un organisme, dans lequel les institutions sociales étaient assimilées à des organes et à des parties du corps, et les processus socioculturels étaient comme des processus physiologiques. La culture, comme un organisme biologique, parcourt son cycle de vie, de la naissance à la mort.
Ainsi, le modèle « classique » de culture représenté par les éclaireurs français et allemands, les philosophie classique et le marxisme affirmait :
- o la possibilité d'un développement humain harmonieux ;
- o le pouvoir incontestable de la Raison comme moteur de l’Histoire mondiale ;
- o l'idée du monde comme ordre raisonnable des choses ;
- o vision linéaire ou progressive de l'histoire et de la culture ;
- o tout au long de l'histoire, les mêmes lois s'appliquent à toutes les sociétés ;
- o la culture est comparée à un organisme biologique. Le tableau I montre comment le concept de « culture » a évolué.
Tableau 1. Changements historiques dans le concept de « culture » à différentes périodes de la civilisation européenne
La philosophie postclassique détruit toutes les théories culturelles antérieures : la réalité historique réelle a montré l'impossibilité de surmonter la contradiction entre le progrès et le progrès. développement social et l'existence harmonieuse de l'homme dans le monde. Le développement de la culture et de la société n'est pas tant soumis à l'esprit humain qu'aux passions, aux instincts et à l'irrationalisme inconscient.
Les travaux de F. Nietzsche soutiennent que la culture a été créée pour réprimer et asservir les gens. L'homme, selon F. Nietzsche, est d'abord anticulturel, c'est un être naturel ; mais grâce aux interdits culturels créés par la société, aux normes juridiques morales et aux principes de l'art, des mythes sociaux se forment et des rêves illusoires d'humanisme, de liberté ou de justice sont créés, sur lesquels spécule la culture occidentale. Dénonçant l'incohérence de ces illusions bourgeoises, de ces mythes grâce auxquels peuvent exister des êtres faibles, malades et sans valeur, F. Nietzsche proclame sa nouvelle philosophie du surhomme. Seul un surhomme est capable de se débarrasser des interdits culturels, de tous les tabous qui l'empêchent de vivre, il rompt avec la société, réalise sa liberté personnelle et réalise l'unité tragique de la vie et de la mort, caractéristique de la secte. dieu antique Dionysos.
Les contradictions entre les valeurs culturelles et les problèmes réels de la vie des gens ont été analysées par un sociologue allemand Max Weber (1864-1920). Il a enregistré la position très dramatique de l'homme occidental, qui se trouve dans une contradiction entre la « terre » - le monde empirique formé avec l'aide de la technologie et de la science, et le « ciel » - le royaume des idéaux, des valeurs de vérité, de bonté, beauté, qui sont appelés à financer la construction de la culture, mais dans ce cas, ce royaume n'est pas seulement coupé de la terre, c'est-à-dire. n’a pas ici son véritable fondement, mais est aussi ébranlé dans ses fondements par des discordes internes, des contradictions de « valeurs ».
Analyser la crise de l'humanité européenne, la culture européenne, le philosophe allemand Edmond Husserl (1859-1938) indiquéà la nécessité de restaurer le « monde de la vie » dans ses droits, puisque c'est lui qui valorise la cognition orientée (le monde de la vie est un cercle d'idées qui se développe dans la vie humaine initialement et principalement, testé et appris pratiquement). DANS culture européenne ce « monde de la vie » est remplacé par une focalisation sur la connaissance scientifique, expérimentale et logico-mathématique du monde. Tableau 2 reflète les idées principales des théories culturelles du XIXe siècle.
Tableau 2. Théories de la culture du XIXe siècle.
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"Philosophie de la vie" de F. Nietzsche (1844-1900) |
La culture déforme la vraie nature, c'est-à-dire vie. Les gens font preuve de « volonté de pouvoir » : à travers des constructions intellectuelles, une personne étend son pouvoir et son autorité ; progressivement notions humaines obscur vrai vie, devenir hostile à la vie. Dialectique idées humaines, la science est l'ordonnancement du monde selon ses propres lois (s'éloigner de la vie). L’art est un type d’illusion plus étroitement lié à la vie. « La culture n’est qu’une fine peau au-dessus du chaos brûlant. » Au 20ème siècle Le « nihilisme européen », la « revalorisation de toutes les valeurs », la « mort de Dieu » sont survenus |
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M. Weber (1864-1920) |
L'homme occidental est dans une contradiction entre le monde empirique de la technologie, de la science et le monde des idéaux, de la bonté, de la beauté et d'autres valeurs, et les valeurs mêmes de l'homme moderne se contredisent. |
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Herméneutique V. Dilthey (1830-1911) |
Affirme l'unité du monde de la culture, l'inclusion de formes réflexives en lui - art, religion, philosophie ; Chaque époque culturelle est intègre. L'herméneutique est une manière de comprendre les manifestations écrites de la vie, c'est-à-dire la culture spirituelle dans ses schémas historiques |
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Phénoménologie E. Husserl (1859-1938) |
et créatures surnaturelles |
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Dans la culture européenne, le « monde de la vie » et le « monde mythologique » sont remplacés par diverses attitudes philosophiques scientifiques et théoriques. o L'histoire de la culture dans son développement est centrée sur une certaine image normative, sur un but rationnel inhérent à l'histoire (« telos »). La philosophie grecque est capable de devenir une norme universelle (objectivation du « telos »), qui unirait différentes nations et de nombreuses générations de personnes. |
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Au 20ème siècle Dans les travaux des existentialistes allemands et français, qui ont créé leur propre conception de la relation entre l'homme et culture moderne, d'autres interprétations sont devenues populaires. Ainsi, le philosophe allemand Martin Heidegger (1886-1976) est catégoriquement contre la dictature de l’absence de visage, qui oblige une personne à obéir à certaines circonstances extérieures à la personne. C'est dans cette subordination de l'homme aux choses, aux objets et aux opinions populaires que réside, selon M. Heidegger, le principal trouble de la culture occidentale, qui brise la personnalité et son originalité. Une personne qui se soumet à la culture est aliénée d'elle-même, dépersonnalisée et hostile envers tout et tous, son être devient inauthentique, faux, il mythifie sa vie. Dans la lutte pour l'existence authentique, croient les représentants de cette direction de l'existentialisme, une personne doit abandonner les choses, les symboles, la culture qui suppriment sa volonté et revenir à la structure originale du discours naturel humain, se tourner vers la vie associée au dépassement de la peur de la mort, la culpabilité et l’abandon, gagnant ainsi la liberté comme base principale de sa véritable essence.
En fait, poursuivant ces mêmes positions, le philosophe et personnalité publique Jean-Paul Sartre (1905-1980) s'oppose au progrès, ne croit pas au progrès, car il s'agit d'une amélioration et l'homme reste toujours le même face aux circonstances changeantes. La société moderne, pensait J.-P. Sartre, s'appuyant sur les acquis techniques et la rationalisation bureaucratique de la production, conduit à la destruction la dignité humaine, sa liberté intérieure, et donc son humanisme. Toute culture conduit l’homme à la destruction. La thèse principale de l'existentialisme - « l'homme est liberté » présuppose un problème éternel pour l'homme - le problème du choix de ses actions, de sa vie, de son destin. Une personne est toujours dans une situation de choix, elle y est condamnée et choisit sa propre existence. La liberté humaine s’oppose à la société tout entière, à sa culture, à la civilisation tout entière. Toutes les actions humaines, dit J.-P. Sartre, ne sont pas déterminés par l'environnement, l'hérédité ou l'éducation, mais sont déterminés par la personne elle-même. En choisissant ses actions, une personne se crée, crée son propre monde et devient ce qu'elle crée elle-même. Une personne est responsable de son choix, et la responsabilité de ce qu'elle choisit : l'existence dans le monde des choses, le confort et le manque de liberté, ou la vie en tant que manifestation de son essence, indépendante du monde de la culture, incombe à la personne elle-même. . Idées de la théorie de la culture du XXe siècle. sont reflétés dans le tableau 3.
Tableau 3. Théories de la culture du XXe siècle.
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M. Heidegger (1889-1976) |
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R.Barth (1915-1980) |
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Ère moderne |
o Interpénétration des civilisations, influence mutuelle de différents types de cultures (l'anthropologie culturelle l'étudie) - les paradigmes culturels des deux cultures changent - une « acculturation » se produit (M. Mead) |
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Des processus sont en cours : remplacement des anciens formes culturelles pour les nouveaux ; assimilation - l'unification de l'ancien et du nouveau ; rejet de certains éléments du nouveau, exclusion des personnes ; préservation des valeurs traditionnelles; absorption des immigrés par les autochtones. La culture est un ensemble de systèmes sociaux interconnectés qui servent à répondre aux besoins des individus. La différence entre les cultures réside dans la variété des manières de satisfaire les besoins. L'emprunt et le changement de culture se produisent au niveau des institutions sociales, des changements formulaires existants système social(B. Malinovski) |
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Au début du 20ème siècle. a gagné en popularité fonctionnalisme anthropologique : l'étude de la culture est l'étude de la manière dont ses éléments constitutifs fonctionnent les uns par rapport aux autres et à l'ensemble (l'idée de l'inégalité des cultures). Déjà dans la seconde moitié du XXe siècle. L'idée d'égalité culturelle devient de plus en plus populaire. Le concept de M. J. Herskowitz stipule : chaque peuple crée sa propre culture, qui assure l'intégrité et la vitalité de la société. Il est donc impossible de déterminer quelle culture est meilleure ou pire, plus ou moins développée.
Une place particulière parmi les concepts modernes de la culture est occupée par la philosophie de l'école de Francfort, qui a une attitude négative envers la culture moderne. Culture occidentale, estimant qu'elle, avec ses avantages incontestables de confort, de sécurité, de commodité d'être, donne naissance à la tolérance répressive des gens, à leur « unidimensionnalité », à leur intégration dans l'existence bourgeoise, et crée donc une réticence à lutter contre l'existant, par exemple le libre développement de l'individualité, la manifestation de sa propre identité, la réalisation de soi. La lutte pour la liberté de l'existence humaine, selon un représentant de cette école - un philosophe et sociologue germano-américain Herbert Marcuse (1898-1979), doit commencer par un déni général, et cette tactique ne peut être mise en œuvre que par ceux qui se trouvent en marge de la société moderne, qui ne sont pas intégrés dans le système de tolérance répressive, en premier lieu les jeunes et les éléments déclassés. Le concept de déni universel a été repris par la jeunesse occidentale, et le mouvement de la Nouvelle Gauche s'est basé sur lui au début des années 70 : il a eu un impact significatif sur la réforme du système éducatif en Occident et a contraint les gouvernements d'une Un certain nombre de pays doivent créer des ministères spéciaux chargés de la jeunesse, dont les tâches comprennent l'élaboration de mesures politiques et socio-économiques garantissant une adaptation sans conflit et très efficace des jeunes à l'environnement culturel existant.
Les concepts modernes de culture - le modèle de culture « postclassique » - expriment une déception face aux capacités de l'esprit. "Postclassique" la culture contient les dispositions fondamentales suivantes :
- o orientation vers la vie quotidienne d’une personne ;
- o la culture d'un individu, d'un groupe ethnique est considérée et perçue par une personne en train d'expérimenter, et non de comprendre rationnellement son existence ;
- o caractérisé par le pessimisme, l'idée d'absurdité ;
- o la priorité dans la vie d’une personne est donnée au personnel plutôt qu’au public ;
- o attitude sceptique face à la transformation du monde : le monde non seulement ne se prête pas aux efforts humains, mais ne s'inscrit également dans aucun schéma théorique ;
- o le concept de « culture », en tant qu'extrêmement général, ne peut être exprimé à travers une définition adéquate obtenue à l'aide d'une procédure logique normale.
INTRODUCTION Questions de théorie culturelle.
1. La culture comme sujet d'étude.
3. Les principales étapes du développement de la culture mondiale.
La culturologie est une discipline scientifique relativement nouvelle en sciences humaines qui décrit, classe et explique les phénomènes culturels. Le nom de la discipline est dérivé du mot latin « culture » et du mot grec « logos » – science. Ainsi, la culturologie est littéralement traduite en russe par la science de la culture.
Les études culturelles sont devenues une science indépendante au milieu du XXe siècle. C'est une science intégrative, car elle s'appuie sur de nombreuses sciences au sein desquelles sont étudiés certains phénomènes culturels : philosophie, histoire, anthropologie, ethnographie, psychologie, etc. Il convient de noter qu’avant que les études culturelles ne soient identifiées comme une branche particulière du savoir scientifique, la culture était étudiée par ces sciences spécifiques.
Le terme « études culturelles » a commencé à être utilisé comme synonyme de science de la culture par le scientifique et anthropologue américain Leslie White (1900 – 1975). La culturologie est une science qui combine divers aspects de l'étude de la culture dans l'ensemble du système. Une tâche importante des études culturelles est de comprendre l'essence de la culture, d'identifier les lois, les mécanismes de fonctionnement de formes et d'aspects spécifiques de la culture.
Études culturelles est une science sur le contenu et l'essence de la culture, sur la culture des peuples de la planète (y compris les caractéristiques de la culture ukrainienne) à différentes étapes de l'histoire.
Il ne faut pas oublier que les études culturelles sont une discipline humanitaire indépendante. Elle considère la culture comme un sujet d'étude particulier, comme une réalité particulière qui peut être découverte par l'homme, connue, étudiée et ses mécanismes et lois identifiés. La culturologie se manifeste non seulement comme une science de la culture, mais comme une science visant à découvrir les mécanismes d'amélioration culturelle humaine, une science des moyens spécifiques d'atteindre cet objectif. La valeur pédagogique du cours est donc extrêmement élevée.
La culture est l'une des caractéristiques les plus importantes de la société. Elle imprègne toutes les sphères de la vie humaine et détermine le mode de vie de la société et de l'individu. Les processus de mondialisation qui se déroulent dans le monde moderne nécessitent, d'une part, un développement profond du patrimoine culturel, une intensification des échanges valeurs culturelles entre les différents peuples et, d'autre part, la capacité de dépasser les traditions et les stéréotypes.
La familiarité avec les bases des études culturelles permet aux étudiants non seulement de s'adapter à Conditions existantes, mais aide également à développer vos capacités créatives. La science de la culture forme des idées sur le processus culturel et historique, les caractéristiques des époques culturelles, les valeurs spirituelles et les priorités des peuples du monde. Le cours d'études culturelles présente la culture de l'Ukraine à différentes périodes historiques. L'étude des études culturelles enrichit le monde spirituel des étudiants, contribue à la formation de la capacité de comprendre les œuvres d'art et leur permet de percevoir la culture comme partie intégrante du développement et de la formation de la personnalité.
Dans le cadre de notre cours, nous étudions deux aspects des études culturelles : la théorie de la culture et l'histoire de la culture mondiale (étrangère) et ukrainienne.
Les études culturelles étant une science jeune, nombre de ses concepts sont controversés et n'ont pas d'interprétation sans ambiguïté. Cela s’applique également au terme « culture ».
2. Définition de la culture, de sa structure et de ses fonctions.
La culture fait partie intégrante de la société. Elle est née en même temps que l'homme et se développe avec lui. Il existe une expression selon laquelle la culture est le deuxième univers créé par l'humanité. Son développement est associé au mouvement progressif de la civilisation humaine. Le pouvoir de la culture réside dans le lien inextricable des temps, dans l'étroite continuité des pensées et des sentiments des générations, organiquement liés aux affaires et aux destins de l'homme moderne. Le mot « culture » N.K. Roerich l'a déchiffré comme « vénération de la lumière » (« culte » - vénération, « ur » - lumière).
Le concept de « culture » est au cœur des études culturelles. Actuellement, l'utilisation de ce terme a de nombreuses significations et significations. Pour déterminer ce qu’est la culture, il est nécessaire de découvrir comment les idées à son sujet se sont développées et ce que les études culturelles modernes impliquent dans ce concept.
Le terme « culture » a été trouvé pour la première fois chez Cicéron (106 – 43 av. J.-C.) et vient du latin « culture », dérivé du mot « colere », qui signifiait culture, labourage, c'est-à-dire occupation. agriculture. Cicéron a transféré ce terme à une personne, impliquant son éducation et son éducation, c'est-à-dire une sorte de « culture de l'homme », au cours de laquelle quelque chose est complété et corrigé dans la nature humaine. Une personne cultivée est une personne bien élevée et personne instruite. En ce sens, la culture a commencé à s’opposer aux concepts d’inculture, de barbarie, de sauvagerie, etc.
Le Dictionnaire explicatif de V. Dahl dit que la culture est : 1. la transformation et les soins, la culture, la culture ; 2. éducation mentale et morale.
Jusqu'au XVIIe siècle, le terme « culture » n'avait pas d'usage indépendant. Il n'était utilisé que dans des phrases signifiant amélioration, amélioration de ce avec quoi il était combiné, par exemple, amélioration de la langue, etc.
Le terme « culture » a été défini pour la première fois par le penseur allemand S. Pufendorf (1632 – 1694). Il appliquait ce terme à « l’homme artificiel », éduqué en société, par opposition à l’homme « naturel », sans instruction. Le terme « culture » a commencé à être activement utilisé par les personnalités des Lumières par opposition au terme « nature ». Dans l'idéologie des Lumières, la culture était interprétée comme un moyen d'élever l'homme, d'améliorer la vie spirituelle et la moralité des gens et de corriger les vices de la société. Son développement était associé à l'éducation et à l'éducation. Par la suite, tout ce qui distingue la vie de la société humaine de la vie de la nature, tous les aspects de l'existence humaine, ont commencé à être associés à la culture. L'une des premières définitions de la culture appartient au scientifique anglais, ethnographe E. Tylor (1832-1917). Dans son ouvrage « Culture primitive », il souligne : « La culture ou civilisation, au sens ethnographique large, se compose généralement de connaissances, de croyances, d'art, de moralité, de lois, de coutumes et de quelques autres capacités et habitudes acquises par l'homme en tant que membre de la société. »
La littérature scientifique moderne se caractérise par une augmentation rapide du nombre de définitions de la culture. Le point de départ est la proposition selon laquelle la culture incarne des moyens, des méthodes et des résultats. activité humaine. Les phénomènes culturels sont créés par les gens. En créant une culture, les gens construisent un nouvel « habitat surnaturel ». Les produits et résultats de l'activité humaine, les objets et phénomènes créés artificiellement par l'homme, sont appelés artefacts(du latin arte - artificiellement et factus - fabriqué). Les artefacts, c'est-à-dire les phénomènes culturels, sont des choses fabriquées par une personne, des pensées nées par elle, des moyens et des modes de pensée développés par elle.
Pour une connaissance plus approfondie de la culture, il est nécessaire de comprendre ce qui constitue son essence. Dans les études culturelles, un certain nombre d'approches pour comprendre l'essence de la culture se sont développées : basées sur l'activité, basées sur les valeurs, technologiques.
La base approche valeur est une compréhension de la culture comme un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées tout au long de l'histoire de l'humanité. Avec cette compréhension, il est possible d'interpréter la culture comme un « entrepôt » ou un musée dans lequel se trouvent des valeurs créées par l'homme, et l'homme lui-même semble sortir de la culture.
Partisans approche activité s'efforcer de surmonter cet inconvénient et de se concentrer sur le facteur humain, en considérant la culture comme un mode de vie humaine. Par exemple, la définition suivante est donnée : La culture est une activité créatrice visant à transformer la nature et la société, dont le résultat sont des valeurs matérielles et spirituelles, l'amélioration de l'homme lui-même.
À approche technologique indique que la culture est un certain niveau de production et de reproduction vie publique.
Au sens large, la culture est l'ensemble des résultats matériels et spirituels de l'activité humaine, tout ce qui est créé par l'homme.
De ce point de vue, la culture est généralement divisée en matérielle et spirituelle.
Culture matérielle- C'est le résultat des activités matérielles des personnes. La culture matérielle comprend les méthodes de production, sa technologie, ses outils, son logement, ses vêtements, sa vie quotidienne, etc. C'est la culture matérielle qui crée le niveau de vie de la société, la nature des besoins matériels et leur satisfaction.
La culture matérielle caractérise le processus d'interaction humaine avec la nature et le processus de sa propre reproduction. Le processus de reproduction humaine inclut les relations familiales et conjugales comme partie intégrante et La culture physique. Le concept de culture physique comprend la culture des capacités physiques d’une personne, l’harmonisation de ses qualités physiques, de ses capacités motrices et de ses capacités. Ses algorithmes sont multiformes et incluent divers sports et gymnastiques. Vers la culture Développement physique Il faut également inclure tous les moments qui forment le processus de guérison, les activités dans le domaine de la médecine qui permettent de préserver et de restaurer les capacités du corps humain. La culture matérielle, en termes scientifiques modernes, est appelée « environnement artificiel ».
Culture spirituelle- le résultat de l'activité spirituelle des gens. Il comprend la science et l'art, la littérature et la religion, la mythologie et la philosophie, l'éducation, la moralité et le droit. La culture spirituelle explique la relation d’une personne avec elle-même, avec les autres et avec le monde qui l’entoure. La culture spirituelle se développe en tant qu'aspect idéal de l'activité matérielle, en dérive et est déterminée par elle. La culture spirituelle unit différents types d'activités humaines : projective, cognitive, fondée sur des valeurs, communicative.
Il convient toutefois de souligner que la division de la culture est conditionnelle, car la culture matérielle et la culture spirituelle n’existent pas indépendamment l’une de l’autre. L'unité du matériel et du spirituel est l'une des caractéristiques du fonctionnement de la culture.
Un domaine particulier de la culture est la culture artistique. Étant essentiellement spirituel, il est, en règle générale, de nature figurative. Ainsi, la culture artistique est une structure intégrale particulière dans laquelle le matériel et le spirituel sont organiquement combinés. Par exemple, l’architecture est très proche de la technologie et, d’un autre côté, de la culture spirituelle.
Parfois, la culture sociale est également distinguée. Il se révèle dans les relations sociales, montre les processus qui se déroulent dans la société (organisation du pouvoir politique, types de styles de gestion et de leadership, normes juridiques et morales).
Au sens étroit, la culture est constituée des normes et des valeurs d'une personne, d'un groupe, d'une société.
Normes Ce sont des normes de comportement.
Valeurs- c'est la capacité des choses ou des phénomènes à satisfaire les besoins d'une personne ou d'une société. Un certain ensemble de valeurs révèle l’attitude d’une personne envers la vie et ses idées sur ce qui est le plus important et le plus significatif. Selon les sphères de la vie publique, on distingue les valeurs : matérielles et spirituelles, utilitaires et socio-politiques. Puisque le monde de la culture, le monde des valeurs dépend des évaluations des gens, les valeurs peuvent s'avérer authentiques, éternelles, ou elles peuvent aussi s'avérer temporaires, imaginaires. Pensez aux valeurs qui peuvent être qualifiées d'universelles ou d'éternelles.
Selon le média, la culture est divisée en culture nationale et mondiale . Culture nationale - c'est le produit de l'activité d'un seul peuple. Une caractéristique du fonctionnement de la culture est l'originalité et l'originalité, le caractère unique de la culture de chaque peuple. La diversité des cultures des peuples habitant notre planète est réalité objective et est animé par les caractéristiques de chaque peuple. Culture mondiale est une combinaison des meilleures réalisations de toutes les cultures nationales.
La culture représente phénomène social et agit comme un facteur d’émergence et de développement relations sociales. La culture peut donc être considérée du point de vue de l’identification des fonctions qu’elle remplit dans la société.
Fonctions de la culture:
1) éducatif(consiste dans le fait que la culture donne aux gens la possibilité de connaître leur histoire, leur expérience, leurs capacités).
2) réglementaire(la culture régule les relations sociales à travers un système de normes et de valeurs).
3) communicatif(la culture façonne les conditions et les moyens de communication humaine, assure la communication entre les générations).
4) intégrateur(la maîtrise de la culture forme chez les gens un sentiment d'appartenance à un certain groupe, peuple, nation, religion, etc.)
5) fonction éducative ou fonction de socialisation(sous l'influence de la culture, une personne se forme en tant que personnalité). Le processus d'implication d'une personne dans la vie publique, son assimilation de la culture de la société est appelé socialisation de l'individu..
Ainsi, l'étude des études culturelles, des fondements de la culture mondiale et ukrainienne devrait contribuer à la formation de chaque étudiant en tant que personne harmonieusement développée, professionnel de haut niveau.
Les principales étapes du développement de la culture mondiale.
La culture est ce qui distingue une personne de son environnement naturel. L’émergence de la culture est donc associée à l’époque de la séparation de l’homme du monde animal.
Étape I développement de la culture mondiale – culture primitive ou culture archaïque – depuis l’apparition de l’homme il y a -2,5 millions d’années – jusqu’au 4ème millénaire avant JC
Étape II développement de la culture mondiale – culture du monde antique ou culture des civilisations - IV millénaire avant JC – V siècle après JC
Stade III développement de la culture mondiale – Culture du Moyen Âge - du 5ème siècle après JC - jusqu'à midi XVIIe siècle
Stade IV développement de la culture mondiale – culture moderne- du ser. VII – 1917
Étape V développement de la culture mondiale - culture les temps modernes – 1917.- À nos jours.
Chaque étape de l'histoire de la culture est un monde unique avec sa propre attitude particulière envers l'homme, envers la vie, envers la nature, avec sa propre vision du monde, ses idéaux, ses désirs et ses besoins. En les étudiant, nous apprenons comment les gens des générations précédentes les vivaient et pensaient à leur sujet.
La naissance de la culture n’a pas été un acte ponctuel. Il s’agit d’un long processus d’émergence et de formation et n’a donc pas de date exacte. Néanmoins, le cadre chronologique de ce processus est bien établi. Si l'on suppose qu'une personne look moderne -homosapiens- est apparu il y a environ 40 000 ans (80 000 selon de nouvelles données), puis les premiers éléments de la culture sont apparus encore plus tôt - il y a environ 150 000 ans. En ce sens, la culture est plus ancienne que l’homme lui-même. Cette période peut être repoussée encore plus loin, jusqu'à 400 mille ans. lorsque nos lointains ancêtres ont commencé à utiliser et à faire du feu. Mais comme par culture nous entendons généralement principalement des phénomènes spirituels, le chiffre de 150 mille ans semble plus acceptable. puisque l’apparition des premières formes de religion, qui est la principale source de la spiritualité, remonte à cette époque. Durant cet immense intervalle de temps – cent cinquante mille ans – s’est déroulé le processus de formation et d’évolution de la culture.
Périodisation du développement culturel
L'histoire millénaire de la culture nous permet d'y distinguer grossièrement cinq grandes périodes. D'abord commence il y a 150 mille ans et se termine environ au 4ème millénaire avant JC. Cela tombe et peut être appelé la période de l'enfance d'une personne qui fait ses premiers pas timides dans tout. Il étudie et apprend à parler, mais ne sait toujours pas écrire correctement. L'homme construit les premières habitations, en adaptant d'abord les grottes à cet effet, puis en les construisant en bois et en pierre. Il crée également les premières œuvres d'art - dessins, peintures, sculptures, qui captivent par leur naïveté et leur spontanéité.
Toute la période a été magique, car elle reposait sur la magie, qui prenait des formes diverses : sorcellerie, sortilèges, incantations, etc. Parallèlement à cela, le premier cultes et rituels religieux, notamment les cultes des morts et de la fertilité, rituels associés à la chasse et à l'enterrement. L'homme primitif rêvait d'un miracle partout ; tous les objets autour de lui étaient enveloppés d'une aura magique. Le monde de l’homme primitif était merveilleux et étonnant. Dans ce document, même les objets inanimés étaient perçus comme vivants, possédant des pouvoirs magiques. Grâce à cela, des relations étroites se sont établies entre les gens et les choses qui les entourent. presque des liens familiaux.
Deuxième période a duré à partir du 4ème millénaire avant JC. jusqu'au 5ème siècle ANNONCE On peut l'appeler l'enfance de l'humanité. Elle est à juste titre considérée comme l’étape la plus fructueuse et la plus riche de l’évolution humaine. Depuis cette période, la culture s'est développée sur une base civilisationnelle. Elle a non seulement de la magie, mais aussi mythologique personnage, puisque la mythologie commence à y jouer un rôle décisif, dans laquelle, avec la fantaisie et l'imagination, il existe un principe rationnel. À ce stade, la culture présente presque tous les aspects et dimensions, y compris ethnolinguistiques. Les principaux centres culturels étaient représentés par et et par Rome, les peuples d'Amérique. Toutes les cultures se distinguaient par leur originalité distincte et contribuaient énorme contribution dans le développement de l'humanité. Au cours de cette période, la philosophie, les mathématiques, l’astronomie, la médecine et d’autres domaines de la connaissance scientifique ont émergé et se sont développés avec succès. De nombreux domaines de la créativité artistique - architecture, sculpture, bas-relief - atteignent les formes classiques et la plus haute perfection. Mérite une mention spéciale culture de la Grèce antique. Ce sont les Grecs, comme personne d'autre, qui étaient de vrais enfants d'esprit et leur culture se caractérise donc dans la plus grande mesure par le principe ludique. En même temps, ils étaient des enfants prodiges, ce qui leur permettait d’avoir des milliers d’années d’avance sur leur temps dans de nombreux domaines, ce qui donnait toutes les raisons de parler du « miracle grec ».
Troisième période tombe sur les V-XVII siècles, bien que dans certains pays, il commence plus tôt (au IIIe siècle - Inde, Chine), et dans d'autres (européens), il se termine plus tôt, aux XIV-XV siècles. Elle constitue la culture du Moyen Âge, la culture des religions monothéistes -, et. On peut l'appeler l'adolescence d'une personne lorsqu'il se replie pour ainsi dire sur lui-même, il éprouve la première crise de conscience de soi. A ce stade, à côté des centres culturels déjà connus, de nouveaux apparaissent - Byzance, Europe de l'Ouest, Russie kiévienne. Les positions de leader sont occupées par Byzance et la Chine. La religion a une domination spirituelle et intellectuelle pendant cette période. En même temps, étant dans le cadre de la religion et de l'Église, la philosophie et la science continuent de se développer, et à la fin de la période, le principe scientifique et rationnel commence à prendre progressivement le pas sur le religieux.
La quatrième période est relativement petit, couvrant les XVe-XVIe siècles. et s'appelle l'ère de la Renaissance (Renaissance).Ça correspond adolescence d'une personne. quand il ressent un extraordinaire élan de force et est rempli d'une foi illimitée en ses capacités, en sa capacité de créer lui-même des miracles et de ne pas les attendre de Dieu.
Au sens strict, la Renaissance est caractéristique principalement des pays européens. Sa présence dans l’histoire d’autres pays est assez problématique. Elle constitue une étape de transition entre la culture médiévale et la culture des temps modernes.
La culture de cette période subit de profonds changements. Il fait revivre activement les idéaux et les valeurs de l'Antiquité gréco-romaine. Même si la position de la religion reste assez forte, elle devient un sujet de remise en question et de doute. Christianisme traverse une grave crise interne, le mouvement de Réforme y surgit, d'où naît le protestantisme.
La principale tendance idéologique est humanisme, dans lequel la foi en Dieu cède la place à la foi en l'homme et en son esprit. L'homme et sa vie terrestre sont proclamés valeurs les plus élevées. Tous les types et genres d’art connaissent un épanouissement sans précédent, avec des artistes brillants travaillant dans chacun d’eux. La Renaissance a également été marquée par de grandes découvertes maritimes et des découvertes exceptionnelles en astronomie, en anatomie et dans d'autres sciences.
Dernier, cinquième période commence par le milieu XVIIIe siècle, avec le Temps Nouveau. Une personne de cette période peut être considérée assez adulte. même s'il ne manque pas toujours de sérieux, de responsabilité et de sagesse. Cette période s'étend sur plusieurs époques.
XVII-XVIII siècles en termes sociopolitiques, on les appelle l'ère de l'absolutisme, au cours de laquelle des changements importants se produisent dans tous les domaines de la vie et de la culture.
Au 17ème siècle est né sciences naturelles modernes, et la science acquiert une importance sociale sans précédent. Elle commence à évincer de plus en plus la religion, sapant ainsi ses fondements magiques et irrationnels. La tendance émergente s'intensifie encore plus au XVIIIe siècle. Éclaircissement lorsque la religion devient l’objet de critiques sévères et irréconciliables. Un exemple clair en est le célèbre appel de Voltaire « Écrasez le reptile ! », dirigé contre la religion et l’Église.
Et la création par les philosophes et les éducateurs français de l'Encyclopédie en plusieurs volumes (1751-1780) peut être considérée comme un tournant, une sorte de ligne de démarcation séparant l'ancienne personne traditionnelle avec des valeurs religieuses du nouveau. l'homme moderne, dont les principales valeurs sont la raison, la science et l'intellect. Grâce aux succès de l’Occident, l’Occident acquiert une position de leader dans l’histoire du monde, qui est éclipsée par l’Orient traditionnel.
Dans le 19ème siècle approuvé dans les pays européens capitalisme, basé sur les réalisations de la science et de la technologie, à côté desquelles non seulement la religion, mais aussi l'art commencent à se sentir mal à l'aise. La situation de ce dernier s'en trouve aggravée. que les couches bourgeoises - les nouveaux maîtres de la vie - se sont révélées pour la plupart être des personnes de faible niveau culturel, incapables de percevoir de manière adéquate l'art, qu'elles ont déclaré inutile et inutile. Sous l'influence de ce qui s'est produit au 19ème siècle. esprit scientisme Le sort de la religion et de l’art s’est finalement abattu sur la philosophie, qui a également été de plus en plus reléguée à la périphérie de la culture et est devenue marginale, ce qui était particulièrement évident au XXe siècle.
Dans le 19ème siècle Un autre phénomène important survient dans l'histoire du monde : occidentalisation, ou extension Culture d'Europe occidentaleà l'Est et à d'autres continents et régions, qui au 20e siècle. atteint des proportions impressionnantes.
En traçant les principales tendances de l'évolution de la culture, nous pouvons faire conclusion, que leurs origines remontent à la révolution néolithique, lorsque l’humanité est passée de l’appropriation à la production et à la transformation de la technologie. À partir de ce moment, l’existence humaine est marquée par un défi prométhéen lancé à la nature et aux dieux. Il est constamment passé de la lutte pour la survie à l'affirmation de soi, à la connaissance de soi et à la réalisation de soi.
En termes culturels, le contenu de l'évolution se composait de deux tendances principales - intellectualisation Et sécularisation.À la Renaissance, la tâche d'affirmation de soi de l'homme dans son ensemble a été résolue : l'homme s'est assimilé à Dieu. Les temps nouveaux, par la bouche de Bacon et de Descartes, se sont fixés un nouvel objectif : avec l’aide de la science, faire de l’homme « le seigneur et le maître de la nature ». Le siècle des Lumières a développé un projet spécifique pour atteindre cet objectif, qui impliquait de résoudre deux tâches principales : vaincre le despotisme, c'est-à-dire le pouvoir de l'aristocratie monarchique et l'obscurantisme, c'est-à-dire influence de l'église et de la religion.
Sciences et culture
Au cours de l’évolution, la relation entre la science et l’art a considérablement changé. Pour Léonard de Vinci, la science et l'art sont toujours en équilibre, en unité et même en harmonie. Ensuite, cet équilibre se rompt en faveur de la science, et la tendance à l'intellectualisation s'accroît progressivement. L’importance du passé et des traditions diminue, tandis que l’importance du présent et du futur augmente. Dans le même temps, le domaine culturel est différencié et chaque domaine aspire à l'indépendance et à l'approfondissement.
Dans tous les domaines de la culture - et notamment dans l'art - le rôle du principe subjectif augmente. En philosophie, Kant soutient que la raison dicte des lois à la nature et que l'objet de la connaissance est construit par celui qui connaît lui-même. Dans l'art, Rembrandt fut l'un des premiers à découvrir les profondeurs incommensurables du monde intérieur de l'homme, comparable à l'Univers extérieur. Dans le romantisme, puis dans le modernisme et l'avant-garde, la primauté du principe subjectif atteint son point culminant.
Au milieu du 20e siècle. les révolutions scientifiques, techniques et technologiques amènent les tendances de l'intellectualisation et de la sécularisation à une mise en œuvre presque complète, à la suite de quoi la culture mûre subit des changements qualitatifs fondamentaux. DANS la société modernele centre d’influence culturelle et spirituelle s’est déplacé des institutions traditionnelles - église, école, université, littérature et art - aux nouvelles et surtout aux télévision. Selon le sociologue français R. Debres, les principaux moyens d'influence culturelle en France XVII V. il y avait un sermon à l'église milieu du XVIIIe siècle V. - scène de théâtre, fin XIX V. - discours d'un avocat au tribunal, dans les années 30. XXe siècle — journal quotidien, dans les années 60. - un magazine illustré, et aujourd'hui - une émission de télévision régulière.
La culture moderne comprend trois composantes principales : humanitaire traditionnel. y compris la religion et la philosophie. morale traditionnelle, art classique : scientifique et technique, ou intellectuel, y compris l'art du modernisme et de l'avant-garde ; massif. La première est, à un degré ou à un autre, perçue aujourd’hui comme dépassée et occupe une place très modeste. La seconde, d'une part, jouit d'un énorme prestige, mais, d'autre part, en raison de sa complexité exceptionnelle, n'est pas maîtrisée par l'écrasante majorité des gens et ne devient donc pas une culture au sens plein du terme. D'où le problème bien connu de l'élimination du « second analphabétisme » lié à la maîtrise d'un ordinateur.
La troisième – la masse – domine sans partage, mais la culture elle-même y apparaît souvent comme une valeur infime. C'est pourquoi la culture moderne devient de plus en plus éphémère, superficielle, simplifiée et appauvrie. Elle est de plus en plus privée d’anxiété morale et religieuse, de problématiques et de profondeur philosophiques, d’une conscience et d’une estime de soi adéquates et d’une véritable spiritualité. Et même si extérieurement la vie culturelle de notre époque regorge d'événements très médiatisés, elle est intérieurement frappée par une maladie grave et traverse une profonde crise de spiritualité.
Le manque de spiritualité dans la culture moderne devient de plus en plus menaçant et suscite une inquiétude croissante. Yeshe F. Rabelais a noté un jour que la science sans lien étroit avec la conscience conduit à la ruine de l'âme. Aujourd’hui, cela devient une évidence. Notre modernité est souvent définie comme une grande désolation des âmes. Par conséquent, à la recherche de moyens de raviver la spiritualité, de nombreuses personnes se tournent vers la religion. L'écrivain français A. Malraux déclare : « Le XXIe siècle sera religieux ou ne sera pas du tout. » Les partisans du néoconservatisme anglo-américain voient le salut de l’humanité dans un retour aux valeurs précapitalistes, et surtout à la religion. Les participants au mouvement français de la « nouvelle culture », qui placent également leurs espoirs dans les idéaux et les valeurs traditionnelles, sont d’accord avec eux.
Dans les années 1970 en Occident est apparu ce qu'on appelle , compris par ses créateurs et ses partisans comme la culture d’une société postindustrielle et de l’information. Le postmodernisme exprime sa déception face aux idéaux et aux valeurs des Lumières, qui sont devenus la base de toute culture moderne. Elle se caractérise par une volonté de brouiller les frontières entre science, philosophie et art, de rejeter tout radicalisme, hiérarchie et opposition des valeurs traditionnelles – bien et mal, vérité et erreur, etc. Il représente également une tentative de surmonter l’opposition entre la culture et l’art de masse et d’élite, entre les goûts de masse et les aspirations créatrices de l’artiste.
Le postmodernisme est plein de contradictions, d'incertitudes et d'éclectisme. S'éloignant de nombreux extrêmes de la culture précédente, il en aborde de nouveaux. Dans l'art, le postmodernisme, en particulier, au lieu du futurisme d'avant-garde, professe le passéisme, rejette la recherche du nouveau et le culte de l'expérimentation, préférant un mélange arbitraire de styles du passé. Peut-être qu'après avoir traversé le postmodernisme, l'humanité apprendra enfin à établir un équilibre entre les valeurs du passé, du présent et du futur.
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Introduction
Lorsqu'ils parlent de culture et de son rôle dans nos vies, ils évoquent le plus souvent la fiction, les beaux-arts, ainsi que l'éducation et la culture du comportement. Mais fiction, livres, films - un petit élément culturel, bien que très important.
La culture est avant tout une manière de penser et d'agir caractéristique (pour une personne donnée, une société). Dans la compréhension sociologique, la culture, et avant tout ses valeurs fondamentales, régulent les relations entre les personnes, ce sont des liens qui unissent les personnes en une seule entité : la société. Par conséquent, la culture est la substance la plus importante de la vie humaine, pénétrant pratiquement partout et se manifestant sous des formes très diverses, y compris la culture artistique. ce travail ne présente que brièvement une analyse de la culture en tant que phénomène social, révélant la variété des problèmes que révèle une vision sociologique de cette création unique de la société.
En science, et même dans la vie quotidienne, il est difficile de trouver un terme qui puisse se comparer à « culture » en termes de fréquence d'utilisation et d'ambiguïté d'interprétation. Il accompagne des spécialistes dans le domaine de l'humanitaire et Sciences sociales partout : qu'il s'agisse de l'histoire des civilisations anciennes ou de la jeunesse moderne, des problèmes esthétiques ou politiques, que nous soyons engagés dans l'archéologie ou l'ethnographie, etc. Il est extrêmement difficile de donner à ce terme une interprétation sans ambiguïté précisément parce que la culture pénètre dans tous les pores de nos vies et acquiert dans chaque cas sa propre teinte. Le but du travail est de considérer un concept tel que la culture. Objectifs du poste :
1. Culture et nature ;
2. La religion comme forme de culture ;
3. Développement de la culture pendant la deuxième révolution industrielle.
1. Culture et nature
L'éminent sociologue américain Talcott Parsons (1902-1979) a souligné la nature trinitaire de l'homme en tant qu'être biologique, social et culturel. C'est la composante culturelle qui rend une personne humaine. Grâce et conséquence de l'influence socioculturelle activité créative l'homme s'est démarqué de la Nature et a consolidé cette séparation.
La « culture » dans le savoir socio-humanitaire moderne est une catégorie ouverte. Au sens le plus large, la Culture est comprise comme une opposition à la Nature. La nature et la culture sont liées comme « naturelles » et « artificielles ». Selon le célèbre sociologue américain d’origine russe Pitirim Sorokin (1889-1968), la culture est un phénomène « surnaturel ».
Le mot « culture » vient du latin cultura et signifiait à l’origine cultiver et améliorer la terre. Il est évident que le sens du mot « cultivé par l'homme », « ennoblissement » est devenu l'un des principaux pour la culture. C'est là, apparemment, la principale source qui donne naissance à ce large éventail de phénomènes et de propriétés unis par le mot culture.
La culture comprend les phénomènes, propriétés et éléments de la vie humaine qui distinguent qualitativement l'homme de la nature.
Tout d'abord, l'éventail de ces phénomènes comprend des phénomènes qui surviennent dans la société et que l'on ne retrouve pas dans la nature. La fabrication d'outils et les compétitions sportives doivent être reconnues comme telles ; l'organisation politique de la vie publique, ses éléments (État, partis, etc.) et l'habitude d'offrir des cadeaux ; la langue, la morale, les pratiques religieuses et la roue ; science, art, transports et vêtements, bijoux, blagues. Comme vous pouvez le constater, l'éventail de ces phénomènes extra-naturels de notre vie est très large, il comprend à la fois des phénomènes complexes, « sérieux », et des phénomènes simples, apparemment sans prétention, mais très importants et nécessaires pour l'homme.
L'éventail des phénomènes réunis par le mot « culture » comprend des propriétés humaines qui ne sont pas régulées par les instincts biologiques.
Bien entendu, dans Vie moderne Les actions humaines purement instinctives sont extrêmement rares et, par conséquent, l'éventail des problèmes posés par de tels phénomènes est extrêmement restreint. Mais on ne peut nier qu'il existe des éléments de la vie humaine qui dépendent directement uniquement de la constitution biologique d'une personne, de sa santé physique et de la relation entre un homme et une femme. Cela inclut également les réactions involontaires à la lumière, à la douleur, etc. Vous ne pouvez pas appliquer directement l’évaluation culturelle à bon nombre de phénomènes de ce type.
L'éventail des actions humaines est important, dans lequel s'entremêlent principes instinctifs et culturels. Et qu'il s'agisse de désir sexuel ou de besoin de nourriture, même dans ces cas, nous sommes le plus souvent confrontés à l'imbrication d'une base instinctive et d'un contenu cultivé. L'instinct se manifestera par une sensation de faim, d'appétit, une prédisposition à manger certains aliments : aliments riches en calories par temps froid, gros activité physique; aux aliments riches en vitamines - au printemps. La culture se manifestera dans la façon dont la table est dressée, dans la beauté et la commodité des plats, dans le fait qu'une personne soit assise à table ou mange sur le tapis, assise les jambes croisées sous elle. Et dans la combinaison des assaisonnements, la façon dont la viande sera cuite, etc. Les traditions culinaires d'un peuple particulier, les compétences du spécialiste culinaire, etc. auront ici un impact.
Il existe une autre catégorie de phénomènes où l'instinct et le contrôle culturel du comportement sont étroitement liés.
Ainsi, la prédisposition d'une personne émotive à des formes de réaction violentes, à une excitabilité rapide, à des expressions pointues de ses idées, à des commentaires (qui, en règle générale, s'explique par le type de tempérament, d'autres propriétés innées) peut être neutralisée, ennoblie par la capacité développée à se contrôler, etc.
Et ce contrôle, y compris le contrôle qu’a une personne sur ses instincts naturels, est l’élément le plus important de la culture. De plus, dans différentes cultures des formes spécifiques de contrôle, ce qui est contrôlé et dans quelle mesure, dans quelle mesure l'instinct est supprimé et pour quelle raison - acquièrent une spécificité tout à fait tangible.
Ainsi, la culture est liée à ce qui est extra-naturel dans la vie humaine, à ce qui est différent de l'animal, à ce qui est cultivé par l'homme en lui-même, chez les autres, et qui n'est pas né en lui par la nature.
La conscience est la source de l'extranaturel et crée en fait le supra-instinctif dans la vie des gens. Tout ce qui est lié au « cultivé » dans la vie humaine est d'une manière ou d'une autre généré et « alourdi » par la conscience. Qu'il s'agisse des activités économiques des gens ou de la politique, de l'utilisation de technologies avancées ou quête morale les personnes, le comportement dans la vie quotidienne ou la perception des valeurs artistiques - partout nous traitons des connaissances, des compétences des personnes, de leurs valeurs, préférences, traditions, engagements, etc.
La culture ne s'oppose pas à la nature, elle contient certaines « empreintes » naturelles liées aux particularités des conditions géographiques et au rythme dominant du tempérament. Par conséquent, étant différente de la nature, la culture, surtout dans les premiers stades de sa formation, prend en compte dans une certaine mesure les facteurs naturels, mais ne s'y oppose pas.
2. La religion comme forme de culture
La religion s’appuie invariablement sur des masses assez importantes de ses adeptes. C'est une forme de conscience sociale. À certaines périodes historiques, dans certaines régions de la planète, c’est la forme de conscience la plus répandue parmi les masses, et parfois elle domine toutes les autres formes de conscience sociale. Ainsi, dans tous les cas où l’on parle de religion, la question concerne des masses de personnes plus ou moins importantes.
La religion, en tant que telle, présuppose la présence d'une certaine vision du monde et d'une certaine attitude, centrée sur la croyance en l'incompréhensible, les divinités, source de l'existence. Sur cette base naissent des relations qui lui sont propres, des stéréotypes d'action, des pratiques et des organisations sectaires. La vision religieuse du monde et le type de vision du monde qui l'accompagne se développent initialement dans les limites de la conscience mythologique. Différents types de religion s'accompagnent de systèmes mythologiques différents.
Dans le même temps, il existe une tendance à isoler le mythe de la religion, car il a une logique immanente de développement personnel, qui n'est pas nécessairement orientée vers la réalité ultime - l'absolu incompréhensible. Il existe de nombreuses définitions de la religion. Marx pensait que « la religion est une forme spécifique de conscience sociale ». poinçonner ce qui est un reflet fantastique dans l’esprit des gens des forces extérieures qui les dominent. Selon Freud, la religion est constituée de thèses, d'énoncés sur des faits et des circonstances de la réalité externe ou interne, communiquant quelque chose que nous ne découvrons pas nous-mêmes et qui requiert la foi.
Une définition plus large est donnée par Fromm, qui définit la religion comme « tout système de pensée et d’action partagé par un groupe de personnes qui permet à l’individu de mener une existence significative et fournit un objet de service de dévotion ». La religion est née il y a des milliers d’années, mais elle revêt encore une grande importance pour de nombreuses personnes. Les différends entre philosophes concernant l'essence de la religion ne s'apaisent pas. Aujourd’hui, l’homme est sur le point de réaliser ses espoirs les plus chers. Le temps approche où ceux qui ont faim seront nourris, où l’humanité, après avoir surmonté la désunion, s’unira. Pour certains, la solution est de revenir à la religion. Non pas pour croire, mais pour être sauvé d'un doute insupportable. Il s’avère que seuls les prêtres s’occupent professionnellement de l’âme, eux seuls parlent au nom des idéaux d’amour, de vérité et de justice.
La thèse sur la diversité des formes du discours religieux et sa dépendance à l’environnement culturel ouvre effectivement la voie au dialogue interreligieux, au pluralisme et à la tolérance religieuse. Dans la variété des images religieuses du monde, apparaît l’ébauche jamais achevée de l’incompréhensible.
Notre développement évolue dans une direction telle que la coercition externe pénètre progressivement à l'intérieur et qu'une autorité psychologique particulière l'inclut parmi ses commandements. Grâce à cette transformation, une personne est initiée à la moralité et à la socialité. Mais la plupart des gens n’obéissent aux interdictions culturelles correspondantes que sous la pression d’une contrainte extérieure, c’est-à-dire uniquement lorsque la violation de l’interdiction menace d’être sanctionnée. Dans les deux cas, la religion joue un rôle important. La religion tire sa force du sentiment de solitude de l'homme dans l'Univers – un sentiment qu'elle peut inspirer. Au début, la solitude était obtenue en subordonnant l’univers à notre propre conception du bien ; l'union avec Dieu était facile parce que Dieu était amour.
Mais l’effondrement de la religion traditionnelle nous a fait douter de la fiabilité de cette méthode d’unité. Il est nécessaire de trouver une telle unité lorsque nous ne demandons rien au monde et ne comptons que sur nous-mêmes. Il est possible dans un culte impartial et amour universel, qui ignorent la différence entre le bien et le mal et sont donnés à tous de manière égale. Pour libérer la religion du dogme, nous devons nous abstenir d’exiger que le monde se conforme à nos normes. Ainsi, l'expérience de l'histoire nous amène à comprendre le fait évident que les dangers seront évités et que l'harmonie sociale sera atteinte non par le développement de la science et de la technologie en elles-mêmes, ni par le surdéveloppement. principe d'état, non pas par l'arrivée au pouvoir d'organisations pacifistes de type social-démocrate - mais par l'établissement sur la fédération mondiale d'États d'une autorité intacte, incorruptible, hautement autoritaire, une autorité éthique, extra-étatique et supra-étatique, pour le bien de l'État. La nature de l’État est par essence contraire à l’éthique.
Il existe une croyance largement répandue selon laquelle la religion est réactionnaire. Mais parler du caractère réactionnaire de la religion, quelles que soient ses formes, revient à prouver le caractère réactionnaire de l’art en général ou de la philosophie en général. Il existe de nombreuses formes réactionnaires de religion, mais cela n’a rien à voir avec la religion émergente de la fin, qui fait l’objet de ce livre. Car au cours de notre siècle, il n’y a pas eu et il n’y a pas d’objectifs plus progressistes, ni de méthodes plus progressistes que celles associées à cette religion.
Les anciennes religions n'ont pas pu parvenir à une réduction significative du mal social, car elles ne disposaient pas des moyens matériels nécessaires pour cela, et le manque de ces moyens les a amenées à avoir une attitude négative à l'égard de toutes ces tentatives. Cela a ouvert la voie à une étape de civilisation non religieuse. Au XVIIIe siècle, la conscience sociale s'éveille. La discorde sociale a finalement été ressentie et reconnue comme quelque chose d’inacceptable, d’offensant et qu’il fallait surmonter. Cela est également dû au fait qu'à cette époque, les ressources matérielles nécessaires à cet effet ont commencé à apparaître. Mais les vieilles religions n’ont pas compris cela, n’ont pas voulu diriger le processus de transformation sociale, et c’est là leur plus grave faute. La religion s’est discréditée à cause de son impuissance séculaire. La transformation de la société a commencé à s'effectuer par des moyens purement mécaniques, avec un rejet complet du côté spirituel du même processus.
Il me semble que la grande majorité des gens restent encore dans un état « non confessionnel ». Il est difficile de vivre de manière totalement indépendante, de prendre des décisions responsables et de déterminer sa vision du monde. Ce n'est probablement pas nécessaire. Malheureusement, à la recherche de leur chemin, beaucoup se sont tournés vers diverses sectes, des chercheurs de Dieu tels que V. Soloviev, S. Boulgakov, L. Tolstoï et d'autres, tandis que l'Église orthodoxe qualifie leurs enseignements d'hérésies. L’autre extrême est l’idéalisation du passé, ce qu’on appelle la « nouvelle religiosité ». Faire cela de force ne mènera pas à un bon résultat. Et si quelque chose de bien arrive, ce sera au détriment d’autre chose.
Et pourtant, l'incohérence des valeurs humaines universelles n'a pas conduit dans l'histoire au refus de les présenter comme un idéal intégral et cohérent, c'est-à-dire à la reconnaissance de leur nature relative, à la relativisation. À bien des égards, cela ne s’est pas produit parce que diverses religions ont toujours résisté à la relativisation des valeurs. Dans l'interprétation religieuse, les valeurs humaines universelles étaient interprétées comme des valeurs de nature divine. Cela les a débarrassés de leurs contradictions internes, même si, dans une certaine mesure, cela a attiré l'attention sur l'existence de contradictions entre eux et la réalité sociale terrestre.
Sur la base d'une telle interprétation de l'humanisme, les représentants de diverses organisations religieuses, croyants et non-croyants, peuvent mener un dialogue fructueux sur le but de l'homme, piliers moraux sa vie individuelle et sociale.
3. Développement de la culture pendant la deuxième révolution industrielle
La guerre patriotique de 1812 a accéléré la croissance et la consolidation de la conscience nationale du peuple russe. La conscience nationale croissante du peuple au cours de cette période a eu un impact énorme sur le développement de la littérature, des beaux-arts, du théâtre et de la musique. Le système de servage autocratique et sa politique de classe ont freiné le processus de développement de la culture russe. Enfants d'origine non noble accueillis enseignement primaire dans les écoles paroissiales. Des gymnases furent créés pour les enfants des nobles et des fonctionnaires, ils donnèrent le droit d'entrer à l'université. Dans la première moitié du XIXe siècle, sept universités furent fondées en Russie. Outre l'Université de Moscou existante, des universités de Dorpat, Vilna, Kazan, Kharkov, Saint-Pétersbourg et Kiev ont été créées. Les hauts fonctionnaires du gouvernement étaient formés dans des établissements d'enseignement privilégiés - les lycées.
L'édition de livres et les activités de magazines et de journaux ont continué à se développer. En 1813, il y avait 55 imprimeries publiques dans le pays.
rôle positif dans une vie culturelle les pays ont joué aux bibliothèques publiques et aux musées. D'abord bibliotheque publique a été ouvert à Saint-Pétersbourg en 1814 (aujourd'hui l'État bibliothèque nationale). Certes, à cette époque, sa riche collection de livres restait inaccessible au grand public.
Le premier tiers du XIXe siècle est appelé « l’âge d’or » de la culture russe. Son début a coïncidé avec l'ère du classicisme dans la littérature et l'art russes.
Les bâtiments construits dans le style classique se distinguent par un rythme clair et calme et des proportions précises. Au milieu du XVIIIe siècle, Saint-Pétersbourg était entourée de domaines verts et ressemblait à bien des égards à Moscou. Puis le développement régulier de la ville commença. Le classicisme de Saint-Pétersbourg n'est pas l'architecture de bâtiments individuels, mais d'ensembles entiers, frappant par leur unité et leur harmonie. Les travaux ont commencé avec la construction du bâtiment de l'Amirauté selon les plans d'A.D. Zakharov. La construction du bâtiment de la Bourse sur la pointe de l'île Vassilievski au début du XIXe siècle revêtait une importance fondamentale.
La perspective Nevski, l'artère principale de Saint-Pétersbourg, a acquis l'apparence d'un ensemble unique avec la construction de la cathédrale de Kazan. Il a fallu quarante ans pour construire, à partir de 1818, la cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg, le plus grand édifice érigé en Russie dans la première moitié du XIXe siècle. Selon le plan du gouvernement, la cathédrale était censée incarner le pouvoir et l'inviolabilité de l'autocratie, son union étroite avec l'Église orthodoxe.
Les bâtiments du Sénat et du Synode ont été construits selon les plans de Rossi, Théâtre Alexandrinsky, Palais Mikhaïlovski. Le Vieux-Pétersbourg, légué par Rastrelli, Zakharov, Voronikhin, Montferrand, Rossi et d'autres architectes exceptionnels, est un chef-d'œuvre de l'architecture mondiale.
Le classicisme a apporté ses couleurs vives à la palette des différents styles moscovites. Après l'incendie de 1812, le Théâtre Bolchoï, le Manège, un monument à Minine et Pojarski ont été érigés à Moscou et le Théâtre Bolchoï a été construit sous la direction de l'architecte Ton. Palais du Kremlin. En 1839, sur les rives de la rivière Moscou, la cathédrale du Christ-Sauveur a été fondée en mémoire de la délivrance de la Russie de l'invasion napoléonienne.
En 1852, un événement remarquable s'est produit dans la vie culturelle de la Russie. L'Ermitage a ouvert ses portes, où étaient rassemblés les trésors artistiques de la famille impériale. Le premier musée d'art public est apparu en Russie.
Les troupes étrangères et les théâtres serfs ont continué à jouer un rôle majeur dans la vie théâtrale de la Russie. Certains propriétaires fonciers sont devenus entrepreneurs.
De nombreux artistes russes talentueux sont issus du servage. MS. Shchepkin était serf jusqu'à l'âge de 33 ans, P.S. Mochalov a grandi dans la famille d'un acteur serf. Un grand événement dans la vie théâtrale de la Russie a été la première de L'Inspecteur général de Gogol, dans lequel Shchepkin a joué le rôle du maire. Durant ces mêmes années en Théâtre Bolchoï L'opéra de M.I. a été mis en scène. Glinka "La vie du tsar". Certaines scènes de l'opéra frappent par leur pénétration dans les profondeurs mêmes de l'art populaire. Le deuxième opéra de Glinka, Ruslan et Lyudmila, a été accueilli froidement par le public. À cette époque, tout le monde ne réalisait pas la véritable signification de son œuvre. Les charmants et talentueux Alyabyev, Varlamov et Gurilev ont enrichi la musique russe de charmantes romances. Dans la première moitié du IXe siècle, le russe culture musicale atteint des sommets sans précédent.
COMME. Pouchkine est devenu un symbole de son époque, alors qu'il y avait une montée rapide du développement culturel Russie. L'époque de Pouchkine est appelée « l'âge d'or » de la culture russe. Dans les premières décennies du siècle, la poésie était le genre dominant de la littérature russe. Dans les poèmes des poètes décembristes Ryleev, Odoevsky, Kuchelbecker, le pathétique de la haute citoyenneté, les thèmes de la patrie et du service à la société ont été évoqués. Après la défaite des décembristes, le pessimisme dans la littérature s'est intensifié, mais la créativité n'a pas diminué.
Pouchkine est le créateur de la langue littéraire russe. Sa poésie est devenue une valeur durable dans le développement non seulement de la culture russe mais aussi mondiale. C'était un chanteur de liberté et un fervent patriote qui condamnait le servage dans son pays natal. On peut dire qu'avant Pouchkine, il n'existait pas en Russie de littérature digne de l'attention de l'Europe avec une profondeur et une diversité égales aux réalisations étonnantes de la créativité européenne.
Dans les œuvres du grand poète, on peut entendre le pathétique hautement patriotique de l'amour pour la patrie et de la foi en son pouvoir, écho des événements de la guerre patriotique de 1812, une image magnifique et véritablement souveraine de la patrie. COMME. Pouchkine est un brillant poète, prosateur et dramaturge, publiciste et historien. Tout ce qu’il a créé sont des exemples classiques de mots et de poésie russes.
Le poète a légué à ses descendants : « Il est non seulement possible, mais aussi nécessaire d'être fier de la gloire de ses ancêtres... Le respect du passé est le trait qui distingue l'éducation de la sauvagerie... »
Même du vivant de Pouchkine, N.V. commença à gagner en popularité. Gogol. La connaissance de Gogol avec Pouchkine a eu lieu en 1831, au même moment où « Les soirées dans une ferme près de Dekanka » étaient publiées en deux parties à Saint-Pétersbourg. La première version imprimée de L'Inspecteur général parut en 1836.
Dans ses œuvres, la reconstruction de la vérité de la vie s'accompagnait d'une dénonciation impitoyable de l'ordre autocratique russe.
M. Yu. prit entre ses mains la lyre sonore de Pouchkine. Lermontov. La mort de Pouchkine révèle au public russe Lermontov dans toute la puissance de son talent poétique. La créativité de Lermontov s'est produite pendant les années de la réaction de Nikolaev. Sa poésie a suscité la réflexion de la jeune génération ; le poète a refusé d'accepter l'ordre despotique existant. Le poème «La Mort d'un poète», qui circulait dans les manuscrits et autres œuvres poétiques, a suscité une telle haine envers l'auteur de la part de la foule debout devant le trône que le poète n'a pas été autorisé à vivre dix ans jusqu'à l'âge de Pouchkine.
Le développement de la culture russe d’abord moitié du 19ème siècle Le siècle a finalement été déterminé par les processus économiques et socio-politiques qui se déroulent dans la vie du pays. En outre, au milieu du XIXe siècle, l’importance mondiale croissante de la culture russe était de plus en plus prise en compte.
Conclusion
La culture fait partie intégrante de la vie humaine. La culture organise la vie humaine. Dans la vie humaine, la culture remplit en grande partie la même fonction que le comportement génétiquement programmé dans la vie animale.
Au sens large, la culture est l'ensemble des manifestations de la vie, des réalisations et de la créativité des individus, des nations et de l'humanité tout entière. Cependant, une telle définition ne pourrait pas donner grand-chose, par exemple, à un étranger pour comprendre le sens de ce mot. Eh bien, que Dieu les bénisse, avec les extraterrestres, notre tâche est différente. Bien meilleure est une autre définition donnée par le culturologue français de Benoit : « La culture est la spécificité de l'activité humaine, elle est ce qui caractérise l'homme en tant qu'espèce. La recherche de l’homme avant la culture, son apparition même dans l’arène sont vaines histoire naturelle doit être considéré comme un phénomène culturel. »
Le concept de culture est l’un des concepts fondamentaux des sciences sociales modernes. Il est difficile de nommer un autre mot qui aurait une telle variété de nuances sémantiques. Pour nous, des expressions telles que « culture de l'esprit », « culture des sentiments », « culture du comportement », « culture physique » nous semblent assez familières. Dans la conscience quotidienne, la culture sert de concept évaluatif et fait référence à des traits de personnalité qu'il serait plus juste d'appeler non pas culture, mais culturalité.
Aucun des chercheurs ne doute du rôle des valeurs dans la structure et le fonctionnement de la culture. De plus, le plus souvent, la culture en tant que phénomène social est définie précisément à travers orientations de valeur. « La culture est l'identification du sens du monde dans la communauté des personnes, dans leurs pratiques et dans les idéaux qu'ils partagent ensemble », a souligné F. Dumont dans son rapport plénier. Dans les conceptions socio-philosophiques modernes de la culture, sa nature axiologique est profondément mise à jour.
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