Résumé de manas épique. L'épopée héroïque unique "Manas

L'académicien B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

ÉPOQUE HÉROQUE KIRGHIZ "MANAS"

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la poésie orale, dont le summum est l'épopée "Manas". Contrairement aux épopées de nombreux autres peuples, "Manas" est complexe du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier des Kirghizes pour l'art de la versification.

L'épopée se compose d'un demi-million de vers de poésie et dépasse toutes les épopées mondiales connues en volume : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahname et plus de deux fois le Mahabharata.

La grandeur de l'épopée de Manas est l'une des caractéristiques distinctives créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par la singularité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples les plus anciens d'Asie centrale, tout au long de leur histoire séculaire ont été attaqués par de puissants conquérants de l'Asie : les Khitan (Kara-Kitai) à la fin du 10ème siècle, les Mongols au 13ème siècle, les Dzoungars (Kalmouks) aux XVIe et XVIIIe siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales tombèrent, ils exterminèrent des peuples entiers et leurs noms disparurent des pages de l'histoire. Seules la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pouvaient sauver les Kirghizes d'une destruction totale. Chaque bataille était pleine d'exploits. Le courage et l'héroïsme sont devenus un objet de culte, un thème de glorification. D'où le caractère héroïque des poèmes épiques kirghizes et de l'épopée "Manas".

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, "Manas" est le reflet artistique le plus complet et le plus répandu de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflétait la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses mœurs, ses goûts esthétiques, ses normes éthiques, ses jugements sur la dignité humaine et les vices, les idées sur la nature, les préjugés religieux, la langue.

À l'épopée comme au plus travail populaire Peu à peu, des contes, des légendes, des épopées et des poèmes indépendants, au contenu idéologique similaire, ont été attirés. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que "Wake for Koketei", "Story about Almambet" et d'autres ont existé autrefois en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes : les Ouzbeks, les Kazakhs, les Karakalpaks - "Alpamysh", chez les Kazakhs, les Turkmènes, les Ouzbeks, les Tadjiks - "Ker-Ogly", etc. "Manas" n'existe que chez les Kirghizes. Puisque la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques au cours de la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée parmi les Kirghizes a eu lieu dans différents conditions géographiques et historiques qu'en Asie centrale. Des événements racontant les périodes les plus anciennes de l'histoire du peuple kirghize le confirment. Ainsi, l'épopée retrace certains traits caractéristiques de l'ancienne formation sociale - la démocratie militaire (égalité des droits des membres de l'escouade dans la distribution des trophées, l'élection des chefs militaires-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus, et les noms propres de personnes sont de caractère archaïque. La structure du vers de l'épopée est également archaïque. À propos, l'antiquité de l'épopée est confirmée dans les informations historiques contenues dans "Majmu at-Tavarikh" - un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des actes héroïques du jeune Manas est considérée en rapport avec les événements de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'au départ, il ait été créé et ait existé sous la forme d'un petit conte prosaïque sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique qui, grâce aux efforts de chaque génération, est devenue un grand poème qui comprenait de nouveaux événements historiques, de nouveaux personnages, devenant de plus en plus complexe dans sa structure d'intrigue.

Le développement progressif de l'épopée a conduit à sa cyclisation. Chaque génération de héros : Manas, son fils Semetey, son petit-fils Seytek - sont des poèmes dédiés liés les uns aux autres. La première partie de la trilogie est consacrée au légendaire Manas - la figure centrale de l'épopée. C'est basé sur événements réels de l'histoire antérieure des Kirghizes - de la période de la démocratie militaire à la société patriarcale-féodale. Les événements décrits ont eu lieu principalement sur le territoire de l'Ienisseï à l'Altaï, du Khangaï à l'Asie centrale. Par conséquent, nous pouvons dire que la première partie de l'épopée couvre presque toute l'histoire séculaire du peuple pré-Tien Shan.

Il faut supposer qu'au départ, l'épopée existait sans cyclisation, mais avait une fin tragique - dans la finale de la "Grande Marche", presque tous les héros positifs périssent dans une bataille inégale. Le traître Konurbay blesse mortellement Manas. Mais les auditeurs n'ont pas voulu supporter une telle fin. Ensuite, la deuxième partie du poème a été créée, consacrée à la description de la vie et des actes de la deuxième génération de héros - le fils de Manas Semetey et ses associés, qui répètent les actes de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Le contexte historique du poème "Semetey" correspond approximativement à la période de l'invasion dzungarian (XVI-XVIII siècles). L'action se déroule en Asie centrale. Les héros préférés sont également la proie de l'injustice ; cependant, les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes - des traîtres, des usurpateurs devenus despotes de leur peuple.

La vie exigeait la poursuite de la lutte contre les ennemis intérieurs. C'est le sujet de la troisième partie de la trilogie - le poème "Seytek". C'est là que se termine le rétablissement de la justice et de la liberté. C'est précisément en cela, dans le noble objectif noble - la défense de la patrie contre les envahisseurs étrangers et la délivrance du peuple du joug des despotes - l'idée principale de la trilogie Manas.

La première partie de la trilogie - le poème "Manas" - commence par une description de la terrible catastrophe nationale résultant de l'attaque perfide des Chinois menée par Alooke Khan sur le pays des Kirghizes. Les gens sont dispersés par différents pays léger, ruiné, pillé, endure toutes sortes d'humiliations. À un moment aussi critique, un enfant extraordinaire naît dans la famille d'un Dzhakip âgé et sans enfant, exilé de ses lieux natals dans le lointain Altaï aux Kalmouks hostiles, qui grandit non pas par les années, mais par le jour, remplissant pouvoir surnaturel... La nouvelle qui se répandit rapidement de la naissance d'un héros a horrifié à la fois les Kalmouks, qui se sont moqués des Kirghizes de l'Altaï, et les Chinois, qui ont expulsé les Kirghizes de pays natal Ala-aussi. Pour faire face au futur ennemi redoutable, les Chinois et les Kalmouks font des attaques répétées, mais ils sont repoussés avec succès par l'escouade de jeunes Manas, qui rallient autour d'eux de fidèles compagnons d'armes ("kyrk choro" - quarante combattants). L'invasion des agresseurs oblige les tribus kirghizes à s'unir autour du héros Manas, élu chef des 40 tribus kirghizes.

Le retour des Kirghizes de l'Altaï dans leur patrie est associé à de nombreuses guerres, où le rôle principal est attribué au héros bien-aimé - Manas.

Les Kirghizes occupent à nouveau leurs terres dans le Tien Shan et l'Altaï à la suite de la victoire sur les troupes de Tekes Khan, qui bloquait le chemin de l'Altaï à Ala-Too ; Akhunbeshim Khan, qui a pris possession des vallées de Chui et d'Issyk-Kul ; Alooke Khan, qui a expulsé les Kirghizes d'Ala-Too et d'Alai ; Shooruk Khan est originaire d'Afghanistan. La guerre la plus difficile et la plus prolongée fut la guerre contre les troupes chinoises dirigées par Konurbay ("La Grande Marche"), d'où Manas revient mortellement blessé.

Toute la première partie de l'épopée est une description de petites et grandes guerres (campagnes). Bien sûr, il y a aussi des épisodes qui racontent une vie paisible.

Le plus paisible, semble-t-il, devrait être l'épisode "Le mariage avec Kanykei", cependant, ici le style héroïque de la narration est strictement soutenu. Manas arrive chez la mariée, accompagné de son escouade. Le non-respect par Manas de la coutume traditionnelle lors de sa rencontre avec la mariée provoque une froideur feinte de sa part, et la grossièreté du marié lui fait infliger une blessure. Le comportement de la mariée fait perdre patience à Manas. Il ordonne aux justiciers d'attaquer la ville, de punir tous ses habitants, principalement la mariée et ses parents. Les guerriers sont prêts à attaquer. Mais le sage Bakai suggère que les justiciers ne créent que l'apparence d'une invasion.

Les parents de Manas, les kozkamans, ne se soucient pas des intérêts du peuple. Une envie aveugle les pousse au crime : ils organisent un complot, empoisonnent Manas et s'emparent du pouvoir à Talas. Seul le sage Kanykei a pu guérir Manas. Il rétablit l'ordre à Talas et punit les intrus.

Le style héroïque est également strictement maintenu dans l'épisode "Wake for Koketei". Les scènes de l'arrivée des khans de différents peuples et tribus avec leurs nombreuses troupes à la commémoration correspondent à ce style ; lutte à la ceinture (kuresh) entre les célèbres héros Koshoy et Joloi, défendant l'honneur de leur peuple. Dans le tournoi de tir au jambu (lingot d'or), qui exige une grande habileté d'un guerrier, Manas est sorti victorieux. Le combat entre Manas et Konurbay sur les sommets était essentiellement un combat unique entre les chefs des deux camps ennemis. Le chagrin du vaincu Konurbai est sans limite, et il prépare secrètement son armée pour piller les Kirghizes.

À la fin de la commémoration, le sport le plus intéressant et le plus populaire est organisé - les courses de chevaux. Et ici, malgré les écrans et les obstacles aménagés par Konurbay, le premier à franchir la ligne d'arrivée est Akula de Manas. Incapables de supporter la honte de la défaite dans toutes les compétitions, les Chinois et les Kalmouks, emmenés par Konurbay, Joloi et Alooke, dévalisent les Kirghizes et volent les troupeaux.

L'épisode "La Longue Marche" vers la capitale chinoise Pékin, en comparaison avec les épisodes d'autres campagnes, est le plus important en volume et le plus précieux en artistiquement... Ici, les héros se retrouvent dans diverses conditions d'une longue campagne et de combats acharnés, où leur endurance, leur loyauté, leur courage sont testés, positifs et traits négatifs personnage. La nature, sa faune et sa flore sont représentées de manière colorée ; l'épisode n'est pas dépourvu de fantaisie et d'éléments de mythologie. Les scènes de bataille se distinguent par la netteté et la perfection du vers. Les personnages principaux sont à l'honneur : Manas et ses plus proches assistants - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Leur rôle est assigné à leurs chevaux de guerre, armes fabuleuses, mais finalement la victoire est du côté de ceux qui ont une force physique puissante. Les adversaires de Manas ne sont pas moins forts, mais ils sont insidieux et traîtres, parfois ils prennent le dessus en combat singulier. Au final, ils sont vaincus. Pékin, la capitale des Chinois, a été conquise. Selon la version de S. Karalaev, les Kirghizes ont remporté une victoire complète au prix de la vie de bon nombre des meilleurs héros - Almambet, Syrgak, Chubak et Manas lui-même revient grièvement blessé à Talas, où il meurt bientôt.

Semetey Kanykei, veuve avec un bébé, érige un mausolée pour son mari. Ceci termine la première partie de l'épopée. Dans celui-ci, du début à la fin, le style héroïque est strictement maintenu, ce qui correspond à l'idée principale du poème - la lutte pour l'unification des tribus kirghizes, pour leur indépendance et leur liberté.

Aux premiers stades du développement de la société, à l'époque de l'épopée, les guerres étaient très destructrices, c'est pourquoi de nombreux peuples et tribus, assez nombreux et forts, ont finalement complètement disparu. Et si les Kirghizes ont survécu en tant que peuple pendant plus de deux mille ans, malgré des affrontements constants avec les Ouïghours, les Chinois, les hordes de Chingizkhan, les Dzoungars, c'est grâce à leur solidarité, leur courage et leur amour de la liberté. La glorification du courage et du courage dans la lutte pour la liberté et l'indépendance était conforme à l'esprit du peuple. Cela peut expliquer le pathos héroïque de l'épopée, son existence séculaire et sa popularité.

La mort d'un héros bien-aimé, la fin tragique du poème ne convenait pas au public. La légende devait se poursuivre, d'autant plus qu'il y avait une raison à cela : le principal rival de Manas, l'instigateur insidieux de tous les affrontements sanglants, Konurbay, s'est échappé dans la « Grande Marche » par la fuite.

Le début du poème "Semetey" est tragique. Le pouvoir est usurpé par les parents envieux d'Abyke et de Köbesh, qui détruisent tout ce qui rappelle Manas, ne se soucient que de leur propre bien-être et volent les gens. Le sort des héros survivants de la première partie de la trilogie fait pitié : le sage Bakai est transformé en esclave, la grand-mère de Chyyrdy, la mère de Manas, et Kanykei, déguisé en mendiants, courent chez les parents de Kanykei, sauvant la vie de Semetey. Il a passé son enfance frère et sœur les mères du royaume de Temir Khan sont dans l'ignorance de leurs parents et de leur patrie. Les années d'enfance de Semetey sont moins riches en exploits que les années d'enfance de Manas, mais il est assez fort, apprend l'art de se battre et de gagner. A quatorze ans, le futur héros apprend que ses parents et les autochtones souffrent sous le joug des usurpateurs.

De retour à Talas, Semetey, avec l'aide du peuple, s'occupe de ses adversaires et prend le pouvoir. Il rallie à nouveau les tribus dispersées et établit la paix. Il y a un petit répit.

Les envieux de Semetei : son parent éloigné Chinkojo et son ami Toltoi ont décidé d'attaquer la capitale d'Akhun Khan afin de prendre possession de sa belle fille Aichurek, avant la naissance de laquelle le père et Manas se sont déclarés marieurs. Les ennemis assiégeant la ville, Akhun-khan a été contraint de demander un délai de deux mois pour récupérer la mariée. Pendant ce temps, Aichurek, devenu cygne blanc, vole à travers tous les pays du monde à la recherche d'un digne palefrenier qui punirait les violeurs qui ont fait souffrir les habitants de sa ville. Du haut des cieux, elle examine les héros glorifiés de tous les peuples et de tous les pays, évaluant chacun avec une observation féminine. Mais il n'y a pas de héros plus beau et plus fort que Semetey, il n'y a pas d'endroit sur terre plus pittoresque que Talas. Pour captiver son amant, elle kidnappe son faucon gerfaut blanc bien-aimé Akshumkar.

La description de la rencontre des mariés regorge de détails ethnographiques. Les scènes de jeux de jeunesse sont pleines de blagues, de ferveur et d'humour. Cependant, pour devenir époux, l'amour seul ne suffit pas : il faut vaincre le violeur qui réclame la main d'Aichurek.

La lutte longue et opiniâtre contre l'innombrable armée ennemie se termine par la victoire de Semetei. Encore une fois, des fêtes, des jeux et des cérémonies de mariage sont organisés devant le public.

Semetey a gagné la main de la belle Aichurek. Une vie calme et paisible a commencé. Mais les normes éthiques de l'époque obligent la nouvelle génération de héros à se venger de ceux qui se sont rendus coupables de la mort injuste de leurs pères.

La marche de Semetey vers Pékin et le combat contre l'insidieux Konurbay, qui se préparait également à agir contre les Kirghizes, ressemble à bien des égards non seulement au scénario, mais aussi en détail à la «Grande campagne» de la première partie de la trilogie. Ni la fabuleuse force physique possédée par Semetey et son plus proche associé Kulchoro, ni la magie - rien ne pouvait vaincre l'invulnérable Konurbay. En fin de compte, le héros chinois a été vaincu, succombant à la ruse de Kulchoro.

Après son retour à Talas, Semetey lui-même, dans la lutte contre l'envieux Kyyaz-khan, devient victime d'une trahison de la part de Kanchoro, qui nourrissait de la colère contre lui. Les traîtres deviennent des dirigeants. Aichurek a été emmené de force par Kyaz Khan : enchaîné et partageant le sort des esclaves Kanykei, Bakai, Kulchoro.

Une fin aussi triste du poème "Semetey" ne correspondait pas à l'esprit du peuple, et au fil du temps, un troisième cycle généalogique a été créé - un poème sur Seytek, le petit-fils de Manas. Son thème principal est la lutte des héros contre les ennemis internes - des traîtres et des despotes qui ont pris le pouvoir de manière malhonnête et ont impitoyablement opprimé le peuple.

A Talas, les Kirghizes languissent sous le joug du traître Kanchoro et aspirent à la libération, et dans un autre royaume, au pays de Kyaz Khan, est né Seytek - le futur héros du poème. Clever Aichurek parvient à sauver astucieusement l'enfant des tentatives de Kyaz Khan de le tuer. Grandissant parmi les bergers, Seytek découvre ses ancêtres, sa patrie, le sort de ses parents et vrais amis... Seytek parvient à guérir le héros paralysé Kulchoro. Avec lui, il fait un voyage à Talas et, avec le soutien du peuple, renverse Kanchoro. Ainsi, le traître et le despote ont été punis, la liberté a été rendue au peuple, la justice a prévalu.

Il semblerait que cela devrait être la fin de l'épopée. Cependant, il a une suite différente pour différents conteurs.

A S. Karalaev, dont les trois parties de l'épopée sont enregistrées, le fils de Dzhelmoguz attaque les Kirghizes.

Le conteur Sh. Rysmendeev, qui a également dicté les trois parties de l'épopée à Talas, ne s'adresse pas au mythologique Sary-bai, mais à un personnage bien réel - le fils du célèbre Konurbay nommé Kuyaly. Le diagramme de l'intrigue de chaque cycle décrit ci-dessus est caractéristique de toutes les versions connues de l'épopée et constitue son intrigue principale. Cependant, en comparant les options enregistrées à partir des mots de différents conteurs, il n'est pas difficile de remarquer certaines différences thématiques et d'intrigue.

Ainsi, seul le narrateur Sagymbay Orozbakov a les campagnes de Manas au nord et à l'ouest, le pèlerinage de Chubak à la Mecque n'est que pour Sayakbai Karalaev. Parfois, le motif bien connu de l'unification des tribus kirghizes est remplacé par le motif de l'unification des tribus turques.

Dans l'épopée "Manas" on peut retrouver les traces des anciennes croyances tengriennes des Kirghizes. Ainsi, les personnages principaux jurent avant les campagnes, adorant le ciel et la terre.

Qui changera le serment
Que le ciel clair le punisse
Que la terre le punisse
Couvert de végétation.

Parfois, le sujet du culte est arme de combat ou feu :

Que la balle punisse Akkelte,
Laissez le fusible du fusible punir.

Bien sûr, l'islam a aussi trouvé son reflet, bien que l'islamisation de l'épopée ait, je dois le dire, un caractère superficiel, elle se remarque surtout dans la motivation des actions. Ainsi, l'une des principales raisons du départ d'Almambet de Chine était son acceptation de l'islam.

Sans aucun doute, les motifs islamiques ont été introduits dans l'épopée "Manas" par les conteurs des siècles suivants.

Dans tous les cas caractères positifs: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - dotés des traits de vrais héros - dévouement illimité à leur peuple, endurance, endurance, courage, ingéniosité, volonté de sacrifier la vie dans l'intérêt de la patrie. Ces qualités immortelles d'un patriote se manifestent par les héros non pas en paroles, mais en actions et actions dans diverses situations, dans les circonstances les plus tragiques.

L'épopée héroïque "Manas" est également chère au fait que les événements qui y sont décrits ont une base réelle. Ils reflètent l'histoire de la formation du peuple kirghize à partir de clans et de tribus, comme en témoignent les lignes transmises par l'embouchure de Manas :

J'ai fait une vache avec un maral blanc.
Fait des gens à partir de tribus mixtes.

Les événements qui ont décidé du sort du peuple kirghize se sont reflétés de manière vivante dans l'épopée. Trouvé dedans noms cryptiques les gens, les noms de villes, de pays, de peuples reflètent certains événements de différentes étapes de l'histoire du peuple. L'épisode central de la bataille "La Grande Marche" vers Pékin rappelle la victoire des Kirghizes au IXe siècle. sur les Ouïghours avec la prise de leurs villes, dont Beitin (ou Beizhen), ne sont revenus qu'à la fin du Xe siècle.

Si l'on prend en compte la remise en cause des événements et des noms inhérents au folklore oral, alors les principaux ennemis du peuple kirghize nommés dans l'épopée par les Chinois ou par les Kalmouks : Alooke, Dzholoy, Esenkhan sont très probablement les prototypes de véritables personnalités dont les noms se trouvent dans les annales. Par exemple, Esenkhan (en kalmouk Esentaiji) a dirigé l'armée dzungarian (kalmouk) au 15ème siècle. Alyaku a dirigé l'invasion Dzungar au 17ème siècle, et Blui (le "j" kirghize initial correspond à "e" dans d'autres langues turques) était le chef des troupes Khitan (Kara-chinois) - tribus d'origine mongole qui ont déménagé du Nord La Chine et a d'abord vaincu l'État kirghize à la fin du Xe siècle, puis a conquis l'ensemble du centre et Asie centrale des Ienisseï à Talas au XIIe siècle.

En lien direct avec les noms d'individus, il faut aussi considérer les noms des peuples qui figurent dans l'épopée en tant qu'envahisseurs (Chine, Kalmak, Mandchourie). Les affrontements sanglants avec eux sont restés à jamais gravés dans la mémoire des Kirghizes.

D'autre part, de nombreux peuples et tribus ont été nommés avec lesquels les Kirghizes étaient en bons termes et se sont opposés conjointement aux envahisseurs et aux oppresseurs. Comme alliés de l'épopée, les oirots, épaulettes, noyguts, katagans, kypchaks, argyns, jedigers et autres qui sont entrés plus tard dans groupes ethniques Kazakhs, Ouzbeks, Mongols, Tadjiks.

Il faut supposer que les caractères positifs de l'épopée ont aussi leurs prototypes, dont le peuple a soigneusement conservé les noms dans l'épopée, qui a remplacé pendant de nombreux siècles la littérature écrite et les annales. Il y a beaucoup de personnages fantastiques dans Manas : le géant Madykan, qui déplace des montagnes ; comme le Cyclope de l'Odyssée d'Homère, le Malgun borgne, qui n'a qu'un seul point faible : la pupille ; animaux sentinelles; chevaux-tulpars ailés, parlant d'une manière humaine. De nombreux miracles se produisent ici : la transformation d'Aichurek en cygne, le changement de temps à la demande d'Almambet, etc., l'hyperbolisme est maintenu : une myriade de troupes peut se déplacer sans arrêt pendant 40 jours ; des centaines de milliers de têtes de bétail et en plus d'eux d'innombrables animaux sauvages peuvent être conduits comme kalym ; un héros peut faire face à des centaines voire des milliers de soldats ennemis, etc. Cependant, la fantaisie et l'hyperbolisme servent moyens artistiques pour créer des images immortelles de personnes réelles qui ont donné leur vie pour la liberté et l'indépendance de leur peuple. Les auditeurs de l'épopée trouvent un vrai plaisir non pas dans sa fantaisie, mais dans la vitalité et le réalisme des idées et des aspirations des héros.

Manas dans la première partie de la trilogie image collective... Il est doté de toutes les caractéristiques d'un héros idéal, le chef des troupes de l'escouade populaire. Tous les éléments de composition de l'épopée sont subordonnés au contour de son image: la situation, les motifs, les intrigues, etc. Les noms des animaux les plus puissants et les plus terribles lui servent d'épithètes: arstan (lion), sanglier (léopard), syrttan (hyène), kyokjal (loup à crinière grise). Malgré le désir ultérieur des conteurs de donner à l'image de Manas certaines caractéristiques d'un souverain féodal - le khan, dans les principaux épisodes thématiques et liés à l'intrigue, il reste véritablement héros populaire qui méritent amour et gloire pour leur bravoure et leur courage dans la lutte contre les ennemis de leur patrie. Dans tous les affrontements avec l'armée ennemie, la victoire est assurée par la participation personnelle de Manas en tant que héros guerrier ordinaire. Le Manas originel n'est pas jaloux du pouvoir, c'est pourquoi, lors de la grande campagne contre Pékin, il passe l'état-major du commandant en chef au sage Bakai, puis au héros Almambet.

Les héros secondaires de l'épopée servent en quelque sorte à rehausser l'image du protagoniste. La grandeur de Manas est soutenue par ses compagnons légendaires - quarante guerriers ("kyrk choro"). Les plus célèbres d'entre eux sont les sages aînés-héros Koshoy et Bakai, les jeunes : Almambet, Chubak, Syrgak, etc. Ils se distinguent également par une force physique et un courage puissants, soudés par l'amitié et l'entraide au combat. Pour chacun d'eux, Manas est un idéal, un honneur et une gloire, son nom leur sert de cri de guerre.

Chacun des héros est doté de certaines qualités. Manas est propriétaire d'une force physique incomparable, de sang-froid, un grand stratège ; Bakai est un sage et un héros, le meilleur conseiller de Manas. Almambet est un Chinois d'origine, un héros extraordinaire, le propriétaire des secrets de la nature. Syrgak est égal en force à Almambet, courageux, robuste, agile. L'escouade Manas "kyrk choro" est capable de frapper n'importe quel ennemi numériquement supérieur.

Caractéristique caractères négatifs sert également à exalter le protagoniste. L'image de Manas s'oppose à l'image de son principal adversaire - Konurbai, fort, mais traître et envieux. Jola est peu sophistiqué, mais possède une force inépuisable.

L'épopée contient également des images inoubliables de femmes. L'épouse du protagoniste, Kanykei, est particulièrement charmante. Elle n'est pas seulement une mère qui élève l'honnêteté de son fils, un amour sans limite pour la patrie, mais aussi une femme altruiste, prête à faire des sacrifices au nom des intérêts du peuple. C'est une travailleuse acharnée, une artisane qualifiée, sous la direction de laquelle les femmes ont cousu des équipements impénétrables pour leurs guerriers. Elle guérit Manas d'une blessure mortelle, le sauve quand il, blessé par un traître, est resté seul sur le champ de bataille. C'est une sage conseillère de Manas.

Le personnage des héros des première et deuxième générations a beaucoup en commun. L'image de Semetey en héros par rapport à l'image de Manas est moins colorée, mais son amour pour la patrie, le patriotisme est recréé de manière très colorée. Voici les expériences d'un jeune homme séparé de son peuple, et sa lutte avec les envahisseurs étrangers, et les batailles mortelles avec les traîtres à la patrie. Dans "Semetey", l'image de la grand-mère de Chyyrda - mère de Manas, l'image du sage Bakai continue de se développer. Dans le même temps, de nouveaux types de héros apparaissent. Aichurek avec son romantisme et son patriotisme s'oppose à Chachykei - un traître ambitieux. L'image de Kulchoro ressemble à bien des égards à l'image de son père Almambet. Kulchoro s'oppose au délicat et égoïste Kanchoro, qui devient un traître et un traître. A la fin du deuxième et au début du troisième poème, il apparaît comme un usurpateur, despote, impitoyable oppresseur du peuple. Dans le poème « Seytek », l'image de Kulchoro nous rappelle l'image familière du sage Bakai : il est à la fois un puissant héros et un sage conseiller de Seytek.

Le protagoniste de la troisième partie de la trilogie - Seytek agit comme un défenseur du peuple contre les oppresseurs et les despotes, un combattant pour la justice. Il cherche l'unification des tribus kirghizes, avec son aide une vie paisible commence.

À la fin du poème, les héros préférés de l'épopée : Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek et Kulchoro - disent au revoir aux gens et deviennent invisibles. Avec eux disparaissent le faucon gerfaut blanc Akshumkar, le chien Kumayik, le cheval infatigable de Semetey - Titoru, aimé de Manas. À cet égard, il existe une légende parmi le peuple selon laquelle ils vivent tous encore, errent sur la terre, se montrent parfois aux élus, rappelant leurs exploits héros fabuleux Manas et Semetey. Cette légende est une incarnation poétique de la croyance du peuple en l'immortalité des personnages bien-aimés de l'épopée de Manas.

Les techniques poétiques de l'épopée correspondent au contenu héroïque et à l'échelle de son volume. Chaque épisode, représentant souvent un poème indépendant thématique et basé sur l'intrigue, est subdivisé en chapitres-chansons. Au début du chapitre, nous avons affaire à une sorte d'introduction, un prélude d'une forme semi-prosaïque et récitative (zhorgo seuse), où l'on observe une allitération ou une rime finale, mais sans la taille des vers. Progressivement, le jhorgo seze se transforme en un vers rythmé, dont le nombre de syllabes varie de sept à neuf, correspondant au rythme et à la musique mélodieuse caractéristiques de l'épopée. Chaque ligne, quelle que soit la fluctuation du nombre de couplets, se divise en deux groupes rythmiques, dont chacun a son propre accent musical, qui ne coïncide pas avec l'accent expiratoire. Le premier accent musical tombe sur la deuxième syllabe de la fin du premier groupe rythmique et le second sur la première syllabe du deuxième groupe rythmique. Ce placement donne une stricte symétrie poétique à l'ensemble du poème. Le rythme du vers est soutenu par la rime finale, qui peut parfois être remplacée par l'euphonie initiale - allitération ou assonance. L'allitération ou l'assonance accompagnent souvent les rimes. Parfois, nous avons une combinaison de tous les types d'euphonie, rarement observée dans la versification, avec la rime finale, l'allitération externe et interne :

Kanatyn kaira kakkylap,
Chapkylap Kuirugun kumga ...

La strophe a un nombre différent de vers, le plus souvent elle se présente sous la forme d'une longue tirade d'une seule rime, qui fournit au narrateur d'une œuvre grandiose le rythme d'exécution requis. D'autres formes d'organisation de la structure du vers (redif, anaphora, epiphora, etc.) sont également utilisées dans l'épopée. Lors de la création d'images, diverses techniques artistiques sont utilisées. Les héros sont dessinés dynamiquement dans les actions directes, dans les combats, dans les affrontements avec les ennemis.

Des images de nature, de rencontres, de batailles, état psychologique les personnages sont principalement véhiculés par la narration et servent de moyen supplémentaire pour la caractérisation du portrait.

Une technique préférée pour créer des portraits est l'antithèse avec une large utilisation d'épithètes, y compris permanentes. Par exemple : "kan zhyttangan" - odeur de sang (Konurbay), "dan zhyttangan" - odeur de grain (à Joloi, un soupçon de sa gourmandise); "Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan" (à Bakai) - voir dans le noir, trouver une issue dans une situation désespérée.

En ce qui concerne le style, ainsi que le ton héroïque dominant de la présentation, il y a une description lyrique de la nature et dans le poème "Semetey" - et la romance amoureuse.

Selon le contenu, des formes de genre folkloriques répandues sont également utilisées dans l'épopée : kerez (testament) au début de l'épisode "Commémoration pour Koketei", arman (chanson-plainte sur le destin) d'Almambet dans une discorde avec Chubak dans " La Grande Campagne", sanat - une chanson contenu philosophique et etc.

L'hyperbole prévaut comme moyen de représenter les héros et leurs actions. Les dimensions hyperboliques sont supérieures à tous les appareils épiques connus. Il s'agit ici d'une exagération extrêmement fabuleuse.

L'utilisation large et toujours appropriée d'épithètes, de comparaisons, de métaphores, d'aphorismes et d'autres moyens expressifs d'influence captive encore plus l'auditeur de "Manas".

La langue du poème est accessible à la génération moderne, puisque l'épopée a vécu sur les lèvres de chaque génération. Ses interprètes, étant des représentants d'un certain dialecte, se produisaient devant le peuple dans un dialecte qu'ils comprenaient.

Malgré cela, il y a beaucoup d'archaïque dans le vocabulaire, qui peut servir de matériau pour la restauration de la toponymie, de l'ethnonymie et de l'onomastique antiques du peuple kirghize. Le lexique de l'épopée reflète divers changements dans les relations culturelles, économiques et politiques des Kirghizes avec les autres peuples. On y trouve de nombreux mots d'origine iranienne et arabe, mots communs aux langues des peuples d'Asie centrale. L'influence de la langue du livre est également perceptible, en particulier dans la version de Sagymbay Orozbakov, qui était alphabétisé et montrait un intérêt particulier pour l'information sur les livres. Le vocabulaire de « Manas » n'est pas dépourvu de néologismes et de russismes. Par exemple : un mammouth du russe « mammouth », ileker du russe « docteur », zumrut du russe « émeraude », etc. En même temps, chaque conteur conserve les particularités de son dialecte.

Les traits syntaxiques de la langue épique sont associés à la grandeur de son volume. Pour augmenter le tempo de la présentation du matériel poétique, de longs tours avec des phrases participiales, adverbiales et introductives enfilées, parfois dans une combinaison inhabituelle, sont largement utilisés comme dispositif stylistique. Une telle phrase peut comprendre trois ou plusieurs dizaines de lignes. Dans le texte de l'épopée, il existe des violations individuelles de la connexion grammaticale (anakoluf) caractéristiques des grandes œuvres orales, causées par la nécessité de préserver la taille du vers ou de la rime.

En général, le langage de l'épopée est expressif et imaginatif, riche en nuances, car les meilleurs talents de la littérature populaire des époques précédentes ont travaillé à le polir. L'épopée "Manas", en tant que plus grand monument qui a absorbé tout le meilleur et le plus précieux de la culture verbale et de la parole du peuple, a joué et joue un rôle inestimable dans la formation de la langue commune, dans la convergence de ses dialectes, dans le raffinement des normes grammaticales, dans l'enrichissement du vocabulaire et de la phraséologie de la langue littéraire kirghize à l'échelle nationale.

L'importance historique et culturelle de l'épopée de Manas réside dans le fait qu'au cours des siècles, elle a eu une influence significative sur la formation des goûts esthétiques et caractère national peuple kirghize. L'épopée inculque aux auditeurs (lecteurs) un amour pour tout ce qui est beau, sublime, un goût pour l'art, la poésie, la musique, la beauté esprit humain, travail acharné, héroïsme, courage, patriotisme, fidélité à un ami, amour de la vraie vie, beauté de la nature. Ce n'est donc pas un hasard si l'épopée "Manas" sert de source d'inspiration aux maîtres de l'art soviétique kirghize dans la création d'œuvres d'art.

Images préférées : Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seytek et d'autres sont immortels principalement parce qu'ils ont des qualités morales aussi élevées que l'amour sans limites pour la patrie, l'honnêteté, le courage, la haine des envahisseurs et des traîtres. L'épopée héroïque "Manas", en raison de son talent artistique élevé, occupe à juste titre une place digne sur l'étagère des chefs-d'œuvre mondiaux de l'art populaire oral.

année 1958. (Traduit du kirghize)

LE CONTE DE MANAS

Hey!
Conte de l'antiquité antique
Vit aujourd'hui, de nos jours.
Une histoire sans bord et sans fin
Le peuple kirghize a créé
Hérité au fils du père
Je l'ai transmis de bouche en bouche.
La fiction et la vérité sont un mélange
Entrelacés dans l'unité ici.
Témoins d'années lointaines
Il y a longtemps, pas dans le monde.
Et Dieu seul connaît la vérité !
Les années ont coulé comme du sable
La terre a changé au cours des siècles
Les lacs se sont asséchés et les mers
Et les rivières ont changé leur cours
Après le genre, le genre a été renouvelé.
Pas de chaleur, pas de vent, pas d'eau,
Des siècles d'années sanglantes
Effacer de la surface de la terre
Ils ne pouvaient pas dire ça.
Le peuple a subi une histoire,
Après les années sanglantes
Cela sonnait comme un hymne à l'immortalité
Bouillonné dans les coeurs chauds,
Il a appelé à la liberté et à la victoire.
Aux défenseurs de la patrie
Ce conte était un ami fidèle.
Comme une chanson martelée dans le granit
Les gens gardent dans leurs âmes.
À propos de comment il y a mille ans
Kirghize, expulsé en Sibérie,
Recueillis et réunis,
Créé un puissant kaganate,
Il est retourné au pays de ses ancêtres,
Grande campagne en Chine
Batyrov vaillant conduit
Défenseur de la Patrie Manas,
Écoutez notre histoire.

- L'épopée folklorique kirghize, du nom du personnage principal.

L'époque de la création, ainsi que la genèse de l'épopée, n'ont pas été précisément établies. L'un des initiateurs de l'étude Manassa, l'écrivain kazakh M.Auezov (1897-1961), sur la base de l'épisode central consacré à la campagne contre les Ouïghours, a avancé une hypothèse selon laquelle l'épopée aurait été créée au plus tôt en 840. Elle reflète les événements du 9e et le Xe siècles, c'est-à-dire la période de « grande puissance kirghize » lorsque les Kirghizes étaient un peuple grand et puissant (dans certains sources historiques on prétend qu'à cette époque, ils avaient de 80 000 à 400 000 soldats (Gengis Khan, qui a créé un État invincible, avait 125 000 soldats).

Épisode Chon-kazat (Grande randonnée) raconte la lutte contre un État oriental fort (mongol-chinois ou mongol-turc), au sein duquel se trouvait la ville de Pékin, à quarante ou, dans une autre version, quatre-vingt-dix jours de voyage de l'État kirghize.

Partant du fait qu'en 840 les Kirghizes ont conquis le royaume ouïghour et ont pris sa ville centrale Bei-Tin, M. Auezov a suggéré que le conquérant de cette ville qui est mort en 847 est Manas. Les premières chansons du poème sur Manas, quel qu'il soit d'origine, ont été créées l'année de la mort de ce héros historique, comme l'exige la coutume. La réserve est importante, car pas un seul nom propre des commandants ou ajo (le nom d'alors des khans kirghizes) n'a survécu de cette époque. Il est donc possible que le nom du héros soit différent et qu'il ne reste pour les descendants qu'un surnom plus tardif (le nom d'une divinité du panthéon chamanique ou du manichéisme, alors répandu en Asie centrale).

Tout comme le poète-guerrier de Mots sur le régiment d'Igor ont chanté une autre campagne historique, les guerriers de Manas ont chanté les événements auxquels ils ont pris part. Le principal d'entre eux est Yrymandyn-yrchi-uul (ou Dzhaisan-yrchi, c'est-à-dire le prince-poète), un associé de Manas. C'est un combattant-héros, et donc le rêve obligatoire que voient les narrateurs avant de réaliser l'épopée peut être interprété symboliquement - ils participent à un festin, etc., comme s'ils comptaient aussi parmi les choro, les compagnons d'armes de Manas . Ainsi, « Chon-Kazat » a été créé soit pendant la campagne elle-même, soit directement derrière elle.

Le noyau principal de l'épopée, qui se caractérise par de nombreuses strates historiques, s'est formé aux XVe et XVIIIe siècles.

Auezov M. ... - Dans le livre : Auezov M. Pensées de différentes années... Almaty, 1959
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Kydyrbaeva R.Z. La genèse de l'épopée "Manas"... Frounze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. L'ère de l'émergence de l'épopée kirghize "Manas" // Phénomène encyclopédique de l'épopée "Manas", Bichkek, 1995

Trouve " MANAS " sur

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la poésie orale, dont le summum est l'épopée "Manas". Contrairement aux épopées de nombreux autres peuples, "Manas" est complexe du début à la fin en vers, ce qui témoigne de l'attitude particulière des Kirghizes envers l'art de la versification. L'épopée "Manas" se compose d'un demi-million de lignes de poésie et dépasse toutes les épopées mondiales connues en volume (20 fois - "Iliade" et "Odyssée", 5 fois - "Shahname", 2,5 fois le "Mahabharat" indien), est la plus longue épopée du monde et est inclus dans le trésor de la culture mondiale.

La grandeur de l'épopée de Manas est l'un des traits distinctifs de la créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives, principalement par l'unicité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples les plus anciens d'Asie centrale, tout au long de leur histoire séculaire, ont été attaqués par les puissants conquérants de l'Asie - les Khitan (Kara-Kitai) à la fin du Xe siècle, la horde mongole au XIIIe siècle, les Dzoungars (Kalmouks) aux XVI-XVIII siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales tombèrent, ils exterminèrent des peuples entiers et leurs noms disparurent des pages de l'histoire. Seules la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pouvaient sauver les Kirghizes d'une destruction totale. Chaque bataille était pleine des exploits des fils et des filles fidèles du peuple. Le courage et l'héroïsme sont devenus un objet de culte, un thème de glorification. D'où le caractère héroïque des poèmes épiques kirghizes en général et de l'épopée "Manas" en particulier.

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, "Manas" est le reflet artistique le plus complet et le plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance et sa liberté, la justice et une vie heureuse. En l'absence d'une histoire enregistrée et du sous-développement de la littérature écrite, l'épopée en tant qu'œuvre populaire reflétait non seulement l'histoire séculaire, mais aussi la vie pré-révolutionnaire polyvalente du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, sa façon de de la vie, les coutumes, la morale, les goûts esthétiques, les normes éthiques, les jugements sur les mérites et les vices humains, les idées sur la nature environnante, les préjugés religieux, la poétique et le langage.

Manas - le héros de l'épopée du même nom, qui a réuni tout le peuple kirghize, est un symbole de l'unité du peuple kirghize.

Sept préceptes de Manas

1) L'unité et la cohésion de la nation.

2) Harmonie interethnique, amitié et coopération.

3) Honneur national et patriotisme.

4) Grâce au travail acharné et à la connaissance - à la prospérité et au bien-être.

5) Humanisme, générosité, tolérance.

6) Harmonie avec la nature.

7) Renforcement et protection de l'État kirghize.

De nombreuses institutions, organisations, rues, un aéroport à Bichkek, une université, l'un des premiers opéras kirghizes, un astéroïde découvert par l'astronome Nikolai Chernykh en 1979 portent le nom de Manas au Kirghizistan.

La plus haute distinction du Kirghizistan est également nommée en l'honneur de ce héros épique.

En Chine, il y a un lac nommé d'après Manas.

En 2012, un monument à Manas a été inauguré à Moscou, situé dans le parc de l'amitié, l'œuvre appartient au groupe créatif de Zhoomart Kadyraliev. L'installation et la fabrication ont pris environ 41 millions de roubles.

Comme l'épopée la plus volumineuse du monde.

YouTube collégial

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ch muundun manas aituusu

Manas-Sayakbai Karalaev

MANAS chynby zalganby ? Cheikh Chubak cendré

Les sous-titres

Pièces et conteurs

En outre, les chercheurs reconnaissent les enregistrements les plus significatifs de la partie sur Manas, réalisés par les conteurs Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958) , Ibraim Abdyrakhmanov ( 1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)

Jusup Mamai, le conteur le plus célèbre du Xinjiang (Kirghize.) russe(Jusup Mamai) - sa version de 8 parties de l'épopée prend environ 200 000 lignes et a été publiée en 18 volumes à Urumqi (1984-1995).

Pour une évaluation comparative du volume des épopées, il est important de garder à l'esprit la taille poétique: fondamentalement "Manas" est composé de vers syllabiques complexes de 7 et 8, cependant, dans la version de Sagymbay Orozbakov, il y en a 4, Des vers complexes de 5 et 6 proches de la prose rimée, et dans la variation de Sayakbay Karalaev, il y a aussi des vers de 9-difficile à 12-difficile.

Histoire de l'épopée

La tradition fait remonter l'émergence de l'épopée à l'ère légendaire, en nommant le premier interprète du propre compagnon d'armes de Manas, Yrchi-uul, le fils d'Yraman, qui a loué les actes du héros lors de ses funérailles ; Les chants de pleurs, qui existaient séparément parmi les gens, ont été combinés en une seule épopée par le légendaire chanteur Toktogul (les Kirghizes de la première moitié du 20e siècle croyaient qu'il vivait il y a 500 ans). Les traditions connaissent également d'autres conteurs, ainsi que les noms de nombreux manaschi du XIXe siècle, dont l'œuvre n'a pas été enregistrée.

Les érudits modernes ne sont pas parvenus à un consensus sur le moment de l'émergence de l'épopée. Il a été émis l'hypothèse que sa base est associée aux événements de l'histoire des Kirghizes au IXe siècle. VM Zhirmunsky croyait que le contexte historique de l'œuvre dans son ensemble correspond aux conditions des XVe-XVIIIe siècles, bien qu'il contienne des idées plus anciennes.

Les premières mentions de l'épopée remontent au XVIe siècle. Ils sont contenus dans la composition semi-fantastique de Majmu at-Tavarikh, où Manas est montré comme personnage historique, agissant avec le vrai Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

L'historien anglais Arthur Thomas Hatto pense que Manas était

Après la mort du kirghiz Khan Nogoi, les anciens ennemis des kirghizes, les chinois, profitant de l'indécision de ses successeurs, s'emparent des terres des kirghizes et les chassent d'Ala-Too. Les descendants de Nogoi sont exilés vers des terres lointaines. Le reste tombe sous l'oppression cruelle des envahisseurs. Fils cadet Nogoya Zhakyp a été expulsé vers l'Altaï et pendant de nombreuses années, il a été contraint de servir les Kalmaks de l'Altaï. En cultivant et en travaillant dans les mines d'or, il a pu s'enrichir. À l'âge adulte, Zhakyp devient propriétaire d'un nombre incalculable de bétail, mais son âme est rongée par le ressentiment que le destin n'a pas donné d'héritier. Il pleure et prie le Tout-Puissant pour avoir pitié, visite des lieux saints et fait des sacrifices. Finalement, après un rêve miraculeux, sa femme aînée conçut un enfant et, neuf mois plus tard, elle donna naissance à un garçon. Le même jour, un poulain naît dans le troupeau de Zhakypa, qu'il attribue à son fils nouveau-né.

Zhakyp célèbre avec une grande fête et appelle le garçon Manas. Dès l'enfance, des qualités inhabituelles se manifestent en lui, il se distingue de tous ses pairs par une force physique, une malice et une générosité extraordinaires. Sa renommée s'étend bien au-delà de l'Altaï. Les Kalmaks vivant dans l'Altaï sont pressés d'informer le Khan Esenkan chinois de la nouvelle que les Kirghizes rebelles ont un batyr, qui, bien qu'il ne soit pas encore mature, devrait être capturé et détruit. Esenkan envoie ses éclaireurs déguisés en marchands chez les Kirghizes, et leur confie la tâche de capturer Manas. Ils retrouvent le jeune héros en jouant à l'Ordo et tentent de le capturer. Manas, avec ses pairs, capture les éclaireurs, distribue tout le bien de la caravane aux gens du commun.

Une armée de plusieurs milliers de bogatyres kalmak Neskara est envoyée contre les Kirghiz. Ayant réuni tous les peuples et tribus voisins, Manas s'oppose à Neskara, et remporte une brillante victoire sur son armée. Évaluant les mérites du jeune héros, le considérant comme leur patron, de nombreux clans kirghizes, ainsi que les tribus voisines des Mandchous et des Kalmaks, décident de s'unir sous sa direction. Manas est élu par le khan.

Manas entre dans une bataille inégale avec les Ouïghours et gagne. Dans cette bataille, le khan de la tribu kirghize Katagan, Batyr Koshoy, lui rend une aide précieuse. L'un des dirigeants ouïghours vaincus, Kayypdan, donne à Manas sa fille Karabyorik, qui exprime elle-même le désir de devenir l'épouse d'un batyr.

Sur la suggestion de Koshoi, Manas décide de rendre au peuple les terres natales d'Ala-Too, saisies par les opposants aux Kirghiz. Ayant rassemblé une armée, il entre dans la bataille et gagne. Les Kirghizes décident de migrer de l'Altaï vers leurs terres ancestrales. Manas avec son espèce est situé près des montagnes noires sacrées de l'Aziret.

Le vieil ennemi des Kirghizes, le chinois Khan Alooke, décide d'arrêter l'expansion des Kirghizes et commence à se préparer pour la campagne. Ayant appris cela, Manas se lance d'urgence en campagne avec ses quarante guerriers. Il disperse facilement l'armée d'ennemis et capture le quartier général de Khan Alooke. Voyant la détermination et le courage du héros Manas, Alooke décide de conclure la paix avec les Kirghizes et, en reconnaissance de son obéissance, donne à Manas son fils Booke.

A cette époque, aux frontières méridionales, l'affrontement entre les clans kirghizes et l'Afghan Khan Shoruk s'intensifie. Après avoir rassemblé une armée, Manas entre dans la bataille. Le souverain afghan vaincu conclut une alliance diplomatique de mariage avec les Kirghizes, mariant sa fille Akylai à Manas et envoyant quarante de ses serviteurs avec elle.

Une branche distincte de l'intrigue de l'épopée raconte l'histoire du héros Almambet. Il couvre les événements depuis le moment de sa naissance jusqu'à son arrivée à Manas. Le père d'Almambet, Sooronduk, était l'un des plus grands commandants chinois. Pendant longtemps, il n'a pas eu d'enfant, et ayant atteint âge mûr obtient enfin un fils. Depuis l'enfance, Almambet comprend la science, maîtrise l'art de la magie et de la sorcellerie, étudie à l'école "Enseigner le dragon" (en langue kirghize "Azhidaardyn okuusu") avec lui, les enfants de familles nobles étudient, mais s'avère être le meilleur d'entre eux dans l'apprentissage, et devient plus tard un brave guerrier. Prudence, honnêteté, courage le rendent célèbre. V jeune âge Almambet devient le successeur de son père, à la tête de toutes les troupes de l'armée chinoise. Un jour, alors qu'il chasse, il rencontre Kokcho Khan, qui l'appelle à la lumière et abandonne la sorcellerie. De retour chez lui, Almambet appelle ses proches à se convertir à la nouvelle foi. Ni les parents ni les proches ne veulent même écouter Almambet. Sooronduk ordonne l'arrestation de son fils, qui a renoncé à la « foi ancestrale ». Après avoir échappé aux Chinois, Almambet trouve refuge à Kyokcho. La générosité, la rationalité et la justice d'Almambet contribuent au renforcement de sa gloire. Mais les djigits de Khan Kokcho sont jaloux du nouveau confident de leur souverain. Ils ont répandu une fausse rumeur sur la proximité d'Almambet et de l'épouse de Kokcho Khan Akerchek. Incapable de supporter la calomnie, Almambet quitte Kokcho.

C'est ainsi que le bogatyr rencontre accidentellement Manas, parti à la chasse avec ses quarante cavaliers. Manas a longtemps entendu parler d'Almambet et le rencontre donc avec les honneurs, organise une fête en son honneur. Manas et Almambet deviennent des villes jumelles.

Et depuis que Manas a épousé Akylai et Karaberyk pour faire la paix, le héros demande à son père Zhakyp de lui trouver une épouse. Après une longue recherche, Zhakyp arrive à Khan Atemir à Boukhara, où il aimait la fille de Khan Sanirabig. Zhakyp la courtise, paie une riche rançon-kalym et Manas, selon toutes les règles, prend Sanirabiga comme épouse. Les Kirghizes nomment l'épouse de Manas Kanykei, ce qui signifie « marié au khan ». Quarante djigits de Manas épousent quarante filles arrivées avec Kanyke. Almambet épouse la fille du saint patron des animaux sauvages des montagnes, Aruuke.

Ayant appris l'existence de Manas, des proches qui étaient en exil loin au nord décident de retourner auprès de lui. Ce sont les enfants du frère aîné de Zhakyp, Usen, qui a vécu de longues années parmi un peuple étranger, qui a pris des femmes de Kalmaks et a oublié les coutumes et les mœurs de leurs ancêtres. Chez les Kalmaks, ils étaient surnommés Kezkamans.

A ce moment, Manas est obligé d'aller au secours du batyr Koshoy. L'Afghan Khan Tulkyu, profitant de l'absence de Koshoi, fait un raid sur la tribu Katagan et tue le fils d'un héros kirghize. Mais le frère cadet de Tyulkyu, Akun, décide d'éviter l'effusion de sang et règle le conflit entre les Kirghizes et les Afghans. Tulkyu plaide coupable, paie la rançon pour le meurtre du fils de Koshoy et cède son trône à Akun. Manas et Akun concluent un accord d'amitié et conviennent que leurs enfants, s'ils ont un garçon et une fille, seront fiancés. De plus, le fils du kirghiz khan Kyokyotoy (qui s'est installé à Tachkent après l'expulsion de Panus), Bokmurun exprime son désir d'épouser une fille Tyulkyu nommée Kanyshay. Sur les conseils de Manas, Bakai se rend avec Tyulkyu et effectue tous les rituels prescrits.

Pendant l'absence de Manas, les Kezkamans arrivent. Kanykei rencontre volontiers les proches de son mari, leur donne, selon la coutume, tout ce dont ils ont besoin pour le ménage. De retour de la campagne, Manas organise un festin en l'honneur de ses proches. Il leur donne des terres, du bétail et divers ustensiles. Malgré un accueil aussi chaleureux, les envieux Kezkamans complotent contre Manas. Ils décident d'empoisonner le batyr, de monter sur le trône et de prendre possession de tous les biens de Manas. Les Kyzkamans trouvent un moment opportun pour attirer le batyr avec son équipe à visiter. De retour après une autre campagne, Manas accepta volontiers l'invitation. Le poison est mélangé à la nourriture du batyr et de ses guerriers. Le Manas survivant vend tous ses guerriers et retourne au quartier général. Les Kyzkamans recherchent les responsables de l'échec, une querelle éclate entre eux, ils utilisent tous des couteaux et meurent.

Le glorieux kirghiz Khan Kokyotey, atteignant vieillesse laissant une lumière blanche. Laissant à son fils Bokmurun un testament avec des instructions sur la façon d'effectuer l'enterrement et d'organiser tous les rites posthumes, il a également légué pour demander conseil à Manas. Après avoir enterré Kyokyothoi, Bokmurun se prépare pendant trois ans pour organiser un festin funéraire. Manas reprend tous les contrôles des funérailles de Kyokyoya. De nombreux invités venus des pays les plus lointains arrivent aux funérailles. Bokmurun remet de riches prix aux gagnants de divers concours. Un certain nombre d'anciens kirghizes et de khans de certains clans expriment leur mécontentement face au fait que Manas seul contrôle le déroulement des funérailles. Ils recueillent des conseils et décident d'exprimer ouvertement leurs revendications. Mais les conspirateurs sont pacifiés par l'aîné Koshoy. Il les persuade de ne pas se disputer devant de nombreux invités, parmi lesquels se trouvent les anciens ennemis des Kirghizes, et promet aux conjurés de pacifier Manas après les funérailles.

Un an plus tard, les conspirateurs demandent à Koshoi de conduire leur ambassade à Manas et de les aider à renverser le dirigeant rebelle. Koshoy, se référant à son âge, refuse de suivre l'exemple des conspirateurs. Puis ils décident d'envoyer des messagers à Manas pour l'informer que tous les chefs nobles des familles kirghizes vont lui rendre visite en tant qu'invités. Leur plan était de venir à Manas en grand groupe, de le forcer à commettre une erreur dans le rituel de l'hospitalité, de déclencher une querelle puis de demander à renoncer au titre de khan. Manas accepte de recevoir des invités de marque avec toute leur suite nombreuse. Les invités qui arrivent sont accueillis par une quarantaine de justiciers et tous les arrivants sont hébergés dans leurs yourtes et villages. Voyant une telle unité de justiciers et convaincus de la constance du pouvoir de Manas, les khans kirghizes comprennent qu'ils sont dans une situation délicate. Interrogé par Manas sur le but de leur arrivée, personne n'ose répondre à quoi que ce soit d'intelligible. Alors Manas les informe que la nouvelle de la campagne imminente contre les Kirghiz lui est parvenue. Le chinois Khan Konurbay, qui garde rancune pour les défaites précédentes, rassemble une armée de plusieurs milliers de personnes pour soumettre à nouveau les Kirghizes. Manas appelle les khans kirghizes à devancer l'ennemi et à se lancer eux-mêmes en campagne, à vaincre l'ennemi sur son territoire avec des forces unies et à arrêter toute tentative de conquête des Kirghizes. Les Khans sont obligés d'accepter l'offre de Manas. Bakai a été élu Khan de tous les Kirghiz pour la période de la grande campagne, et Almambet est devenu le commandant principal de l'armée kirghize. Il les conduit jusqu'à la capitale chinoise, Pékin.

Après un long et long façon difficile, l'armée kirghize atteint les frontières de l'État chinois. Laissant l'armée à l'arrêt, Almambet, Syrgak, Chubak et Manas partirent en reconnaissance. Ayant pénétré profondément dans le territoire de l'ennemi, ils chassent de nombreux troupeaux. Les troupes chinoises se précipitent à la poursuite des pirates de l'air. Une bataille s'ensuit, les Kirghizes parviennent à vaincre et à disperser l'armée ennemie de plusieurs milliers. Selon l'épopée, Manas avec son armée (Tioumen) capture Pékin ("Beezhin" est traduit de la langue kirghize par "mauvaise jument") et règne pendant six mois. Les Chinois leur rendent hommage et déclarent leur volonté de faire la paix. Manas décide généreusement d'épargner Konurbay et le reste des nobles chinois. Mais Konurbay ne put accepter la défaite et tua un à un les meilleurs batyrs kirghizes. Almambet, Chubak et Syrgak meurent. Pénétrant secrètement le quartier général de bataille de Manas, Konurbay inflige une blessure mortelle au héros, le poignardant dans le dos avec une lance, lorsque le batyr désarmé a exécuté la prière du matin bagymdat namaz. De retour dans son pays natal, Manas ne peut pas se remettre de sa blessure et meurt. Kanykei enterre le héros dans le kumbez. La fin tragique de la première partie de la trilogie atteint une précision réaliste. Le testament mourant de Manas parle de luttes tribales, d'affaiblissement du pouvoir du peuple kirghize uni par Manas. La naissance du fils de Manas, Semetey, prédétermine déjà la vengeance de la défaite future de son père. C'est ainsi qu'est né le deuxième poème, idéologiquement et complotiste de la première partie, consacré à la vie et aux exploits du fils de Manas Semetey et de ses associés, qui répètent l'héroïsme de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Moins de quarante jours après la mort de Manas, Zhakyp commence à exiger que Kanykei soit donné comme épouse à l'un des demi-frères de Manas. A la place de Manas vient son demi-frère Kobesh, qui opprime Kanykei et cherche à détruire le bébé Semetei. Kanykei est obligée de fuir avec le bébé chez ses proches. Semetey en ignore l'origine. Ayant atteint l'âge de seize ans, il apprend qu'il est le fils de Manas et exprime le désir de retourner auprès de son peuple. Il retourne à Talas, où se trouvait le quartier général de son père. Ennemis de Manas, parmi lesquels se trouvaient demi frères Abyke et Kobesh, ainsi que les guerriers qui l'ont trahi, périssent aux mains de Semetey. Batyr épouse Aichurek, avec qui il était fiancé avant même sa naissance, selon la promesse de Manas. Il fait un raid sur le territoire chinois et tue Konurbay en combat singulier, vengeant la mort de son père. Semetei est trahi par Kanchoro, qui a conclu un accord avec l'ennemi Kyyas. Ayant reçu une blessure mortelle de Kyias, Semetey disparaît soudainement. Son fidèle allié Kulchoro est fait prisonnier et Aichurek devient la proie d'ennemis. Le traître Kanchoro devient khan. Aichurek attend l'enfant de Semetei, mais personne ne le sait.

Le poème héroïque "Semetey" est le cycle le plus joué de la trilogie. Des héros courageux les poèmes deviennent également victimes d'injustice, mais les auteurs de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes.

La troisième partie de "Manas" - "Seytek" est consacrée à l'histoire épique de la lutte contre les ennemis internes. Il parle du héros Seytek, le petit-fils de Manas, et est la suite logique des parties précédentes. Dans cette partie, il y a la même base idéologique associée au désir de préserver l'unité du peuple, de se débarrasser des ennemis externes et internes et de mener une vie paisible. La base de l'intrigue L'épopée "Seytek" se compose des événements suivants: l'éducation de Seytek dans le camp des ennemis de son père, qui ne connaît pas son origine, la maturité de Seytek et la divulgation des secrets de son origine, l'expulsion des ennemis et le retour de Semetey à son peuple, l'unification du peuple et le début d'une vie paisible. Les images de Semetey et Seitek reflètent le désir du peuple de préserver les légendes de Manas dans vie héroïque ses descendants.

Études de Manas

1000e anniversaire de l'épopée

En 1994, l'Assemblée générale des Nations Unies a adopté une résolution sur la célébration mondiale du 1000e anniversaire de l'épopée de Manas. La célébration a eu lieu en 1995. Les principales célébrations ont eu lieu à Talas. À l'occasion de cet anniversaire, l'Ordre d'or commémoratif Manas-1000 et une Médaille d'or commémorative ont été créés.

Influence

En philatélie

• Timbres

Ministère de l'Éducation et des Sciences de la République kirghize

Université technique d'État kirghize

eux. I. Razzakova

Faculté de l'énergie

Département de philosophie et Sciences sociales

La culture kirghize dans l'épopée "Manas"

Complété par : Zhunusbekov A.Zh.

étudiant du groupe NVIE-1-08

Vérifié par : Bakchiev T.A.

Bichkek 2010

tradition kirghize de manas épique

introduction

La culture kirghize dans l'épopée "Manas"

1 mariage

2 Réveil

3 Funérailles

Conclusion

introduction

rôle énorme dans une vie culturelle Kirghiz a joué créativité orale, dont le sommet brillant devrait être considéré comme l'épopée mondialement connue "comme un océan" "Manas". En termes de volume et d'étendue de la couverture des phénomènes de la vie, "Manas" n'a pas d'égal parmi les autres monuments épiques du monde. Il a une énorme signification littéraire et est répertorié dans la base de données de l'UNESCO comme l'une des plus grandes créations de l'humanité.

La poésie orale est probablement familière aux ancêtres du peuple kirghize depuis le IIIe siècle. avant JC e., lorsque le terme "Kirghiz" est devenu connu grâce aux sources écrites chinoises. Depuis lors, le folklore kirghize s'est progressivement formé et développé. Après mille ans, l'épopée "Manas" n'a pas perdu de sa pertinence. Il y a des représentations théâtrales et des concours de manaschi sont organisés. Meilleures options l'épopée a été publiée, bien qu'elle n'ait pas encore été publiée dans son intégralité. Mais la signification la plus importante de l'épopée de Manas est qu'elle contient des informations sur la culture kirghize, c'est-à-dire sur la vie, les traditions, les rituels, la philosophie, la langue, la diplomatie, les affaires militaires, la pédagogie populaire et de nombreux autres aspects de la vie du peuple kirghize. Ayant existé pendant des siècles dans la bouche du peuple, l'épopée, tel un miroir, reflète la culture, la vie, les coutumes des Kirghizes, couvrant plusieurs siècles dans son contexte.

1. La culture des Kirghizes dans l'épopée "Manas"

"Mais nous sommes sûrs, tant que le siècle sera remplacé par le siècle, tant que l'ère suivra l'ère, tant que le peuple kirghize (et toute l'humanité !) vivra, l'épopée Manas vivra comme le pic brillant de l'ancien esprit kirghize audacieux ..." - Chingiz Aitmatov, "Brillant le summum de l'ancien esprit kirghize "

Comme il a été dit précédemment, l'épopée de Manas est d'une grande importance, mais elle ne peut pas être appelée simplement une épopée, car le terme "épopée" ne peut pas refléter toute sa signification et sa signification pour le peuple kirghize.

Une touche à l'épopée "Manas" est une touche à l'éternité, à Dieu, car "Manas" pendant de nombreux siècles a été une expression profonde pour le peuple kirghize identité nationale, la plus haute mesure de la spiritualité, un monument culturel inestimable. Il s'agit d'une épopée grandiose racontant les exploits de trois générations de héros : Manas, son fils Semetey et son petit-fils Seytek. Se développant au fil des siècles, il reflétait la culture, la vie, les coutumes, l'histoire, l'ethnographie, la psychologie et les coutumes du peuple sous une forme artistique vivante et absorbait de nombreux genres du folklore kirghize.

Du fait que l'épopée décrit toute la vie de Manas, de sa naissance, y compris la généalogie, à sa mort et à la naissance de son fils et petit-fils, nous pouvons voir la culture du peuple kirghize depuis plusieurs générations.

Par exemple, en termes de culture matérielle, les types d'habitations, les vêtements divers, l'équipement des chevaux, la nourriture, etc.. Le message de l'épopée sur les affaires militaires, les armes et les vêtements militaires mérite une attention particulière. "Manas" contient des informations détaillées sur la culture spirituelle, les connaissances populaires (en particulier, Médecine populaire) mythes, croyances religieuses, jeux et divertissements folkloriques, instruments de musique etc.

Ainsi, l'épopée parle de trois religions mondiales, dont les chrétiens nestoriens, qui s'appellent Tarsa. Parmi les données rapportées par "Manas" sur les jeux, la lutte kuresh et les arts martiaux méritent l'attention. Dans l'épopée, nous avons identifié des informations sur environ 20 instruments de musique différents.

1 mariage

L'épisode de l'épopée consacré au matchmaking de Manas et à son mariage avec Kanykey suscite un intérêt tout à fait justifié. Sur les conseils de son ami Almambet, Manas, qui a déjà deux épouses : Karaberk et Akylai, décide de se marier selon la cérémonie et fait appel à ses parents avec une demande pour l'obtenir bonne fille... Dans le même temps, Manas indique qu'il a conquis Karaberk, et Akylai est allé le chercher en otage. Dans les épisodes précédents de l'épopée, il est décrit comment, après avoir vaincu le khan kalmouk Kayip, Manas est captivé par la beauté de Karaberk, l'une des trente filles du khan, qui voulait se venger de Manas pour la mort de son père. et tuez-le. Apprenant que son père était encore en vie, Karaberk descendit de son cheval et s'inclina à terre devant Manas. A l'occasion du mariage de Manas et Karaberk, un festin de 30 jours a été organisé.

Battu par les troupes de Manas, l'Afghan Khan Shooruk envoya Manasa en signe d'obéissance à 30 filles-otages conduites par sa fille Akylai. Manas conduisit les filles au milieu du cercle de ses guerriers et les invita à choisir les cavaliers qu'ils aimaient. Akylai est sorti le premier et a choisi Manas comme mari.

A la demande de Manas, son père Dzhakyp est allé lui chercher une épouse. Ayant voyagé dans de nombreux pays et n'ayant pas trouvé de fille convenable, Dzhakyp est arrivé au pays des Tadjiks. Après avoir apprécié les qualités de Sanirabiygi, la fille du souverain tadjik Atemir Khan, Dzhakyp courtise la fille et, d'accord avec la taille sans précédent du kalym installé par son père, revient. Après que le peuple ait rassemblé du bétail pour payer le kalym, Manas, accompagné de 12 000 cavaliers et d'une armée de 40 000, est allé avec son père dans le pays des Tadjiks. Camping près de la ville, Manas entre dans la maison où dort Sanirabiiga. Lors de cette première rencontre avec la mariée, Manas se disputa avec elle. Elle lui a coupé le bras avec un poignard, il lui a donné un coup de pied et elle est tombée inconsciente. Irrité par l'inaccessibilité de la fille du khan, Manas a frappé le tambour de bataille, mais son père et vieux sages arrêter l'armée.

Invité au festin des noces, Manas passa deux jours seul dans la yourte qui lui était réservée, car aucune des servantes n'osait entrer en lui à cause de son apparence redoutable. En colère, Manas décide de détruire la ville d'Atemir Khan. Pour apprivoiser la colère de Manas, Sanirabiyga en signe de paix se dirige vers l'estrade et jette son mouchoir blanc au vent. Prenant tout le blâme pour la querelle sur elle-même, Sanirabiyga s'est approchée de Manas et a pris son cheval par les rênes. Après être devenue l'épouse de Manas, Sanirabiyga change de nom et prend le nom de Kanykei. Le rite de chachila est effectué - saupoudrer de bonbons les mariés. Quarante chevaliers de Manas discutent lequel d'entre eux doit épouser quelle fille. Des courses hippiques sont organisées sur la suggestion de Manas. La fille qui se trouve dans la yourte près de laquelle s'arrêtera le cheval du batyr doit appartenir au propriétaire du cheval. Le cheval d'Almambet est arrivé en premier - il s'est arrêté à la yourte de la belle Aruuke - la sœur de Kanykei. Le dernier cheval à galoper fut Manas. Kanykei sortit, prit les rênes de son cheval et le conduisit dans sa yourte. Après le festin organisé par Manas et Kanykey pour les batyrs et les filles, afin d'éviter d'éventuels désaccords entre eux, Manas envoie les garçons et les filles à leurs anciens lieux cette nuit-là. Le lendemain matin, Manas banda les yeux des filles et dit que les filles appartiendraient à ces cavaliers qui seraient touchés par leurs mains. Les yeux bandés, les filles ont choisi les mêmes batyrs qui avaient galopé vers leurs yourtes la veille. Les noces et les jeux se sont poursuivis pendant 30 jours et 30 nuits, après quoi Manas avec Kanykey, Almambet et 40 chevaliers avec leurs épouses sont retournés dans leurs auls.

1.2 Réveil

Un autre fait intéressant du reflet de la culture est l'épisode de la commémoration de Kokotey.

Sur les conseils de Manas, Bokmurun, le jeune fils adoptif d'un des fidèles compagnons de Manas, le Tachkent Khan Koketey, organise de magnifiques funérailles pour ce dernier, et après deux ans - des funérailles encore plus grandioses. Le lieu des funérailles a été choisi dans la vallée de Karkyr, où Bokmurun a déplacé tout son peuple. L'épopée décrit de manière colorée le mouvement d'une énorme caravane, dont la tête était séparée de la queue, à une distance de trois jours de voyage. Arrivé sur le lieu des funérailles, Bokmurun commence à s'y préparer et envoie puissant héros Dzhash-Aydar pour informer toutes les nations de la mort de son père et les inviter aux funérailles - cendres. L'ambassadeur reçoit l'ordre d'annoncer les prix énormes pour les chevaux gagnants et d'avertir ceux qui refusent de venir qu'ils feront face à de sévères représailles pour l'insulte infligée par le refus. Le congrès des invités a commencé. Manas est le dernier à arriver. Le voyage s'ouvre sur de grands stades hippiques, auxquels participent environ un millier des meilleurs chevaux. Après que les coureurs se soient déplacés au départ, le reste des gens a commencé à se régaler et à se régaler de viande. De nombreuses compétitions différentes sont organisées. Le premier tirait dans le but de faire tomber un lingot d'or - un zhamba - suspendu à un haut poteau. Puis la lutte à pied du héros kirghize Koshoi avec le khan kalmouk Joloi. Après le combat déclaré et raté des hommes chauves et la compétition pour délier le chameau, un duel de chevaux avec des lances (sayysh) a lieu, auquel participent le héros kalmouk Kongurbay et Manas lui-même. Ceci est suivi d'un combat à cheval, dont le but est de tirer et de jeter l'ennemi de la selle. L'animation se termine par la finale des courses et la distribution des prix aux gagnants. Une tentative des Kalmouks de retirer de force les prix reçus provoque une bataille commune, qui se termine par la victoire des Kirghizes.

1.3 Funérailles

Dans l'épopée, nous pouvons voir comment les enterrements ont eu lieu, un exemple est les histoires sur l'enterrement de Manas. Pour la construction d'une structure funéraire (gumbez-mausolée), partie Matériau de construction extrait en dehors de la patrie du héros décédé.

Kanykei, épouse de Manas, envoie une caravane de 800 chameaux mâles à la recherche d'argile. La caravane a parcouru de nombreux endroits, a fouillé à Andijan, Namangan, mais de l'argile n'a été trouvée que sur le mont Kulbe. Au retour de la caravane, la femme du défunt ordonna de plonger l'argile dans des cuves et de la mélanger avec de la laine de vache et de chèvre, et elle fit mélanger soixante kemechs-hommes forts à l'argile sur du bacon. Des briques sont renversées sur le bacon fondu. Kanykei a donc préparé le matériel pour l'érection de la structure funéraire. Le but de la construction de la structure funéraire dans les légendes de l'Altaï et du Kirghizistan est clair : perpétuer le nom des héros exceptionnels.

Cependant, Kanykei n'a pas enterré Manas à gumbez. Elle l'a enterré secrètement, la nuit, dans une pièce soigneusement sculptée dans la roche, afin que les voleurs ennemis ne volent pas la tombe et ne profanent pas le corps du défunt. À sa demande, le sage vieux Bakai a sculpté une statue dans un tronc de peuplier - un jumeau en bois de Manas. Il l'a recouvert de cuir, l'a revêtu d'un linceul, l'a mis sur un tabyt, puis les gens ont recouvert la statue d'un tissu feutré blanc. Une cérémonie funéraire a été célébrée, de nombreuses personnes ont été appelées. Parmi les invités figuraient des membres des tribus kirghizes hostiles. Ils se sont comportés de manière insolente et provocante, ont arrangé des querelles, des combats. Mais, malgré tout cela, les organisateurs de la commémoration depuis plusieurs jours ont traité tous les arrivants de la même manière, ce qui en dit long sur l'hospitalité des Kirghizes. Tous les cadeaux ont été distribués, les dettes de Manas ont été rendues au peuple.

Dès que le rite funéraire trompeur fut terminé, les voleurs ennemis apparurent. L'épouse du défunt leur a témoigné une attention digne : elle leur a offert des cadeaux et a donné la statue. Les voleurs " n'ont vu aucune tromperie ". Ils ont porté l'idole au monticule et l'ont abaissée au fond de la fosse. Les voleurs se sont donc assurés qu'il n'y avait rien à voler à Manas. C'est aussi un exemple d'un reflet vivant de l'enterrement classique du cénotaphe dans l'épopée kirghize "Manas".

De tout ce qui a été retracé, il s'ensuit que les données archéologiques et ethnographiques coïncident avec les informations de l'épopée sur rite funéraire et tout cela est encore conservé dans la mémoire du peuple.

Conclusion

En conclusion, je voudrais dire que la signification de l'épopée est énorme, en plus de sa signification historique et littéraire, l'épopée est la preuve de l'antiquité de la culture kirghize et de sa richesse.

Les coutumes que j'ai décrites (mariage, commémoration et funérailles) ne sont qu'une petite partie de ce qu'a la culture kirghize et de ce qui est décrit dans l'épopée.

Mais je crois que l'épopée n'a pas reçu l'attention voulue, même le fait que l'épopée n'a pas été publiée dans son intégralité le prouve. Toutes les versions de l'épopée doivent être imprimées en entier et sur différentes langues pour que le monde entier connaisse l'épopée "Manas", comme, par exemple, l'épopée anglaise sur Robin Hood.

L'épopée est empreinte de patriotisme, d'unité, de courage. En le lisant, vous êtes submergé par un sentiment de fierté envers votre peuple. Et toute personne qui se considère KYRGYZ devrait le lire.

Ce n'est pas pour rien que l'épopée "Manas" vit dans le cœur du peuple kirghize, ayant passé l'épreuve du temps. Il faut préserver et faire revivre valeurs culturelles du passé, car c'est notre culture qui nous distingue en tant que nation distincte. En général, l'épopée "Manas" devrait devenir l'idéologie des Kirghizes, ce qui assurera l'intégrité et la prospérité du Kirghizistan.

Liste de la littérature utilisée

1. Abramzon S.M. « Les Kirghizes et leurs liens ethnogénétiques et historiques et culturels » L. : Nauka, 1971

2. Version originale: // L'épopée "Manas" comme source historique et ethnographique. Résumés du colloque scientifique international consacré au 1000e anniversaire de l'épopée "Manas". - Bichkek, 1995 .-- S. 9-11

3.www.literatura.kg

4.www.wellcome.kg

5.www.google.kg

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