Épopée populaire kirghize. Antiquités : mythes

L'époque de la création, ainsi que la genèse de l'épopée, n'ont pas été établies avec précision. L'un des initiateurs de l'étude Manasa, l'écrivain kazakh M. Auezov (1897-1961), à partir de l'épisode central consacré à la campagne contre les Ouïghours, a avancé l'hypothèse selon laquelle l'épopée aurait été créée au plus tôt en 840. Elle reflétait les événements des 9e et 10e siècles, c'est-à-dire la période de la « grande puissance kirghize », lorsque les Kirghizes étaient un peuple nombreux et puissant (certaines sources historiques affirment qu'à cette époque ils avaient de 80 000 à 400 000 soldats (Genghis Khan, qui a créé un invincible l'État, comptait 125 000 soldats).

Épisode Chon-kazat (Longue marche) raconte la lutte avec un État oriental fort (mongol-chinois ou mongol-turc), au sein duquel se trouvait la ville de Pékin, qui se trouvait à quarante ou - dans une autre version - quatre-vingt-dix jours de voyage de l'État kirghize.

Partant du fait qu'en 840 les Kirghizes conquirent le royaume ouïghour et prirent sa ville centrale de Bei-Tin, M. Auezov suggéra que le conquérant de cette ville décédé en 847 était Manas. Les premières chansons du poème sur Manas, quelle qu'en soit l'origine, ont été créées l'année de la mort de ce héros historique, comme l'exige la coutume. La réserve est importante, car pas un seul nom propre des commandants ou azho (le nom alors des khans kirghizes) n'a été conservé de cette époque. Par conséquent, peut-être que le nom du héros était différent et que seul un surnom ultérieur restait pour les descendants (le nom d'une divinité du panthéon chamanique ou du manichéisme, alors répandu en Asie centrale).

Tout comme le poète-combattant de Mots sur la campagne d'Igor chantaient une autre campagne historique, les guerriers de Manas chantaient les événements auxquels ils participaient. Le principal d'entre eux est Yrymandyn-yrchi-uul (ou Jaisan-yrchi, c'est-à-dire le prince-poète), un compagnon d'armes de Manas. C'est un héros-guerrier, et donc le rêve obligatoire que font les conteurs avant de raconter l'épopée peut être interprété symboliquement - ils participent à une fête, etc., comme s'ils faisaient également partie des choros, les compagnons d'armes de Manas. Ainsi, « Chon-kazat » a été créé soit pendant les années de la campagne elle-même, soit immédiatement après.

Le noyau principal de l’épopée, caractérisé par de nombreuses couches historiques, s’est formé aux XVe et XVIIIe siècles.

Recueil, étude et publication de l'épopée.

Premiers enregistrements Manasa, à savoir un extrait Réveil pour Koketey, publié en 1856 par l'éducateur et ethnographe kazakh Chokan Valikhanov (1835-1865). La publication a été publiée en russe et en traduction en prose.

L'orientaliste-turcologue russe Vasily Vasilyevich Radlov (1837-1918) a également collecté des fragments de l'épopée en 1862 et 1869. Ces documents ont été publiés en langue kirghize avec transcription russe en 1885. Version complète Manasa, selon certaines estimations, compte environ 600 000 vers poétiques. Il existe des enregistrements d'environ deux douzaines d'options Manasa. Les écrivains kirghizes Kubanychbek Malikov (1911-1978), Aaly Tokombaev (1904-1988) et Tugelbai Sydykbekov (1912-?) ont participé à la codification de diverses versions de cette épopée grandiose.

Le sort de l'épopée aux XIXe et XXe siècles. spectaculaire. Son étude, ainsi que sa publication en langue kirghize, ainsi que ses traductions en russe, ont été largement déterminées par des circonstances politiques et purement opportunistes. Avant la révolution de 1917, promouvait l'épopée dans laquelle, selon le poète S. Lipkin, l'un des traducteurs Manasa en russe, incarnant « le désir du peuple, dispersé par les esclavagistes, de s'unir », n'était pas pertinent. Plus tard, lorsque les idéaux de l'internationalisme soviétique ont commencé à s'affirmer, l'intérêt actif pour l'héritage culturel de l'époque de « l'État national fort » a été interprété comme un nationalisme bourgeois, voire féodal (un rôle important a également été joué par le fait que Manase les problèmes aigus des relations entre les Kirghizes et les Chinois ont été évoqués, alors que l'URSS et la Chine entretenaient des relations étroites et difficiles).

Néanmoins, grâce aux efforts de passionnés, ainsi que dans le cadre d'événements politiques nationaux, l'épopée a été enregistrée et promue. Au début des années 1920. La Commission scientifique du Turkestan, puis le Commissariat du peuple kirghize à l'éducation, ont pris des mesures pour enregistrer l'épopée (un professeur Mugalib Abdurakhmanov, spécialement envoyé à cet effet, a participé aux travaux).

Plus tard, au milieu des années 1930, un concours fermé fut annoncé, dont les gagnants eurent la possibilité de traduire l'épisode central de l'épopée. Longue marche(environ 30 mille vers poétiques). Le concours a réuni les poètes S. Klychkov (1889-1937), V. Kazin (1898-1981), G. Shengeli (1894-1956). Les gagnants étaient L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) et S. Lipkin (1911-2003). Selon ce dernier, L. Penkovsky a déterminé le son Manasa pour le public russe, il a donné le ton et la musique du vers, qui a ensuite été utilisé par les traducteurs d'autres fragments. Il a également résolu de nombreux problèmes liés à la sélection difficile des moyens verbaux pour transmettre l'épopée lors de la traduction.

Au début, la situation était réussie : une soirée dédiée à Manas, ainsi que de la poésie et de la musique kirghize modernes (écrites sur la base de la deuxième partie de l'épopée Semetey premier opéra kirghize Aichurek les compositeurs V. Vlasov, A. Maldybaev et V. Fere ont été présentés le 12 avril 1939 à Frunze, le 26 mai 1939 à Moscou et le 1er juin 1939 à Théâtre Bolchoï durant la Décennie de l'art et de la littérature kirghize). Cependant, avec le temps, la situation a changé. La traduction achevée n’a jamais été publiée avant la Grande Guerre patriotique : ni les idéologues de la capitale ni les dirigeants des partis locaux n’ont voulu assumer leurs responsabilités dans un sujet aussi sensible. Une nouvelle période a commencé dans le pays répression politique, entre-temps, les événements décrits dans Manase, sont difficiles à interpréter d’un point de vue politique. Les conteurs appellent non seulement différemment les conquérants étrangers (par exemple, Konurbay, le principal adversaire de Manas, est appelé chinois dans une version de l'épopée et Kalmouk dans une autre), mais les motifs musulmans sont également forts dans l'épopée. Il est caractéristique que peu importe qui joue le rôle de conquérants étrangers, les conteurs qualifient toujours les ennemis de « religieux », c'est-à-dire d'adorateurs d'idoles.

La situation s'est partiellement améliorée après la Grande Guerre Patriotique. En 1946, une traduction russe du fragment central de l'épopée fut publiée, la première de l'opéra Manas les compositeurs V. Vlasov, A. Maldybaev et V. Fere ont eu lieu le 3 mars 1946 à Frunze, en 1947 un livre de S. Lipkin, basé sur l'épopée, est paru Manas le Magnanime, adressé à un public d'enfants.

En juillet 1952, une conférence consacrée à l'étude de Manasa, et en 1960 une réédition de la traduction russe fut publiée (les fragments traduits par M. Tarlovsky n'étaient pas inclus dans le livre). Les études précieuses, mais peu nombreuses, consacrées à l'épopée qui parurent par la suite n'ont pas changé la situation.

L'existence de l'épopée.

Un rôle décisif dans la vie de tous les jours Manasa joué par des narrateurs-improvisateurs, des interprètes, grâce auxquels il a été conservé. Il existe des différences fondamentales entre eux. Si les Yirchi n'interprétaient que de petits passages ou épisodes et que les insertions possibles ne se confondaient pas avec le texte général (les experts pouvaient facilement les reconnaître), alors les Jomokchi se souvenaient par cœur de toute l'épopée, les versions qu'ils interprétaient se distinguaient par leur originalité, ce qui rendait il est possible de distinguer facilement un Jomokchi d'un autre. Chercheur majeur Manasa M. Auezov a proposé une formule exacte pour différents types de performances : « Jomokchu est aed, tandis que les yrchi sont liés aux rhapsodes grecs anciens. » Yrchi, qui chante une épopée pendant une semaine ou dix jours, n'est pas un vrai manaschi, c'est-à-dire un interprète Manasa. Le grand Jomokchu Sagymbay Orozbakov pourrait se produire Manas dans un délai de trois mois, et la version complète prendrait six mois si elle était exécutée tous les soirs.

La position particulière du conteur, le respect et l'honneur universels qui lui ont été témoignés partout sont associés au mythe du chanteur, familier à de nombreuses traditions épiques. Le chanteur n'était pas seulement marqué par le ciel, il était spécialement appelé. Dans un rêve, Manas lui apparut, accompagné de quarante guerriers, et lui dit que l'élu devait glorifier ses exploits. Parfois, pour diverses raisons, le futur manaschi refusait de remplir sa mission, puis il était hanté par des maladies et diverses sortes de malheurs. Cela a continué jusqu'à ce que les manaschi obéissent à l'ordre de Manas et puissent alors interpréter un gigantesque texte poétique de mémoire.

Souvent exécution Manasa agissait comme une sorte de guérison, l'épopée était interprétée pour les maladies des personnes et même des animaux domestiques, pour accouchement difficile etc. Ainsi, une légende a été préservée selon laquelle l'un des manaschi les plus célèbres du 19ème siècle. Keldybek a chanté Manasà la demande d'un manap (grand seigneur féodal), dont la femme ne pouvait pas tomber enceinte. Après le chant miraculeux, un fils est né dans cette famille au bon moment.

Sur la base des différentes interprétations de l'épopée, M. Auezov distingue les écoles de conteurs de Naryn et Karakol (Prjevalsk), notant qu'une telle division est basée sur ses propres observations et son expérience d'auditeur.

Différents manaschi avaient leur propre gamme de sujets de prédilection, certains préféraient les scènes héroïques et militaires, d'autres s'intéressaient à la vie quotidienne et aux coutumes. Malgré le fait que le noyau de l'intrigue, les collisions et les hauts et les bas des destins des héros étaient similaires et que leurs caractéristiques étaient répétées, les scènes mineures, les personnages épisodiques, les motivations des actions et l'ordre des événements différaient. Parfois, des cycles entiers racontant des événements majeurs étaient également différents. Cependant, selon M. Auezov, on peut « parler de la présence d'un texte canonique à peu près constant dans les chansons individuelles », ce qui n'est cependant pas encore possible à établir. Comme le rappellent les personnes âgées, les conteurs commençaient généralement l'histoire par la naissance de Manas, suivie par des histoires sur Almambet, Koshoy, Joloi, parmi les principaux épisodes de l'épopée - Réveil pour Koketey Et Longue marche.

Quant aux coïncidences (jusqu'aux noms des personnages mineurs), elles indiquaient un emprunt d'intrigue, et pas du tout le fait que le texte était mémorisé par un Jomokchu alors qu'il était interprété par un autre. Et même si différents Jomokchu contenaient des passages similaires, les conteurs affirmaient toujours que leur texte était indépendant.

Les éléments récurrents incluent des épithètes attachées à certains noms, des rimes courantes et même certains lieux communs(par exemple, une histoire sur une campagne contre Pékin). Étant donné que, outre l'interprète, de nombreux poèmes étaient connus du plus large public d'auditeurs, on peut faire une hypothèse : les Jomokchi les ont mémorisés afin que lors de l'interprétation de l'épopée, si nécessaire, ils puissent les introduire dans le texte, et ils mémoriseraient également des fragments réussis de chapitres déjà développés.

La division du texte dépendait directement de son exécution. Les épisodes ont donc été divisés en parties, chacune étant jouée au cours d'une soirée. L'épopée était rarement jouée dans son intégralité car elle coûtait très cher. Manap (le souverain), qui a invité le chanteur, selon sa compréhension, a également invité les auditeurs.

Le manaschi le plus célèbre.

Les narrateurs les plus anciens de l’épopée sont inconnus, et cela pour plusieurs raisons. Le poète n'agit que comme un passeur de ce qui est déjà connu dans une certaine mesure par les auditeurs. Ce récit oral, comme le note M. Aouezov, « est toujours raconté par un narrateur anonyme ». En même temps, « la violation du calme épique, même par des effusions lyriques introduites, équivaut à violer les lois du genre, une tradition canonique stable ». Le problème de la paternité, sans importance à un certain stade de la culture, a également été résolu par la foi en l'inspiration céleste du chanteur.

Le premier Jomokchu connu, Keldybek du clan Asyk, est né à la fin du XVIIIe siècle. La légende dit : la puissance de son chant était telle qu'un ouragan est soudainement arrivé et avec lui des cavaliers inconnus sont apparus, c'est-à-dire Manas et ses camarades, la terre a tremblé sous le piétinement des sabots des chevaux. La yourte dans laquelle Jomokchu chantait tremblait également. Selon d'autres légendes qui existaient jusqu'à la seconde moitié du XXe siècle, Keldybek était doté d'une parole miraculeuse qui commandait à la fois à la nature et aux esprits de ses ancêtres (qui étaient toujours personnellement présents lors du chant).

Son contemporain Balyk vivait au milieu du XIXe siècle. et, peut-être, a étudié avec Keldybek (aucune information biographique à son sujet n'a survécu). Naimanbai, fils de Balik, est également devenu célèbre. Il est nécessaire de noter un schéma important : malgré les assurances selon lesquelles le chant de l'épopée est inspiré d'en haut, il existe également une ligne d'héritage - de père en fils (comme dans ce cas), ou de frère aîné en frère cadet ( par exemple, d'Ali-Sher à Sagymbay). M. Auezov a comparé un tel héritage à la continuité caractéristique des poètes de la Grèce antique, ainsi que des interprètes de runes carélo-finlandaises et des conteurs russes de la province des Olonets. En plus des conteurs nommés, Akylbek, Tynybek et Dikambay vivaient presque en même temps.

Des manaschi de la fin du 19e et du début du 20e siècle. deux personnages ressortent. Sagymbay Orozbakov (1867-1930), qui appartenait à l'école de Naryn, était d'abord un yrchi, représenté lors des fêtes et des célébrations, mais après avoir vu, selon ses propres mots, un « rêve significatif », il est devenu un jomokchu. Le premier enregistrement complet a été réalisé à partir de ses paroles Manasa– environ 250 mille poèmes (les travaux ont commencé en 1922). Sa version de l'épopée se distingue par des scènes de bataille à grande échelle et des images vives. Il est caractéristique que le chanteur nomme son prénom et son nom à chaque cycle.

Sayakbay Karalaev (1894-1970), représentant de l'école Karakol, connaissait par cœur toute la trilogie épique, qui comprend Manas, Semetey, Seytek, un fait extrêmement rare. Toutes les parties de l'épopée ont été enregistrées à partir de ses paroles (les travaux ont commencé en 1931). Comme le rappelle S. Lipkin, il a joué Manasà chaque fois d'une manière nouvelle.

Parmi d'autres manaschi dignes de mention : Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.

Les principaux héros épiques.

L'image du héros khan Manas est l'image centrale de l'épopée, tous les événements et personnages sont regroupés autour de lui. Semetey, le fils de Manas, et Seitek, le petit-fils de Manas, sont ceux qui sont dignes de la gloire de leurs pères, qui continuent leurs exploits.

La chanson sur l'enfance de Manas est intéressante. Traditionnellement folklorique, en termes de mérites artistiques, il est l'un des plus précieux de l'épopée.

Un couple sans enfant prie avec ferveur le ciel de lui envoyer un fils. Les esprits de ses ancêtres s'intéressent également à sa naissance, et le prophète Mahomet a laissé Aikhojo, son contemporain, ainsi que quarante saints attendre cet événement, afin qu'ils protègent l'enfant (40 et 44 sont des nombres sacrés en turc). épique).

Dès son enfance, Manas devient un héros ; il recrute des associés qui deviendront plus tard kirk-choro, ses quarante fidèles guerriers. Il protège ses proches et protège les biens et territoires appartenant aux clans proches des raids ennemis. Il décide qu'à l'avenir il devra rassembler les tribus dispersées et restaurer le pouvoir des Kirghizes.

Manas, comme de nombreux héros de l'ancienne épopée turque, est invulnérable. Ce trait magique se transmet du héros à ses vêtements de combat, un bonnet de soie qui ne prend pas feu et qui n'a pas peur d'une hache, d'une flèche ou d'un boulet de canon. Ce n'est que pendant la prière du matin, lorsque le héros prie sans armes ni vêtements de combat, que Konurbay, à l'instigation du traître, a pu blesser mortellement Manas avec une arme empoisonnée.

La mention de la religiosité du héros est typique. Ce n'est pas pour rien qu'il existe des versions de l'épopée dans lesquelles Manas et certains de ses héros partent en pèlerinage à La Mecque.

Manas n'est pas seulement un participant indispensable dans tous les épisodes Manasaà l'exception de Chansons sur les Cyclopes, son image se révèle dans la lutte, dans les affrontements, dans les discours et les monologues, son apparence est profondément caractérisée. Et si, selon le chercheur, les réactions du héros - colère, joie ou rage - ressemblent à un changement de masque, alors « ces propriétés stylistiques expriment l'idéal d'une grandeur figée, étrangère à la dynamique, approuvée par la répétition répétée, les insertions mécaniques dans le même expressions » (M. Auezov).

L'environnement aux multiples facettes de Manas complète son image. D'autres personnages sont placés autour de lui de manière symétrique et prudente - ce sont des amis, des conseillers, des serviteurs, des khans. Les quatre épouses de Manas, autorisées par la charia, incarnent l'idéal le bonheur en famille. Parmi eux, l'image de son épouse bien-aimée, la perspicace, décisive et patiente Kanykey, se démarque. Dans cette image statique complexe, le cheval du propriétaire, Akkul, prend également sa place (les noms des chevaux de tous les héros majeurs sont connus).

Prince chinois Almambet – « frère de sang"Manasa lui est égal en compétence, en prouesse et en force. Lors de la campagne contre Pékin, il commande les troupes. De plus, il possède des connaissances secrètes, par exemple, il peut charmer la météo, etc., et entre donc en action lorsqu'il est impossible de vaincre les ennemis avec l'aide de la force et du courage. Almambet est marié à Aruuka, l'amie la plus proche de Kanykei. Les frères vivent ensemble tous les principaux événements de la vie, se marient en même temps et meurent ensemble. L'image d'Almambet est tragique. Élevé dans la foi musulmane, il se bat aux côtés des Kirghizes contre ses compatriotes, mais certains guerriers kirghizes ne lui font pas confiance et ses anciens compatriotes le détestent. Pour lui, le devoir religieux est supérieur aux autres sentiments, notamment la parenté par le sang.

Un rôle important dans l'épopée est joué par les kyrk-choro, 40 guerriers de Manas. Les héros seniors Bakai et Koshoi ne sont pas seulement des compagnons d'armes, mais aussi des conseillers permanents de Manas. Ils se soucient de sa gloire, de son bien-être et veillent à ce que rien ne provoque la colère de Manas. Parmi les autres héros figurent Chubak et Sfrgak, et les khans incluent Kokcho et Dzhamgyrchi. Tout héros positif est remarquable parce qu'il rend service à Manas ou lui démontre sa loyauté.

Les ennemis (principalement chinois et kalmouks) ombragent à leur manière l’image de Manas. Les plus caractéristiques sont le cupide et perfide Konurbay de Pékin et le Kalmouk Joloi, un glouton, un géant doté d'une force physique extraordinaire.

Contenu, schémas d'intrigue et thèmes principaux de l'épopée.

DANS Manase il n'est pas difficile de détecter l'archaïque schémas d'intrigue, caractéristique de diverses épopées nationales (combat de monstres, l'un des personnages épiques les plus anciens, le géant Joloi, etc.). Dans le même temps, Kanykey (matchmaking héroïque avec une jeune fille guerrière) est présentée non pas comme une Amazone, mais comme une fille rebelle pour laquelle une énorme dot doit être payée. Ce n'est pas le personnage principal qui accomplit des prouesses magiques, mais le héros Almambet, avec qui Manas a fraternisé (ce remplacement incarnait l'idée d'un assistant magique). Selon V.M. Zhirmunsky, à l'image de Manas, les images du souverain épique et du héros le plus puissant se confondent, ce qui est extrêmement rare dans l'épopée archaïque. En même temps, Manas ne perd pas ses traits de héros culturel : il libère la terre des monstres et rassemble le peuple kirghize. Il existe des descriptions exagérées de l'apparence des héros, des friandises du festin et du gibier obtenu pendant la chasse. Tout ce qui précède indique une transition du type d’épopée archaïque au type de roman historique.

Les thèmes principaux peuvent être identifiés : « La naissance et l'enfance de Manas » (les éléments du miraculeux occupent ici une place significative) ; « Kazats » (campagnes qui occupent la plus grande place dans l'épopée) ; « L'arrivée d'Almambet » ; « Mariage avec Kanykey » ; « Réveillez-vous pour Koketey » ; « L'épisode avec les Kezkomans » (des parents qui ressentent de l'envie et de l'inimitié envers Manas et se détruisent) ; « Le Conte des Cyclopes » ; "Pèlerinage à La Mecque" (semblable à bien des égards au kazat), "Conspiration des Sept Khans" (introduction à la "Grande Marche", qui raconte une scission temporaire entre les subordonnés de Manas). Chaque événement, depuis la naissance de Manas jusqu'à son mariage et la naissance de son fils, est célébré par la construction d'un grand « jouet », accompagné de jeux.

Dans la version de Sagymbay Orozbakov, en accord avec le chanteur, les scribes divisaient l’ensemble du texte écrit en cycles séparés, ou chants (il y en a dix au total). De plus, chaque chanson, en fait, est un épisode complet, c'est pourquoi M. Auezov compare le travail de ce chanteur au travail d'une sorte d'éditeur de codes épiques anciens, qui rassemble et organise le matériel qui lui est parvenu.

Kazaty.

La randonnée (kazaty) prend Manase lieu principal. Chez Sagymbay Orozbakov, on retrouve le schéma conventionnel suivant : les Kirghizes mènent une vie riche et heureuse dans leur pays, quand, après une courte pause, ils trouvent une raison pour une nouvelle campagne. L'ensemble de la campagne est construit selon un modèle bien connu, même si chaque performance spécifique est quelque peu différente de l'autre.

Kazaty commence par des rassemblements : les khans arrivent avec leurs guerriers, héros, chefs de clans, amis et associés constants de Manas. Lors de la description du chemin, l'accent est mis sur ses difficultés (déserts, montagnes, ruisseaux), le terrain, le climat, la flore et la faune sont minutieusement caractérisés, et cela avec des exagérations et quelques éléments fantastiques. Les animaux, les sorciers humains (ayars) et les pré-cyclopes agissant comme messagers de l'ennemi gênent l'avancée des troupes. Lorsqu'il n'est pas possible de vaincre les ennemis dans un combat loyal avec l'aide de la force et du courage, comme le font les camarades de Manas, alors Almambet, qui possède des secrets de sorcellerie, entre en jeu.

Les adversaires rencontrent Manas en hordes innombrables. Avant les batailles de masse, des combats ont lieu, auxquels participent des héros mineurs avec plus ou moins de succès. Ensuite, le duel principal commence, où Manas affronte les Kirghizes et quelques dignes khans des ennemis. Un tel duel se termine par la victoire de Manas, puis commence la bataille elle-même, où les personnages centraux sont Manas, Almambet et Kyrk-choro. Après cela, des combats éclatent dans la forteresse ou près des murs de la ville. En guise de final indispensable, les vaincus apportent des cadeaux aux vainqueurs. Le butin est partagé, tout se termine soit par une trêve, lorsque les infidèles se convertissent à l'islam, soit par le mariage (parfois matchmaking) de Manas ou de ses plus proches amis avec la fille d'un ancien ennemi. C'est ainsi que furent « acquises » les trois épouses de Manas.

« Chon-kazat » de Sayakbay Karalaev épuise généralement le thème des campagnes ; dans sa version, le cadre événementiel est élargi et le nombre de cycles est réduit.

"Mariage avec Kanykey."

Almambet estime qu'il n'a pas encore de petite amie digne. Ces épouses sont un butin de guerre et, selon la coutume tribale, il faut également avoir une épouse « légale », qui a été prise selon toutes les règles (elle a été choisie par ses parents et la dot a été payée pour elle). Par conséquent, Almambet insiste pour que Manas se marie.

Manas envoie son père Bai-Dzhanyp courtiser Kanykey, la fille de Khan Temir. Après une longue recherche, il trouve la ville où habite la mariée. Il devrait y avoir un complot avec l'établissement de conditions mutuelles. Lorsque le père de Manas revient, le héros lui-même repart avec des cadeaux et une suite.

Une réunion cérémoniale s'ensuit, mais Kanykey ne favorise pas le marié. Manas fait irruption dans le palais, bat les serviteurs et insulte le cortège de la mariée. Il est submergé par la passion, à laquelle la mariée répond d'abord avec une froideur feinte, puis blesse Manas avec un poignard. Le conflit a été résolu par la mère de la mariée, mais la réconciliation n'a pas eu lieu.

Lors de la première nuit de noces, Manas attend l'arrivée de Kanykey jusqu'au matin - c'est ainsi que la mariée se venge. Manas, enragé, ordonne l'extermination de Khan Temir, de sa fille et de toute la population de la ville. Lui-même extermine les gens et détruit la ville. Kanykey, sans défense et soumis, offre la paix à Manas.

Mais la mariée et quarante de ses amis sont confrontés aux représailles de Manas. Il invite ses amis à organiser une course et à prendre comme prix la jeune fille près de la yourte de laquelle le cheval s'arrête. Le héros lui-même arrive en dernier, alors que toutes les yourtes, sauf celle où se trouve Kanykei, sont occupées. S'ensuit une nouvelle épreuve : les filles aux yeux bandés doivent choisir un compagnon. Les paires sont les mêmes. Maintenant, à la suggestion de Kanykei, les hommes ont les yeux bandés, mais les mêmes paires se forment à nouveau.

Dans tous les cas, Almambet et sa fiancée Aruuke, qui souhaite épouser une Kirghize, s'offusquent. Elle appelle le marié « Kalmouk » (étranger), après une transformation magique elle devient une terrible esclave noire, et Almambet horrifiée, ne sachant pas qu'elle est la fille d'un péri, n'obtient toujours qu'elle.

Manas, voulant se venger du refus de son frère, déclare la guerre. La jeune fille accepte de se marier.

"Réveillez-vous pour Koketey."

Ce sujet est comme un poème à part. Koketey, l'un des camarades aînés du héros, confie à son fils le soin d'organiser lui-même une veillée (« cendres »).

Un messager voyageant à travers différents royaumes convoque des invités, menaçant que ceux qui ne répondront pas à l'appel seront vaincus. Les khans viennent « cendres » avec leurs troupes, comme s'ils partaient en campagne. En plus des amis, il y a aussi des adversaires, par exemple Joloi et Konurbay.

Le dernier à comparaître est Manas, attendu depuis plusieurs jours, ce qui a reporté les funérailles. Le héros a dévoilé le plan de Konurbai, qui voulait intimider les Kirghiz, pour enlever le cheval de Bokmurun (entre-temps, ils voulaient déjà lui donner le cheval). Alors Manas commence à battre les gens de Konurbai. Effrayé, il s'excuse et offre des cadeaux au héros.

Jeux et compétitions se succèdent. Au tir à l'arc sur un lingot d'or suspendu à un poteau, Manas gagne. Dans les autres compétitions, qu'il s'agisse de lutte ou de tournoi (chaque compétition fait l'objet d'un chant distinct), Manas et son choro sont les vainqueurs. Dans une course, leurs chevaux passent en premier. Le vieil homme Koshoi remporte le combat pour la ceinture après avoir vaincu le géant Joloi.

À la fin, ils testent quel cheval viendra en premier et démolirent la bannière de Coqueteus - c'est une question d'honneur et de gloire de la famille qui a envoyé le cheval. Durant la compétition, le cheval est influencé le plus par différentes façons, et les chevaux ennemis sont tués et mutilés, pour lesquels ils tendent des embuscades. De la même manière, Almambet tue le cheval de Konurbay, mais lui, après avoir traité avec les organisateurs de « Asha », lui enlève de force le prix.

Manas, enragé, se précipite à la poursuite de Konurbay, extermine son peuple et Konurbay lui-même s'enfuit. Joloy, qui, à son retour, se vante auprès de sa femme de sa bravoure et de sa violence contre les Kirghizes, est battu par les héros chez lui.

Caractéristiques artistiques de l'épopée.

L'orientaliste V.V. Radlov a soutenu que Manas dans ses mérites artistiques, il n'est pas inférieur Iliade.

L'épopée se caractérise par des images riches et une variété de couleurs stylistiques, tandis que Manas absorbé les dictons populaires, les dictons populaires, les proverbes et les dictons accumulés par la tradition.

Les versions de tous les conteurs se distinguent par un rythme unique, le vers est de sept à huit syllabes, il y a des fins de consonnes des vers, l'allitération, l'assonance et la rime "apparaissent comme la répétition finale des mêmes combinaisons - morphologiques et toutes les autres" (M. Auezov).

On peut déceler des emprunts étrangers, notamment l’influence du livre épique iranien ou de la littérature Chagatai. Il existe de nombreux motifs qui coïncident avec les motifs Shahnameh(par exemple, Bai-Dzhanyp, le père de Manas, a survécu à son fils, mais est mort des mains de son petit-fils), et dans Le Conte des Cyclopes motifs « errants » semblables à Odyssée.

Les personnages des personnages sont présentés, pour la plupart, dans des actions ou des discours, plutôt que dans les descriptions de l'auteur. Une grande place est consacrée au comique et au drôle. Ainsi, dans « Wake for Coquetius », le chanteur décrit en plaisantant le refus des héros des nations européennes – les Britanniques, les Allemands – de participer au tournoi. Les blagues dirigées contre Manas sont également autorisées.

Parfois, les échanges verbaux sont rudes et certaines peintures sont naturalistes (ce qui se perd dans la traduction).

Les images de la nature sont présentées uniquement comme des images concrètes et non comme des descriptions lyriques. En même temps, le style Manasa conçu dans des tons héroïques, tandis que le style Semetey plus lyrique.

Autres parties de la trilogie épique.

L'épopée de Manas est, selon V.M. Zhirmunsky, un exemple classique de cyclisation biographique et généalogique. La vie et les actes du personnage principal unissent l'épopée en un seul tout, dont les liens font également partie Semetey(histoire du fils de Manas) et Seytek(histoire de son petit-fils).

Semetey a été allaité par une femelle argali (mouton de montagne). Par la suite, ayant mûri, il se procure une épouse - la fille du Khan afghan Ai-Churek (en kirghize « churek » signifie « sarcelle », « femelle canard »), qui devient épouse fidèle héros.

Comme il est dit légende populaire, Semetey et quelques autres héros de l'épopée ne sont pas morts, mais ont quitté les gens. Ils vivent en Inde, sur l'île d'Aral ou dans la grotte de Kara-Chungur. Aux côtés du héros se trouvent son cheval de guerre, un faucon gerfaut blanc et un chien fidèle, qui, comme lui, sont immortels.

Les parties de la trilogie épique consacrées au fils et au petit-fils de Manas ont été largement animées par l’immense amour du peuple pour le héros central de l’épopée.

Éditions :
Manas. M., 1946
Manas. Épisodes de l'épopée populaire kirghize. M., 1960.

Bérénice Vesnina

Littérature:

Auezov M. . – Dans le livre : Auezov M. Pensées années différentes . Alma-Ata, 1959
Épopée héroïque kirghize "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" et "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Épopée héroïque populaire. M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genèse de l'épopée "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. L'ère de l'émergence de l'épopée kirghize « Manas » // Phénomène encyclopédique de l'épopée « Manas », Bichkek, 1995


Académicien B. M. Yunusaliev. (1913-1970). ÉPIQUE HÉROÏQUE KYRGYZE « MANAS »

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la créativité poétique orale, dont le summum est l'épopée « Manas ». Contrairement aux épopées de nombreux autres peuples, « Manas » est composé du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier que le peuple kirghize porte à l'art de la versification.

L'épopée comprend un demi-million de vers poétiques et dépasse en volume toutes les épopées mondiales connues : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahnameh et plus de deux fois le Mahabharata.

La grandeur de l'épopée de Manas est l'une des caractéristiques distinctives créativité épique du peuple kirghize. Cela s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par l'histoire unique du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples les plus anciens d'Asie centrale, ont subi tout au long de leur histoire séculaire les attaques des puissants conquérants de l'Asie : les Khitans (Kara-Kitai) à la fin du Xe siècle, les Mongols au XIIIe siècle, les Dzoungars (Kalmouks) aux XVIe-XVIIIe siècles. De nombreuses associations d’État et unions tribales tombèrent sous leurs coups, exterminèrent des nations entières et leurs noms disparurent des pages de l’histoire. Seules la force de la résistance, la persévérance et l’héroïsme pourraient sauver les Kirghizes d’une destruction totale. Chaque bataille était remplie d'exploits. Le courage et l'héroïsme sont devenus un objet de culte, un thème de chant. D'où le caractère héroïque des poèmes épiques kirghizes et de l'épopée « Manas ».

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, « Manas » est le reflet artistique le plus complet et le plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflétait la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses mœurs, ses goûts esthétiques, ses normes éthiques, ses jugements sur les vertus et les vices humains, ses idées sur la nature, les préjugés religieux et la langue.

L'épopée, en tant qu'œuvre la plus populaire, a progressivement attiré des contes de fées indépendants, des légendes, des épopées et des poèmes au contenu idéologique similaire. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que « Wake for Koketey », « The Tale of Almambet » et d'autres existaient autrefois en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes : les Ouzbeks, les Kazakhs, les Karakalpaks - « Alpamysh », les Kazakhs, les Turkmènes, les Ouzbeks, les Tadjiks - « Ker-Ogly », etc. « Manas » n'existe que chez les Kirghizes. Puisque la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques pendant la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée chez les Kirghizes a eu lieu lieu dans des conditions géographiques et historiques différentes de celles de l’Asie centrale. Des événements qui racontent périodes anciennes les récits du peuple kirghize le confirment. Ainsi, l'épopée retrace certains traits caractéristiques d'une ancienne formation sociale - la démocratie militaire (égalité des membres des escouades dans la répartition du butin militaire, élection des commandants militaires-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus et les noms propres de personnes sont de nature archaïque. La structure du vers épique est également archaïque. D'ailleurs, l'antiquité de l'épopée est confirmée dans information historique contenu dans « Majmu at-Tawarikh » - un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des exploits héroïques du jeune Manas est considérée en relation avec les événements de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'il ait été créé et ait existé à l'origine sous la forme d'un court récit en prose sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique qui, grâce aux efforts de chaque génération, est devenue un grand poème contenant de nouveaux événements historiques, de nouveaux personnages, devenant de plus en plus complexes dans la construction de son intrigue.

Le développement progressif de l'épopée a conduit à sa cyclisation. Chaque génération de héros : Manas, son fils Semetey, son petit-fils Seitek - est dédiée à des poèmes liés à l'intrigue. La première partie de la trilogie est consacrée au légendaire Manas, figure centrale de l'épopée. C'est basé sur événements réels de plus histoire ancienne Kirghize - de la période de la démocratie militaire à la société patriarcale-féodale. Les événements décrits se sont déroulés principalement sur le territoire allant de l'Ienisseï à l'Altaï, en passant par le Khangai et l'Asie centrale. Par conséquent, nous pouvons dire que la première partie de l'épopée couvre presque toute l'histoire du peuple, vieille de plusieurs siècles, avant Tienshan.

Il faut supposer qu'au départ l'épopée existait sans cyclisation, mais a eu une fin tragique - à la fin de la « Longue Marche », presque tout le monde est mort dans une bataille inégale. cadeaux. Le perfide Konurbai blesse mortellement Manas. Mais les auditeurs n’ont pas voulu supporter une telle fin. Ensuite, la deuxième partie du poème a été créée, consacrée à décrire la vie et les exploits de la deuxième génération de héros - le fils de Manas Semetey et ses associés, qui répètent les exploits de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Le contexte historique du poème « Semetey » correspond approximativement à la période de l'invasion dzoungarienne (XVI-XVIII siècles). L'action se déroule en Asie centrale. Les héros bien-aimés deviennent également victimes de l'injustice ; cependant, les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes - des traîtres, des usurpateurs devenus despotes de leur peuple.

La vie exigeait la poursuite de la lutte contre les ennemis intérieurs. C'est à cela que est consacrée la troisième partie de la trilogie - le poème «Seytek». Ici, la restauration de la justice et de la liberté est achevée. C'est précisément cet objectif noble et élevé - la défense de la patrie contre les envahisseurs étrangers et la délivrance du peuple du joug des despotes - qui est l'idée principale de la trilogie Manas.

La première partie de la trilogie - le poème "Manas" - commence par une description du terrible désastre national résultant de l'attaque perfide des Chinois, menés par Alooke Khan, contre le pays des Kirghizes. Les gens sont dispersés différents pays légère, ruinée, pillée, subissant toutes sortes d'humiliations. À un moment aussi critique, dans la famille du Dzhakip âgé et sans enfant, exilé de sa patrie dans le lointain Altaï auprès des Kalmouks hostiles, naît un enfant extraordinaire qui grandit non pas en années, mais en jours, rempli d'une force surnaturelle. La nouvelle qui se répand rapidement de la naissance du héros horrifie à la fois les Kalmouks, qui se sont moqués des Kirghizes dans l'Altaï, et les Chinois, qui ont expulsé les Kirghizes de leur pays natal d'Ala-Too. Afin de faire face au futur redoutable ennemi, les Chinois et les Kalmouks lancent des attaques répétées, mais elles sont repoussées avec succès par l'escouade du jeune Manas, qui a rallié autour de lui ses fidèles compagnons d'armes (« kyrk choro » - quarante guerriers). lui. L'invasion des agresseurs oblige les tribus kirghizes à s'unir autour du héros Manas, élu chef des 40 tribus kirghizes.

Le retour des Kirghizes de l'Altaï dans leur patrie est associé à de nombreuses guerres, où le rôle principal dédié au héros bien-aimé - Manas.

Les Kirghizes réoccupent leurs terres du Tien Shan et de l'Altaï suite à leur victoire sur les troupes de Tekes Khan, qui bloquaient le chemin de l'Altaï à Ala-Too ; Akhunbeshim Khan, qui prit possession des vallées Chui et Issyk-Kul ; Alooke Khan, qui a expulsé les Kirghizes d'Ala-Too et d'Alai ; Shooruk Khan - originaire d'Afghanistan. La guerre la plus dure et la plus longue fut contre les troupes chinoises dirigées par Konurbai (« Longue Marche »), d'où Manas revint mortellement blessé.

Toute la première partie de l'épopée est une description de petites et grandes guerres (campagnes). Bien sûr, il contient également des épisodes qui racontent une vie paisible.

Il semblerait que l'épisode « Mariage avec Kanykey » devrait être le plus paisible, cependant, ici aussi le style de narration héroïque est strictement maintenu. Manas arrive chez la mariée, accompagné de sa suite. Le non-respect par Manas de la coutume traditionnelle lors de la rencontre avec la mariée provoque une froideur feinte de sa part, et la grossièreté du marié l'oblige à lui infliger une blessure. Le comportement de la mariée fait perdre patience à Manas. Il ordonne aux justiciers d'attaquer la ville, de punir tous ses habitants, en premier lieu la mariée et ses parents. Les guerriers sont prêts à attaquer. Mais le sage Bakai suggère que les justiciers ne créent que l’apparence d’une invasion.

Les proches de Manas – les Közkaman – ne se soucient pas des intérêts du peuple. L'envie aveugle les pousse à commettre un crime : ils conspirent, empoisonnent Manas et prennent le pouvoir à Talas. Seul le sage Kanykey a pu guérir Manas. Il rétablit l'ordre à Talas et punit les criminels.

Le style héroïque est également strictement maintenu dans l'épisode « Wake for Koketey ». Ce style correspond aux scènes de l'arrivée des khans de différents peuples et tribus avec leurs nombreuses troupes aux funérailles ; lutte à la ceinture (kuresh) entre les célèbres héros Koshoi et Joloi, défendant l'honneur de leur peuple. Dans le tournoi de tir au jambu (barre d'or), qui requiert de grandes compétences en tant que guerrier, Manas est sorti vainqueur. La compétition entre Manas et Konurbay sur les piques était essentiellement un combat singulier entre les dirigeants de deux camps hostiles. Le chagrin de Konurbai vaincu est sans limites et il prépare secrètement son armée au pillage des Kirghizes.

À la fin de la commémoration, le sport le plus intéressant et le plus populaire est organisé : les courses de chevaux. Et ici, malgré les barrières et les obstacles disposés par Konurbay, Akkula de Manasov est le premier à franchir la ligne d'arrivée. Incapables de supporter la honte de la défaite dans toutes les compétitions, les Chinois et les Kalmouks, menés par Konurbay, Joloy et Alooke, pillent les Kirghizes et volent les troupeaux.

L'épisode de la « Longue Marche » contre la capitale chinoise Pékin, en comparaison avec les épisodes d'autres campagnes, est le plus important en volume et le plus précieux en termes artistiques. Ici, les héros se retrouvent dans diverses conditions d'une longue campagne et des combats acharnés, où leur persévérance, leur dévouement et leur courage sont mis à l'épreuve et où leurs traits de caractère positifs et négatifs sont révélés. La nature, sa faune et sa flore sont présentées de manière colorée ; L'épisode n'est pas dénué de fantaisie et d'éléments de mythologie. Les scènes de bataille se distinguent par la précision et la perfection du vers. L'accent est mis sur les personnages principaux : Manas et ses plus proches assistants - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Leurs chevaux de guerre, armes fabuleuses, ont leur rôle à jouer, mais en fin de compte, la victoire appartient à ceux qui possèdent une force physique puissante. Les adversaires de Manas ne sont pas moins puissants, mais ils sont rusés et perfides, et prennent parfois le dessus en combat singulier. En fin de compte, ils sont vaincus. La capitale des Chinois, Pékin, est conquise. Selon la version de S. Karalaev, les Kirghizes ont remporté une victoire complète au prix de la vie de plusieurs des meilleurs héros - Almambet, Syrgak, Chubak et Manas lui-même est revenu grièvement blessé à Talas, où il est rapidement décédé.

Semetey Kanykei, devenue veuve avec un bébé, érige un mausolée pour son mari. Ceci termine la première partie de l'épopée. Du début à la fin, il adhère strictement au style héroïque, qui correspond à l'idée principale du poème - la lutte pour l'unification des tribus kirghizes, pour leur indépendance et leur liberté.

Aux premiers stades du développement de la société, à l'époque où est née l'épopée, les guerres étaient très destructrices, c'est pourquoi de nombreux peuples et tribus, assez nombreux et forts, ont complètement disparu au fil du temps. Et si les Kirghizes ont survécu en tant que peuple pendant plus de deux mille ans, malgré les affrontements constants avec les Ouïghours, les Chinois, les hordes de Gengis Khan et les Dzoungars, cela s’explique par leur cohésion, leur courage et leur amour de la liberté. La glorification du courage et de la bravoure dans la lutte pour la liberté et l'indépendance correspondait à l'esprit du peuple. C’est précisément ce qui peut expliquer le pathétique héroïque de l’épopée, son existence séculaire et sa popularité.

La mort d'un héros bien-aimé et la fin tragique du poème n'ont pas plu aux auditeurs. Il fallait continuer la légende, d'autant plus qu'il y avait encore une raison à cela : le principal rival de Manas, l'instigateur insidieux de tous les affrontements sanglants, Konurbay, s'est échappé lors de la « Grande Marche ».

Le début du poème « Semetey » est tragique. Le pouvoir est usurpé par les parents envieux d'Abyke et de Köbyosh, qui détruisent tout ce qui rappelle Manas, ne se soucient que de leur bien-être et volent le peuple. Le sort des héros survivants du premier volet de la trilogie est pitoyable : le sage Bakai est transformé en esclave, la grand-mère de Chyiyrdy est la mère de Manas et Kanykey, habillée en mendiant, court chez les parents de Kanykey, sauvant la vie de Semetey. Son enfance se passe avec le frère de sa mère dans le royaume de Temir Khan, dans l'ignorance de ses parents et de sa patrie. Les années d'enfance de Semetey sont moins riches en exploits que celles de Manas, mais il est assez fort et apprend l'art de se battre et de gagner. A quatorze ans, le futur héros découvre ses parents et ses autochtones souffrant sous le joug des usurpateurs.

De retour à Talas, Semetey, avec l'aide du peuple, affronte ses opposants et prend le pouvoir. Il réunit à nouveau les tribus dispersées et établit la paix. Il y a un léger répit.

Les envieux de Semetey : son parent éloigné Chinkozho et son ami Toltoy - ont décidé d'attaquer la capitale d'Akhun Khan afin de prendre possession de sa fille, la belle Aichurek, avant la naissance de laquelle son père et Manas se sont déclarés marieurs. Les ennemis assiègent la ville, Akhun Khan est obligé de demander un délai de deux mois pour se préparer à la mariée. Pendant ce temps, Aichurek, transformée en cygne blanc, parcourt le monde à la recherche d'un digne marié qui punirait les violeurs qui ont fait souffrir les habitants de sa ville. Du haut du ciel, elle examine les héros célèbres de tous les peuples et de tous les pays, évaluant chacun avec une observation féminine. Mais il n'y a pas de héros plus beau et plus fort que Semetey ; il n'y a pas d'endroit sur terre plus pittoresque que Talas. Pour attirer son amant, elle kidnappe son bien-aimé faucon gerfaut blanc Akshumkar.

La description de la rencontre des mariés regorge de détails ethnographiques. Les scènes de jeux de jeunesse sont pleines de blagues, d'enthousiasme et d'humour. Cependant, pour devenir époux, l’amour seul ne suffit pas : il faut vaincre le violeur qui réclame la main d’Aichurek.

Une lutte longue et persistante avec une armée ennemie innombrable se termine par la victoire de Semetey. De nouveau, des fêtes, des jeux et des cérémonies de mariage ont lieu devant le public.

Semetey a remporté la main de la charmante Aichurek. Une vie tranquille et paisible a commencé. Mais les normes éthiques de l’époque imposent à la nouvelle génération de héros de se venger de ceux qui sont coupables de la mort injuste de leurs pères.

La campagne de Semetey contre Pékin et la lutte contre le perfide Konurbay, qui se préparait également à agir contre les Kirghizes, rappellent à bien des égards non seulement dans l'intrigue, mais aussi dans les détails de la « Longue Marche » de la première partie de la trilogie. Ni la fabuleuse force physique que possédaient Semetey et son plus proche associé Kulchoro, ni la magie - rien ne pouvait vaincre l'invulnérable Konurbay. Finalement, le héros chinois fut vaincu, succombant à la ruse de Kulchoro.

De retour à Talas, Semetey lui-même, dans la lutte contre l'envieux Kyyaz Khan, devient victime de trahison de Kanchoro, qui lui en veut. Les traîtres deviennent des dirigeants. Aichurek a été emmené de force par Kyyaz Khan : ils ont été enchaînés et ont partagé le sort des esclaves Kanykei, Bakai et Kulchoro.

Une fin aussi triste du poème "Semetey" ne correspondait pas à l'esprit national et, au fil du temps, un troisième cycle généalogique a été créé - un poème sur Seitek, le petit-fils de Manas. Son thème principal est la lutte des héros contre les ennemis intérieurs - les traîtres et les despotes qui ont pris le pouvoir par des moyens malhonnêtes et oppriment impitoyablement le peuple.

A Talas, les Kirghizes croupissent sous le joug du traître Kanchoro et aspirent à la libération, et dans un autre royaume, au pays de Kyyaz Khan, naît Seitek, le futur héros du poème. L'astucieux Aichurek parvient à utiliser la ruse pour sauver l'enfant des tentatives de Kyyaz Khan de le tuer. Ayant grandi parmi les bergers, Seitek découvre ses ancêtres, sa patrie, le sort de ses parents et de ses véritables amis. Seitek parvient à guérir le héros paralysé Kulchoro. Avec lui, il fait campagne contre Talas et, avec le soutien du peuple, renverse Kanchoro. Ainsi, le traître et le despote ont été punis, la liberté a été rendue au peuple, la justice a triomphé.

Il semblerait que ce soit la fin de l’épopée. Cependant, sa suite est différente selon les conteurs.

Chez S. Karalaev, dont les trois parties de l'épopée ont été enregistrées, les Kirghizes sont attaqués par le fils de Dzhelmoguz.

Dans l'histoire du conteur Sh. Rysmendeev, qui a également dicté les trois parties de l'épopée, ce n'est pas le mythologique Sary-bai qui fait le voyage jusqu'à Talas, mais un personnage bien réel - le fils du célèbre Konurbai nommé Kuyaly. Le schéma d'intrigue de chaque cycle décrit ci-dessus est caractéristique de toutes les versions connues de l'épopée et constitue son intrigue principale. Cependant, en comparant les options enregistrées à partir des paroles de différents conteurs, il n'est pas difficile de remarquer certaines divergences thématiques et intrigues.

Ainsi, seul le conteur Sagymbay Orozbakov possède les campagnes de Manas vers le Nord et l’Ouest, le pèlerinage de Chubak à la Mecque n’a que Sayakbai Karalaev. Parfois, le motif bien connu de l'unification des tribus kirghizes est remplacé par le motif de l'unification des tribus turques.

Dans l'épopée "Manas", on retrouve des traces des anciennes croyances Tengri des Kirghizes. Ainsi, les personnages principaux jurent avant de partir en campagne, adorant le ciel et la terre.

Qui changera son serment ?

Que le ciel clair le punisse,

Laisse la terre le punir

Couvert de végétation.

Parfois, l'objet du culte est arme militaire ou le feu :

Que la balle d'Akkelte punisse

Laissez le fusible du fusible punir.

Bien entendu, l’islam se reflète également, même si l’islamisation de l’épopée est, il faut le dire, de nature superficielle et se manifeste surtout dans les motivations des actions. Ainsi, l’une des principales raisons du départ d’Almambet de Chine était son adoption de l’islam.

Bien entendu, les motifs islamiques ont été introduits dans l’épopée « Manas » par les conteurs des siècles ultérieurs.

Dans toutes les versions, les personnages positifs : Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sont dotés des traits de vrais héros - dévouement sans limites envers leur peuple, persévérance, endurance, courage, ingéniosité, volonté. sacrifier la vie dans l'intérêt de la patrie. Ces qualités immortelles de patriote se manifestent par les héros non pas par des mots, mais par des actes et des actes dans diverses situations, dans les circonstances les plus tragiques.

L'épopée héroïque « Manas » est également chère car les événements qui y sont décrits ont une base réelle. Ils reflètent l'histoire de la formation du peuple kirghize à partir de clans et de tribus, comme en témoignent les lignes transmises par l'embouchure de Manas :

J'ai fait une vache à partir d'un cerf blanc.

Des tribus mixtes, il fit un peuple.

Les événements qui ont décidé du sort du peuple kirghize se sont reflétés de manière frappante dans l'épopée. Trouvé dedans noms mystérieux les gens, les noms de villes, de pays, de peuples reflètent certains événements de différentes étapes de l'histoire d'un peuple. L’épisode central de la bataille de la « Longue marche » vers Pékin n’est pas sans rappeler la victoire des Kirghizes au IXe siècle. sur les Ouïghours avec la prise de leurs villes, dont Beiting (ou Beizhen), ne revinrent qu'à la fin du Xe siècle.

Si l'on prend en compte la réinterprétation des événements et des noms caractéristiques de l'art populaire oral, alors les principaux ennemis du peuple kirghize nommés dans l'épopée soit par les Chinois, soit par les Kalmouks : Alooke, Joloy, Esenkhan - sont très probablement des prototypes. de personnalités réelles dont les noms apparaissent dans les chroniques. Par exemple, Esenkhan (en kalmouk Esentaiji) dirigeait l'armée Dzoungar (kalmouk) au XVe siècle. Alyaku a mené l'invasion Dzoungar au XVIIe siècle, et Blyuy (le « j » kirghize initial correspond au « e » dans d'autres Langues turques) était le chef des troupes Khitan (Kara-chinoises) - tribus d'origine mongole qui sont venues du nord de la Chine et ont d'abord vaincu l'État kirghize à la fin du Xe siècle, puis ont conquis toute l'Asie centrale et centrale, de l'Ienisseï à Talas au XIIe siècle.

En lien direct avec les noms d'individus, il faut également considérer les noms des peuples qui apparaissent dans l'épopée comme envahisseurs (Chine, Kalmak, Mandchou). Les affrontements sanglants avec eux resteront à jamais gravés dans la mémoire du peuple kirghize.

D'autre part, de nombreux peuples et tribus ont été nommés avec lesquels les Kirghizes entretenaient des relations amicales et s'opposaient conjointement aux envahisseurs et aux oppresseurs. L'épopée mentionne comme alliés les Oirots, les Pogons, les Noiguts, les Katagans, les Kipchak, les Argyns, les Dzhedigers et d'autres, qui furent plus tard inclus dans groupes ethniques Kazakhs, Ouzbeks, Mongols, Tadjiks.

Il faut supposer que les personnages positifs de l'épopée ont également leurs propres prototypes, dont les noms ont été soigneusement conservés dans l'épopée, qui a remplacé pendant de nombreux siècles la littérature écrite et les chroniques. Il y a de nombreux personnages fantastiques dans « Manas » : le géant Madykan « qui déplace les montagnes » ; Malgun le borgne, semblable au Cyclope de l'Odyssée d'Homère, qui n'a qu'un seul point vulnérable : la pupille ; animaux sentinelles; des chevaux tulpara ailés qui parlent humain. De nombreux miracles se produisent ici : Aichurek se transforme en cygne, le temps change à la demande d'Almambet, etc., l'hyperbolisme est maintenu : un nombre incalculable de troupes peuvent se déplacer sans s'arrêter pendant 40 jours ; Des centaines de milliers de têtes de bétail et, en plus, d'innombrables animaux sauvages peuvent être amenés en guise de dot ; un héros peut affronter des centaines, voire des milliers de guerriers ennemis, etc. Cependant, la fantaisie et l'hyperbolisme servent de moyen artistique pour créer des images immortelles de personnes réelles qui ont donné leur vie pour la liberté et l'indépendance de leur peuple. Les auditeurs de l'épopée trouvent le vrai plaisir non pas dans sa fantaisie, mais dans la vitalité et le réalisme des idées et des aspirations des héros.

Manas dans la première partie de la trilogie est une image collective. Il est doté de tous les traits d'un héros idéal, chef des troupes de l'escouade populaire. Tous les éléments de composition de l'épopée sont subordonnés à la représentation de son image : la situation, les motifs, les intrigues, etc. Les noms des animaux les plus puissants et les plus terribles lui servent d'épithètes : arstan (lion), kablan (léopard), Syrttan (hyène), Kekdzhal (loup à crinière grise). Malgré le désir ultérieur des conteurs de donner à l'image de Manas certaines caractéristiques d'un dirigeant féodal - un khan, dans les principaux épisodes thématiques et liés à l'intrigue, il reste un véritable héros populaire, méritant l'amour et la gloire pour son courage et sa bravoure dans le combat. contre les ennemis de sa patrie. Dans tous les affrontements avec l'armée ennemie, la victoire est assurée par la participation personnelle de Manas en tant que guerrier-héros ordinaire. Le vrai Manas n'est pas jaloux du pouvoir, c'est pourquoi, lors de la grande campagne contre Pékin, il transfère l'état-major du commandant en chef au sage Bakai, puis au héros Almambet.

Les personnages secondaires de l'épopée servent en quelque sorte à rehausser l'image du personnage principal. La grandeur de Manas est soutenue par ses compagnons légendaires - quarante guerriers (« kyrk choro »). Les plus célèbres d'entre eux sont les sages héros-anciens Koshoi et Bakai, les jeunes : Almambet, Chubak, Syrgak, etc. Ils se distinguent également par leur puissante force physique et leur courage, soudés par l'amitié et l'entraide au combat. Pour chacun d'eux, Manas est un idéal, un honneur et une gloire, son nom leur sert de cri de guerre.

Chacun des héros est doté de certaines qualités. Manas est propriétaire d'une force physique incomparable, de sang-froid et d'un grand stratège ; Bakai est un sage et un héros, le meilleur conseiller de Manas. Almambet est chinois d'origine, un héros extraordinaire, propriétaire des secrets de la nature. Syrgak est égal en force à Almambet, courageux, robuste et adroit. L'escouade Manas « kyrk choro » est capable de frapper n'importe quel ennemi numériquement supérieur.

La caractérisation des personnages négatifs sert également à exalter le personnage principal. L'image de Manas s'oppose à l'image de son principal adversaire - Konurbai, fort, mais perfide et envieux. Joloy est simple d'esprit, mais possède une force inépuisable.

L'épopée contient également des images inoubliables de femmes. La femme du personnage principal, Kanykey, est particulièrement charmante. Elle n'est pas seulement une mère qui inculque à son fils l'honnêteté et un amour sans limites pour la patrie, mais aussi une femme altruiste, prête à faire des sacrifices au nom des intérêts du peuple. C'est une travailleuse acharnée, une artisane qualifiée, sous la direction de laquelle les femmes cousaient des équipements impénétrables pour leurs guerriers. Elle guérit Manas d'une blessure mortelle, le sauve alors que lui, blessé par un traître, se retrouve seul sur le champ de bataille. Elle est la sage conseillère de Manas.

Les personnages de la première et de la deuxième génération ont de nombreux points communs. L'image de Semetey en tant que héros est moins colorée que celle de Manas, mais son amour pour la patrie et son patriotisme sont recréés de manière très colorée. Voici les expériences d'un jeune homme séparé de son peuple, sa lutte contre les envahisseurs étrangers et ses combats mortels contre les traîtres à sa patrie. Dans « Semetey », l'image de la grand-mère Chyiyrda, la mère de Manas, et l'image du vieux sage Bakai continuent de se développer. Parallèlement, de nouveaux types de héros apparaissent. Aichurek, avec son romantisme et son patriotisme, se heurte à Chachykey, un traître ambitieux. L'image de Kulchoro rappelle à bien des égards l'image de son père Almambet. Kulchoro contraste avec Kanchoro susceptible et égoïste, qui devient un traître et un traître. À la fin du deuxième et au début du troisième poème, il apparaît comme un usurpateur, un despote, un oppresseur impitoyable du peuple. Dans le poème « Seytek », l'image de Kulchoro ressemble à l'image familière du sage Bakai : il est à la fois un héros puissant et un sage conseiller de Seytek.

Le personnage principal de la troisième partie de la trilogie, Seitek, agit comme un défenseur du peuple contre les oppresseurs et les despotes, un combattant pour la justice. Il réalise l'unification des tribus kirghizes et, avec son aide, une vie paisible commence.

À la fin du poème, les héros bien-aimés de l'épopée : Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek et Kulchoro - disent au revoir aux gens et deviennent invisibles. Avec eux, Akshumkar, le faucon gerfaut blanc bien-aimé de Manas, le chien Kumaik et l'infatigable cheval de Semetey, Taitoru, disparaissent. À cet égard, il existe une légende parmi le peuple selon laquelle ils vivent tous encore, parcourent la terre, apparaissant parfois à quelques privilégiés, rappelant les exploits des héros fabuleux Manas et Semetey. Cette légende est une incarnation poétique de la foi du peuple dans l'immortalité de ses personnages préférés de l'épopée « Manas ».

Les techniques poétiques de l'épopée correspondent contenu héroïque et l'ampleur de son volume. Chaque épisode, qui est souvent un poème thématique et indépendant de l'intrigue, est divisé en chapitres de chansons. Au début du chapitre, nous avons affaire à une sorte d'introduction, un prélude de forme semi-prosaïque et récitative (jorgo sez), où l'on observe une allitération ou une rime finale, mais les vers sont sans mesure. Peu à peu, le jorgo sez se transforme en vers rythmés dont le nombre de syllabes varie de sept à neuf, correspondant au rythme et à la musique mélodieuse caractéristiques de l'épopée. Chaque vers, quelle que soit la fluctuation du nombre de vers, se divise en deux groupes rythmiques, chacun ayant sa propre accentuation musicale, qui ne coïncide pas avec l'accent expiratoire. La première accentuation musicale tombe sur la deuxième syllabe de la fin du premier groupe rythmique, et la seconde - sur la première syllabe du deuxième groupe rythmique. Ce placement donne une stricte symétrie poétique à l'ensemble du poème. Le rythme du vers est soutenu par la rime finale, qui peut parfois être remplacée par l'euphonie initiale - allitération ou assonance. Les rimes sont souvent accompagnées d'allitérations ou d'assonances. Parfois, nous avons une combinaison de tous les types d'euphonie, rarement observée en versification, avec la rime finale, l'allitération externe et interne :

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Une strophe comporte un nombre variable de vers ; elle se présente le plus souvent sous la forme d'une longue tirade à une seule rime, qui fournit au narrateur d'une œuvre grandiose le rythme d'exécution requis. D'autres formes d'organisation de la structure des vers (redif, anaphore, épiphora, etc.) sont également utilisées dans l'épopée. Diverses techniques artistiques sont utilisées pour créer des images. Les héros sont représentés de manière dynamique dans des actions directes, en lutte, dans des affrontements avec des ennemis.

Images de nature, de rencontres, de batailles, état psychologique les personnages sont véhiculés principalement par la narration et servent de moyen supplémentaire pour le portrait.

Une technique préférée lors de la création de portraits est l'antithèse avec une large utilisation d'épithètes, y compris permanentes. Par exemple : « kan zhyttangan » - sentant le sang (Konurbay), « dan zhyttangan » - sentant le grain (pour Djoloy, un soupçon de sa gourmandise) ; « kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan » (à Bakai) - voir dans le noir, trouver une issue à une situation désespérée.

Quant au style, à côté du ton héroïque dominant de la présentation, il y a une description lyrique de la nature, et dans le poème « Semetey », il y a aussi une romance amoureuse.

Selon le contenu, des formes de genre folklorique courantes sont également utilisées dans l'épopée : kereez (testament) au début de l'épisode « Wake for Koketey », arman (chanson-plainte sur le destin) d'Almambet lors de la discorde avec Chubak dans le « Grande Marche", sanat - chanson contenu philosophique et etc.

L'hyperbole prédomine comme moyen de représenter les héros et leurs actions. Les dimensions hyperboliques dépassent toutes les techniques épiques connues. Nous avons ici affaire à une exagération extrêmement fabuleuse.

L'utilisation répandue et toujours appropriée d'épithètes, de comparaisons, de métaphores, d'aphorismes et d'autres moyens d'influence expressifs captive encore plus l'auditeur de « Manas ».

Le langage du poème est accessible à la génération moderne, puisque l’épopée a vécu dans la bouche de chaque génération. Ses interprètes, représentants d'un certain dialecte, se produisaient devant le peuple dans un dialecte qu'il comprenait.

Malgré cela, il y a beaucoup d'archaïsme dans le vocabulaire, qui peut servir de matériau pour restaurer la toponymie, l'ethnonymie et l'onomastique anciennes du peuple kirghize. Le vocabulaire de l'épopée reflète divers changements dans les relations culturelles, économiques et politiques du peuple kirghize avec les autres peuples. On y trouve de nombreux mots d'origine iranienne et arabe, mots communs aux langues des peuples d'Asie centrale. L'influence du langage du livre est également perceptible, en particulier dans la version de Sagymbay Orozbakov, qui était alphabétisé et montrait un intérêt particulier pour l'information du livre. Le vocabulaire de « Manas » n’est pas dénué de néologismes et de russismes. Par exemple : mamonot du russe « mammouth », ileker du russe « docteur », zumrut du russe « émeraude », etc. En même temps, chaque conteur conserve les caractéristiques de son propre dialecte.

Les caractéristiques syntaxiques du langage épique sont associées à la grandeur de son volume. Pour améliorer le rythme de présentation du matériel poétique, de longues phrases avec des phrases participatives, participatives et introductives enchaînées sont largement utilisées comme dispositif stylistique, parfois dans une combinaison inhabituelle. Une telle phrase peut comprendre trois douzaines de lignes ou plus. Dans le texte de l'épopée, les gros volumes sont caractéristiques œuvres orales violations individuelles de la connexion grammaticale (anacoluth), causées par la nécessité de maintenir la taille d'un vers ou d'une rime.

En général, le langage de l'épopée est expressif et figuratif, riche en nuances, car les meilleurs talents de la littérature populaire des époques précédentes ont travaillé à son polissage. L'épopée « Manas », en tant que plus grand monument qui a absorbé tout le meilleur et le plus précieux de la culture verbale et orale du peuple, a joué et joue un rôle inestimable dans la formation de la langue nationale, dans le rapprochement de ses dialectes. , en peaufinant les normes grammaticales, en enrichissant le vocabulaire et la phraséologie de la langue littéraire nationale kirghize.

L'importance historique et culturelle de l'épopée « Manas » réside dans le fait qu'au fil des siècles, elle a eu une influence significative sur la formation des goûts esthétiques et du caractère national du peuple kirghize. L'épopée inculque aux auditeurs (lecteurs) l'amour de tout ce qui est beau, sublime, le goût de l'art, de la poésie, de la musique, de la beauté esprit humain, le travail acharné, l'héroïsme, le courage, le patriotisme, la loyauté envers un ami, l'amour de la vraie vie, la beauté de la nature. Ce n’est donc pas un hasard si l’épopée « Manas » sert de source d’inspiration aux maîtres de l’art soviétique kirghize dans la création d’œuvres d’art.

Images préférées : Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek et d'autres sont immortels principalement parce qu'ils ont des qualités morales aussi élevées que l'amour sans limites pour la patrie, l'honnêteté, le courage, la haine des envahisseurs et des traîtres. L'épopée héroïque « Manas », grâce à son grand talent artistique, prend à juste titre la place qui lui revient sur l'étagère des chefs-d'œuvre mondiaux de l'art populaire oral.

1958

(Traduction du kirghize)

Comme l’épopée la plus volumineuse du monde.

YouTube encyclopédique

1 / 3

✪ Үch muundun manas aituusu

✪ Manas-Sayakbay Karalaev

✪ MANAS Chynby Zhalganby ? Cheikh Chubak est déjà

Les sous-titres

Pièces et conteurs

En outre, les chercheurs reconnaissent les enregistrements les plus significatifs de la partie sur Manas réalisés par les conteurs Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)

Jusyup Mamai, le conteur le plus célèbre du Xinjiang (Kirghize.) russe(Jusup Mamai) - sa version des 8 parties de l'épopée occupe environ 200 000 lignes et a été publiée en 18 volumes à Urumqi (1984-1995).

Pour une évaluation comparative du volume des épopées, il est important de garder à l'esprit la taille poétique : fondamentalement, « Manas » est composé de vers syllabiques de 7 et 8 syllabes, mais dans la version de Sagymbay Orozbakov, il y a 4, 5 et Des vers de 6 syllabes, proches de la prose rimée, et dans la version de Sayakbai Karalaev il y a aussi des vers de 9 syllabes à 12 syllabes.

Histoire de l'épopée

La tradition fait remonter l'origine de l'épopée à l'époque légendaire, appelant le premier interprète le compagnon d'armes de Manas lui-même, Yrchi-uul, le fils d'Yraman, qui chanta les exploits du héros lors de ses funérailles ; les chants de lamentation qui existaient séparément parmi le peuple ont été combinés en une seule épopée par le chanteur légendaire Toktogul (les Kirghizes de la première moitié du 20e siècle croyaient qu'il vivait il y a 500 ans). La tradition connaît d'autres conteurs, ainsi que les noms de nombreux manaschi du XIXe siècle dont les œuvres n'ont pas été enregistrées.

Les érudits modernes ne sont pas parvenus à un consensus sur l'époque de l'épopée. Des hypothèses ont été avancées selon lesquelles sa base serait liée aux événements de l'histoire des Kirghizes au IXe siècle. V. M. Zhirmunsky pensait que le contexte historique de l'œuvre dans son ensemble correspondait aux conditions des XVe-XVIIIe siècles, bien qu'il contienne des idées plus anciennes.

Les premières mentions de l'épopée remontent au XVIe siècle. Ils sont contenus dans l'œuvre semi-fantastique de Majmu at-Tawarikh, où Manas est représenté comme un personnage historique agissant aux côtés du vrai Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

L'historien anglais Arthur Thomas Hatto estime que Manas était

Après la mort du Kirghize Khan Nogoi, vieux ennemis des Kirghizes, les Chinois, profitant de l'indécision de ses successeurs, s'emparèrent des terres des Kirghizes et les chassèrent d'Ala-Too. Les descendants de Nogoi sont expulsés vers des terres lointaines. Ceux qui restent tombent sous le joug cruel des envahisseurs. Fils cadet Nogoya Zhakyp est expulsé vers l'Altaï et est contraint pendant de nombreuses années de servir les Kalmaks de l'Altaï. En cultivant et en travaillant dans les mines d’or, il a pu devenir riche. À l'âge adulte, Zhakyp devient propriétaire d'une quantité incalculable de bétail, mais son âme est rongée par le ressentiment que le destin n'a donné à aucun héritier. Il pleure et prie le Tout-Puissant d'avoir pitié, visite les lieux saints et fait des sacrifices. Finalement, après un rêve merveilleux, sa femme aînée conçut un enfant, neuf mois plus tard elle donna naissance à un garçon. Le même jour, dans le troupeau de Zhakyp, un poulain naît, qu'il destinait à son fils nouveau-né.

Pour fêter ça, Jakyp organise une grande fête et nomme le garçon Manas. Dès l'enfance, des qualités inhabituelles se manifestent chez lui, il se distingue de tous ses pairs par sa force physique extraordinaire, sa malice et sa générosité. Sa renommée s'étend bien au-delà de l'Altaï. Les Kalmaks vivant dans l'Altaï sont pressés d'annoncer au Khan chinois Esenkan la nouvelle que les Kirghizes rebelles ont un batyr qui, bien qu'il ne soit pas encore mûr, devrait être capturé et détruit. Esenkan envoie ses espions, déguisés en commerçants, aux Kirghizes et se donne pour mission de capturer Manas. Ils attrapent le jeune héros en train de jouer à l'ordo et tentent de le capturer. Manas, avec ses pairs, capture les espions et distribue tous les biens de la caravane au peuple.

L'armée de plusieurs milliers du héros kalmak Neskara est envoyée contre les Kirghizes. Après avoir uni tous les peuples et tribus voisins, Manas s'oppose à Neskara et remporte une brillante victoire sur son armée. Ayant apprécié les mérites du jeune héros, le considérant comme leur protecteur, de nombreux clans kirghizes, ainsi que les tribus voisines des Mandchous et des Kalmaks, décident de s'unir sous sa direction. Manas est élu khan.

Manas entre dans une bataille inégale avec les Ouïghours et gagne. Dans cette bataille, le khan de la tribu kirghize des Katagans, Batyr Koshoi, lui apporte une aide précieuse. L'un des dirigeants ouïghours vaincus, Kayypdan, donne à Manas sa fille Karabyoryk, qui exprime elle-même le désir de devenir l'épouse du batyr.

Sur proposition de Koshoy, Manas décide de restituer au peuple les terres natales d'Ala-Too, capturées par les opposants aux Kirghizes. Rassemblant une armée, il entre dans la bataille et gagne. Les Kirghizes décident de migrer de l'Altaï vers leurs terres ancestrales. Manas et sa famille sont situés près des montagnes noires sacrées d'Aziret.

Le vieil ennemi des Kirghizes, le Chinois Khan Alooke, décide d'arrêter l'expansion des Kirghizes et commence à préparer la campagne. Ayant appris cela, Manas se lance d'urgence en campagne avec ses quarante guerriers. Il disperse facilement l'armée ennemie et s'empare du quartier général de Khan Alooka. Voyant la détermination et le courage du héros Manas, Alooke décide de faire la paix avec les Kirghizes et, en reconnaissance de sa soumission, donne à Manas son fils Booke.

A cette époque, aux frontières sud, l'affrontement entre les clans kirghizes et l'Afghan Khan Shoruk s'intensifie. Ayant rassemblé une armée, Manas entre dans la bataille. Le dirigeant afghan vaincu conclut une alliance diplomatique avec les Kirghizes, mariant sa fille Akylai à Manas et envoyant quarante de ses serviteurs avec elle.

Une branche distincte de l'intrigue de l'épopée raconte l'histoire du héros Almambet. Il couvre les événements depuis sa naissance jusqu'à son arrivée à Manas. Le père d'Almambet, Sooronduk, était l'un des principaux commandants chinois. Pendant longtemps, il resta sans enfant et, arrivé âge mûr trouve enfin un fils. Dès l'enfance, Almambet comprend la science, maîtrise l'art de la magie et de la sorcellerie, étudie à l'école « Doctrine du Dragon » (en langue kirghize « Azhydaardyn okuusu »), les enfants de familles nobles étudient avec lui, mais s'avère être le meilleur parmi eux dans l'apprentissage, et grandit plus tard pour devenir un brave guerrier. Le jugement, l'honnêteté, le courage le rendent célèbre. DANS à un jeune âge Almambet succède à son père, à la tête de toutes les troupes de l'armée chinoise. Un jour, alors qu'il chasse, il rencontre Khan Kökçö, qui l'appelle à la lumière et à abandonner la sorcellerie. De retour chez lui, Almambet appelle ses proches à se convertir à une nouvelle foi. Ni les parents ni les proches ne veulent même écouter Almambet. Sooronduk ordonne l'arrestation de son fils, qui a abandonné la « foi de ses ancêtres ». Ayant échappé aux Chinois, Almambet trouve refuge chez Kökçö. La générosité, la rationalité et la justice d'Almambet contribuent au renforcement de sa gloire. Mais les cavaliers du Khan Kökçö sont jaloux du nouveau confident de leur souverain. Ils ont répandu une fausse rumeur sur la proximité d'Almambet et de l'épouse de Khan Kökçö Akerçek. Incapable de supporter la calomnie, Almambet quitte Kökçö.

Et puis le héros rencontre par hasard Manas, parti chasser avec ses quarante cavaliers. Manas a entendu parler d'Almambet depuis longtemps et le salue donc avec les honneurs et organise une fête en son honneur. Manas et Almambet deviennent des villes jumelles.

Et puisque Manas a épousé Akylai et Karabyoryk pour faire la paix, le héros demande à son père Jakyp de lui trouver une épouse. Après une longue recherche, Zhakyp arrive à Khan Atemir à Boukhara, où il s'est pris d'affection pour la fille de Khan Sanirabiga. Jakyp la courtise, paie une riche rançon et Manas, selon toutes les règles, prend Sanirabiga pour épouse. Les Kirghizes appellent la femme de Manas Kanykey, ce qui signifie « qui a épousé le khan ». Quarante cavaliers de Manas épousent quarante filles arrivées avec Kanykey. Almambet épouse la fille du saint patron des animaux sauvages des montagnes, Aruuke.

Ayant entendu parler de Manas, des proches exilés loin au nord décident de revenir vers lui. Ce sont les enfants du frère aîné de Jakyp, Usen, qui a vécu de nombreuses années parmi des étrangers, a épousé des Kalmaks et a oublié les coutumes et les mœurs de leurs ancêtres. Parmi les Kalmaks, on les appelait Kezkamans.

A cette époque, Manas est obligé de venir en aide au batyr Koshoy. L'Afghan Khan Tyulkyu, profitant de l'absence de Koshoy, attaque la tribu Katagan et tue le fils du héros kirghize. Mais le frère cadet de Tyulkyu, Akun, décide d’éviter l’effusion de sang et met fin à la querelle qui a éclaté entre les Kirghizes et les Afghans. Tyulkyu admet sa culpabilité, paie une rançon pour le meurtre de son fils Koshoy et cède son trône à Akun. Manas et Akun concluent un accord d'amitié et conviennent que leurs enfants, s'ils ont un garçon et une fille, seront fiancés. De plus, le fils du khan kirghize Kökötöy (installé à Tachkent après l'expulsion de Panus), Bokmurun exprime le désir d'épouser la fille de Tyulkyu, nommée Kanyshay. Sur les conseils de Manas, Bakai se rend à Tyulky pour un matchmaking et accomplit tous les rituels requis.

Pendant l'absence de Manas, les Közkaman arrivent. Kanykei accueille joyeusement les proches de son mari et, selon la coutume, leur offre tout le nécessaire pour gérer le ménage. De retour d'une campagne, Manas organise une fête en l'honneur de ses proches. Il leur donne des terres, du bétail et divers ustensiles. Malgré un accueil si chaleureux, les envieux Közkamans complotent contre Manas. Ils décident d'empoisonner le héros, de monter sur le trône et de prendre possession de tous les biens de Manas. Les Kezkamans trouvent un moment opportun pour attirer le batyr et son équipe. De retour après une autre campagne, Manas accepta volontiers l'invitation. Le poison est mélangé à la nourriture du héros et de ses guerriers. Le Manas survivant soude tous ses guerriers et retourne au quartier général. Les Közkaman recherchent les responsables de l'échec, une querelle éclate entre eux, ils utilisent tous des couteaux et meurent.

Le glorieux Khan kirghize Kökötöy, ayant atteint vieillesse, feuilles lumière blanche. Ayant laissé à son fils Bokmurun un testament contenant des instructions sur la manière de procéder à un enterrement et d'organiser tous les rituels posthumes, il lègue également de demander conseil à Manas. Après avoir enterré Kökötöy, Bokmurun se prépare pendant trois ans à organiser un festin funéraire. Manas prend le contrôle des funérailles de Kökötöy entre ses mains. De nombreux invités venus des pays les plus lointains arrivent au festin funéraire. Bokmurun offre de riches prix aux gagnants de divers concours. Un certain nombre d'anciens kirghizes et de khans de clans individuels expriment leur mécontentement face au fait que Manas contrôle seul le déroulement de la fête funéraire. Ils réunissent un conseil et décident d'exprimer ouvertement leurs revendications. Mais les conspirateurs sont apaisés par Elder Koshoi. Il les persuade de ne pas se disputer devant de nombreux invités, parmi lesquels se trouvent de vieux ennemis des Kirghizes, et promet aux conspirateurs d'apaiser Manas après le festin funéraire.

Un an plus tard, les conspirateurs exigent de Koshoy qu'il dirige leur ambassade à Manas et les aide à destituer le dirigeant capricieux. Koshoi, invoquant son âge, refuse de suivre l'exemple des conspirateurs. Ils décident alors d'envoyer des messagers à Manas pour l'informer que tous les nobles chefs des clans kirghizes vont lui rendre visite en tant qu'invités. Leur plan était de venir à Manas en grand groupe, de le forcer à commettre une erreur dans le rituel de l'hospitalité, de déclencher une querelle et ensuite de lui demander de renoncer au titre de khan. Manas accepte de recevoir des invités nobles avec toute leur nombreuse suite. Les invités qui arrivent sont accueillis par quarante guerriers et tous les arrivants sont hébergés dans leurs yourtes et leurs villages. Ayant vu une telle unité des guerriers et étant convaincus du pouvoir inébranlable de Manas, les khans kirghizes comprennent qu'ils se trouvent dans une situation délicate. Interrogé par Manas sur le but de leur arrivée, personne n'ose répondre quoi que ce soit d'intelligible. Manas les informe alors que des nouvelles lui sont parvenues concernant une campagne en préparation contre les Kirghizes. Le Khan chinois Konurbay, qui nourrit une rancune pour les défaites précédentes, rassemble une armée de milliers de personnes pour soumettre à nouveau les Kirghizes. Manas appelle les khans kirghizes à devancer l'ennemi et à se lancer eux-mêmes en campagne, avec des forces unies, pour vaincre l'ennemi sur son territoire et mettre fin à toutes les tentatives de conquête des Kirghizes. Les khans sont obligés d'accepter l'offre de Manas. Bakai est élu Khan de tous les Kirghizes pour la durée de la grande campagne, et Almambet devient le principal commandant de l'armée kirghize. Il les conduit à Pékin, la capitale chinoise.

Après avoir parcouru un chemin long et difficile, l'armée kirghize atteint les frontières de l'État chinois. Laissant l'armée à l'arrêt, Almambet, Syrgak, Chubak et Manas partent en reconnaissance. Ayant pénétré profondément en territoire ennemi, ils détournent de nombreux troupeaux. Les troupes chinoises se lancent à la poursuite des pirates de l'air. Une bataille s'ensuit, les Kirghizes parviennent à vaincre et à disperser l'armée ennemie composée de plusieurs milliers de personnes. Selon l'épopée, Manas et son armée (Tioumen) capturent Pékin (« Beezhin » traduit de la langue kirghize par « mauvaise jument ») et règnent pendant six mois. Les Chinois leur rendent hommage et déclarent leur volonté de faire la paix. Manas décide généreusement d'épargner Konurbai et le reste des nobles chinois. Mais Konurbay ne pouvait accepter la défaite et tua un à un les meilleurs guerriers kirghizes. Almambet, Chubak et Syrgak meurent. Ayant secrètement pénétré dans le quartier général de bataille de Manas, Konurbay inflige une blessure mortelle au héros, le frappant dans le dos avec une lance alors que le héros non armé accomplissait la prière du matin bagymdat namaz. De retour dans son pays natal, Manas ne peut se remettre de sa blessure et meurt. Kanykey enterre le héros dans le kumbez. La fin tragique de la première partie de la trilogie atteint une authenticité réaliste. Le dernier testament de Manas parle de conflits tribaux et de l'affaiblissement du pouvoir du peuple kirghize uni par Manas. La naissance du fils de Manas, Semetey, prédétermine déjà la future vengeance de la défaite de son père. C'est ainsi qu'est né le deuxième poème, lié idéologiquement et à l'intrigue à la première partie, consacré à la biographie et aux exploits du fils de Manas Semetey et de ses associés, qui répètent l'héroïsme de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Quarante jours à peine se sont écoulés depuis la mort de Manas, lorsque Jakyp commence à exiger que Kanykey soit donnée comme épouse à l'un des demi-frères de Manas. Manas est remplacé par son demi-frère Kobesh, qui opprime Kanykey et cherche à détruire le bébé Semetey. Kanykey est obligée de fuir avec le bébé vers ses proches. Semetey grandit sans connaître son origine. Ayant atteint l'âge de seize ans, il apprend qu'il est le fils de Manas et exprime le désir de retourner auprès de son peuple. Il retourne à Talas, où se trouvait le quartier général de son père. Les ennemis de Manas, parmi lesquels se trouvaient demi frères Abyke et Kobesh, ainsi que les guerriers qui l'ont trahi, meurent aux mains de Semetey. Batyr épouse Aichurek, avec qui il était fiancé avant même sa naissance, selon la promesse de Manas. Il attaque le territoire chinois et tue Konurbai en combat singulier, vengeant la mort de son père. Semetey est trahi par Kanchoro, qui a conclu un accord avec l'ennemi Kyyas. Ayant reçu une blessure mortelle de Kyyas, Semetey disparaît soudainement. Son dévoué compagnon d'armes Kulchoro est capturé et Aichurek devient la proie de ses ennemis. Le traître Kanchoro devient khan. Aichurek attend l’enfant de Semetey, mais personne n’est au courant.

Le poème héroïque "Semetey" est le cycle le plus joué de la trilogie. Des héros courageux les poèmes deviennent également victimes d'injustice, mais les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis intérieurs.

La troisième partie de "Manas" - "Seytek" - est consacrée au récit épique de la lutte contre les ennemis intérieurs. Il raconte l'histoire du héros Seitek, le petit-fils de Manas, et constitue la suite logique des volets précédents. Cette partie contient le même base idéologique, associé au désir de préserver l'unité du peuple, de se débarrasser des ennemis extérieurs et intérieurs et de mener une vie paisible. La base de l'intrigue de l'épopée « Seytek » est constituée des événements suivants : l'éducation de Seytek dans le camp des ennemis de son père, qui ignore son origine, la maturation de Seytek et la révélation du secret de son origine, l'expulsion des ennemis et le retour de Semetey à son peuple, l'unification du peuple et le début d'une vie paisible. Les images de Semetey et Seitek reflètent le désir du peuple de préserver les légendes de Manas dans la vie héroïque de ses descendants.

Études de Manas

1000e anniversaire de l'épopée

En 1994, l'Assemblée générale des Nations Unies a adopté une résolution sur la célébration mondiale du 1000e anniversaire de l'épopée de Manas. La célébration a eu lieu en 1995. Les principales célébrations ont eu lieu à Talas. A l'occasion de cet anniversaire, l'Ordre commémoratif d'or « Manas-1000 » et la Médaille d'or commémorative ont été créés.

Influence

En philatélie

• Timbres

Unir les Kirghizes. "Manas" est inscrit sur la liste des chefs-d'œuvre du patrimoine culturel immatériel de l'humanité par l'UNESCO, ainsi que dans le Livre Guinness des records comme l'épopée la plus volumineuse au monde.

Pièces et conteurs[ | ]

L'épopée se compose de 5 parties, en fait « Manas », « Semetey », « Seytek ». Le contenu principal de l'épopée est constitué des exploits de Manas.

Les versions (1867-1930) et Sayakbay Karalaev (1911-1971) sont considérées comme classiques. Depuis Sagymbay, les chercheurs des années 1920 n'ont enregistré qu'une partie de Manas lui-même (environ 19 000 lignes) ; La trilogie entière (937 000 lignes) a été écrite à partir de Sayakbai.

En outre, les chercheurs reconnaissent les enregistrements les plus significatifs de la partie sur Manas réalisés par les conteurs Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Le conteur le plus célèbre du Xinjiang, Dzyusup Mamai (Kirghize.)(Jusup Mamai) - sa version des 8 parties de l'épopée occupe environ 200 000 lignes et a été publiée en 18 volumes à Urumqi (1984-2007).

Pour une évaluation comparative du volume des épopées, il est important de garder à l'esprit la taille poétique : fondamentalement, « Manas » est composé de vers syllabiques de 7 et 8 syllabes, mais dans la version de Sagymbay Orozbakov, il y a 4, 5 et Des vers de 6 syllabes, proches de la prose rimée, et dans la version de Sayakbai Karalaev il y a aussi des vers de 9 syllabes à 12 syllabes.

Histoire de l'épopée [ | ]

La tradition fait remonter l'origine de l'épopée à l'époque légendaire, appelant le premier interprète le compagnon d'armes de Manas lui-même, Yrchi-uul, le fils d'Yraman, qui chanta les exploits du héros lors de ses funérailles ; les chants de lamentation qui existaient séparément parmi le peuple ont été combinés en une seule épopée par le légendaire chanteur Toktogul (les Kirghizes de la première moitié du 20e siècle croyaient qu'il vivait il y a 500 ans). La tradition connaît d'autres conteurs, ainsi que les noms de nombreux manaschi du XIXe siècle dont les œuvres n'ont pas été enregistrées.

Les érudits modernes ne sont pas parvenus à un consensus sur l'époque de l'épopée. Des hypothèses ont été avancées selon lesquelles sa base serait liée aux événements de l'histoire des Kirghizes au IXe siècle. V. M. Zhirmunsky pensait que le contexte historique de l'œuvre dans son ensemble correspondait aux conditions des XVe-XVIIIe siècles, bien qu'il contienne des idées plus anciennes.

La première mention de l'épopée remonte au XVIe siècle. Ils sont contenus dans l'œuvre semi-fantastique de Majmu at-Tawarikh, où Manas est représenté comme un personnage historique agissant aux côtés du vrai Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

Manas entre dans une bataille inégale avec les Ouïghours et gagne. Dans cette bataille, le khan de la tribu kirghize des Katagans, Batyr Koshoi, lui apporte une aide précieuse. L'un des dirigeants ouïghours vaincus, Kayypdan, donne à Manas sa fille Karabyoryk, qui exprime elle-même le désir de devenir l'épouse du batyr.

Sur proposition de Koshoy, Manas décide de restituer au peuple les terres natales d'Ala-Too, capturées par les opposants aux Kirghizes. Rassemblant une armée, il entre dans la bataille et gagne. Les Kirghizes décident de migrer de l'Altaï vers leurs terres ancestrales. Manas et son clan sont situés près des montagnes noires sacrées.

Le vieil ennemi des Kirghizes, le Chinois Khan Alooke, décide d'arrêter l'expansion des Kirghizes et commence à préparer la campagne. Ayant appris cela, Manas se lance d'urgence en campagne avec ses quarante guerriers. Il disperse facilement l'armée ennemie et s'empare du quartier général de Khan Alooka. Voyant la détermination et le courage du héros Manas, Alooke décide de faire la paix avec les Kirghizes et, en reconnaissance de sa soumission, donne à Manas son fils Booke.

A cette époque, aux frontières sud, l'affrontement entre les clans kirghizes et l'Afghan Khan Shoruk s'intensifie. Ayant rassemblé une armée, Manas entre dans la bataille. Le dirigeant afghan vaincu conclut une alliance diplomatique avec les Kirghizes, mariant sa fille à Manas et envoyant quarante de ses serviteurs avec elle.

Une branche distincte de l'intrigue de l'épopée raconte l'histoire du héros Almambet. Il couvre les événements depuis sa naissance jusqu'à son arrivée à Manas. Le père d'Almambet, Sooronduk, était l'un des principaux commandants chinois. Pendant longtemps, il resta sans enfant et, arrivé à l'âge adulte, trouve enfin un fils. dès l'enfance, il comprend la science, maîtrise l'art de la magie et de la sorcellerie, étudie à l'école « Enseignement du Dragon » (en langue kirghize « Azhydaardyn okuusu »), les enfants de familles nobles étudient avec lui, mais s'avère être le meilleur d'entre eux en apprentissage, et devient plus tard un brave guerrier. Le jugement, l'honnêteté, le courage le rendent célèbre. Très jeune, Almambet devient le successeur de son père, dirigeant toutes les troupes de l'armée chinoise. Un jour, alors qu'il chasse, il rencontre Khan Kökçö, qui l'appelle à la lumière et à abandonner la sorcellerie. De retour chez lui, Almambet appelle ses proches à se convertir à une nouvelle foi. Ni les parents ni les proches ne veulent même écouter Almambet. Sooronduk ordonne l'arrestation de son fils, qui a abandonné la « foi de ses ancêtres ». Ayant échappé aux Chinois, Almambet trouve refuge chez Kökçö. La générosité, la rationalité et la justice d'Almambet contribuent au renforcement de sa gloire. Mais les cavaliers du Khan Kökçö sont jaloux du nouveau confident de leur souverain. Ils ont répandu une fausse rumeur sur la proximité d'Almambet et de l'épouse de Khan Kökçö Akerçek. Incapable de supporter la calomnie, Almambet quitte Kökçö.

Et puis le héros rencontre par hasard Manas, parti chasser avec ses quarante cavaliers. Manas a entendu parler d'Almambet depuis longtemps et le salue donc avec les honneurs et organise une fête en son honneur. Manas et Almambet deviennent des villes jumelles.

Et puisque Manas a épousé Akylai et Karabyoryk pour faire la paix, le héros demande à son père Jakyp de lui trouver une épouse. Après une longue recherche, Zhakyp arrive à Khan Atemir à Boukhara, où il s'est pris d'affection pour la fille de Khan Sanirabiga. Jakyp la courtise, paie une riche rançon et Manas, selon toutes les règles, prend Sanirabiga pour épouse. Les Kirghizes appellent la femme de Manas Kanykey, ce qui signifie « qui a épousé le khan ». Quarante cavaliers de Manas épousent quarante filles arrivées avec Kanykey. Almambet épouse la fille du saint patron des animaux sauvages des montagnes, Aruuke.

Ayant entendu parler de Manas, des proches exilés loin au nord décident de revenir vers lui. Ce sont les enfants du frère aîné de Jakyp, Usen, qui a vécu de nombreuses années parmi des étrangers, a épousé des Kalmaks et a oublié les coutumes et les mœurs de leurs ancêtres. Parmi les Kalmaks, on les appelait Kezkamans.

A cette époque, Manas est obligé de venir en aide au batyr Koshoy. L'Afghan Khan Tyulkyu, profitant de l'absence de Koshoy, attaque la tribu Katagan et tue le fils du héros kirghize. Mais le frère cadet de Tyulkyu, Akun, décide d’éviter l’effusion de sang et met fin à la querelle qui a éclaté entre les Kirghizes et les Afghans. Tyulkyu admet sa culpabilité, paie une rançon pour le meurtre de son fils Koshoy et cède son trône à Akun. Manas et Akun concluent un accord d'amitié et conviennent que leurs enfants, s'ils ont un garçon et une fille, seront fiancés. De plus, le fils du khan kirghize Kökötöy (installé à Tachkent après l'expulsion de Panus), Bokmurun exprime le désir d'épouser la fille de Tyulkyu, nommée Kanyshay. Sur les conseils de Manas, Bakai se rend à Tyulky pour un matchmaking et accomplit tous les rituels requis.

Pendant l'absence de Manas, les Közkaman arrivent. elle rencontre avec joie les proches de son mari et, selon la coutume, leur offre tout le nécessaire pour gérer le ménage. De retour d'une campagne, Manas organise une fête en l'honneur de ses proches. Il leur donne des terres, du bétail et divers ustensiles. Malgré un accueil si chaleureux, les envieux Közkamans complotent contre Manas. Ils décident d'empoisonner le héros, de monter sur le trône et de prendre possession de tous les biens de Manas. Les Kezkamans trouvent un moment opportun pour attirer le batyr et son équipe. De retour après une autre campagne, Manas accepta volontiers l'invitation. Le poison est mélangé à la nourriture du héros et de ses guerriers. Le Manas survivant soude tous ses guerriers et retourne au quartier général. Les Közkaman recherchent les responsables de l'échec, une querelle éclate entre eux, ils utilisent tous des couteaux et meurent.

Le glorieux Kirghize Khan Kökötöy, ayant atteint un âge avancé, quitte le monde. Ayant laissé à son fils Bokmurun un testament contenant des instructions sur la manière de procéder à un enterrement et d'organiser tous les rituels posthumes, il lègue également de demander conseil à Manas. Après avoir enterré Kökötöy, Bokmurun se prépare pendant trois ans à organiser un festin funéraire. Manas prend le contrôle des funérailles de Kökötöy entre ses mains. De nombreux invités venus des pays les plus lointains arrivent au festin funéraire. Bokmurun offre de riches prix aux gagnants de divers concours. Un certain nombre d'anciens kirghizes et de khans de clans individuels expriment leur mécontentement face au fait que Manas contrôle seul le déroulement de la fête funéraire. Ils réunissent un conseil et décident d'exprimer ouvertement leurs revendications. Mais les conspirateurs sont apaisés par Elder Koshoi. Il les persuade de ne pas se disputer devant de nombreux invités, parmi lesquels se trouvent de vieux ennemis des Kirghizes, et promet aux conspirateurs d'apaiser Manas après le festin funéraire.

Un an plus tard, les conspirateurs exigent de Koshoy qu'il dirige leur ambassade à Manas et les aide à destituer le dirigeant capricieux. Koshoi, invoquant son âge, refuse de suivre l'exemple des conspirateurs. Ils décident alors d'envoyer des messagers à Manas pour l'informer que tous les nobles chefs des clans kirghizes vont lui rendre visite en tant qu'invités. Leur plan était de venir à Manas en grand groupe, de le forcer à commettre une erreur dans le rituel de l'hospitalité, de déclencher une querelle et ensuite de lui demander de renoncer au titre de khan. Manas accepte de recevoir des invités nobles avec toute leur nombreuse suite. Les invités qui arrivent sont accueillis par quarante guerriers et tous les arrivants sont hébergés dans leurs yourtes et leurs villages. Ayant vu une telle unité des guerriers et étant convaincus du pouvoir inébranlable de Manas, les khans kirghizes comprennent qu'ils se trouvent dans une situation délicate. Interrogé par Manas sur le but de leur arrivée, personne n'ose répondre quoi que ce soit d'intelligible. Manas les informe alors que des nouvelles lui sont parvenues concernant une campagne en préparation contre les Kirghizes. Le Khan chinois Konurbay, qui nourrit une rancune pour les défaites précédentes, rassemble une armée de milliers de personnes pour soumettre à nouveau les Kirghizes. Manas appelle les khans kirghizes à devancer l'ennemi et à se lancer eux-mêmes en campagne, avec des forces unies, pour vaincre l'ennemi sur son territoire et mettre fin à toutes les tentatives de conquête des Kirghizes. Les khans sont obligés d'accepter l'offre de Manas. Bakai est élu Khan de tous les Kirghizes pour la durée de la grande campagne, et Almambet devient le principal commandant de l'armée kirghize. Il les conduit à Pékin, la capitale chinoise.

Après avoir parcouru un chemin long et difficile, l'armée kirghize atteint les frontières de l'État chinois. Laissant l'armée à l'arrêt, Almambet, Syrgak, Chubak et Manas partent en reconnaissance. Ayant pénétré profondément en territoire ennemi, ils détournent de nombreux troupeaux. Les troupes chinoises se lancent à la poursuite des pirates de l'air. Une bataille s'ensuit, les Kirghizes parviennent à vaincre et à disperser l'armée ennemie composée de plusieurs milliers de personnes. Selon l'épopée, Manas et son armée (Tioumen) capturent Pékin (« Beezhin » traduit de la langue kirghize par « mauvaise jument ») et règnent pendant six mois. Les Chinois leur rendent hommage et déclarent leur volonté de faire la paix. Manas décide généreusement d'épargner Konurbai et le reste des nobles chinois. Mais Konurbay ne pouvait accepter la défaite et tua un à un les meilleurs guerriers kirghizes. Ils meurent, Chubak et... Ayant secrètement pénétré dans le quartier général de bataille de Manas, Konurbay inflige une blessure mortelle au héros, le frappant dans le dos avec une lance alors que le héros non armé accomplissait la prière du matin namaz. De retour dans son pays natal, Manas ne peut se remettre de sa blessure et meurt. enterre le héros. La fin tragique de la première partie de la trilogie atteint une authenticité réaliste. Le dernier testament de Manas parle de conflits tribaux et de l'affaiblissement du pouvoir du peuple kirghize uni par Manas. La naissance du fils de Manas, Semetey, prédétermine déjà la future vengeance de la défaite de son père. C'est ainsi qu'est né le deuxième poème, lié idéologiquement et par intrigue à la première partie, consacré à la biographie et aux exploits du fils de Manas et de ses associés, qui répètent l'héroïsme de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Quarante jours à peine se sont écoulés depuis la mort de Manas, lorsque Jakyp commence à exiger que Kanykey soit donnée comme épouse à l'un des demi-frères de Manas. Manas est remplacé par son demi-frère Kobesh, qui opprime et cherche à détruire le bébé Semetey. Kanykey est obligée de fuir avec le bébé vers ses proches. Semetey grandit sans connaître son origine. Ayant atteint l'âge de seize ans, il apprend qu'il est le fils de Manas et exprime le désir de retourner auprès de son peuple. Il retourne à Talas, où se trouvait le quartier général de son père. Les ennemis de Manas, parmi lesquels se trouvaient les demi-frères Abyke et Kobesh, ainsi que les guerriers qui l'ont trahi, meurent aux mains de Semetey. Batyr épouse Aichurek, avec qui il était fiancé avant même sa naissance, selon la promesse de Manas. Il attaque le territoire chinois et tue Konurbai en combat singulier, vengeant la mort de son père. Semetey est trahi par Kanchoro, qui a conclu un accord avec l'ennemi Kyyas. Ayant reçu une blessure mortelle de Kyyas, Semetey disparaît soudainement. Son dévoué compagnon d'armes Kulchoro est capturé et Aichurek devient la proie de ses ennemis. Le traître Kanchoro devient khan. Aichurek attend l’enfant de Semetey, mais personne n’est au courant.

Le poème héroïque "Semetey" est le cycle le plus joué de la trilogie. Les héros courageux du poème deviennent également victimes d'injustice, mais les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis intérieurs.

La troisième partie de "Manas" - "Seytek" - est consacrée au récit épique de la lutte contre les ennemis intérieurs. Il raconte l'histoire du héros Seitek, le petit-fils de Manas, et constitue la suite logique des volets précédents. Cette partie contient la même base idéologique associée au désir de préserver l'unité du peuple, de se débarrasser des ennemis extérieurs et intérieurs et de mener une vie paisible. La base de l'intrigue de l'épopée « Seytek » est constituée des événements suivants : l'éducation de Seytek dans le camp des ennemis de son père, qui ignore son origine, la maturation de Seytek et la révélation du secret de son origine, l'expulsion des ennemis et le retour de Semetey à son peuple, l'unification du peuple et le début d'une vie paisible. Les images de Semetey et Seitek reflètent le désir du peuple de préserver les légendes de Manas dans la vie héroïque de ses descendants.

Études de Manas [ | ]

1000e anniversaire de l'épopée [ | ]

Ministère de l'Éducation et des Sciences de la République kirghize

Université technique d'État kirghize

eux. I. Razzakova

Faculté de l'énergie

Département de philosophie et Sciences sociales

La culture kirghize dans l'épopée "Manas"

Complété par : Zhunusbekov A.Zh.

étudiant du groupe NVIE-1-08

Vérifié par : Bakchiev T.A.

Bichkek 2010

tradition kirghize épique de manas

Introduction

La culture kirghize dans l'épopée "Manas"

1 mariage

2 Réveil

3 Funérailles

Conclusion

Introduction

Un rôle énorme dans une vie culturelle Les Kirghizes ont joué créativité orale, dont le summum brillant devrait être considéré comme l'épopée « océanique » de renommée mondiale « Manas ». En termes de volume et d'étendue de la couverture des phénomènes de la vie, "Manas" n'a pas d'égal parmi les autres monuments épiques du monde. Il a une importance littéraire énorme et est inclus dans la base de données de l'UNESCO comme l'une des plus grandes créations de l'humanité.

Probablement, la poésie orale était connue des ancêtres des Kirghizes depuis le IIIe siècle. avant JC e., lorsque le terme « Kirghize » est devenu connu grâce à des sources écrites chinoises. Depuis, le folklore kirghize s’est progressivement formé et développé. Mille ans plus tard, l'épopée « Manas » n'a pas perdu de sa pertinence. Il y a des représentations théâtrales et des concours de manaschi. Meilleures options L'épopée a été publiée, même si elle n'a pas encore été publiée dans son intégralité. Mais la signification la plus importante de l'épopée de Manas est qu'elle contient des informations sur la culture des Kirghizes, c'est-à-dire sur la vie, les traditions, les rituels, la philosophie, la langue, la diplomatie, les affaires militaires, la pédagogie populaire et bien d'autres aspects de la vie du peuple kirghize. Ayant existé pendant des siècles dans la bouche du peuple, l'épopée, tel un miroir, reflète la culture, la vie et les coutumes des Kirghizes, couvrant plusieurs siècles dans son contexte.

1. La culture kirghize dans l'épopée « Manas »

« Mais nous sommes sûrs que tant que les siècles suivront les siècles, que les époques suivront les époques, que le peuple kirghize (et toute l’humanité !) sera en vie, l’épopée « Manas » vivra comme le summum brillant de l’audacieuse civilisation ancienne. L'esprit kirghize... » - Chingiz Aitmatov, « Briller le summum de l'ancien esprit kirghize »

Comme indiqué précédemment, l'épopée de Manas est d'une grande importance, mais elle ne peut pas être simplement qualifiée d'épopée, car le terme « épopée » ne peut pas refléter toute sa signification et sa signification pour le peuple kirghize.

Toucher l’épopée « Manas », c’est toucher l’éternité, Dieu, car « Manas » est pour le peuple kirghize depuis de nombreux siècles une expression profonde de la conscience nationale, la plus haute mesure de spiritualité et un monument culturel inestimable. Il s'agit d'une grande épopée racontant les actes de trois générations de héros : Manas, son fils Semetey et son petit-fils Seitek. Prenant forme au fil des siècles, il reflète sous une forme artistique vivante la culture, le mode de vie, les coutumes, l'histoire, l'ethnographie, la psychologie et la morale du peuple et absorbe de nombreux genres du folklore kirghize.

Grâce au fait que l'épopée décrit toute la vie de Manas depuis sa naissance, y compris sa généalogie, jusqu'à sa mort et la naissance de son fils et petit-fils, nous pouvons voir la culture du peuple kirghize sur plusieurs générations.

Par exemple, en termes de culture matérielle, les types d’habitation, les vêtements divers, l’équipement des chevaux, la nourriture… sont intéressants. Le message de l’épopée sur les affaires militaires, les armes et les vêtements de combat mérite une attention particulière. "Manas" contient de nombreuses informations sur la culture spirituelle, les connaissances populaires (en particulier la médecine populaire), les mythes, les croyances religieuses, les jeux et divertissements folkloriques, les instruments de musique, etc.

Ainsi, l'épopée parle de trois religions du monde, dont les chrétiens nestoriens, appelés Tarsa. Parmi les données sur les jeux rapportées par Manas, la lutte Kuresh et les arts martiaux méritent l'attention. Dans l'épopée, nous avons identifié des informations sur environ 20 instruments de musique différents.

1 mariage

L'épisode de l'épopée consacré au matchmaking de Manas et à son mariage avec Kanykey présente un intérêt tout à fait justifié. Sur les conseils de son ami Almambet, Manas, qui a déjà deux femmes : Karaberk et Akylai, décide de se marier selon le rituel et se tourne vers ses parents pour lui demander de l'épouser. bonne fille. Dans le même temps, Manas souligne qu'il a conquis Karaberk et qu'Akylai lui a été donné en otage. Les épisodes précédents de l'épopée décrivent comment, après avoir vaincu le khan kalmouk Kaiyp, Manas est captivé par la beauté de Karaberk, l'une des trente filles du khan, qui voulait se venger de Manas pour la mort de son père et le tuer. . Ayant appris que son père était toujours en vie, Karaberk descendit de cheval et s'inclina jusqu'à terre devant Manas. A l'occasion du mariage de Manas et Karaberk, une fête de 30 jours a été organisée.

Vaincu par les troupes de Manas, l'Afghan Khan Shooruk envoie 30 filles en otage, conduites par sa fille Akylai, à Manas en signe de soumission. Manas amena les filles au milieu du cercle de ses guerriers et les invita à choisir les cavaliers qui leur plaisaient. Akylaï sortit le premier et choisit Manas comme mari.

À la demande de Manas, son père Dzhakyp est allé lui chercher une épouse. Après avoir voyagé dans de nombreux pays et n'ayant pas trouvé de fille convenable, Dzhakyp est arrivé au pays des Tadjiks. Ayant apprécié les qualités de la fille du souverain tadjik Atemir Khan, Sanirabiyga, Dzhakyp a courtisé la jeune fille et, d'accord avec le montant sans précédent de la dot fixé par son père, est revenu. Après que le peuple eut rassemblé le bétail pour payer la dot, Manas, accompagné de 12 000 cavaliers et d'une armée de 40 000 hommes, se rendit avec son père au pays des Tadjiks. Campant près de la ville, Manas entre dans la maison où dort Sanirabiyga. Lors de ce premier rendez-vous avec sa fiancée, Manas s'est disputé avec elle. Elle lui a coupé la main avec un poignard, il lui a donné un coup de pied et elle est tombée inconsciente. En colère contre l'inaccessibilité de la fille du khan, Manas a frappé le tambour de guerre, mais son père et les vieillards sages ont arrêté l'armée.

Invité à un festin de noces, Manas resta assis seul pendant deux jours dans la yourte qui lui était réservée, aucune des servantes n'osant entrer dans lui à cause de son apparence redoutable. En colère, Manas décide de détruire la ville d'Atemir Khan. Pour apprivoiser la colère de Manas, Sanirabiyga, en signe de paix, se dirige vers l'estrade et jette son écharpe blanche au vent. Prenant sur elle toute la responsabilité de la querelle, Sanirabiyga s'approcha de Manas et prit les rênes de son cheval. Devenue l'épouse de Manas, Sanirabiyga change de nom et prend le nom de Kanykey. Le rituel de chachila est effectué - doucher les mariés de bonbons. Quarante chevaliers de Manas discutent lequel d'entre eux devrait épouser quelle fille. Sur proposition de Manas, des courses de chevaux sont organisées. La jeune fille qui se trouve dans la yourte près de laquelle s'arrête le cheval du batyr doit appartenir au propriétaire du cheval. Le cheval d'Almambet est arrivé en premier - il s'est arrêté devant la yourte de la belle Aruuke - la sœur de Kanykei. Le dernier à galoper fut le cheval de Manas. Kanykei sortit, prit les rênes de son cheval et le conduisit dans sa yourte. Après la fête organisée par Manas et Kanykei pour les guerriers et les filles, afin d'éviter d'éventuels désaccords entre eux, Manas envoie les garçons et les filles à leurs anciennes places ce soir-là. Le lendemain matin, Manas a bandé les yeux des filles et a dit qu'elles appartiendraient aux cavaliers que leurs mains touchaient. Les filles, les yeux bandés, ont choisi les mêmes guerriers qui avaient galopé jusqu'à leurs yourtes la veille. Les divertissements et les jeux du mariage se sont poursuivis pendant 30 jours et 30 nuits, après quoi Manas avec Kanykey, Almambet et 40 chevaliers avec leurs épouses sont retournés dans leurs villages.

1.2 Réveil

Un autre fait intéressant reflétant la culture est l’épisode du sillage de Kokotey.

Sur les conseils de Manas, Bokmurun, le jeune fils adoptif d'un des fidèles camarades de Manas - le Khan Koketey de Tachkent, offre à ce dernier de magnifiques funérailles, et après deux ans - un festin funéraire encore plus grandiose. La vallée de Karkyra a été choisie comme lieu de la fête funéraire, où Bokmurun réinstalle tout son peuple. L'épopée décrit de manière colorée le mouvement d'une immense caravane, dont la tête était éloignée de la queue, à une distance de trois jours de voyage. En arrivant sur le lieu de la fête funéraire, Bokmurun commence à s'y préparer et envoie le puissant héros Jash-Aidar informer toutes les nations de la mort de son père et les inviter à la fête - les cendres. L'ambassadeur reçoit l'ordre d'annoncer d'énormes prix pour les chevaux gagnants et d'avertir ceux qui refusent de venir qu'ils s'exposeront à de sévères représailles pour l'insulte causée par le refus. Le rassemblement des invités a commencé. Manas arrive le dernier. La fête funéraire s'ouvre sur de grandes listes de chevaux, auxquelles participent environ un millier des meilleurs chevaux. Après que les coureurs se soient dirigés vers le départ, le reste des gens a commencé à se régaler et à s'offrir de la viande. De nombreuses compétitions différentes sont organisées. Le premier consistait à tirer dans le but de faire tomber un lingot d'or - le jamba - suspendu à un poteau élevé. Puis la lutte à pied du héros kirghize Koshoy avec le Kalmouk Khan Joloi. Après le combat annoncé et raté des Plésiviens et la compétition pour délier le chameau, un duel sur des chevaux avec des lances (sayysh) a lieu. auquel participent le héros kalmouk Kongurbay et Manas lui-même. Vient ensuite la lutte à cheval dont le but est de tirer et de jeter l'adversaire de la selle. L'animation se termine par la finale de la course et la distribution des prix aux vainqueurs. La tentative des Kalmouks de leur retirer par la force les prix qu'ils ont reçus provoque une bataille générale qui se termine par la victoire des Kirghizes.

1.3 Funérailles

Dans l'épopée, nous pouvons voir comment se déroulaient les enterrements ; un exemple est l'histoire de l'enterrement de Manas. Pour la construction d'une structure funéraire (gumbez-mausolée) Matériau de construction extrait en dehors de la patrie du héros décédé.

Kanykey, l'épouse de Manas, envoie une caravane de 800 chameaux mâles à la recherche d'argile. La caravane a voyagé dans de nombreux endroits, elle a fouillé Andijan et Namangan, mais de l'argile n'a été trouvée que sur le mont Kulbe. Au retour de la caravane, l'épouse du défunt ordonna que l'argile soit immergée dans des cuves et mélangée à de la laine de vache et de chèvre, et elle força soixante hommes forts à mélanger l'argile avec du saindoux. Des briques se forment sur le saindoux fondu. Kanykei a donc préparé du matériel pour la construction d'une structure funéraire. Le but de la construction d'une tombe dans les légendes de l'Altaï et kirghize est clair : perpétuer le nom de héros exceptionnels.

Cependant, Kanykey n’a pas enterré Manas à gumbez. Elle l'enterra secrètement, la nuit, dans une pièce soigneusement creusée dans la roche, afin que les voleurs ennemis ne pillent pas la tombe et ne profanent pas le corps du défunt. À sa demande, le vieux sage Bakai a sculpté une statue dans un tronc de peuplier - un double en bois de Manas. Il la recouvrait de cuir, l'habillait d'un linceul, la plaçait sur un tabit, puis on recouvrait la statue d'un feutre blanc. Une cérémonie funéraire a eu lieu et un grand nombre de personnes étaient rassemblées. Parmi les invités figuraient des membres de tribus hostiles aux Kirghizes. Ils se sont comportés avec audace et défi, ont déclenché des querelles et des bagarres. Mais malgré tout cela, les organisateurs des funérailles ont généralement traité pendant plusieurs jours tous ceux qui sont arrivés sur un pied d'égalité, ce qui témoigne de l'hospitalité du peuple kirghize. Tous les cadeaux furent distribués et les dettes de Manas furent restituées au peuple.

Dès que la cérémonie funéraire frauduleuse fut terminée, des voleurs ennemis apparurent. L'épouse du défunt leur a témoigné une attention digne : elle leur a offert des cadeaux et leur a offert une statue. Les voleurs "n'ont pas vu la tromperie". Ils portèrent l'idole jusqu'au monticule et la descendirent au fond de la fosse. Les voleurs eux-mêmes furent alors convaincus qu’il n’y avait rien à voler à Manas. C’est également un exemple de reflet frappant d’un cénotaphe classique dans l’épopée kirghize « Manas ».

De tout ce qui a été retracé, il s'ensuit que les données archéologiques et ethnographiques coïncident avec les informations de l'épopée sur rite funéraire et tout cela est encore conservé dans la mémoire du peuple.

Conclusion

En conclusion, je voudrais dire que la signification de l'épopée est énorme : outre sa signification historique et littéraire, l'épopée est la preuve de l'antiquité de la culture kirghize et de sa richesse.

Les coutumes que j'ai décrites (mariage, veillées funéraires et funérailles) ne représentent qu'une petite partie de ce que possède la culture kirghize et de ce qui est décrit dans l'épopée.

Mais je crois que l'épopée ne reçoit pas l'attention voulue, même le fait que l'épopée n'ait pas été publiée dans son intégralité le prouve. Toutes les versions de l'épopée doivent être imprimées dans leur intégralité et dans différentes langues, afin que le monde entier connaisse l'épopée de Manas, comme par exemple l'épopée anglaise sur Robin des Bois.

L'épopée est empreinte de patriotisme, d'unité et de courage. En le lisant, vous êtes rempli d'un sentiment de fierté pour votre peuple. Et toute personne qui se considère KIRGHYZ devrait le lire.

Ce n’est pas pour rien que l’épopée « Manas » est vivante dans le cœur du peuple kirghize, après avoir passé l’épreuve du temps. Nous devons préserver et faire revivre valeurs culturelles passé, parce que c'est notre culture qui nous distingue en tant que nation distincte. En général, l'épopée « Manas » devrait devenir l'idéologie du peuple kirghize, qui garantira l'intégrité et la prospérité du Kirghizistan.

Liste de la littérature utilisée

1. Abramzon S.M. « Les Kirghizes et leurs liens ethnogénétiques et historico-culturels » L. : Nauka, 1971

2. Version originale : // L'épopée « Manas » comme source historique et ethnographique. Résumés du colloque scientifique international consacré au 1000ème anniversaire de l'épopée "Manas". - Bichkek, 1995. - pp. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Tutorat

Besoin d'aide pour étudier un sujet ?

Nos spécialistes vous conseilleront ou fourniront des services de tutorat sur des sujets qui vous intéressent.
Soumettez votre candidature en indiquant le sujet dès maintenant pour connaître la possibilité d'obtenir une consultation.